Quando comeou a histria de Chanuc?

A histria de Chanuc comeou 169 anos antes de Yehud, o Macabeu, quando Alexandre, o Grande,
conquistou a Terra Santa e grande parte do mundo colonizado, em 332 A.E.C. A conquista de
Alexandre introduziu o mundo antigo - inclusive rets Yisrael - num contexto cultural e poltico que
antes no existia.
Que mudanas ocorreram no mundo?
O mundo antigo era composto por tribos, civilizaes e religies que no se misturavam umas com as
outras. As conquistas dos babilnios e dos persas eram apenas polticas, sem influenciar a cultura e a
religio dos conquistados. A chegada de Alexandre provocou uma alterao na base da cultura
mundial, trazendo consigo a cultura helenista. Alexandre almejou uma cultura universal. Por exemplo,
contam que organizou em Susa (Shushan) uma cerimnia de casamento para dez mil soldados
macednios com dez mil noivas persas. Ele mesmo casou-se com a filha de Dario (Daryvesh), o
ltimo rei persa. Seu objetivo era claro - a fuso das culturas, tanto social como tnica. Queria criar
unidades socioculturais que constitussem a base de um imprio estvel.
Esse plano obteve sucesso?
Em muitos aspectos, sim. Aps a morte de Alexandre, em 300 A.E.C., o reino foi dividido entre seus
trs generais, dois dos quais receberam o Imprio Oriental: Ptolomeu (Talmai) passou a governar o
Egito e Seleuco passou a governar Sria, Iraque, Prsia, Afeganisto, Paquisto e partes da ndia. A
Terra de Israel era o ponto de confronto entre os dois governos e passou de um para o outro vrias
vezes. A maior parte dos primeiros cem anos ficou sob o domnio de Ptolomeu. No ano 200 A.E.C.,
passou para as mos de Seleuco, sob cujo governo os judeus vieram a se rebelar 37 anos mais tarde.
Porm, a cultura helenista era a dominante em ambos os imprios e continuou a infiltrar-se e a
consolidar-se como a cultura nica, universal, de todo o mundo.
O que exatamente a cultura helenista?
Temos que entender a mensagem helenista. Em princpio, era a fuso da cultura grega com a oriental.
Porm, na prtica, a cultura helenista assimilou dentro de si as culturas orientais e se transformou
numa cultura universal. Em Atenas, Alexandria, Ashkelon, Aco, Shushan e Damasco encontravam-se
pessoas que falavam o mesmo idioma - o grego - pensavam de maneira semelhante, impregnadas de
um contexto cultural comum e serviam aos mesmos dolos.
Esta foi a primeira vez na Histria que se desenvolveu uma cultura universal?
De fato, a cultura helenista derrubou as separaes tribais, amainou as diferenas entre os povos e
cultivou uma cultura geral. Sua influncia era to grande que fez surgir uma ciso entre os gregos
(termo geral para os helenistas) e os brbaros (todo o resto). Quem falava grego, era considerado culto;
se no, era considerado brbaro.
A tolerncia da cultura helenista se expressava no fato de no investigar sua origem tnica ou
religiosa. At o judeu podia ser um grego perfeito. Um aluno de Aristteles relatou que, certo dia, o
filsofo encontrou um judeu e exclamou: "Esse judeu no apenas grego em sua lngua, mas tambm
em sua alma." Era um mundo aberto, atraente e tolerante. Ningum lhe perguntaria quem foi seu av.
Todos os povos do Oriente Mdio adotaram o helenismo?
Menos os judeus. Todos os povos do Oriente Mdio assimilaram integralmente o helenismo numa
nica gerao. Os tsidonim, por exemplo, fundaram uma cidade grega chamada Marsha, ao lado de
Bet Guvrin, onde encontramos uma tumba com os nomes dos enterrados e um fenmeno interessante:
os pais tinham nomes orientais, enquanto os filhos j tinham nomes gregos. Toda a Terra de Israel

ficou repleta de "plis" - cidades gregas. Bet Shean transformou-se em Skitpolis; toda a plancie
litornea tornou-se grega.
Do outro lado do Rio Jordo, havia uma srie de cidades gregas. Somente um bolso, formado por
Jerusalm e Jud (Yehud), continuou a ser habitado por um pequeno grupo que no se rendeu
torrente desta cultura estranha.
Havia helenismo?
A helenizao se procedeu gradualmente, corroendo, de fato, a no capitulao de Yehud. Convm
observar como foi este processo, usando documentos histricos. No lado ocidental do Rio Jordo vivia
um judeu chamado Tuvy, cunhado do Sumo Sacerdote.
Encontramos um papiro com uma carta que Tuvy enviou ao Ministro das Finanas do Egito. Iniciava
assim: "Se todos seus assuntos vo bem e com voc tudo est de acordo, estou feliz; um grande louvor
aos deuses." Isto foi escrito pelo cunhado do Sumo Sacerdote! Pode-se at dizer que era o texto inicial
padro de uma carta oficial da poca. Porm, um judeu que cr jamais escreveria um texto contrrio
sua f no D'us nico. Veremos adiante como uma pequena concesso se transforma numa grande
transgresso.
O filho desse Tuvy, Yossef, tornou-se coletor de impostos de Israel. Numa de suas viagens a
Alexandria desejou casar-se com uma danarina egpcia e pediu a seu irmo que fosse o intermediador
do casamento, porm advertiu-o: "No revele a ningum." Ou seja, como judeu, sabia que era
proibido, pediu que o fato no fosse revelado, mas j transpusera a barreira, a cerca, entre Israel e os
povos. Seu irmo, tentando impedir a transgresso, casou-o com sua filha e tiveram um filho, Hircano
(Horkenus), que se tornou um dos lderes do partido grego em Jerusalm. Aqui vemos um processo
que durou trs geraes: iniciou-se com a escrita de um av e terminou com um neto de nome grego
que negou seu judasmo.
E tudo isso ocorreu sem qualquer coao por parte dos gregos?
A primeira fase foi tranqila para os judeus. Alexandre preservou a autonomia religiosa, usufruda
pelos judeus na Terra de Israel durante os duzentos anos do governo persa. Ptolomeu, o rei grego do
Egito, traduziu a Tor ao grego, o que prova que os helenistas sabiam valorizar a Tor. No ano 200
A.E.C., Antoco III, pai de Antoco Epifnio (o Malvado), conquistou a Terra de Israel e proclamou
que a constituio vigente seria a Lei da Tor. Os judeus ficaram felizes. Aparentemente, poderiam
esperar por um relacionamento positivo. Porm, em 30 anos, a situao deteriorou-se por completo.
Por qu?
Aqui a histria principalmente poltica. Os romanos comearam a se aproximar do Oriente Mdio.
Quando Antoco Epifnio subiu ao poder, em 175 A.E.C., seu grande sonho era unir todo o Oriente
Mdio contra os romanos. A homogeneidade religiosa e cultural j fora alcanada, com exceo de um
pequeno grupo, que se encontrava num ponto estratgico e mantinha-se isolado com seus costumes.
Este povo o preocupava - um grupo diferente e centralizado que ps em risco a unicidade
governamental. No era possvel saber o que ocorreria l. Antoco tentou, numa primeira etapa, erguer
um governo em Jerusalm que lhe fosse conveniente.
Governo judaico?
Na prtica, o lder do povo judeu era o Sumo Sacerdote. Antoco deps o Sumo Sacerdote Chonyo e
em seu lugar nomeou Jaso. Isso ainda era tolervel, pois Jaso era irmo de Chonyo. Contudo, Jaso
transformou Jerusalm em "plis". Introduziu instituies gregas e um ginsio no qual jovens
competiam despidos em jogos atlticos. No imps a cultura grega sobre o povo, mas pregou o
entrelaamento da Tor com a sabedoria grega. Jaso criou um clima de helenismo, que influiu at os
sacerdotes do Templo. Conta-se sobre sacerdotes que preferiam assistir aos jogos no ginsio a fazer o
servio sagrado do Templo.

