Xakriab cultura, histria, demandas e planos1

Rita Helosa de Almeida2

Resumo - Este artigo foi escrito com intuito de reunir informaes sobre
o povo indgena Xakriab coligidas em estudos antropolgicos e
documentos administrativos. Em termos lingsticos, situa a ancestralidade
Xakriab associada aos Akun Xavnte e Xernte. Historicamente,
relaciona-os aos movimentos colonizadores no vale do So Francisco e
aliana que fizeram com os primeiros povoadores do norte de Minas
Gerais no combate aos Kayap meridionais. Reconstitui a histria da
doao de suas terras, a espoliao a que foram sujeitos ao longo do
sculo XIX e princpio do XX, e as lutas reivindicatrias travadas para
alcanarem a regularizao das terras indgenas Xacriab e Rancharia.
Com esse pano de fundo, discutido o momento atual da etnia, suas
carncias e dificuldades, suas demandas e planos luz dos novos dados
coletados nas oficinas realizadas com os Xakriab em suas terras e aldeias
por tcnicos da Coordenao Geral de Estudos e Pesquisas e da
Administrao Executiva Regional da Funai em Governador Valadares,
em 2005.
Palavras-chave: Xakriab. Histria. Etnologia. Pesquisa de opinio.

No Handbook of South American Indians (1946), Lowie

define os Shacriab3 como filiados ao tronco lingstico Ge,
~ e originrios da parte meridional das terras entre
subdiviso Akwen
o rio So Francisco e o rio Tocantins4. Em Lnguas Brasileiras
(1986), Aryon Dalllgna Rodrigues relaciona esse grupo indgena
ao Xavnte e ao Xernte, como integrantes da Famlia J. A mesma
opinio possui Julio Cesar Melatti (1993), que classifica no tronco
lingstico Macro-J, Famlia J, lngua Akun, os dialetos Xernte,
Xavnte e Xakriab, sendo este no mais falado. Na cartografia
Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.3, n.1/2, p.9-39, jul./dez. 2006

RITA HELOSA DE ALMEIDA

etnogrfica, Melatti situa a ocupao tradicional Xakriab ao longo

do rio So Francisco, na divisa entre a Bahia e Minas Gerais5.
Os povos Akwn, segundo Darcy Ribeiro (1977) ocupavam
originalmente a bacia do Tocantins, desde o sul de Gois at o
Maranho, estendendo-se do Rio So Francisco ao Araguaia.6
Darcy Ribeiro no menciona os Xakriab quando escreve sobre os
Akwn tratando especificamente dos Xavante e dos Xerente.
Contudo, ao descrever o territrio ancestral , indica a regio do So
Francisco como extenso da ocupao original, corroborando o
entendimento etnolgico e lingustico de que os Xakriab integram
a Famlia Akwn. Esta proximidade cultural constitui um desafio
aos lingstas e uma esperana para os Xakriab de que possvel
recuperar o conhecimento de sua lngua.
Sobre a etnia e localizao, Milliet Saint-Adolphe (1845)
afirma que os Xakriab espalhavam-se por uma rea que abrangia
as Provncias de Pernambuco, Bahia e Minas, alm do territrio
goiano7. Oliveira Viana os situa no alto e mdio Tocantins e tambm
considera que sejam parentes dos Xerente e Xavante. Aires do
Casal (1817) afirma que vieram para o Tringulo Mineiro, sendo
seu habitat original a terra que margeia o rio Preto nos sertes
ocidentais pernambucanos8. Ehrenreich (1892) os localiza na
margem esquerda do rio So Francisco, entre 16 e 18, e, tal como
outros estudiosos, relaciona os Xakriab, em termos lingusticos,
aos Xavante e Xerente9. Saint-Hilaire (1819)10, ao visitar os
Xakriab da aldeia de Santana, localizada no Tringulo Mineiro,
observou um aspecto marcante na histria desses ndios: terem
auxiliado os colonizadores desta regio contra os ataques dos
Kayap meridionais. Este um fato reiterado na histria de contato
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XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

dos Xakriab o de terem estabelecido alianas e prestado servios

militares ao homem branco nos movimentos de consolidao da
conquista.
No mapa etno-histrico do Brasil e regies adjacentes de
~
Curt Nimuendaju (1944)11, o nome Sakriab est associado Famlia
lingstica Ge, sendo identificado, em termos espaciais, em locais
distantes, principalmente a partir do sculo XVIII e datados em
breves perodos de ocupao. Estas referncias indicam que h
pelo menos duas formas de ocupao Xakriab registradas na
cartografia histrica e etnogrfica de Nimuendaju: a que localiza a
terra de ocupao tradicional e a que indica os sucessivos
deslocamentos que os Xakriab foram levados a fazer em
decorrncia das alianas e servios prestados nos aldeamentos em
que estiveram, ou seja, a regio entre os rios Urucuia e Paracatu,
afluentes da margem esquerda do So Francisco durante o sculo
XVIII; a regio do rio Palma, afluente da margem direita do
Tocantins, em Gois, cuja ocupao ocorreu entre 1751 e 1756; e a
regio do rio Gurgeia, afluente da margem direita do Parnaba, entre
Bahia e Piau (1819).
Estas localizaes acima pontuadas delineiam o itinerrio
histrico das relaes dos Xakriab com os colonizadores desde as
primeiras penetraes ao territrio original, quando, genericamente,
foram identificados como Tapuia pelo Jesuta Joo Aspicuelta
Navarro, nos anos de 1553 e 1555, enquanto este percorria o vale
do So Francisco, o norte de Minas e o interior da Bahia. Notcias
especficas passam a surgir com o crescente interesse pela ocupao
pastoril do mdio So Francisco. O bandeirante Matias Cardoso de
Almeida convocado a debelar ndios que se refugiavam ao longo
11

RITA HELOSA DE ALMEIDA

do rio So Francisco. Matias Cardoso teria encontrado os Xakriab,

vencendo-os na guerra e transformando-os em mo-de-obra escrava
para a abertura de fazendas e a fundao do arraial de N. S. da
Conceio de Morrinhos12. Por ocasio da fundao de uma nova
fazenda, Nossa Senhora do Amparo do Brejo Salgado, erguida sobre
a aldeia indgena de Tapiraaba, hoje Januria13, os Xakriab so
forados a se deslocar para o rio Urucuia14.
Na segunda dcada do sculo XVIII, eles so convocados a
se aliar ao mestre de campo Janurio Cardoso de Almeida, filho de
Matias Cardoso, nos confrontos blicos contra o inimigo em comum
os Kayap. Em reconhecimento aos servios militares prestados,
ganham liberdade e um lote de terras delimitado pelos rios Itacarambi,
Peruau e So Francisco, pela Serra Geral e Boa Vista15. Esta
doao , ao mesmo tempo, carta de nascimento de um povo e
conquista de um territrio. Conforme Schettino (1999): o
documento de doao soa como uma constituio para os ndios e
denota a presena de uma misso com um aldeamento no Riacho
do Itacarambi, a Misso do Sr. So Joo16.
Os primeiros habitantes brancos da regio compreendida
entre os municpios de So Romo e Manga foram os paulistas
Matias Cardoso de Almeida e Manoel Francisco de Toledo. Eles
foram os conquistadores e os povoadores do mdio So Francisco.
Quando Saint-Hilaire, naturalista francs, percorreu a regio do
norte de Minas, ao longo do rio So Francisco, no incio do sculo
XIX, encontrou-se com os descendentes de Matias Cardoso e deles
tomou conhecimento de que a tribo encontrada pelos conquistadores
foi a dos Xacriab17, com quem guerrearam, a quem escravizaram,
retirando-lhes a terra, e com quem fizeram concesses at chegarem
12

