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UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO


CENTRO DE CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA
CURSO: Cincias Sociais
DISCIPLINA: Antropologia III
CRDITOS: 04 C.H. 60 Hs
CDIGO: DSOC 0146
PERODO: 2016.1
PROFESSORA: Rejane Valvano Corra da Silva.
DATA DE ENTREGA: 01/agosto/2016
ALUN@: Alcimar Franco de Oliveira Pereira
2 AVALIAO
Ddiva uma questo de interesse, trocas e alianas
Alcimar Franco de Oliveira Pereira
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In:
Sociologia e Antropologia. Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. p. 183
- 314.
No texto o autor mostra que retribuir e dar presentes aos amigos tem toda uma
simbologia e significados e que o presente vai alm da materialidade, como destaca nos
versos 41 e 42 (p. 186), os presentes so trocados entre amigos de longa data e que essa troca
valoriza a amizade, aliana ou a comunho entre eles, reforando a generosidade. H tambm
aquele que tem medo de dar presentes, porque so avarentos, e teme no retribuir de forma
adequada o presente recebido, conforme versos 46 e 48 (p. 186 e 187).
O autor identifica as prestaes totais das sociedades arcaicas como uma frmula
da relao de troca diferente do mercantil, e nesse sentido ele est sendo evolucionista, pois
essas trocas so mais complexas e tm mais regras, e que faz uma associao a um valor tico
e moral na transao econmica, Mauss encontra uma diferena entre a ddiva de presente, e
de smbolos, so vrias sociedades que se obrigam mutuamente, em grupos e mediante seus
chefes.
O objetivo da ddiva subentende-se implcita ou explicitamente que os presentes e
as trocas so uma espcie de contrato como fato social total, como se fosse um acontecimento
que regulamenta os valores daquela sociedade tais como: religioso, poltico e econmico, ou
fenmenos estticos, reforando os laos sociais de carter voluntrio, aparentemente livre e
gratuito, e, no entanto obrigatrio e interessado (p. 188). Observa-se que os atos de dar,
receber e retribuir fazem parte das interaes sociais e que vo alm dos interesses materiais,
tambm uma troca espiritual.

O autor questiona como se realizam as transaes humanas de trocas comum em


qualquer sociedade e em qualquer tempo e sua continuidade no momento presente, identifica
a presena de regras morais que influenciam essas tribos e a economia existente nessas
transaes de troca de moeda, um vis econmico que parece ser gratuito, mas no .
A ddiva produz uma noo de aliana, como as matrimoniais, as polticas, as
religiosas, as econmicas, as jurdicas e diplomticas. E no inclui s presentes, mas tambm:
bens e riquezas, bens mveis e imveis, coisas teis economicamente, alm disso, banquetes,
danas, crianas, mulheres, afeto, sentimentos de amizade, ritos, servios militares, visitas,
festas, comunhes, esmolas, herana (p. 191).
O autor descreve uma tradio de oferendas mtuas entre essas sociedades que
no trocam somente bens, riquezas, coisas economicamente, mas gentileza faz a distino
entre a troca mercantil motivado pelo interesse individual e o sistema da ddiva no qual a
nobreza ganha prestgio, portanto interpreta a ddiva como uma troca arcaica, mas no no
sentido utilitarista, o doador deve recuperar a ddiva, o seu bem, mas tambm o interesse
moral e no somente o prestgio e resguardar o seu nome, o sentimento de amizade e garantir
a circularidade, a ddiva interessava no apenas as coisas, mas as pessoas.
A ideia de acumular para gastar, obrigatoriedade de dar festas, fazer os jantares,
refora os laos e as alianas ou quebra dos laos provocado pela rivalidade, pois dar uma
festa melhor ou igual ou por distino para provar do seu status, um modelo para pensar que o
que tem na festa deve ser consumido e o que sobra queimado.
Busca comparar as mais diversas sociedades como a Polinsia, Melansia,
noroeste americano e alguns direitos escritos e no apenas regras de comportamentos no caso
de vrias sociedades arcaicas, como potlatch, que quer dizer dar, nutrir ou consumir, uma
cerimnia entre tribos indgenas da Amrica do Norte a forma evoluda e rara dessas
prestaes totais ou agonsticas.
Nas sociedades arcaicas, existem as prestaes totais que implicam nas trs
obrigaes: dar, receber e retribuir (p. 200 e 201). O autor comprova que a ddiva o inverso
da troca mercantil e procura nela a origem da troca pura ou da relao de comrcio, troca
mercantil. As interaes sociais so persuadidas por julgamentos que excedem os interesses
estritamente materiais, e o presente trocado no significa um bem apenas material, pois os
bens em questo no so necessariamente fsicos, mas tambm autoridade, honra, ttulo,
cargos, privilgios, cujo papel social o mesmo que os dos bens materiais. As transaes
humanas em outras sociedades envolvem um mercado econmico, onde h troca de valor