O helenismo comea a alar vo?

Os helenistas existiam antes disso, mas na poca de Jaso ganharam fora. O partido dos helenistas
inclua, principalmente, a aristocracia judaica de Jerusalm. Interessante notar que os helenistas
concentravam-se essencialmente em Jerusalm, enquanto nas aldeias de Yehud quase no se ouvia
sobre suas atividades. A maioria do povo permaneceu fiel tradio de seus antepassados. Somente a
classe alta adotou a cultura grega, pois esta servia como passaporte social e econmico mundo afora.
Antoco, num esforo de unificar o mundo oriental contra os romanos, planejou invadir o Egito e
anex-lo a seu imprio. Necessitava de dinheiro para agilizar seu plano. O homem de confiana de
Jaso era um judeu, Menelau, helenista mais extremista que o prprio Jaso. Menelau props a
Antoco nome-lo Sumo Sacerdote no lugar de Jaso em troca dos tesouros do Bet Hamicdash.
Antoco demitiu Jaso e empossou Menelau. Tinha um bom motivo. s vsperas das campanhas
militares contra o Egito, precisava assegurar a tranqilidade em Yehud e Menelau faria este servio.
Em 168 A.E.C., Antoco chegou aos portes de Alexandria. Exatamente nesta poca, os romanos
derrotaram o Imprio Macednio na Grcia e enviaram um cnsul a Antoco, no Egito, com um
"conselho amigvel": retornar Sria. Antoco tentou ganhar tempo e respondeu ao cnsul: "Pensarei
no assunto." O cnsul romano desenhou um crculo no cho em volta dos ps de Antoco e disse:
"Pense aqui, dentro deste crculo." A honra de Antoco fora rebaixada, mas o medo do poderio de
Roma era mais forte. Reuniu seu exrcito e retornou para casa. Os judeus da Terra de Israel, sabendo
de sua retirada, supuseram que foi derrotado na batalha e comearam as desordens.
Qual era o quadro para as desordens?
Havia uma efervescncia, uma comoo pela intromisso nos servios sagrados e pela introduo da
cultura grega em Jerusalm. Interessante que tambm Jaso, o helenizado, que fora afastado por
Menelau, fazia parte dos baderneiros. Ele achava que Menelau estava passando dos limites;
provavelmente sua humilhao pessoal influenciava seus motivos.
Como reagiram os gregos?
Antoco reagiu com mo de ferro. Enviou uma guarnio a Jerusalm para oprimir os tumultos. Seu
prximo passo foi esmagar a f judaica, o que evitou durante anos.
O que o levou a fazer isso?
Nas pesquisas, os decretos de Antoco parecem um enigma. No agiu assim em outros lugares.
importante lembrar que o mundo helenista no era intolerante. H que se sustentar que Antoco
entendia - ou seus conselheiros ajudavam-no a entender - que, enquanto os judeus estivessem ligados
ao judasmo, permaneceriam um grupo diferente e isolado, o que ele receava. Tambm a natureza de
seus decretos testemunha que no lhe interessava puramente a converso dos judeus, i.e., salvar suas
almas, por assim dizer. Antoco via na f judaica um perigo para seu governo e por isso a oprimiu.
Quais foram seus passos?
Introduziu um culto idlatra no Templo Sagrado; o servio Divino foi interrompido; a esttua de Zeus
foi erigida no Bet Hamicdash e sacrifcios impuros eram oferecidos. A inteno era destruir o culto
judaico.
Menelau fugiu para Esparta. O governo anunciou a proibio do cumprimento de determinadas
mitsvot. Os oficiais do governo - enviados para fazer vigorar as leis pags - impuseram aos habitantes
que se curvassem perante os dolos, comessem porco e participassem dos ritos gregos. Estes decretos
foram a centelha que acendeu o fogo da rebelio com todo seu mpeto.

E Modiin?
Modiin era uma cidade de sacerdotes e era importante ao governo obter sucesso justamente ali, para
que servisse de exemplo. A famlia de Matityhu, o Chashmonai, era da dinastia de Yehoyariv, uma
das ordens mais respeitadas e distintas de sacerdotes. Era a famlia que os gregos queriam destruir.
Trouxeram um judeu helenista que tentou ofertar um porco a um dolo grego. Matityhu se levantou e
disse a seus filhos: "Vamos vingar a honra de D'us, como vingou nosso antepassado Pinechs, filho de
El'azar, o sacerdote." Por conta dos decretos do soberano, tomou posio contrria. Percebeu que
chegara a hora da verdade. No havia mais lugar para conciliaes. Os gregos no deixaram aos
judeus outra opo.
Como se conduziu a revolta?
Usou-se uma clssica ttica de guerrilha: atacar e bater em retirada. Yehud, o Macabeu, aproveitou
muito bem as duas condies necessrias para uma guerrilha bem-sucedida: locais de refgio e
populao simpatizante. Escolheu conduzir a guerra nas montanhas e no na plancie, pois o exrcito
grego baseava-se em ttica de falanges: destacamento compacto de soldados de infantaria numa
formao slida e intransponvel. Com este tipo de formao possvel se proteger num combate
somente em reas planas, no escalando montanhas.
Os geis soldados de Yehud atacavam os inimigos de surpresa e desapareciam. Assim, por exemplo,
foi a batalha de Amas: o exrcito de Gergias e Nicanor acampou na plancie de Amas. Contava
com 40 mil homens de infantaria e sete mil cavaleiros. Yehud e seus homens aguardavam, acampados
no mirante, em frente a Jerusalm, com apenas trs mil homens. Gergias dirigiu, numa tentativa,
metade de seu exrcito para empreender um ataque noturno surpresa sobre o acampamento de Yehud.
Este, que conhecia as intenes dos gregos, retirou-se com todo seu acampamento. Saiu com seus
homens para um ataque noturno de surpresa sobre o resto das tropas gregas, que ficaram no
acampamento em Amas. Depois que os afugentou, reuniu seus homens para enfrentar Gergias.
Entrementes, Gergias, que chegou ao campo abandonado dos judeus, deu meia-volta e tentou retornar
a seu acampamento. Qual no foi seu espanto diante das colunas de fumaa que subiam de sua base e
ao se deparar com o exrcito de Yehud pronto a atac-lo! Seus soldados atrapalharam-se e, perplexos,
espalharam-se para todos os cantos.
Yehud tinha uma estratgia militar global?
Seu objetivo era chegar a Jerusalm e purificar o Templo. Precisava impedir que outros exrcitos
gregos se reunissem com o que se encontrava em Jerusalm, no forte de Chacra. Em todas suas
grandes batalhas, estava impedindo os exrcitos gregos de chegar em Jerusalm. Depois de derrotar os
exrcitos enviados, subiu a Jerusalm e l sitiou o forte de Chacra, que enfraqueceu por falta de
reforo.
O milagre de sua vitria se expressa tambm pelo erro bsico dos gregos: subestimaram a fora de
Yehud. Consideravam-no um inseto incmodo, necessitando ser esmagado, mas no como uma
ameaa militar concreta.
Os gregos perceberam seu erro posteriormente. Dois anos depois que os Chashmonaim purificaram o
Templo, enviaram um grande exrcito que chegou aos portes de Jerusalm e quase a conquistou. Se
obtivessem xito, a vitria de Chanuc seria enquadrada apenas como um episdio passageiro. Mas
justamente ento, eclodiu uma rebelio interna na Sria e o general precisou retornar para l. Podemos
afirmar que este milagre de Chanuc era to grande quanto aquele que conhecemos.
Toda a rebelio foi um passo lgico?
A revoluo iniciou-se como uma luta desesperada, depois que puseram os judeus contra a parede. A
causa era somente religiosa, sem finalidades polticas. Porm, quando se iniciou esta marcha,
constatou-se que no dava para alcanar a independncia religiosa e parar por a. Sem mbito poltico,
a religio tambm ficou em perigo. Fato que os gregos continuaram tentando acabar com a revoluo
mesmo aps a morte, em batalha, de Yehud. Somente em 141 A.E.C., na poca de Shim'on, foi