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

convivncia pacfica, h bem pouco tempo estabelecida. Relata

Saint-Hilaire, em 1817, identificando deste modo os ndios habitantes
da regio:
Atualmente no se vem mais ndios nos arredores do
Capo. Os descendentes daqueles que antigamente
habitavam essas terras retiravam-se para outros lugares,
mas sempre s margens do Rio [So Francisco], e edificaram
uma aldeia que tem o nome de So Joo dos ndios. Esses
ndios fundiram-se com negros e mestios; todavia, por
ocasio de minha viagem, reclamavam do Rei o privilgio
de serem julgados por um dentre eles, regalia que a lei no
concede, creio, seno aos ndios puros18.

Em 1912, o Cnego Maurcio Gaspar, em visita pastoral

regio da Misso de So Joo dos ndios, observou a existncia de
pequeno arraial constitudo por uma populao predominantemente
cabocla. O arraial era formado por duas ruas e uma pequena
praa, tendo no fundo a igreja de So Joo.
Relata o cnego que, estando em So Joo das Misses, foi
chamado s pressas para administrar os ltimos sacramentos ao
velho ndio Theophilo de tal. Nas palavras do visitante religioso:
Foi o primeiro Cayap que tivemos ocasio de ver, logo
ao entrar na antiga aldeia. O velho ndio, ao que me
contaram, fez parte, h trinta annos de um grupo de
Cayaps, patricios seos, armados de flechas, resolvidos
a ir ao Rio de Janeiro para apresentarem as suas queixas a
Sua Magestade o Imperador D. Pedro II (...). Com effeito,
os descendentes dos habitantes das selvas foram muito
bem recebidos na Corte Imperial e, depois de muito
mimoseados trouxeram ordens para as autoridades da
13

RITA HELOSA DE ALMEIDA

comarca de Januria, afim de que fizesse valer os seos

direitos contra os invasores de suas terras19.

A aldeia So Joo dos ndios hoje So Joo das Misses.

O traado do aldeamento continua presente no planejamento da
praa central desta pequena cidade.
Os outros pontos de localizao dos Xakriab indicados no
mapa de Nimuendaju so a aldeia Formiga e a aldeia Santana. No
foram experincias de ocupao tradicional e espontnea. Em 1754
os Xakriab foram instalados na aldeia de Formiga para uma
experincia de convvio intertnico, mas, em pouco tempo,
refugiaram-se nas matas (o que quase sempre vem a significar um
retorno s regies de origem). A aldeia de Santana situada entre o
Rio das Velhas e o Paranaba, no Tringulo Mineiro, era
freqentemente atacada por Kayap meridionais. Em face desta
situao, os moradores da regio planejaram trazer ndios
catequizados em Gois, que fossem tradicionais inimigos dos
Kayap, para auxili-los na represlia a esses ataques. Entre 1741
e 1775, a aldeia de Santana recebe os ndios Boror, vindos de
Cuiab, alm de Paresi e Karaj. Em 1775 chegam os Xakriab
substituindo as etnias antecessoras. Saint-Hilaire, visitando o grupo
Xakriab da aldeia de Santana, entre 1816 e 1819, estima em torno
de 262 ndios dedicados agricultura, caa e pesca. Descreveu-os
conservando o temperamento dos ndios, que no entender do
viajante europeu delineava o perfil de pessoas apticas, pouco afeitas
ao trabalho regular, fazendo da caa e da pesca os seus meios de
sobrevivncia20. No princpio do sculo XIX, Saint-Hilaire coletou
amostra de palavras da lngua Xakriab; seus comentrios assinalam
um processo de desuso e esquecimento da lngua. Em 1846, Santana
do Rio das Velhas ainda abrigava 424 ndios.
14

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

No h referncia na bibliografia compulsada neste trabalho

continuidade de Xakriab nas aldeias de Formiga e Santana. As
duas aldeias configuram experincias em que a finalidade estratgica
dos aldeamentos foi transitria, condicionada a conjunturas e polticas
especficas, cessando ao sinal de mudana. Formiga e Santana eram
aldeias vizinhas rota de comrcio colonial ligando Gois a So
Paulo. Estes aldeamentos deram suporte aos viajantes que cruzavam
o Serto da Farinha Podre, atual Tringulo Mineiro, freqentemente
ameaado pelos Kayap e Akro.
Os Xakriab tiveram participao estratgica na conquista
do vale do So Francisco e a doao da faixa de terras foi um
reconhecimento aos servios prestados em guerra ao potentado
Janurio Cardoso.
A terra de ocupao tradicional Xakriab relacionada
doao est situada no norte de Minas Gerais, especificamente,
entre os rios Peruau e Itacarambi, afluentes da margem esquerda
do rio So Francisco. Uma ocupao tradicional que chega aos
nossos dias, a despeito das adversidades que os ndios tiveram de
enfrentar para fazer valer seus direitos territoriais.
Nos sculos XIX e XX, sofrem sucessivas perdas das terras
relativas a esta doao. Violncia e abuso de poder local levam um
grupo de Xakriab a organizar uma viagem ao Rio de Janeiro para
pedir justia ao Imperador e garantias legais sobre os terrenos
doados aos ndios das misses21. Da em diante seria permanente
a presena de forasteiros, porm nem sempre estes constituram
ameaa aos ndios. Muitos retirantes do Nordeste, brancos pobres
e negros forros ou fugidos vieram viver na regio reconhecida
por todos como o terreno dos caboclos. Enquanto minorias sociais
15