monetrio, moeda ou prata ou ouro, pelo o que vendido ou comprado desde bens materiais
at ttulos.
Se ddivas so dadas e retribudas, porque se do e se retribuem respeitos, podese dizer igualmente, cortesias. Mas tambm porque as pessoas se do ao dar, e, se as
pessoas se do, porque se devem - elas e seus bens - aos outros. (p. 263). Para o autor toda
troca interessada e isso que permite o ser humano viver em sociedade.
Quando Mauss estuda as relaes sociais dessas sociedades, o seu carter
religioso, a dificuldade de separar cl e famlia at o prprio indivduo, chama ateno para o
texto. Em As formas elementares da vida religiosa de Durkheim (1996), busca compreender
as religies e observa a historia e a etnografia, capaz de revelar uma realidade concreta e
estuda a natureza religiosa do homem que a primeira forma mais primitiva, simples e
inferior, e existe algo que une como seres humanos com categoria de entendimento, noes de
espao, tempo, gnero so elementos constitutivos da formao intelectual do homem. Para
Durkheim a religio enriquece e contribui para a formao do esprito humano previamente,
bem como a maneira de elaborao dos seus conhecimentos.
Neste contexto requer um entendimento e manuteno da vida social por uma
incessante troca de ddivas, dar e receber, universalmente estas so obrigatrias, mas
organizadas de forma especfica em cada caso. Desta forma importante entender como as
trocas so geradas e realizadas nos mais variados tempos e lugares, de fato que elas podem ter
formas variadas, da retribuio pessoal redistribuio de tributos.
A prtica trocar, dar e receber no representa somente uma troca material, das
diversificadas civilizaes revelam que trocar unir almas, uma troca espiritual, permitindo a
relao entre os homens, a intersubjetividade, a sociabilidade. Mauss compreendia os tributos
como uma forma de ddiva e so sempre os grupos familiares ou cls ou tribos que se
empenham reciprocamente, trocando, contratando e enfrentando-se em grupos ou por
mediao de seus chefes.
A Polinsia tem destaque do autor por causa da noo de mana, atravs da qual
inicia o seu estudo sobre a obrigao de retribuir e a fora ou ser espiritual ou sua expresso
simblica ligada a uma ao ou transao desta retribuio. A noo de mana igualmente
essencial em algumas regies da Melansia, mas em um contexto de menor desenvolvimento
da chefia como instncia centralizadora da vida social.
Comea a anlise por Samoa destacando a prestao total, bens uterinos contra
bens masculinos e a presena de uma classificao de bens e pessoas em: taonga que so os
bens uterinos, como o casamento, decoraes, cultos, tradies e talisms que fazem parte de