alcanada a liberdade total e fundado um estado judeu independente. O percurso dos Chashmonaim foi
de trs estgios: primeiro, a liberdade religiosa, depois, a poltica e, por fim, a de toda a Terra de Israel,
nos dias de Alexandre Yanai.
Qual a lio atual que podemos extrair da histria de Chanuc?
No h dvida que tambm hoje enfrentamos uma cultura ocidental. Ela atrai; fascinante. um
esprito multinacional, mas na verdade to perigosa para a sobrevivncia do judasmo como o foi
ento. Hoje chamada de cultura ocidental. Ela se traduz, por exemplo, em programas americanos a
que assistimos na televiso e na msica ocidental. Pode-se perguntar: que mal h nisso? No h
smbolos religiosos proibidos! s cultura! Mas observe quantas centenas de milhares de israelenses
j se mudaram para os Estados Unidos. E h aqueles em perigo iminente de assimilao. Ou seja, a
abertura do mundo ocidental pode, de uma certa maneira, colocar-nos em perigo.
Aplicando uma analogia inversa, vejamos o que ocorreu com nossos irmos na Rssia. O que os
salvou? Foi justamente a no-abertura do governo russo. O anti-semitismo russo, que no h no
Ocidente, resguardou seu judasmo - talvez at mesmo contra sua prpria vontade. muito triste dizer
isso, mas a realidade.
O senhor est afirmando que, no fosse a coero na poca dos Chashmonaim, a cultura helenista teria
dizimado de maneira elegante e perigosa o povo judeu muito mais do que o fariam os decretos?
De maneira indireta, possvel haver nisto certa razo. A imposio anti-religiosa e a revoluo
trouxeram o fim do helenismo silencioso que, se continuasse, poderia pr em risco partes importantes
do povo judeu. o que ocorre em nossos dias. Muitos judeus dizem: "Isso no assimilao, apenas
um enfeite." E esta exatamente a pergunta: quando um apndice externo se torna algo interno e
significativo?
Como resumiria a mensagem de Chanuc?
No h dvida de que toda a histria de Chanuc foi uma postura de proteo perante a torrente de
helenismo que varria todo o Oriente. E este escudo um fenmeno sobrenatural. caracterstica da
onda levar tudo o que encontra em seu caminho. Os judeus obtiveram xito em deter o andamento
natural da Histria dizendo: "Basta! At aqui!" Esta cultura pra no limiar; pois se entrar no deixar
atrs de si nenhuma essncia judaica palpvel.
Roma versus Antoco Epifnio
"O bode se engrandeceu sobremaneira; e, na sua fora, quebrou-se-lhe o grande chifre, e em seu lugar
saram quatro chifres notveis, para os quatro ventos do cu. De um dos chifres saiu um chifre
pequeno e se tornou muito forte para o sul, para o oriente e para a terra gloriosa. Cresceu at atingir o
exrcito dos cus; a alguns do exrcito e das estrelas lanou por terra e os pisou. Sim, engrandeceu-se
at ao Prncipe do exrcito; dEle tirou o sacrifcio dirio e o lugar do Seu santurio foi deitado abaixo.
O exrcito lhe foi entregue, com o sacrifcio dirio, por causa das transgresses; e deitou por terra a
verdade; e o que fez prosperou.
Depois, ouvi um santo que falava; e disse outro santo quele que falava: 'At quando durar a viso do
sacrifcio dirio e da transgresso assoladora, viso na qual entregue o santurio e o exrcito, a fim
de serem pisados?' Ele me disse: 'At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser
purificado'." (Daniel 8:8-14 RA).
O "chifre pequeno" descrito em Daniel 8:9 o mesmo de Daniel 7:8, e simboliza o imprio de Roma
que, durante a sua fase pag e papal, foi responsvel por: conquistar os principais territrios do antigo
imprio grego; autorizar a crucificao de Jesus; perseguir e assassinar o povo de Deus; destruir a
cidade e o templo de Jerusalm; insultar o Criador; falsificar a lei de Deus e, obscurecer o ministrio
sumo sacerdotal de Cristo. Outra interpretao considera Antoco Epifnio, um rei srio que governou
no II sculo a.C., como sendo esse "chifre pequeno". No entanto, a Bblia e a Histria demonstram que
Antoco no enquadra-se nas especificaes profticas de Daniel captulo 8.