RITA HELOSA DE ALMEIDA

fariam convivncia com o Xakriab, em termos de alianas e

casamentos intertnicos22. Muitos destes nordestinos receberam a
permisso dos chefes indgenas para fazer roas e casas dentro do
terreno dos caboclos. Com o tempo, os descendentes destas
pessoas que integraram o mundo Xakriab passaram a reclamar
direitos de propriedade sobre a terra onde produziam, o que veio a
ser a semente de muitos atritos e disputas fundirias entre os ndios
e posseiros na primeira dcada do sculo XX23.
Na mesma ocasio, emerge outra ameaa vinda de elites
agrrias em formao. A Lei de Terras de 1850 foi o primeiro
instrumento de ordenao da estrutura fundiria no Brasil. Mediante
procedimentos pblicos, a primeira Lei de Terras estabelecia normas
para que os interessados se manifestassem sobre a posse e o
domnio de terras. Para aqueles que no se apresentassem,
perderiam os direitos. Foi o momento em que, aproveitando-se do
absoluto desconhecimento de posseiros iletrados, tais elites
articuladas s corporaes cartoriais apresentaram-se como
possuidoras, obrigando os verdadeiros donos a se retirarem ou a se
submeterem como agregados24. Devido a essas presses25 e em
conseqncia de a lei de 1850 exigir registro de terrenos de
aldeamentos indgenas por Diretores de ndios, os Xakriab decidem
formalizar a doao de 1728 fazendo o registro na comarca de
Januria e na cidade de Ouro Preto, capital da provncia de Minas
Gerais, em 1856. Em 19 de abril de 1856 foi registrada no livro
paroquial de Januria a seguinte declarao:
Eugnio Gomes de Oliveira por si e por todos os ndios de
So Joo das Misses, declara que possuem desde o
Riacho do Itacarambi acima at a cabeceira e vertentes e
descanso (sic), extremando na serra Geral, e para parte do
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XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

Peruguau extremando na Boa Vista, onde desagua para

c, como os ditos Indios por ordem de Sua Majestade26.

A situao fundiria agrava-se com a crescente valorizao

da terra no sculo XX. Nos anos sessenta, a notcia de que haveria
incluso de algumas aldeias indgenas em um projeto de
desenvolvimento agrcola promovido pela Ruralminas chama a
ateno de grandes fazendeiros e grupos empresariais. o tempo
em que se acentua o processo de grilagem de terras com emprego
de formas de intimidao para convencer os ndios a vender posses
individuais e assim aumentar a fragmentao do terreno da doao
em mos de terceiros.
Episdios dramticos do litgio fundirio ainda esto gravados
na memria dos Xakriab contemporneos e devem atuar
fortemente sobre as novas geraes quando pensam nas lutas
passadas e imaginam as perspectivas futuras. Trata-se da invaso
de Rancharia por um fazendeiro e a construo de um curral de
varas. Este ato inaugurava uma modalidade nova de invaso.
Antes, o posseiro pedia permisso aos ndios para estabelecimento
de roas e moradias, ou, por meio do casamento, passava a explorar
uma poro de terra. Desta vez uma invaso. Sem consultar e
obter a permisso dos ndios, o fazendeiro construiu um curral de
varas em stio considerado sagrado. A reao dos ndios foi imediata,
ateando fogo ao curral de varas. Em represlia ao incndio, os
ndios sofrem a mais longa e cruel perseguio. O episdio contado
como se fosse uma guerra em que os envolvidos foram duramente
perseguidos, sofreram violncias fsicas e muitos foram mortos, e
que com isso as lideranas se dispersaram para lugares distantes
da contenda27. Foi um tempo em que, paralelamente aos processos
17

RITA HELOSA DE ALMEIDA

de espoliao da terra, os ndios, decerto em nome da sobrevivncia

fsica, restringiram suas crenas religiosas e seus rituais. O trauma
da perseguio sofrida teve o efeito de silenciar uma cultura.
Importante perceber que, a cada investida contra as terras,
houve uma correspondente tomada de defesa pelos ndios. Na
dcada de 1930, novas invases ocorrem na forma de
requerimentos e oficializao de posses dentro dos limites da
doao do terreno, tudo como se fossem procedimentos legais
regulares. Os ndios respondem recorrendo a um advogado e mais
uma vez registram em cartrio o termo de doao de 172828. Nos
anos 40, novas ameaas sobre as terras doadas aos Xakriab se
concretizam, por meio da Lei 550 de 1949. Os ndios perdem o
controle das terras, que se tornam devolutas, passveis de serem
adquiridas por meio da Fundao Rural Mineira Ruralminas,
responsvel pela regularizao das terras devolutas. Alm de
perderem os direitos territoriais como donos ou herdeiros, as
famlias indgenas foram excludas pelos prprios mecanismos de
aquisio de terra por intermdio da Ruralminas, ironicamente,
por no preencherem as condies necessrias como pagar taxas
para receber parcelas de terra. Esta situao desorientou muitas
famlias indgenas que, confusas e sem poder pagar as taxas, viramse obrigadas a vender o direito de reas de moradia e roa por
quantias irrisrias, s vezes sob intimidaes, ingesto de bebidas
e mentiras de que o Estado viria de qualquer modo tomar suas
terras e, assim, assustados, desconhecendo as leis, com medo de
perder tudo, cediam ao assdio convincente do grileiro. Em 1971,
o funcionrio da Funai, Ney Land, possua uma viso clara do
litgio fundirio :
18

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

Apuramos que vrias so as causas da agitao na rea.

Sem orientao da Funai ou do extinto SPI, nunca l se
fixaram, os remanescentes, pressionados a cano de revlver
por fazendeiros, venderam ficticiamente suas posses que
so legalizadas nos tabelies das cidades. Com isso, os
fazendeiros invadem a rea indgena cercando as
propriedades dos remanescentes obrigando-os a se
retirarem com suas famlias, do que eles chamam de suas
terras. Tocaias so feitas para impedir que os
remanescentes cheguem a Braslia para se queixarem29.

O fim dos anos 1960 e o incio de 1970 o perodo em que os

Xakriab enviaram representantes Funai em Braslia para pedir
proteo fsica e a recuperao de direitos em vias de serem perdidos
sobre as suas terras tradicionais. O posto indgena Xakriab criado
pela Funai, em dezembro de 1973, para coibir aes de intimidao
e violncia como a que ocorreria at mesmo com a prpria sede do
posto, que seria, trs anos depois, invadida e metralhada por policiais
civis. A presena do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), na
regio desde o final dos anos sessenta, foi decisiva, fornecendo aos
ndios orientao legal sobre seus direitos e apoio necessrio s
lutas de reafirmao tnica e defesa da terra que foram
fundamentais ao seu nimo em meio a situaes de verdadeiro estado
de guerra.
Em 1979 a Funai demarca a terra indgena Xakriab e, em
14 de julho de 1987, o Decreto Presidencial n. 94.608 homologa a
demarcao da terra indgena, no sem antes registrar assassinatos
de lderes indgenas, como o de Rosalino Gomes de Oliveira, morto
covardemente por pistoleiros contratados por fazendeiros em
sentimento terminal de vingana aos ganhos na Justia em nome
19