uma nova famlia atravs da mulher (filhos, inclusive), e oloa que so os bens mveis ou os
instrumentos do marido. Hau o esprito das coisas, vento e alma, obrigao moral, Utu o
pagamento.
Chama ateno para as trocas de presentes entre homens e deuses, pois excitam os
deuses a serem benevolentes com os homens e ensina que as trocas de presentes geram
riquezas. O autor olha a esmola como uma noo moral da ddiva e da riqueza, de quem
recebe, e a noo do sacrifcio, de quem d aos pobres, associado justia e a caridade, este
sistema de troca para evitar as enfermidades. O pobre est dispensado de retribuir, mas no
est dispensado de receber, no entanto aquele que tem em abundncia tem a obrigao de dar
e ainda observa que alguns no tm condies de retribuir.
Aborda o direito Maori, o esprito da coisa dada, no presente recebido e trocado,
gera um dever de retribuio, o taonga vivaz pelo hau de sua floresta e territrio,
incomodando todos os seus detentores at que estes recompensem com seus prprios taonga.
Essa a natureza do vnculo jurdico criado pela transferncia de bens: presentear dar
alguma coisa de si, da existncia espiritual, acontecimento que torna inevitvel a
compensao pelo risco que representa resguardar um objeto no inerte; os bens mveis ou
imveis gerando uma ascendncia mgica e religiosa sobre o indivduo.
Acredita-se que quando se d algo a algum especial, no se d apenas o material,
mas, o esprito da pessoa que est dando vai junto, e h uma devoluo, e uma troca de
ateno, amizade e confiana, nos mais diversos tipos de trocas e nas mais variadas
sociedades.
O Kula, por exemplo, pode ser entendido como um complexo de relaes
intertribais, que tem como caracterstica a formao de laos sociais, de forma que se impe a
cada um dos envolvidos uma srie de regras, cabendo a cada um deles observ-las e cumprilas. Uma de suas caractersticas o aspecto transacional do sistema, em que a troca das peas
do vayguaa se opera de forma semicomercial e semicerimonial atendendo ao desejo de posse.
O que caracteriza esse tipo de troca como semicomercial que a posse de cada um
desses objetos temporria, ou seja, ela incompleta no sentido de que no h uma
monopolizao dessas peas, se observa tambm uma alternncia, de modo que o indivduo
possui em suas mos e em momentos diferentes objetos de duas classes distintas. O que se
observa uma posse cumulativa, j que h uma valorizao acerca da quantidade de objetos
possudos.
Outro fator o modo como os indivduos agem em relao ao Kula, as peas no
so usadas como medida do valor, o nico ponto em comum entre elas e o dinheiro que

ambos representam riqueza condensada. A nica funo que as peas possuem a de circular
dentro do anel de Kula, seguindo um sentido circular dentro de determinada rea geogrfica e
entre parceiros estabelecidos, cumprindo regras rigorosas.
Trata-se de um texto onde a leitura de fundamental importncia para os alunos
de Cincias Sociais com interesse em estudo antropolgico e etnogrfico da escola
sociolgica francesa que envolve a poltica, economia, religio e um ensaio sobre o dom que
queira entender as diferentes formas das atividades econmicas, sejam elas mercantis ou no,
desde as sociedades arcaicas at as sociedades contemporneas com os sistemas de trocas e
suas particularidades.
Sendo o assunto que o autor aborda bem atual, pois ainda existem na prtica as
trocas de presente em datas comemorativas, tais como: aniversrio, dia das mes, dia dos
namorados, dia dos pais, Natal, etc. e que foram criadas com a finalidade de movimentar a
economia e que pode gerar conflito caso o presente no agrade a pessoa que o recebeu, mas
esse presente pode ser retribudo em outra oportunidade mediante uma gentileza, girando a
roda das prticas sociais e das experincias de vida entre as pessoas envolvidas. Para Mauss,
essa moral e economia coexistem de forma incessante e subjacente nas sociedades
contemporneas, estabelecendo o fundamento sobre o qual estes foram constitudos,
possibilitando a induo de algumas concluses morais sobre as crises no direito e economia.
Na poltica, o Brasil passa por uma crise institucional devido troca de ddivas de
interesses particulares dos polticos entre si e empresas que doam para as suas campanhas,
aqui se registra a mxima da ddiva clientelista dando que se recebe, e os interesses da
nao e da sociedade ficam em segundo plano. Esse o projeto poltico da classe poltica
brasileira, permanncia no poder atravs das trocas de interesse que esto ocorrendo no pas,
onde um governo interino golpista quer se impor atravs das ddivas dadas aos deputados,
senadores e juzes da suprema corte do pas (Supremo Tribunal Federal - STF) com um nico
objetivo que derrubar uma presidente eleita com 54 milhes de votos e acabar com a
democracia. A essncia da ddiva continua at a presente data, mudando apenas a forma como
ela se apresenta, ou seja, aqueles que colocam em prtica a totalidade das instituies e da
sociedade, compondo sistemas sociais inteiros sejam os morais, jurdicos e econmicos. As
sociedades evoluram conforme souberam estabilizar as suas relaes sociais.

Referncia
DURKHEIM, mile 1996 [1912] As formas elementares da vida religiosa: o sistema
totmico na Austrlia. Traduo Paulo Neves. So Paulo: Martins Fontes. (Introduo e
concluso).