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A Multiplicidade da Guerra Cabana: notas sobre os atores indgenas

Leandro Mahalem de Lima
NHII-USP, Capes
Em encontro anterior da ANPUH (Unicamp, 2004), no seminrio temtico O lugar dos ndios na
Histria, tambm coordenado pelo prof. Dr. John M. Monteiro, pude apresentar um trabalho que
precede este (Mahalem de Lima, 2004). Nele propus, inspirado na reviso bibliogrfica de Balkar
Pinheiro (1998), uma primeira reavaliao crtica dos fundamentos terico-metodolgicos que
balizaram os diversos matizes historiogrficos que se debruaram sobre os eventos da Cabanagem at
as comemoraes do sesquicentenrio na revolta (Chiavenato, 1984; Di Paolo, 1986), quando os
cabanos passaram a figurar no como desordeiros, mas como povo em luta contra a opresso.
Foi neste momento que se sedimentou plenamente a inverso valorativa iniciada por Caio Prado Jr.
(1936). Aos cabanos deixou-se de atribuir qualificaes pejorativas, para que eles fossem vistos como
povo unido, em busca de justia. Minha proposta de reavaliao, entretanto, teve como objetivo
demonstrar o carter monoltico que fundamentou at mesmo estes tais modelos.
Apesar de preocupadas com a reabilitao popular, estas anlises se embasaram em esquemas
unitrios, demasiadamente vinculados ao Estado, e enormemente distantes das contradies objetivas
entre os prprios rebelados. Tais modelos monolticos, desta feita, acabam por ser herdeiros da
esquematizao categorial proposta pela prpria represso legalista. Dito de outra maneira, houve uma
descontinuidade valorativa, mas uma continuidade do esquema categorial da represso, que acabou
por comprometer tais anlises.
A principal caracterstica, deste ponto que afirmo, o prprio uso acrtico do termo identificador
cabano. No se trata de uma auto-denominao englobante de um grupo antagnico legalidade, mas
sim do termo que esta prpria forjou para desqualificar a ao poltica de todos aqueles que lhe eram
contrrios, legitimando, assim, um processo repressivo generalizado. Ser cabano pouco nos esclarece
sobre os grupos atuantes nos eventos, e muito versa sobre a represso legalista. Este identificador,
desta maneira, no pode ser utilizado como conceito analtico, capaz de identificar grupos em atuao;
mas deve sim, ter seus sentidos profundos desvelados pelo observador.
O deslocamento da significao do que ser cabano abre-nos, evidentemente, novas questes. Se no
se trata de um grupo, mas sim da categoria identificadora dos inimigos da ordem imperial, pela prpria
ordem imperial, quem eram, afinal, estes grupos? Esta a grande questo.
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Na documentao da represso possvel observar que, em vrias oportunidades, o termo cabano
utilizado como sinnimo de malvado, ou de homem fera, ou de tapuio. Assim, se no possvel da
supor um grupo, possvel apreender pelo menos uma condio: ser cabano est, enormemente,
vinculado a ser ndio, negro, mameluco; ou, para ampliar as possibilidades, ter uma existncia social
estranha e alheia ordem a ser instituda pelo Estado em formao. Trata-se do no-civilizado, ou, em
outras palavras, do Outro como empecilho, que deveria ser subjugado, incorporado, ou mesmo
exterminado.
Entretanto, no foram apenas estas condies que o termo cabano foi capaz de abarcar. Os lderes
partidrios, como, por exemplo, Batista Campos, Flix Malcher, os irmos Vinagre e os irmos
Angelim, tambm foram englobados por este termo. A expresso Presidente Cabano comumente
veiculada na historiografia, e, surge da prpria documentao da represso. preciso esclarecer que a
regncia imperial no reconheceu tais governos e, a todos os momentos, os considerou como
governos intrusos. Os Presidentes Legaes mantiveram seus despachos, durante os perodos em
que perderam a Capital, ou bordo da fragata Campista, ou na ilha de Tatuca. Foram governos
deslocados de seu centro, governos em posio liminar. Os governos rebeldes que detinham o palcio
eram governos Outros, ilegtimos, que deveriam ser reprimidos, para o restabelecimento da Ordem,
em nome do imperador D. Pedro II. Eram, portanto, governos cabanos.