RITA HELOSA DE ALMEIDA

dos ndios. Mataram lideranas que tiveram a coragem de levar ao

conhecimento da Funai em Braslia as arbitrariedades que se
cometiam pela tomada das terras dos ndios.
Conclua-se assim, parcialmente, um longo processo que j
reconhecia o erro de ter excludo Rancharia e uma srie de famlias
indgenas relacionadas a esta regio. Desde os anos 70, os
documentos de reivindicao do grupo encaminhados Funai
expressavam a vontade de uma unidade poltica na busca de solues
territoriais, mas eram trazidos por comitivas constitudas por
representantes de localidades distintas. Entre estes se destacavam
Brejo do Mata Fome (onde situa-se o Posto Indgena) e Rancharia.
Por ocasio dos estudos de identificao e delimitao da terra
indgena Xakriab, institudos pela Portaria n. 424/E de 3 de agosto
de 1978, Rancharia no foi includa, sobrevindo da uma presso
fundiria sobre a mesma. Curiosamente, este estudo considerou
Rancharia e adjacncias como rea Xakriab e realizou
recenseamento de pessoas moradoras de lugares relacionados
Rancharia, totalizando 51 famlias, distribudas em Caatinguinha,
Stio, Morrinho, Barreiro, Catito e Boqueiro30. Apesar de estar
inserida nos estudos gerais de 1978, a rea de Rancharia excluda
do permetro da terra indgena. Comentando os resultados destes
estudos, Maria Hilda Barqueiro Paraso observa que no foram
includas reas como:
(...)a lagoa de Jaba, local considerado sagrado pela
comunidade, as margens do Rio So Francisco, onde
encontravam a mata de jurema, componente essencial para
a realizao do ritual, alm das localidades de Rancharia,
Boqueiro e Misses, onde vivem inmeras famlias
indgenas31.
20

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

Novos estudos, realizados pelos antroplogos Marco Paulo

Fres Schettino e Cloude de Souza Correia, delimitando uma rea
de 6.600 ha e 36 km de permetro, atendem e corrigem uma falha
percebida pelo prprio engenheiro, membro do GT de 1978, Jos
Jaime Mancin, ao comentar em seu relatrio sobre os servios
topogrficos que (...)a rea eleita pelos ndios grande e o que
est demarcado talvez no represente 1/3 de todo o seu territrio
de direito(...)32.
A Terra Indgena Xakriab, somada Terra Indgena
Rancharia, recentemente foco de estudos de identificao e
delimitao, reproduzem a doao de terra procedida em 1728 por
Janurio Cardoso de Almeida, mas no toda a extenso. H pores
de terra excludas que vem sendo reivindicadas por ndios
contemporneos, principalmente aqueles que presentemente vivem
na periferia da cidade de So Joo das Misses. Trata-se de diversas
demandas fundirias apresentadas por distintos grupos Xakriab.
Uma delas apresentada na primeira oficina realizada em Pindabas
est relacionada ao Parque Cavernas do Peruau. Na terceira
oficina realizada em Rancharia, esteve presente o grupo que vive
na periferia urbana de So Joo das Misses, liderado por Santo
Caetano, que reivindica a poro de terra denominada Catito,
excluda da delimitao da Terra Indgena Rancharia.
Alguns anos depois, escrevendo o relatrio de levantamento
prvio em ateno solicitao de indgenas Xakriab, Marco Paulo
Schettino explica que a excluso de Catito da delimitao foi
causada pela proibio imposta pelo dono do imvel, de que a Funai
procedesse vistoria, de modo que esta antiga ocupao (onde h
vestgios de cemitrio e moradias indgenas) foi, em termos histricos
21

RITA HELOSA DE ALMEIDA

e antropolgicos, mencionada no relatrio de identificao e

delimitao da Terra Indgena Rancharia, mas no foi inserida no
permetro delimitado.
Demandas como esta do Catito somam-se s que foram
registradas no levantamento prvio de Schettino (2002), como a
rea do crrego Traras, a rea do Remanso, a cidade de Misses
e a rea do Dizimeiro. Explicando que, muitas vezes, um pleito
fundirio encaminhado por subgrupo em separado, sem
conhecimento e assentimento dos demais, Schettino sugere um
levantamento de todas essas demandas, hoje apresentadas como
assuntos estanques, considerando a possibilidade de atendimento
das reivindicaes, em conjunto, e em um nico estudo de reviso
dos limites das duas Terras Indgenas Xacriab e Rancharia j
demarcadas33.
Durante as oficinas foi possvel observar como os Xakriab
acolhiam a iniciativa da Funai com gratido. Por meio dos estudos
antropolgicos e relatos administrativos estava patente que os
embates histricos enfrentados por esses ndios haviam municiado
o grupo, em geral, e as pessoas, em particular, de um modo sereno,
maduro de enfrentar problemas, buscando solues que demonstram
ser, antes de tudo, decises consensuais tomadas no exerccio de
uma slida organizao social e poltica, calcada no sentimento de
que provm de uma mesma histria.
Estas observaes foram tomadas em nove dias de oficinas
(21 a 29 de setembro de 2005), preparadas pela Coordenao Geral
de Estudos e Pesquisas e a Administrao Regional de Governador
Valadares, no intuito de iniciar um levantamento amplo sobre todos
os povos indgenas que vivem no Brasil.
22

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

A proposta da CGEP renovar as fontes de informao da

Funai, procedendo a estudos e levantamentos sobre a realidade dos
povos indgenas, seja na forma de reunio com debate e
apresentao dos resultados das discusses, seja na forma de
entrevistas particulares, participao em eventos culturais indgenas
e observaes tomadas em pesquisas de campo. Acredita-se que
uma orientao do rgo voltada a considerar a situao em que
vivem os ndios e ouvir sua opinio, na formulao de leis, polticas
e programas de seu interesse, est em acordo com as atribuies
da Funai, em particular da Coordenao de Estudos e Pesquisas:
(...)coordenar programas de estudos e pesquisas de campo, nas
reas de Etnologia Indgena e Indigenismo(...). Sendo uma das
finalidades do rgo, prevista no Estatuto da Funai: (...)promover
levantamentos, anlises, estudos e pesquisas cientficas sobre o ndio,
visando preservao das culturas e adequao dos programas
(...)34.
Xakriab um povo numeroso. Segundo os dados do SiasiFunasa (Fundao Nacional de Sade) divulgados em 21/3/2005, a
etnia Xakriab soma cerca de 5.753 pessoas35, que vivem no
municpio de So Joo das Misses, em 29 aldeias espalhadas nas
duas terras demarcadas: Xacriab (46.414,9242 ha e 94,388 km) e
Xakriab Rancharia (6.798,3817 ha e 36.397,29 km). Estes dados
populacionais so atualizados pela Fundao Nacional de Sade
atravs da ficha do cadastro da famlia indgena preenchida durante
o atendimento a cada ndio. No h estudos de quantos so os
Xakriab que vivem em cidades ou esto envolvidos com trabalhos
sazonais em fazendas nos estados vizinhos, principalmente So
Paulo e Mato Grosso do Sul.
23