Para os quatro ventos do cu

"O bode se engrandeceu sobremaneira; e, na sua fora, quebrou-se-lhe o grande chifre, e em seu lugar
saram quatro chifres notveis, para os quatro ventos do cu." (Daniel 8:8 RA). "De um dos chifres
saiu um chifre pequeno e se tornou muito forte [...]" (Daniel 8:9 RA).
O "bode" citado em Daniel 8:8 representa o imprio da Grcia, que foi dividido em quatro reinos aps
a morte de Alexandre Magno (representado pelo "grande chifre"). Esses quatro reinos foram
constitudos e governados inicialmente pelos generais: Cassandro, Lismaco, Seleuco e Ptolomeu, os
quais so simbolizados por "quatro chifres notveis" e, diferem completamente do "chifre pequeno"
citado em Daniel 8:9, especialmente quanto a origem; o "chifre pequeno" no procede de nenhum dos
"quatro chifres" de Daniel 8:8.
Antoco Epifnio foi um dos sucessores de Seleuco, e isso ingenuamente associado traduo
equivocada de Daniel 8:9 que algumas verses bblicas apresentam, como por exemplo, a "Joo
Ferreira de Almeida Revista e Atualizada" (RA) e a "Nova Traduo na Linguagem de Hoje" (NTLH):
"De um dos chifres saiu um chifre pequeno [...]" (Daniel 8:9 RA).
"De um desses chifres nasceu um chifre pequeno [...]" (Daniel 8:9 NTLH).
No texto original no dito "de um dos chifres", mas, "de um deles". A palavra "chifres" foi
adicionada indevidamente pervertendo as informaes profticas e auxiliando a propagar a falsa
interpretao de que o "chifre pequeno" mencionado em Daniel 8:9 originou-se de um dos "quatro
chifres" citados em Daniel 8:8. Esta atitude indiretamente induz ao engano de estabelecer o "chifre
pequeno" como sendo Antoco IV. O texto original de Daniel 8:8-9 diz:
"Ento o bode tornou-se muito grande. Mas, embora estivesse em pleno vigor, seu grande chifre se
quebrou e em lugar dele ergueram-se quatro outros 'magnficos' na direo dos quatro ventos do cu.
De um deles saiu um pequeno chifre que depois cresceu muito [...]." (BJ).
Em Daniel 8:9, a frase "de um deles", provm do hebraico "'echad hem" e refere-se a "um" dos "quatro
ventos" citados em Daniel 8:8. Aps a diviso do imprio grego, as pores territoriais resultantes
estavam distribudas na direo dos "quatro ventos", ou seja, repartidas na direo dos "quatro pontos
cardeais": norte, sul, leste e oeste (Daniel 11:4 cf. I Crnicas 9:24, Jeremias 49:36).
Enquanto Daniel 8:8 declara que o imprio da Grcia seria repartido em quatro reinos dispersos aos
quatro pontos cardeais, o verso de Daniel 8:9 prossegue afirmando que "de um" desses pontos surgiria
o "chifre pequeno". E qual a referncia para se determinar a direo do seu surgimento?
A prpria localizao geogrfica dos reinos de Cassandro, Lismaco, Seleuco e Ptolomeu. Quando
estes quatro reinos so analisados, nota-se que o incio do imprio de Roma ocorreu justamente ao
oeste de todos eles. Soma-se a isso, o esclarecimento de que o "chifre pequeno" se destacaria medida
que esses quatro reinos avanassem para a runa, informao que tambm comprova o surgimento do
"chifre pequeno" "de um" dos "quatro ventos" (quatro pontos cardeais):
"Os quatro chifres que tomaram o lugar do chifre que foi quebrado so quatro reis. Seus reinos
surgiro da nao daquele rei, mas no tero o mesmo poder. No final do reinado deles, quando a
rebelio dos mpios tiver chegado ao mximo, surgir um rei de duro semblante, mestre em astcias."
(Daniel 8:22-23 NVI).
Parafraseando o texto de Daniel 8:22-23: "Os quatro generais que sucederam o lugar de Alexandre
Magno, ao morrer, se tornaro quatro reis. Seus reinos procedero do imprio de Alexandre, mas no
tero o mesmo poder. No final desses quatro reinos, quando a rebelio dos mpios tiver chegado ao
mximo, dominar um chifre pequeno de duro semblante, mestre em astcias".
Durante os seus esclarecimentos, o anjo Gabriel no afirma que o "rei de duro semblante"(a) (chifre
pequeno) originaria-se "de um" dos "quatro reis" (Cassandro, Lismaco, Ptolomeu e Seleuco); mas,
que o "chifre pequeno" revelaria-se (assumiria o poder) no momento em que todos os "quatro reinos"
(estabelecidos pelos quatro reis) estivessem na iminente extino - "no final do reinado deles [...]
surgir um rei de duro semblante" (Daniel 8:23 NVI).

O anjo Gabriel foi clarssimo em dizer que o "chifre pequeno" surgiria nos ltimos momentos dos
"quatro reinos". E, obviamente, esta runa envolve o reino de Seleuco que Antoco Epifnio herdou em
avanado estado de decadncia. Sobre isso, duas informaes precisam ser confrontadas: em 164 a.C.,
findou o perodo em que Antoco governou o reino selucida (aps sua liderana, vrios reis tomaram
posse do trono) e, em 64 a.C., o reino selucida foi eliminado pelo imprio romano. Sendo assim, vem
a pergunta: Em 64 a.C., depois de 100 anos, ou pouco antes do reino de Seleuco deixar de existir,
Antoco surge liderando algo?
Portanto, o imprio de Roma atende perfeitamente a narrativa proftica atribuda ao "chifre pequeno",
uma vez que: se originou ao oeste dos reinos de Cassandro, Lismaco, Seleuco e Ptolomeu; se
destacou enquanto estes reinos encontravam-se em colapso; marchou em direo a eles e, dominou os
territrios que outrora lhes pertenciam.
Na direo do sul, do leste e da terra Magnfica
"De um deles saiu um pequeno chifre, que logo cresceu em poder na direo do sul, do leste e da terra
Magnfica." (Daniel 8:9 NVI).
Em linguagem proftica a palavra "chifre" significa: "rei", "reino", "poder" ou "domnio"(b) (Daniel
7:24). E Daniel relatou que o "chifre pequeno" iniciaria o seu reinado com inexpressiva fora, mas
cresceria e dominaria: ao sul, ao leste e, conquistaria tambm a "terra Magnfica". E Antoco Epifnio
no iniciou nenhum reino, mas assumiu o reinado selucida que vinha assolado por grandes perdas
territoriais desde o sculo III e encontrava-se em acentuado declnio no sculo II; ele tampouco
expandiu o seu legado.
Comparando a expanso territorial descrita em Daniel 8:9, com a rea que Antoco recebeu e governou
ao se tornar rei (175 a.C.), observa-se que ele no pode ser enquadrado na profecia, visto que: ao sul,
ele tinha os territrios arbico e o ptolemaico que nunca foram anexados ao reino selucida durante o
seu reinado; ao leste, ele tinha o territrio parta que pertencera ao reino de Seleuco e nunca fora
recuperado; e, a "terra Magnfica" (Palestina), j era de domnio selucida antes dele assumir o
trono.1, 2 Portanto, Antoco Epifnio no pode ser associado s conquistas do "chifre pequeno", pois
ele no "cresceu em poder na direo do sul, do leste e da terra Magnfica." (Daniel 8:9 NVI).
Antoco IV tentou governar em territrio africano mas fracassou. Apesar de sua primeira investida
contra vrias localidades no Egito, ele nunca as governou efetivamente; Alexandria, principal cidade
dessa regio, nunca ficou sob seu domnio. Em 168 a.C., quando ele intencionou atacar novamente o
Egito (que na ocasio estava sob tutela romana, embora governado pela dinastia ptolomaica), recebeu
atravs do embaixador Gaius Popillius Laenas um ultimato de Roma que ordenava sua sada imediata
das terras egpcias. Surpreendido, pediu tempo para pensar. Ento Gaius com seu basto desenhou um
crculo em volta de Antoco e exigiu uma resposta antes que deixasse aquele crculo. Constrangido e
desolado por esta humilhao pblica, ele concordou rapidamente em cumprir o ultimato e retirou-se
com o seu exrcito.3
Antoco Epifnio nunca proporcionou uma liderana que revertesse ao menos temporariamente a
extino do reino de Seleuco, que ocorreu em 64 a.C., quando o imprio romano incorporou em seus
domnios a Sria e Cilcia, os ltimos territrios selucidas.
E ao contrrio do frgil e frustrado reinado de Antoco, o imprio de Roma(c) atende inteiramente o
relato proftico de Daniel 8:9, pois: expandiu o seu domnio "para o sul" - extremo norte da frica,
com destaque para os territrios cartagins e egpcio; "para o leste" - Macednia, sia Menor e Sria;
e, apoderou-se da "terra Magnfica" - Palestina, incorporada em 63 a.C.
O lugar do Seu santurio foi deitado abaixo
"Cresceu at atingir o exrcito dos cus; a alguns do exrcito e das estrelas lanou por terra e os pisou.
Sim, engrandeceu-se at ao Prncipe do exrcito; dEle tirou o sacrifcio dirio e o lugar do Seu