A condio cabana, assim, sempre uma condio qualificada na negativa. Trata-se, sempre, daquele
que questionou a ordem Imperial e que deveria ser reprimido. Tal condio, negativamente
qualificada, insisto, no pode ser imediatamente transladada identificao de grupos atuantes nas
disputas. Ela pode apenas nos fornecer indicaes, mas no contedos sociais substantivos. Ela uma
identificao depreciativa, uma adjetivao negativa, o avesso do legal.
Legal e cabano, os dois termos-chave que o Imprio do Brasil utilizou para qualificar os atores sociais
em luta no Gro-Par, na dcada de trinta do sculo XIX. O Ns e o Outro, o primeiro positivado, a
auto-identificao da pertena ao Imprio, da pertena civilizao, da pertena prpria
humanidade; o segundo, seu contrrio, sua negao. O cabano , desta feita, a imagem da ausncia do
Estado Imperial, a figura da selvageria, a negao da prpria condio humana. O legal o homem
de bem, o cidado respeitvel; o cabano o brbaro, o selvagem, o homem fera.
O erro da historiografia do sesquicentenrio da revolta (Chiavenato, 1984; Di Paolo, 1986), e tambm
de Caio Prado Jr. (1936), que tentaram legitimamente reabilitar o carter positivo das lutas dos
vencidos durante a Cabanagem, foi a crena de que a simples positivao do cabano poderia efetivar
tal intuito. O qualificador negativo da represso imperial passou a figurar como o aspecto unificador
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do povo em luta na historiografia. Se o legal era o que representava, para o Imprio, a unidade positiva
do Estado; o cabano, para tais historiadores, passou a representar a unidade positiva do povo em luta
contra a opresso. Os cabanos passaram a ser um grupo popular unido, contra a opresso e pelo
controle justo do Estado. A tentativa de tomada do poder teria malogrado pela falta de um projeto
poltico claro. Mais uma vez a falta, a ausncia, que determinam, ao fim e ao cabo, o ser cabano.
A positivao da negao acabou, assim, por ser caracterizada com os mesmos atributos formais do
legal: uma unidade popular, imagem inversa da unidade do Estado Imperial, em busca da tomada
legtima deste prprio Estado. As intenes e objetivos dos lderes partidrios rebelados, portanto,
passaram a figurar como a possibilidade da realizao unidade do povo em luta.
No pretendo aqui desqualificar tais lderes, ou rebaixar a importncia suas aes. Efetivamente, a luta
armada contra os representantes do Imprio e a tomada do poder, por eles empreendida, foi um feito
nico na histria brasileira. Minha inteno , simplesmente, afirmar que tais lderes no podem ser
considerados como os representantes da unidade do povo em luta, porque esta unidade simplesmente
no existia. Repito, os cabanos no so um grupo, mas sim a negao do Estado Imperial; no so
uma unidade, mas sim uma vasta multiplicidade de grupos, de organizaes sociopolticas e de modos
de procedimento da ao.
As relaes de antagonismo violentas observveis na Amaznia, no perodo caracterizado como a
Cabanagem, escapam ao faccionalismo circunscrito lgica do Estado, porque as prprias formas de
organizao sociopolticas em disputa no podem ser todas remetidas a ele. preciso lembrar que a
populao da regio, na primeira metade do sculo XIX, era majoritariamente indgena, e estes,
tinham seus prprios critrios e formas de organizao social. O Estado em formao, herdeiro da
colnia, era uma das formas de organizao social entre vrias outras possveis na Amaznia; a forma
que pretendia exercer o domnio total das pessoas e do territrio, a forma que se pretendia universal.
No , portanto, a positivao da negao, caracterizada como unidade popular pela tomada do poder
de Estado, que pode plenamente reabilitar, no plano das idias, as aes dos cabanos. Trata-se de
negar a negao, de observar o que o prprio Estado negava, de tentar verificar o que tais grupos,
rebeldes ordem deste Estado, afirmavam. preciso preencher com contedos objetivos e concretos
aquilo que foi caracterizado como ausncia. E pretendo faz-lo incluindo as formas de organizao
sociopolticas indgenas no debate.