RITA HELOSA DE ALMEIDA

Pode-se afirmar que a participao do povo Xakriab foi

muito significativa. As listas de presena nas quatro oficinas
realizadas em aldeias dentro da terra indgena informam um nmero
de 296 participantes. Destes, 173 preencheram as fichas de avaliao
entregues pela equipe da Funai para conhecer os efeitos das oficinas
sobre os ndios. Entre os participantes convidados para as oficinas,
143 responderam aos questionrios.
importante assinalar que nem todos assinaram as listas de
presena ou preencheram os questionrios, por no saberem ler e
escrever, mas estiveram atuantes, fazendo desenhos ou sugerindo
ao desenhista ou escrivo do grupo o que deveriam apresentar
Funai como problema de sua comunidade. Pessoas com mais de 70
anos participam das estatsticas com nmero de 4%.
Foram recolhidos questionrios e desenhos produzidos durante
as oficinas, nos quais fica bem expresso o que pensa e sente o povo
Xakriab, por meio de seus ancios, crianas, jovens, homens e
mulheres. Todos participaram de forma muito atuante. Os diagramas
e grficos preparados por Xanda Miranda, a partir da anlise dos
questionrios preenchidos, mostram uma distribuio equitativa das
faixas etrias, sendo as mais representativas a de 21 a 30 anos e a de
31 a 40 anos, constituindo as duas a fase ativa do ciclo de vida
humano. Neste contingente pesquisado, majoritria a participao
masculina (59%), a presena da mulher expressiva (38%), os demais
no assinalaram o sexo no questionrio.
Vale destacar alguns comentrios que confirmam o perfil de
uma sociedade indgena equilibrada e de ndole pacfica, o que no
quer dizer que perderam o nimo de luta de seus pais e avs na
reconquista da terra, ou seja, 35% dos que responderam ao
24

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

questionrio afirmaram que a comunidade no costuma punir. A

maioria opinou que no houve envolvimento (66%), ou pelo menos
no sabe (27%), da presena de jovens indgenas em atividades
criminosas mais pesadas; em trfico ilegal (55% afirma que no
h; 38% no sabe) ou pequenos delitos (39% no h; 43% no
sabe). Como tambm a maioria opinou que no foram registrados
casos de assassinatos por ndios (41% no h; 23% no sabe) ou
de atividades ilegais por no indgenas no interior ou no entorno da
terra indgena (24% no h; 59% no sabe).
As relaes intertnicas no so mais norteadas pelo conflito
fundirio: 35% opinam que no h violncia entre ndios e nondios por terra; ou, no sabem se h violncia entre ndios e nondios por questes de terra (45%). Do mesmo modo, com resultado
semelhante, foram as perguntas relativas violncia sexual (contra
meninos, 62% opinam que no houve; contra meninas, 49% afirmam
que no houve), violncia dentro da comunidade (27% disseram
que no h, mas 32% afirmaram que sim, pouca), violncia domstica
(27% no h, mas 23% assinalaram que sim, pouco). Em suma,
sobre estes itens em torno da violncia, prevaleceu a resposta que
expressava a opinio de que estes problemas no so centrais no
cotidiano do povo Xakriab.
Um ndice revelou-se preocupante e certamente causador
de conflitos e do uso de violncia dentro da comunidade ou no mbito
domstico. o alcoolismo: 76% dos participantes que preencheram
o questionrio disseram sim, muito, que este problema grave dentro
da comunidade.
Outros problemas, vividos principalmente nos centros
urbanos, como doenas sexualmente transmissveis (49% no sabem,
25

RITA HELOSA DE ALMEIDA

48% afirmam que no h), drogas (57% no sabem, 28% no h),

prostituio de mulheres (47% no sabem, 43% no h) ou
prostituio infantil (59% no h, 37% no sabem) so praticamente
inexistentes no interior da comunidade Xakriab. Os participantes
indgenas apenas demonstraram conhecimento destes problemas e
preocupao com o que pode acontecer.
evidente que uma sociedade indgena que produz estes
ndices de equilbrio social tenha uma comunidade bem organizada
em torno da escolha de seus lderes polticos (cacique/lderes
comunitrios) e representantes em assuntos de sade e educao.
Isso se confirma ao indagar no questionrio se a relao entre a
liderana e a comunidade tranqila: mais de 70% responderam
que sim, muito (62%) e sim, pouco (19%).
Este resultado mostra que os atuais lderes agradam a maioria
das comunidades Xakriab. Tanto internamente quanto externamente,
j fizeram e ainda incorporam o quadro de polticos do municpio de
So Joo das Misses. Atualmente h uma expressiva presena
indgena na poltica regional: so quatro vereadores e o prefeito Jos
Nunes de Oliveira. Em legislaes anteriores, quando So Joo das
Misses ainda era distrito, outros indgenas foram eleitos vereadores,
e o conhecido Rodrigo, antigo cacique, hoje falecido, chegou a ser o
vice-prefeito do nascente municpio, quando o GT de identificao e
delimitao da terra indgena Rancharia esteve pela regio. No
entanto, a chegada de um Xakriab a uma prefeitura municipal
uma conquista indita, fruto de um eleitorado formado de 2.700
eleitores indgenas e 1.700 eleitores no-indgenas. Um dos bons
projetos listados pelo vereador Xakriab Domingos Gonalves de
Alkimin, em entrevista com as antroplogas da Funai, foi a discusso
26

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

em torno da criao de uma secretaria de assuntos indgenas, de

mbito estadual. Na viso do vereador, este ser um projeto de incluso
da questo indgena nos projetos do municpio de So Joo das Misses
e do estado de Minas Gerais.
Embora 64% tenham respondido que ainda h muita
discriminao e preconceito, notrio que os Xakriab tm
conquistado espaos outrora reservados somente aos no-ndios,
como o caso do espao nas universidades, haja vista reivindicaes
mais recentes de jovens Xakriab que j concluram o segundo
grau e hoje pleiteiam bolsas de estudos para se manterem nas cidades
enquanto cursam o nvel superior.
A educao tem produzido bons resultados: 80% afirmam
que h professores indgenas atuando nas escolas da comunidade
(45% h muitos e 35% h poucos). Entretanto, as escolas indgenas
devero trabalhar pelo incentivo cultura indgena, pois mais de
70% (40% sim, muito; 30% sim, pouco) opinaram que h dificuldades
em manter a cultura de seu povo, assim como a sua prpria religio
(48%, 24% afirmou que sim, muito; 24% sim, pouco, h dificuldades)
e lngua nativa (51% sim, h muitas dificuldades; 24% sim, h
poucas).
Pode-se afirmar, tambm, que a atuao de outras
organizaes governamentais e no-governamentais na regio entre
os ndios, como o Conselho Missionrio Indigenista Cimi, a
Secretaria de Estado da Educao e a Universidade Federal de
Minas Gerais tm realizado um trabalho positivo na produo de
conhecimentos, construo de escolas e fornecimento de
equipamentos, principalmente observvel na aldeia de Barreiro Preto,
beneficiando muitas aldeias prximas. Os livros Valorizando o
27