santurio foi deitado abaixo. O exrcito lhe foi entregue, com o sacrifcio dirio, por causa das
transgresses; e deitou por terra a verdade; e o que fez prosperou." (Daniel 8:10-12 RA).
A palavra "exrcito" usada nos versos acima, e tambm em Daniel 8:13, simboliza o "povo de Deus"
que foi perseguido implacavelmente pelo "chifre pequeno" (Daniel 8:10), interpretao concedida pelo
anjo Gabriel ao dizer: "[...] Provocar devastaes terrveis e ser bem-sucedido em tudo o que fizer.
Destruir os homens poderosos e o povo santo." (Daniel 8:24 NVI). Em sua trajetria o "chifre
pequeno" investira tambm contra Jesus, o Prncipe ou Comandante do exrcito de Deus (Josu 5:1315 cf. Daniel 8:25), e contra o Seu ministrio sumo sacerdotal no santurio celeste (Daniel 7:24-25 cf.
II Tessalonicenses 2:3-4).
E novamente Antoco Epifnio no revela-se como o responsvel pelo cumprimento das profecias.
Embora ele tenha perseguido os judeus e atacado o templo de Jerusalm, as suas investidas: no foram
destinadas diretamente ao "Prncipe do exrcito" (Daniel 8:11); tiveram consequncias apenas locais
sem atingir o perodo do "tempo do fim" (Daniel 8:17-19, 26); e, no foram capazes de "lanar por
terra a verdade" (Daniel 8:12). Epifnio inclusive testemunhou o fracasso de seu objetivo em aniquilar
os ensinos e a influncia de Deus na Palestina.
Aps Antoco ter sido banido do Egito pelo imprio de Roma, ele volveu-se ferozmente contra a
Palestina em busca de recursos financeiros, e com mais empenho contra Jerusalm, onde pretendia
extinguir a cultura judaica e consolidar a cultura helenstica(d). Ele proibiu, sob pena de morte, os
judeus de exercer o regimento da Torah; construiu vrios monumentos pagos nas cidades judias; e,
profanou o templo de Jerusalm erigindo uma esttua de Zeus e praticando liturgias pags no altar. E
estas coisas ocorreram com o apoio de muitos judeus, sobretudo de alguns sacerdotes do templo e de
outros membros da alta sociedade que eram simpatizantes do helenismo e almejavam adota-lo em
Jerusalm. Na ocasio houve troca de interesses entre Antoco e os seus aliados judeus mais
importantes, enquanto estes evitavam resistncias aos seus planos e concediam-no recursos financeiros
(at mesmo do templo), Antoco lhes outorgava poder local.4
Todavia, as perseguies e perverses promovidas por Antoco e seus aliados judeus foram eliminadas
pelo movimento de libertao conduzido por Judas Maccabeus.5 Simultaneamente a este movimento,
ocorreram diversas revolues contra Epifnio em outras localidades de seu reino e, semelhana de
Jerusalm, ele foi derrotado e por fim sucumbiu morte em Tabae, Prsia (atual Ir). A curta atuao
de Antoco Epifnio como rei (175 - 164 a.C), definitivamente no condiz com os relatos profticos.
Ademais, as coisas que ele fazia no prosperavam (Daniel 8:12 cf. Daniel 8:24).
Os acontecimentos especificados em Daniel 8:10-12 foram concretizados pelo imprio de Roma em
suas duas fases: pag e papal. A fase pag do imprio romano foi responsvel por: autorizar a
crucificao de Jesus (Prncipe do exrcito); assassinar os Seus seguidores (exrcito do cus); destruir
a cidade e o templo de Jerusalm(e) em 70 d.C.; e, exigir adorao suprema ao imperador de Roma.
Durante a sua fase papal, o imprio romano foi responsvel por: perseguir e assassinar os cristos
(exrcito dos cus) que no se submeteram vontade da igreja de Roma (Daniel 8:24); falsificar a lei
de Deus(f) (Daniel 7:25); defender arduamente o papado como tendo as mesmas prerrogativas de Deus
(II Tessalonicenses 2:3-4); e, obscurecer o ministrio intercessrio de Jesus no santurio celestial.
Neste ltimo caso, a intercesso de Jesus foi e continua sendo substituda pela fictcia "intercesso" de
homens, os quais acreditam deter o poder para perdoar pecados; e, pela imposio de um sistema que
ilusoriamente oferece salvao mediante as obras ao exigir penitncias, indulgncias, confessionrios,
e etc. Tais coisas ainda hoje so ensinadas e praticadas por milhes de pessoas em todo o mundo;
milhes de cristos so desviados diariamente de buscarem a intercesso de Jesus(g). Em outras
palavras, retiraram dEle "o sacrifcio dirio e o lugar do Seu santurio(h) foi deitado abaixo" (Daniel
8:11 RA). Assim, a fase papal do imprio romano "deitou por terra a verdade; e o que fez prosperou"
(Daniel 8:12 RA).

At quando prevalecer a transgresso devastadora?