No se trata de retirar o Estado da anlise, mas sim de situ-lo, como instituio centralizada, mas
fragmentada internamente, num campo de possibilidades de efetivao da poltica mais amplo, no qual
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ele no o referencial nico e necessrio da ao. Os ndios so constantemente citados como os
principais atores sociais envolvidos na Cabanagem, mas ainda hoje pouco se sabe acerca de suas
atuaes. Juntamente com os negros escravos, e os mestios, a eles que a negao que envolve o
cabano se refere com pleno vigor. Negar a negao, portanto, apresentar modalidades outras de
organizao sociopoltica, bem como suas possveis intenes nos conflitos, e no identificar todas as
aes tomada de poder do Estado.
Redes polticas amerndias e formao do Estado na Amaznia
Recentes teorias da antropologia histrica amaznica (Dreyfus, 1993; Taylor, 1984, 1994; Fausto,
2001) afirmam que as redes polticas amerndias, sobretudo no curso dos grandes rios, haviam, j ao
final do sculo XVIII, se esgarado completamente devido ao do Estado. Este teria passado a
controlar o curso dos grandes rios, fazendo com que as populaes indgenas recuassem para o
interior. Tais autores, entretanto, pouco tratam da primeira metade do sculo XIX, deslocando
diretamente o foco de suas anlises para sua segunda metade, quando iniciado o boom da borracha.
A continuidade histrica indgena, da em diante, caracterizada at as "pacificaes" dos tempos do
SPI e FUNAI, trabalhada no eixo do processo de atomizao das comunidades locais,
territorialmente distanciadas, sem possibilidade de transitar livremente no territrio, para a efetuao
de "trocas totais", envolvendo bens, palavras e mulheres, conforme definio de Pierre Clastres
[1967], forjada a partir e em conformidade com a teoria da aliana de Lvi-Strauss [1949].
O elemento-chave do processo histrico em curso - das redes polticas amerndias de at o final do
XVIII, para o ciclo da borracha da segunda metade do XIX - a sedimentao da preeminncia do
Estado como lgica social enblobante. As morfologias sciopolticas amerndias teriam perdido seu
carter abrangente e englobante. Grandes formaes polticas at o final do XVIII, pequenos
aglomerados locais, mnadas tribais, na contemporaneidade. De amplo escopo poltico, teria restado
apenas o Estado.
Porm, ao longo da histria, as redes amerndias no foram efetivamente rompidas; e os grupos locais
no so e nunca foram simplesmente mnadas isoladas (Gallois, 2001). O que houve foi um processo
contnuo de transformao. Trata-se, nos termos de Carlos Fausto, de uma "recriao dialtica
mediada pelas relaes e mtuas apropriaes de processos internos e externos" (2001). No seio
dessas grandes transformaes, est, evidentemente, a incluso do Estado e seus atores no campo das
trocas e das guerras.
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O Estado colonial na Amaznia, de meados do sculo XVII, era a formao social englobada pelas
formaes polticas amerndias; sua organizao consistia de apenas alguns poucos povoados e
entrepostos comerciais fortificados nas proximidades da foz do Amazonas e nada mais. Ao interior
partiam apenas misses militarizadas de catequese, de troca de produtos, de captura de cativos e de
reconhecimento do territrio.
A partir da segunda metade do sculo XIX, o Estado Nacional teria passado, ento, a se afirmar como
formao sociopoltica preponderante. Foi neste perodo que ele passou a dominar o curso dos grandes
rios, foi nesse perodo que as divisas surtidas pela produo de borracha passaram a incrementar e
melhor instrumentalizar suas instituies; foi neste perodo, tambm, que a alterao da composio
populacional amaznica (que teve nos grandes extermnios da Cabanagem seu momento anterior) se
sedimentou profundamente, com a migrao massiva de nordestinos em busca de trabalho na
produo de borracha.
Desta perspectiva, ao longo dos sculos XVII e XIX, a assimetria de foras, compreendida pelo
controle da calha dos grandes rios, teria se invertido: as formaes sociopolticas amerndias passaram
de formas englobantes para formas englobadas de organizao social. O Estado teria efetivado seu
domnio e as organizaes sociais amerndias teriam recuado.