RITA HELOSA DE ALMEIDA

patrimnio cultural Xakriab, de autoria da segunda turma do

curso de magistrio para professores indgenas Xakriab, 2000 a
2004, O tempo passa e a histria fica (1998), uma iniciativa do
Ministrio da Educao e da Secretaria de Educao de Minas
Gerais, sob a coordenao da professora do curso de Letras Maria
Ins de Almeida, e a consultoria da antroploga Ana Flvia Moreira
Santos, trazendo excelentes textos escritos por jovens Xakriab
sobre sua histria recente, e o Livro Xacriab de plantas
medicinais Fonte de esperana e mais sade (1997) so alguns
dos exemplos de uma parceria que muito tem produzido em favor
da recuperao da cultura deste povo indgena. Os resultados so
transparentes ao se indagar sobre a possvel interveno das misses
na cultura indgena: 41% disseram que no h interveno, 20%
no sabem, 27% sim, pouco, e 12% disseram que sim, muito. Quanto
possvel interveno de pesquisas cientficas na cultura indgena:
20% disseram que no h, 47% no sabem, 15% sim, muito, e 18%
sim, pouco. O que mostra que as relaes dos ndios com estes
parceiros de trabalho tm sido respeitosas e produtivas.
Os Xakriab tm demonstrado uma grande capacidade de
trabalho com outros grupos sociais, tnicos e entidades
governamentais e no-governamentais. As fichas de avaliao
entregues pela Coordenao Geral de Estudos e Pesquisas no
segundo dia de cada oficina para opinarem sobre o procedimento
de trabalho so prova disso. Prevaleceu o elogio e a expectativa de
que outras iniciativas desta natureza sejam realizadas pela Funai,
tendo gostado sobretudo de experimentar algo muito novo, pelo
menos em termos prticos, tanto para a Funai quanto para os ndios,
que a atitude de se ouvir as comunidades antes de proceder a
qualquer ao em seu interesse. Foram positivos ao comentar as
28

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

sesses de direitos indgenas conduzidas por Hilda Fajardo e que

geraram produtivas discusses, como por exemplo sobre os aspectos
de bem compartilhado e permanente da terra indgena, a
necessidade de discutir questes de organizao e relacionamento
interno e o discernimento que possuem de que somente eles podem
resolver seus prprios problemas, os avanos alcanados com os
artigos constitucionais (231 e 232) e a Conveno 169 em face do
Estatuto do ndio (1973), as legislaes de educao, sade e meio
ambiente correlacionadas questo indgena, o apoio da Funai tendo
em vista seu funcionamento e atribuies na atual conjuntura. A
experincia vivida sugere que seja repetida com profissionais de
direito indgena e destinada especialmente aos lderes comunitrios,
acrescentando as sugestes indgenas ali registradas, como a
apresentao de vdeos etnogrficos e sobre a poltica indigenista
(demonstraram, inclusive, interesse em saber como vivem outras
populaes indgenas ou tribais fora do Brasil), o aprimoramento
dos questionrios, tornando-os acessveis compreenso no s de
professores, agentes de sade e lderes comunitrios, mas de toda
a populao indgena alfabetizada, e a tomada de mais registros,
como a filmagem das apresentaes dos grupos de discusso
formados durante as oficinas.
A escolha dos locais seguiu as recomendaes do cacique
Domingos e das lideranas de Luizinho e Hlio, alm da experincia
de funcionrios de Governador Valadares, como Eliete, que trabalhou
muitos anos com o povo Xackiab. As aldeias Pindabas primeira
oficina; Barreiro Preto segunda oficina; Rancharia terceira
oficina; e Brejo Mata Fome quarta oficina, so localidades centrais
a vrias outras aldeias menores, atuando como focos de irradiao
de redes de relaes sociais.
29

RITA HELOSA DE ALMEIDA

Vale salientar que, na formao dos grupos de discusso,

buscou-se (principalmente a partir da segunda oficina) agrupar
pessoas de uma mesma aldeia ou aldeias prximas, de modo que o
resultado, entregue por cada relator de grupo e lido em voz alta para
toda a oficina aps as discusses, fosse expresso dos problemas de
cada aldeia ou aldeias prximas. Era esta a inteno das lideranas
indgenas que prepararam o encontro, ou seja, que os representantes
de todas as aldeias tivessem a oportunidade de participar, serem
ouvidos, debater e terem seus problemas registrados.
Ao longo das oficinas, percebeu-se que, a cada oficina e a
cada resultado das discusses de grupo, houve aspectos particulares
de cada localidade e tambm pontos que so comuns a todas as
comunidades.
Exemplo de situaes particulares so as demandas relativas
educao e sade, que variam em funo da disponibilidade de
edifcios, equipamentos e materiais colocados em cada localidade.
Algumas aldeias, como Barreiro Preto, tm boa infra-estrutura em
educao, enquanto em outras falta tudo, at mesmo o edifcio bsico,
que s vezes funciona na casa do professor ou de um representante
comunitrio. Segundo informaes prestadas pela enfermeira Rosa
Lcia C. de Oliveira, a aldeia Brejo Mata Fome possui um PloBase mantido pela Funasa, com um quadro permanente de mdico e
enfermeiro. J em outras aldeias, no h profissionais de sade,
remdios ou transporte para chegar a um posto de sade. Por outro
lado, h bons empreendimentos que ainda no esto sendo plenamente
utilizados, como a Casa de Medicina Tradicional, localizada na aldeia
de Barreiro Preto. A iniciativa do Cimi e conta com o apoio de
alguns ndios interessados. O ideal que este projeto fosse
30