"At quando durar a viso do sacrifcio dirio e da transgresso assoladora, viso na qual entregue o
santurio e o exrcito, a fim de serem pisados? Ele me disse: 'At duas mil e trezentas tardes e manhs;
e o santurio ser purificado'." (Daniel 8:13-14 RA).
O "chifre pequeno" exerceria sua transgresso plenamente at o "tempo do fim" (Daniel 8:17; Daniel
12:9-10), ou seja, ele continuaria dominando o mundo cristo e teria pleno xito em desvirtuar os
ensinos da Bblia, especialmente a verdade concernente ao ministrio de Cristo no santurio celestial,
at o fim das "2300 tardes e manhs". Este perodo de tempo em linguagem proftica representam
"2300 dias" e, em linguagem literal, equivalem a 2300 anos(i).
A lacunosa teoria que vincula Antoco Epifnio ao "chifre pequeno" complica-se ainda mais quando o
fator tempo da viso de Daniel considerado, visto que as perseguies de Antoco contra o templo e
o povo de Deus ocorreram por "1090 dias" literais(j) e, consequentemente, no atingiram o trmino
dos "2300 dias" profticos que conduzem ao "tempo do fim" (aos "dias longnquos", Daniel 8:17-19,
26). Todavia, criou-se um artifcio frustrado na tentativa de harmonizar os "1090 dias" de opresso de
Antoco, com os "2300 dias" profticos citados em Daniel 8:14. E para que esse artifcio fosse
elaborado, o real significado da expresso "tarde e manh", e o seu sentido no contexto das profecias
foram completamente ignorados.
Nas questes que envolvem intervalo de tempo, a Bblia usa a palavra "tarde" para indicar a "noite" e
"manh" para indicar o "dia", e esta distino provm do prprio Criador: "Chamou Deus luz Dia e
s trevas, Noite. Houve tarde e manh, o primeiro dia." (Gnesis 1:5 RA). Uma "tarde e manh"
refere-se ao perodo de "um dia" (tempo compreendido entre um pr do Sol ao outro). E nas Escrituras
a expresso "tarde e manh" utilizada apenas em trs ocasies: no relato da criao (Gnesis captulo
1), no dilogo entre dois seres santos (Daniel 8:13-14), e nas explicaes de Gabriel relativas viso
proftica que Daniel recebeu (Daniel 8:26).
Esses esclarecimentos bblicos so rejeitados propositalmente por aqueles que consideram Antoco
como sendo o "chifre pequeno", porque tais informaes confrontam fortemente a ideia defendida por
eles, a saber: que a expresso "tarde e manh" representa "sacrifcios" (por causa dos holocaustos
obrigatrios que ocorriam no santurio, um ao entardecer e outro ao amanhecer, xodo 29:38-39). Por
conseguinte, na estranha teoria que relaciona Antoco ao "chifre pequeno", as "2300 tardes e manhs"
seriam "2300 sacrifcios". E ainda de acordo com ela, por ter sido obrigatrio dois sacrifcios por dia
na antiga aliana, ento foram necessrios "1150 dias" para realizar os "2300 sacrifcios". Assim, por
meio dessa artimanha dispensacionalista, o tempo proftico das "2300 tardes e manhs" so reduzidos
para "1150 dias" literais.
Tanto o fundamento terico quanto a aplicabilidade desses "1150 dias" revelam-se falaciosos, pois a
Bblia, alm de no apresentar sinonmia(l) entre a expresso "tarde e manh" e o substantivo
"sacrifcio", esses "1150 dias" no coincidem com os "1090 dias" de perseguio e transgresso de
Antoco, visto que faltam 60 dias para concluir o suposto ciclo de "1150 dias". Na realidade no existe
um perodo de atuao de Antoco que coincida exatamente com os fictcios "1150 dias". Outro ponto
que reprova Antoco como protagonista da profecia de Daniel 8:13, o fato de que Deus no instituiu
o Seu reino eterno quando ele foi derrotado por Judas Maccabeus, ou aps a sua morte, porquanto,
sobre o "chifre pequeno dito":
"Estava eu contemplando: e este chifre movia guerra aos santos e prevalecia sobre eles, at o momento
em que veio o Ancio e foi feito o julgamento em favor dos santos do Altssimo. E chegou o tempo em
que os santos entraram na posse do reino." (Daniel 7:21-22 BJ).
Se o "chifre" citado em Daniel 7:21 e Daniel 8:9 fosse Antoco, o povo de Deus no deveria est
desfrutando neste exato momento o reino eterno, uma vez que o domnio selucida e o prprio Antoco
foram destrudos a mais de dois milnios atrs? Onde est o reinado dos santos mencionado em Daniel
7:27? A propsito, teria o Cu mobilizado-se inteiramente com o objetivo de estabelecer um tribunal
para julgar e destruir as aes de Antoco? (cf. Daniel 7:9-10, 26).

Certamente que h um tribunal no Cu em processo, mas ele no foi instaurado por causa de Antoco
Epifnio e sim para julgar cada pecado e pecador deste mundo. E sem dvida o reino de Deus ser
estabelecido, mas isso ocorrer quando Cristo encerrar o Seu ministrio de intercesso no santurio
celestial e voltar para resgatar os redimidos(m); todos os "reinos" (Estados) vigentes nesta ocasio
chegaro ao fim (Daniel 2:44; Daniel 7:27), especialmente a extenso do imprio de Roma que ainda
exerce suas atividades nos dias atuais(n), embora sem o mesmo poder de outrora (Daniel 7:24-26;
Daniel 8:25).
Consideraes finais
Os captulos 2, 7 e 8 do livro de Daniel descrevem paralelamente os mesmos eventos profticos e
citam a mesma sequncia de quatro imprios. Tanto os quatro metais da esttua de Daniel captulo 2,
quanto os quatro animais de Daniel captulo 7 simbolizam respectivamente os imprios da Babilnia,
da Medo-Prsia, da Grcia e de Roma. Os ps da esttua, obviamente com os seus dez dedos (Daniel
2:33, 41), e os dez chifres do quarto animal (Daniel 7:19-20, 24), representam as dez divises brbaras
que resultaram com o fim do imprio romano. E os reinos (Estados) formados aps esta diviso nunca
mais se uniriam para estruturar um nico imprio. Os territrios que fizeram parte do domnio de
Roma nunca mais se uniro, continuaro separados at o retorno de Jesus (Daniel 2:43-44).
A anlise da crescente superioridade de cada imprio sobre o seu antecessor outro detalhe que apoia
o imprio romano na figura do "chifre pequeno". O imprio medo-persa que era considerado forte, foi
derrotado pelo imprio grego que possua fora superior, e este por sua vez teve seus territrios
conquistados pelo "chifre pequeno", que era extremamente forte em relao aos seus antecessores
(Daniel 8:4-9).
E o reino de Antoco IV, herdado de Seleuco, no exerceu fora superior em relao ao extinto imprio
da Grcia (cf. Daniel 8:22); pelo contrrio, a sua fora no foi capaz sequer de aumentar as fronteiras
da frao selucida que ele herdou, tampouco foi uma ameaa para o imprio de Roma. A fragilidade e
submisso de Antoco Epifnio ao imprio romano era algo marcante deste o incio de seu reinado.
Ainda em 173 a.C., ele pagava uma indenizao exigida por Roma em decorrncia de guerras contra o
seu antecessor, Antoco III; inclusive isso foi um dos principais motivos que conduziu Epifnio a
saquear freneticamente dentro e fora de seu territrio.
O contexto bblico e histrico de Daniel captulo 8 eliminam completamente a teoria de que Antoco
Epifnio seja o "chifre pequeno". Entretanto, o mesmo no pode ser dito sobre o imprio de Roma,
que preenche satisfatoriamente as descries profticas sobre ele.
As opinies em fontes judaicas sobre a relao de Antoco IV com as profecias de Daniel para o
perodo pesquisado podem agora ser resumidas. Isto pode ser feito profecia por profecia.
Daniel 2 e Daniel 7 em Paralelo II
1 Daniel 2 e 7.
Nenhuma fonte judaica localizada nesse perodo identifica Antoco IV como um cumprimento
significativo dessas profecias. Contrariamente ao que tem sido escrito em alguns comentrios, a
identificao de Antoco com um dos chifres ou dominadores do reino srio no terceiro orculo sibilino
no prov qualquer evidncia de que o autor tambm o tenha visto como um cumprimento do chifre
pequeno de Daniel 7.
Onde os intrpretes judeus so especficos, o segundo e quarto reinos dos captulos 2 e 7 so
identificados como Prsia e Roma, respectivamente. Josefo e os rabis so muitos especficos sobre
esse ponto. O quarto orculo sibilino e 4 Esdras se ajustam a esse modelo. Em um sentido menos
especfico, 1 Enoque e Trifo colocam o cumprimento final do captulo 7 no futuro, e no no passado
com Antoco.

