Parece-nos assim que o facto de dar instaura um diferena e uma desigualdade de estatuto entre doador

e donatrio. () Existem coisas que se deve guardar e no dar. As coisas guardadas () afirmam
profundamente identidades e a sua continuidade atravs dos tempos. (Godelier)

Mostre como as duas estratgias, a de guardar e dar objectos, constituem, na reflexo de

Godelier, duas estratgias distintas mas complementares sobre as quais assenta a fundao das
identidades e dos processos de diferenciao socio-cultural.

Resposta:

Godelier na sua obra O Enigma da Ddiva (2000), aps realizar uma profunda
anlise dos textos de Mauss e Lvi-Strauss, conclui que todas as sociedades possuem
objectos que se devem dar e outros que se devem guardar, sendo que os que se
guardam so realidades que arrastam os indivduos e os grupos, e os remetem sua
origem.
A Obra de Godelier tem como ponto de partida a teoria das trocas de Mauss.
Godelier pretende rever criticamente esta ltima, a partir das descobertas etnogrficas
do Ensaio sobre a Ddiva (Mauss 1968): o potlatch e o kula.
O enigma em questo est relacionado com as trs obrigaes que, segundo a
demostrao maussiana, resumiam as formas mais diversas de troca, entre as sociedades
caracterizadas por uma economia e uma moral da ddiva. Godelier argumenta que os
objectos que no circulam entre os homens esto ligados existncia de uma quarta
obrigao.
Godelier prope que a sociedade no pode ser reduzida apenas troca, ele supe
um duplo fundamento: de um lado, a troca e o contrato; do outro, a transmisso. As
coisas que pertencem a esta ltima no seriam negociveis, estariam para alm da
reciprocidade. Para o autor, a ddiva feita numa gerao e a contra-ddiva, na gerao
seguinte. Apesar disso, segundo o autor, a aliana no pode ser repetida na terceira
gerao, ou seja, para que dois grupos voltem a trocar mulheres, necessrio ignorar a
gerao seguinte da contra-ddiva. Embora a dvida, segundo Godelier, no possa ser
retribuda, a contra-ddiva estabelece uma dvida equivalente e inversa. Assim, aps a
contra-ddiva, as duas linhagens encontram-se numa situao social equivalente.
Ambos so merecedores e devedores um do outro: duas desigualdades equivalentes e
inversas acabam por restabelecer a igualdade.

 daqui que Godelier conclui que existe sempre um terceiro, mesmo quando so
apenas duas pessoas (ou linhagens) que trocam. Pois a terceira linhagem que vai julgar
o status relativo das linhagens, antes e depois da ddiva e contra-ddiva.
Godelier distingue duas qualidades na ideia maussiana: Por um lado, o objecto
representa aquele que a deu, no sentido de que o objecto dado no se desliga da sua
pessoa fsica e moral; Por outro lado, essa presena possui uma fora, a qual
determinada pela relao de direitos entre o objecto e a pessoa que a deu, que se
transmite para a pessoa que a recebeu. Ento, para o autor, o que explica a obrigao de
retribuir no o seu carcter espiritual, de essncia religiosa, mas uma questo de
direitos.
Contudo, ao lado dos objectos que circulam, existem aqueles que esto
excludos da troca, ou seja, que devem permanecer no interior das famlias ou dos
grupos. Segundo o autor, so os objectos sagrados, em suma, objectos inalienveis.