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

acompanhado por profissionais da Funasa e tivesse a colaborao da

comunidade, afinal 27% disseram que h muitos curandeiros ou
preparadores de remdios e 46% disseram que sim, h pouco.
Exemplo de demanda expressiva de toda sociedade Xakriab
a carteira de identidade indgena emitida pela Funai, que no tem
sido respeitada como documento legtimo por algumas autoridades
e instituies municipais e estaduais. As demandas fundirias e as
ambientais so tambm de interesse geral.
As demandas fundirias foram encaminhadas por grupos
especficos que no dispem de terras, seja porque se afastaram
h alguns anos da regio, em busca de alternativas melhores de
emprego e aumento da renda familiar, seja por razes internas ao
grupo, motivadas por desavenas familiares ou pressionados a fugir
por intimidaes de terceiros. O certo que toda reivindicao
fundiria tem como fundamento a mesma origem tnica e histria
de constituio da TI Xacriab e da TI Rancharia. Como dito acima,
em duas oficinas foram apresentadas reivindicaes fundirias. Em
Pindabas, onde o problema est relacionado falta de terrenos
para cultivo e de gua para manter as criaes, a demanda deve
ser entendida como uma questo fundiria e, ao mesmo tempo,
ambiental. Em Rancharia, o problema fundirio volta a ser levantado
por um grupo que, inicialmente, a programao das oficinas
denominou como desaldeados, constando de aproximadamente
60 famlias. Eles reivindicam terras de Jequitib e de Catito, sendo
esta ltima referida no Relatrio de Identificao e Delimitao de
Rancharia, folhas 119 e 144 do Processo 0872/99, como uma das
reas indgenas que deveria ter sido includa. Este um problema
exclusivamente fundirio, em particular, uma questo de reviso de
31

RITA HELOSA DE ALMEIDA

limites. A sugesto que todas as reivindicaes sejam vistas como

reas adjacentes a um s territrio e, essencialmente, como
reivindicaes de um mesmo povo indgena36.
Integrando o GT de identificao e delimitao da TI
Xakriab Rancharia, esteve atuante o responsvel pelo levantamento
ambiental, Mauro Grossi Arajo. Suas anlises e sugestes esto
nos captulos III e IV do Relatrio. Ainda que focalizando apenas a
regio de Rancharia, vlida para todo o territrio Xakriab. Este
tcnico em ambientalismo sugere a implementao de um Programa
de Manejo dos recursos naturais atravs de uma srie de aes:
esclarecimentos aos ndios acerca da legislao ambiental,
elaborao de um zoneamento econmico e ambiental,
esclarecimentos sobre a necessidade de proteo dos corpos dgua
por meio da manuteno da vegetao de suas margens,
esclarecimentos sobre agrotxicos, riscos da caa predatria,
valorizao de tcnicas de agricultura ecolgica e de controle natural
de pragas, resgate da flora local para uso farmacutico e alimentar,
desenvolvimento da apicultura, plantio de reservas de madeira,
preveno e controle de incndios, levantamento e registro de stios
arqueolgicos, tcnicas de reciclagem e controle do lixo domstico37.
Estas sugestes podero ser verificadas in loco em um
levantamento mais apurado das condies ambientais da terra
Xakriab pela Coordenao da Funai especializada no assunto.
Durante as oficinas era visvel a preocupao dos ndios com
a situao ambiental de suas terras, a cada dia mais grave devido
reduo da oferta de gua potvel e a extino de depsitos de
gua(riachos, furados, brejos) para as criaes de animais
domsticos. Os ndios tm conscincia clara da gravidade do
32

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

problema e no so os responsveis pela situao. Sua economia

no teve e no tem grande impacto ambiental, estando voltada
produo de roados, cuja produtividade obtida com intercalao
de descanso da terra. Do mesmo modo, a caa, a pesca, a coleta
de mel, a retirada de madeira para fazer casas, utenslios domsticos
e ferramentas de trabalho, sem outro destino a no ser o consumo
familiar, no causam dano ambiental.
A partir de 1960, com a chegada dos no ndios, a explorao
comercial da madeira, a produo do carvo, a implantao da
pecuria extensiva e da agricultura comercial foram os principais
responsveis pela destruio das matas nas margens dos rios,
destruio das nascentes e decorrente desaparecimento de rios,
lagoas e demais depsitos de gua.
Em todas as oficinas, a queixa urgente, inadivel, era uma
s, em relao falta de gua potvel em vrias comunidades e de
gua para uso no cultivo e criao de animais. Tudo isso tem
acarretado reduo de reas de cultivo, maiores dificuldades de
aquisio do alimento e subseqente necessidade de vender a fora
de trabalho em servios sazonais nas plantaes de cana-de-acar,
em fazendas fora de Minas Gerais ou em servios braais
(domsticos e construo civil) em grandes cidades como So
Paulo38.
Alguns contam que, em 1986, o valoroso vice-cacique,
Rosalino Gomes de Oliveira, no teve medo de morrer em luta pela
terra, afirmando que seu sangue serviria como adubo para a mesma.
Em 29 de setembro de 2005, no encerramento das oficinas, o seu
filho, o cacique Domingos Nunes de Oliveira, dirigiu-se Funai, por
intermdio da equipe da CGEP e da Administrao de Governador
33

RITA HELOSA DE ALMEIDA

Valadares, conclamando-os a juntar-se aos Xakriab em um projeto

em prol da recuperao e proteo das nascentes. Agradeceu a
escolha de seu povo para o incio dos diagnsticos, elogiou a iniciativa
de aproximar-se dos ndios de forma democrtica e inovadora39 e
pediu que a presena da Funai se fortalecesse com a nomeao de
um chefe de posto que fosse preferencialmente de origem indgena.
Ao tomar a palavra, o Administrador da Funai em Governador
Valadares, Waldemar Adilson Krenak, expressou igual
contentamento por estar assistindo a uma mudana significativa no
indigenismo brasileiro, ou seja, colocando em prtica um trabalho a
partir do que os ndios desejam e necessitam. Segundo o
administrador, que um ndio Krenak, na verdade este no um
projeto da Funai e sim uma conquista dos ndios.

Notas
1

Este artigo foi originalmente a introduo do relatrio que registra os resultados

das oficinas preparadas pela Coordenao Geral de Estudos e Pesquisas reunindo
representantes de todas as aldeias do povo indgena Xakriab. O evento ocorreu
entre os dias 21 e 29 de setembro de 2005. Contou com a colaborao da
Administrao Executiva Regional de Governador Valadares e foi custeado com
recursos do PPA de 2004/2007 destinados CGEP. O propsito foi obter um
diagnstico dos problemas vivenciados pelos Xakriab, sendo este o projetopiloto de uma srie de oficinas que a CGEP pretende realizar com os povos
indgenas. Participaram de sua organizao Luzia Lima da Silva, Hilda Carla
Barbosa Fajardo, Rita Helosa de Almeida, todas da CGEP. Da AER de
Governador Valadares participaram Oswaldina Salomar Ferraz Rocha e Eliete
Xavier da Oliveira, alm de duas lideranas indgenas, Luis Mauro Dourado e
Hlio Fernandes de Oliveira. O projeto de promover oficinas nas aldeias para
incentivar a discusso comunitria dos ndios sobre suas questes, mediante
pesquisa de opinio e produo de trabalhos escritos e desenhados, de iniciativa
e organizao de Luzia Lima da Silva. Nosso agradecimento ao Presidente da
Fundao Nacional do ndio, Mrcio Pereira Gomes, e ao Coordenador-Geral de
Estudos e Pesquisas, Cludio dos Santos Romero, pelo apoio revitalizao da
atividade de pesquisa dentro do rgo indigenista.
34

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

A autora mestre em antropologia social pela UnB e doutora pelo Museu

Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente trabalha na
Coordenao de Estudos e Pesquisas da Fundao Nacional do ndio.