Daniel 8 VI
2 Daniel 8.
Bem pouca informao desse perodo est disponvel sobre a interpretao do captulo 8.
Basicamente consiste dos comentrios de apenas um intrprete Josefo. Ele identifica o chifre
pequeno do captulo 8 com Antoco de maneira clara e direta. Mas no fez isso sem algumas
dificuldades. Quando ele chegou ao lugar da narrativa onde os 2.300 anos do v. 14 deveriam ter
aparecido, ele os substitui por 1.296 dias de 12:11. O nmero mais curto provavelmente foi preferido
ao nmero mais longo original da passagem porque Josefo sabia que ele se ajustava melhor ao perodo
literal de trs anos em que os rituais do templo foram suspensos (Ant. X. 275).
Menos diretamente relacionado com o captulo 8 est o usos transitrio da frase abominao
da desolao em 1 Macabeus 1:54. O uso dessa frase de Daniel para se referir ao que Antoco fez
sobre o altar no ptio do templo base suficiente para postular aqui uma conexo. 1 Macabeus, porm,
no vai alm desse ponto, embora uma frase semelhante aparea quatro vezes em Daniel (8:13;
9:27;11:31; 12:11). Sua forma mais especfica aparece somente nas duas ltimas passagens.
daniel 9
3 Daniel 9.
Para essa profecia somente uma referncia foi encontrada para identificar Antoco como
desempenhando uma parte significativa em seu cumprimento a Antiga Verso Grega da LXX.
Outras fontes desse perodo tm uma opinio diferente do seu cumprimento. Os escritores de Qunram,
Josefo, o Testamento de Levi, os rabis que comentaram sobre isso e 1 Enoque (em um sentido mais
geral), todos estenderam as 70 semanas ou dez jubileus do captulo 9 at ao seu prprio tempo e alm.
Essas interpretaes deixam pouco espao para Antoco. Nesse aspecto, a Antiga Verso Grega da
LXX se destaca como excepcional. A frequncia de referencias a elementos do captulo 9 faz essa
exceo salientar-se como ainda mais impressionante.
daniel 11.fw (1)
4 Daniel 11.
O Rolo da Guerra de Qunram a nica fonte desse perodo que se relaciona diretamente com a
interpretao do captulo 11. Ele aplicou a parte final dessa profecia (v. 40ss.) a uma guerra
escatolgica final no futuro, e no a Antoco no passado.
O padro, portanto, que Antoco no encontrado em Daniel 2, 7 ou 9 por intrpretes judeus
desse perodo, com a nica exceo da Antiga Verso Grega da LXX, que o encontrou no captulo 9. A
nica fonte importante que interpreta o captulo 8 achou Antoco ali, mas com uma interessante
dificuldade envolvendo o perodo de tempo do texto. O escritor de Macabeus tambm parece vincular
Antoco aos captulos 8 e 11 (1 Macabeus1:54). Uma fonte que se relaciona com a interpretao do
captulo 11 foi localizada, mas a presena de Antoco no foi percebida na parte daquela profecia
utilizada.
Segundo a escola preterista de interpretao (que coloca o cumprimento proftico no passado),
Antoco IV Epifnio, o oitavo monarca da linhagem selucida de reis (175-164 a.C.), a figura
dominante no cumprimento das profecias do livro de Daniel. Alega-se que ele representado pelos
chifres pequenos dos captulos 7 e 8, sendo a figura conclusiva na profecia de 09:24-27, e ocupando a
maior parte do captulo 11 (v. 16-45). Somente no captulo 2 no h nenhum desacordo significativo
entre os interpretes preteristas quanto ao grau de sua presena. Intrpretes mais antigos sustentam que

ele estava presente tambm ali. (1) interpretes mais recentes tm mantido que essa profecia chegou
sua concluso antes do seu tempo. (2)

Existe um consenso geral entre a opinio futurista (que coloca o cumprimento proftico no
futuro, agora representado por escritores dispensacionalistas) e a opinio preterista quanto aos
captulos 8 e 11. Para ambas as escolas, o chifre pequeno do captulo 8 Antoco. E os futuristas
inserem uma lacuna de dois milnios. Assim, eles sustentam que os versculos 36-45 se aplicam a um
anticristo pessoal a aparecer nos ltimos dias. (3)
Embora os futuristas creiam que o chifre pequeno do captulo 8 prefigura o anticristo final, eles
no sustentam que ele est diretamente predito nessa profecia. (4). Os futuristas no esto de acordo
com os preteristas sobre os captulos 02 e 07. Eles veem o quarto reino em cada uma dessas profecias
como Roma (5), ao passo que os preteristas o veem como a Grcia.

Na outra extremidade do espectro do preterismo esto os comentaristas da escola historicista

de intepretao (agora representada principalmente por escritores adventistas do stimo dia). (6) eles
veem Antoco Epifnio ocupando apenas uma parte mnima do quadro histrico geral retratado por
essas profecias. Como um monarca grego, ele naturalmente pertenceria ao ventre e s coxas de bronze
do captulo 2. Seria uma parte de uma das quatro cabeas do leopardo grego do captulo 7,e parte de
um dos quatro chifres do bode grego do captulo 8. O perodo de tempo do captulo 9 passaria de largo
por ele em seu caminho para o cumprimento no perodo romano. Ele provavelmente seria encontrado
em algum lugar em torno da juno entre os dominadores selucidas e romanos no captulo 11, isto ,
entre o versculo 14 e o versculo 21. (7)
A partir dessa breve pesquisa pode-se ver que h uma divergncia de opinio sobre a relao de
Antoco Epifnio com as profecias de Daniel. Em uma extremidade est a opinio preterista que v
Antoco como a figura dominante nessas profecias. Na outra extremidade est a opinio historicista,
que o veria ocupando uma posio de importncia insignificante em relao ao fluxo da histria

predito nessas mesmas profecias. A opinio futurista fica a meio caminho entre os dois polos de
opinio. Concorda em geral com a opinio preterista quanto aos captulos 8 e 11, e concorda em geral
com a opinio historicista quanto aos captulos 2, 7 e 9. H elementos de diferena, claro, em cada
um desses pontos de contato.

Aqui est, portanto, a abrangncia de pensamento com que algum tem de lidar em se tratando
da intepretao das profecias de Daniel em relao a Antoco Epifnio. Contudo o propsito deste
ensaio no criticar esses pontos de vista mas explorar o desenvolvimento histrico da intepretao
que tem aplicado as figuras profticas de Daniel a Antoco e ao seu tempo.
A IDENTIDADE DO CHIFRE PEQUENO (Dr. Ilidio Carvalho)

Tal como j o dissemos, muitos comentadores do passado identificaram, assim como os recentes
continuam a identificar o pequeno chifre como sendo o rei da dinastia seleucida Antoco IV Epifnio
(175-164 a. C.), o perseguidor dos Judeus em Jerusalm e o profanador do Templo cf. I Macabeus
1.41-64; 4.52-54. Com a identificao desta personagem com a continuao da Roma pag, ou seja, a
Roma papal, desaparecem os conflitos escritursticos; mas se se continuar a identificar Antoco IV
Epifnio com o chifre pequeno alguns problemas se colocam, como por exemplo:
1- Em Daniel 7.8 o relato bblico afirma que o pequeno chifre arrancar 3 chifres. No entanto, os
esforos dos eruditos para encontrar trs reis arrancados por Antoco Epifnio tm-se demonstrado
infrutferos.