Desta maneira, se for mesmo possvel caracterizar o perodo at o final do sculo XVIII pela
hegemonia das formaes sociopolticas amerndias e a segunda metade do sculo XIX como a
assegurao da hegemonia do Estado, nos eventos ocorridos na primeira metade do sculo XIX
que preciso que nos debrucemos para a compreenso dos processos sociopolticos que engendraram
tal inverso.
A primeira metade do sculo XIX, entretanto, ainda um momento pouco compreendido pela
antropologia histrica. E , justamente, nele que os grandes conflitos da Cabanagem se situam. um
momento decisivo para a histria indgena, mas ainda carente de interpretaes. E , exatamente,
sobre ele pretendo lanar uma hiptese.
Tal perodo no se caracteriza nem pela preponderncia plena das organizaes sociopolticas
indgenas no curso dos grandes rios, e nem tampouco pela preponderncia efetiva do Estado. Trata-se
de um momento crucial onde se pode observar um amplo entrecruzamento dessas duas lgicas. As
redes polticas indgenas encontravam-se amplamente entretecidas com as instituies estatais, e,
estas, encontravam, justamente nessas redes, a possibilidade de sua formao. Relaes de troca
(lingsticas, produtivas e matrimoniais), relaes de trabalho caracterizadas pela subjugao forada
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do indgena, e relaes de guerra mantidas em um equilbrio tenso e frgil que culminou na
generalizao dos conflitos durante a Cabanagem.
Apesar das negociaes e entrecruzamentos entre tais lgicas de estruturao social acredito ser
possvel coloc-las em oposio. Afinal, o Estado, com sua pretenso universalizao, (ou foi neste
perodo), pela necessidade de afirmao de seu pacto, contra as formaes sociopolticas amerndias.
Enquanto que estas, na clssica formulao de Pierre Clastres [1974], so contra o Estado, no sentido
da recusa a um rgo de poder separado da sociedade, da recusa de uma chefia com poder de
coero.
A Cabanagem, ento, engloba em seus conflitos uma fundamental rede de eventos em que se pode
observar o entrecruzamento tenso e conflituoso entre tais lgicas opostas de estruturao da vida
social. o momento em que as formaes sociopolticas amerndias e o Estado se encontravam em um
certo equilbrio tenso de foras que redundou em uma guerra generalizada, realizada por um complexo
jogo de alianas situacionais.
O carter complexo de tal guerra e de tais alianas que, tanto as organizaes sociopolticas
amerndias, quanto o Estado Imperial brasileiro em formao, operavam por um evidente jogo de
faces de difcil caracterizao dos grupos. O Estado e as formaes sociopolticas amerndias no
operavam em blocos opostos e antagnicos, mas sim a partir de convergncias e antagonismos
efetivados pelo equilbrio frgil das, j mencionadas, alianas situacionais. Trata-se de alianas contra
um inimigo comum, e no por uma causa compartilhada.
Faces do Estado e faces amerndias poderiam em determinado momento se entrecruzarem e, em
outro, se antagonizarem. O Estado poderia, tambm, situacionalmente em bloco rechaar as aes
indgenas; enquanto que, alguns grupos poderiam rechaar, por completo, o Estado. Tal jogo de
alianas, desta maneira, entreteceu de modo complexo e problemtico na prtica efetiva dos combates
todos os atores sociais presentes nas proximidades das calhas dos grandes rios.
este, em minha opinio, o carter poltico complexo deste evento ainda carente de explicaes
detalhadas: lgicas sociopolticas opostas, mas entrecruzadas em um equilbrio tenso. O Estado, apesar
de sua fragmentao interna, pde se sobrepor, posteriormente, pois sua lgica unitria capaz de
englobar sua prpria fragmentao interna: o mltiplo englobado pelo unitrio. Enquanto que as
formaes amerndias, por serem regidas pela lgica do mltiplo, no poderiam de forma alguma se
autoafirmarem como unidade. Afinal, isso seria, nas palavras de Pierre Clastres, a negao de seu
prprio ser.
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