2- Segundo o texto bblico, o pequeno chifre o 11 rei, visto ele aparece aps os dez primeiros
chifres j existentes Daniel 7.8,20. Assim, se este rei , de facto, o cumprimento e realizao do
pequeno chifre, ento deveria de ser, igualmente, o 11 rei da linhagem dos seleucidas. Acontece,
porm que Antoco Epifnio o 8 rei!
3- Quanto ao elemento tempo: - a supremacia do pequeno chifre sobre os santos deveria durar,
segundo o profeta Daniel, trs tempos e meio Daniel 7.25. se tomarmos esta indicao de tempo
como sendo anos literais, quer dizer que Antoco Epifnio deveria ter perseguido os judeus durante
trs anos e meio. Acontece que, segundo o livro de Macabeus, a perseguio e a profanao do templo
durou unicamente trs anos e dez dias!
4- A expresso bblica 2.300 tardes e manhs Daniel 8.14 contrariamente ao que alguns
intrpretes pretendem, esta indicao de tempo poder ser reduzida a um perodo de 1.150 dias
completos para assim ser aplicado profanao do templo levada a efeito por Antoco Epifnio que,
como acima dizemos, no durou 2.300 nem 1.150 dias mas, trs anos (isto , 360 x 3= 1.080) e dez
dias, ou seja: 1080 + 10= 1.090! Portanto, o chifre pequeno no se aplica, de modo algum, ao rei da
dinastia seleucida.
5- Segundo as Escrituras Daniel 7.18,27 os santos do Altssimo, receberiam o reino, um reino
eterno. Ora, se Judas Macabeu ps fim a Antoco Epifnio, o poder perseguidor dos santos do
Altssimo, logicamente, este novo reino deveria corresponder ao descrito na profecia. Mas no, pois,
no s o reino dos Macabeus no era, de forma alguma, o reino dos santos do Altssimo, como
tambm no era eterno!
6- O texto bblico descreve a trajectria do chifre pequeno e revela que este cresceu muito
Daniel 8.9. Este cresceria, expandir-se-ia, para o meio-dia (Sul - Egipto), o oriente (Este - Sria) e
para a terra formosa (Norte - Palestina) cf. Ezequiel 20.6. Ora, este poder expandiu-se em quase
todas as direces, pois notamos a ausncia de um ponto cardeal o Oeste!
Assim, na perspectiva de um habitante da Palestina, o poder histrico mencionado pelo profeta, no
outro a no ser Roma, que veio, curiosamente, deste mesmo ponto cardeal o Oeste. O reino
Seleucida que cobria o territrio da Sria e de babilnia de onde oriunda a personagem Antoco
Epifnio, ficava a Norte!
7- Segundo a Bblia, o chifre pequeno se engrandeceu at ao prncipe do exrcito Daniel
8.10a,11a,25b. luz da coerncia da interpretao bblica, o ttulo prncipe do exrcito nunca se
aplica ao humano, mas um ser celeste - Daniel 8.25;10.13,21;12.1 o Filho de Deus, como mostrmos
acima.
Ento como que os homens vem a profecia? Ora vejamos: - sabemos, historicamente falando, que o
rei Antoco Epifnio mandou assassinar o sumo sacerdote Onias III em 171 a. C. em Antioquia.
Segundo alguns comentadores, este rei representa o chifre pequeno que se engrandece at ao prncipe
do exrcito, sendo este ltimo identificado, biblicamente falando, como um ser celeste; alguns
intrpretes das Escrituras, como j o referimos, afirmam que Onias III, representa a figura bblica do
prncipe do exrcito.
Sendo assim - como poder o rei Antoco Epifnio corresponder ao chifre pequeno, se ambos so duas
realidades diferentes?! A primeira - est, historicamente relacionada com Onias III; a segunda como
vimos, est bblica e profeticamente relacionada com um ser celeste - o prncipe do exrcito. Assim
sendo como poder haver qualquer relao entre Antoco Epifnio (homem) e o prncipe do
exrcito, ser celeste? So duas realidades e de dimenses diferentes. Portanto, perante o exposto, no
existe qualquer relao entre o chifre pequeno e Antoco Epifnio, nem to pouco de Onias III com o
prncipe do exrcito.

 luz da informao bblica, isso sim, clara a relao entre o poder humano, mas de cariz espiritual
ponta pequena e o - prncipe do exrcito criatura celeste e espiritual.
8- A expresso 2.300 tardes e manhs - Daniel 8.14 - tal como vimos, no s significa dias plenos,
completos, tal como empregue no relato da Criao Gnesis 1.5,8,13,19,23,31 como tambm
aponta para a data em que o santurio ser purificado.
O anjo Gabriel aponta para o cumprimento desta profecia, isto , - o tempo do fim cf. Daniel
8.17,19,26. Assim, o perodo apontado no se enquadra com acontecimentos que se concluram, como
alguns interpretam, no II sculo antes de Jesus no tempo de Antoco Epifnio!
9- Se compararmos os acontecimentos histricos de Daniel 2,7,8 notamos que os dois primeiros
captulos comeam com o antigo reino de Babilnia e o ltimo comea com o Medo-Persa, mas todos
eles continuam a enumerar acontecimentos at ao fim dos tempos o que implica, s por si,
interpretar o tempo anunciado como sendo proftico.

10- Como podemos ver no quadro acima, existe um paralelismo entre o julgamento - Daniel 7.26 -, o
qual conduz 2 vinda de Cristo - e a purificao do santurio Daniel 8.14. Assim, tanto uma aco
como a outra ocorrero antes da 2 vinda de Cristo, apontando para tempo do fim.
Estes acontecimentos inerentes ao tempo do fim no seriam possveis se o perodo de 2.300 tardes e
manhs fossem literais. Portanto, no se enquadram, de forma alguma com o rei seleucida Antoco
Epifnio.
11- O chifre pequeno ou o poder por ela personificado , apresentado na linguagem do profeta como
um poder de natureza, essencialmente, religiosa cf. Daniel 7.25, 8.12. Acontece que Antoco
Epifnio, apesar das suas pretenses divindade, era um poder poltico, nada mais.
12- Se lermos o texto Daniel 8.22,23 a ponta pequena est directamente ligada com o
aparecimento de um rei - o 5 rei v. 23 logo aps os quatro do v. 22. Ora, como vimos acima,
Antoco IV Epifnio o 8 e no o 5!

13- A profecia refere que este poder ponta pequena () sem mo ser quebrado Daniel 8.25.
No entanto, se como dizem, este poder o rei Antoco Epifnio, os livros apcrifos I e II Macabeus,
apresentam-nos trs causas diferentes para a sua morte, a saber: 1- () agora, morro de tristeza
() I Macabeus 6.13; 2- Esmagado por uma chuva de pedras II Macabeus 1.16; 3- ()
prostrado pela doena (). Enfim, ferido mortalmente II Macabeus 9.21,28. Como se poder ver
nenhuma delas est de acordo com as palavras profticas!
14- O chifre pequeno, como se poder ver no quadro comparativo acima, quer no cap. 7 como no cap.
8 aparece no mesmo momento, mais precisamente aps os imprios universais 7.2-7,15-20; 8.28,20-22 ou seja, aps o sculo III da nossa era.
Alm disto e segundo o texto bblico, a actividade do pequeno chifre prolonga-se at ao final dos
tempos e para l do perodo compreendido pelas 2.300 tardes e manhs, visto que s neste final de
tempo que o santurio seria purificado, como tambm num tempo mais alm, este poder seria sem
mo quebrado Daniel 8.25.
Portanto, pelo quanto pudemos analisar, o rei seleucida Antoco IV Epifnio est totalmente ausente do
livro proftico de Daniel.