De acordo com a listagem dos nomes dos povos indgenas no Brasil, organizada
por Maria Elizabeth Bra Monteiro e Maria Irene Brasil, h outras formas de
~
grafia do nome da etnia: Chicriab, Chikriab, Sakriab, Xacriab, Xikriab.
Boletim do Museu do ndio, Ministrio da Justia/Fundao Nacional do ndio,
n.8, 1998, p. 68. Consultou-se, tambm, Rodrigues em Lnguas Brasileiras, So
Paulo, Loyola, 1986.

LOWIE, Robert. The Northwestern and Central Ge. Handbook of South American
Indians. Washington: Smithsonian Institution, 1946. v. I, p. 478 apud MARCATO,
1978, p. 396.

MELATTI, Julio Cesar. ndios do Brasil. So Paulo Braslia: Edunb/Hucitec,

1993, p. 31-46.

RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 64.

SAINT-ADOLPHE, J.C.R.Milliet de. Diccionario geographico historico e

descriptivo do Imprio do Brasil. Traduo de Caetano Lopes de Moura. Paris:
Aillaud, 1845. 13 I, p. 268 apud MARCATO, Snia de Almeida. Remanescentes
Xakriab em Minas Gerais. Arquivo do Museu de Histria Natural, UFMG,
1978, v. III, p. 396.

CASAL, Aires. Corografia Braslica (fac-simile da edio de 1817). Rio de

Janeiro, Instituto Nacional do Livro/Imprensa Nacional,[1817]1945, 2, I, p. 354
apud MARCATO, 1978, p. 396.

EHRENREICH, Paul. Diviso e distribuio das tribus do Brasil segundo o

estado actual dos nossos conhecimentos. Revista da Sociedade de Geographia
do Rio de Janeiro, tomo VIII, 1892, 3, 38 apud MARCATO, 1978, p. 396.

10

SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem s nascentes do Rio So Francisco e

pela Provncia de Gois. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1944[1819],
2 v., p. 354 apud MARCATO,1978, p. 397.

11

Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju, edio fac-similar, editado em

colaborao com o Ministrio da Educao e Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, Rio de Janeiro, 2002.

12

PARASO, Maria Hilda B. Laudo antropolgico: identidade tnica dos Xakriab.

1987, p. 19 apud SANTOS. Xakriab: Identidade e Histria. Braslia, DAN/
UnB,1994, p. 5.

35

RITA HELOSA DE ALMEIDA

13

Aldeia supostamente Caiap, localizada prxima ao que hoje o Brejo do

Amparo, vizinha cidade de Januria. Schettino, Processo 0872/99, fls.70.
Cabe informar que o Relatrio Circunstanciado de Identificao e Delimitao da
Terra Indgena Xakriab Rancharia MG foi elaborado por Marco Paulo Fres
Schettino em colaborao com Cloude de Souza Correia, Mauro Grossi Arajo e
Mitzi Brando. Este relatrio encontra-se anexado ao Processo 0872/99.

14

SANTOS, Ana Flvia Moreira. Xakriab: identidade e histria. Relatrio de

Pesquisa. DAN - UnB, 1994, p. 5.

15

Id., ibid.

16

SCHETTINO, Marco Paulo. Resumo do Relatrio Circunstanciado de

Identificao e Delimitao da Terra Indgena Xakriab Rancharia MG, Processo
0872/99, fls. 332.

17

SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas Provncias do Rio de Janeiro e

Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia e EDUSP, 1975, p. 340 apud
SCHETTINO, Processo 0872/99, fls. 67.

18

SAINT-HILAIRE, op. cit., 1975, p. 34 apud SANTOS, 1994, p. 6.

19

SENNA, Nelson de. Annuario Histrico-Chorographico de Minas Geraes. Ano

VI, Verbete LXXXIII, Municpio de Januria. Belo Horizonte: Instituto Histrico
e Geogrfico de Minas Gerais, 1912, p. 483 apud SCHETTINO, Marco Paulo.
Processo 0872/99, fls.34.

20

SAINT-HILAIRE, 1975, p. 143 apud SANTOS, 1994, p. 7.

21

SANTOS, 1994, p. 8-9.

22

Processo 0872/99, fls.31.

23

Testemunha deste perodo, Pe. Geraldo, proco de Itacarambi, assim observa a

situao: interessante saber que os Xakriab toda a vida tinham esta abertura.
L na rea eles aceitavam todo mundo. Nunca eles eram uma tribo fechada, no
? Muito tempo as pessoas que l chegaram, eles aceitaram[...]. Entrevista em
Itacarambi, dezembro de 1996. Processo 0872/99, fls.75.

24

Processo 0872/99, fls. 78.

25

Alm destes argumentos em torno das foras e interesses agrrios em questo,

Schettino e Correia no mencionam artigos da Lei n. 601 de 18/9/1850 (Artigo
12) e do Decreto n. 1.318 de 30/1/1854 (Artigo 98), os quais, respectivamente,
estabeleceram a obrigao do governo imperial reservar terras devolutas para
colonizao de ndios e de diretores fazerem a declarao para fins de registro de
terras possudas por ndios.
36

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

26

Certido de registro de posse, Processo 0872/94, fls. 79. Segundo Schettino,

este o primeiro testemunho documental da presena indgena na regio,
compreendida entre os cursos do riacho Itacarambi e do rio Peruau. Observem
que Eugnio Gomes pode ter sido um Diretor Geral de ndios ou um Diretor da
aldeia de So Joo das Misses que cumpriu a obrigao de registro prevista na
Lei n. 601 de 1850 e no Decreto 1.318 de 1854, que a regulamenta. Observem
que o registro ocorre dois anos depois do Decreto 1.318.

27

Processo 0872/99, fls. 81-85.

28

Registram em 22 de maro de 1930 no Cartrio e Registro Civil de Itacarambi

duas procuraes, uma de cunho abrangente, assinada por 76 sucessores dos
ndios de So Joo das Misses, constituindo o advogado Joo Moreira de
Castro e a outra, assinada por 90 membros da comunidade indgena, tratava da
Fazenda Sumar. Em ambos o advogado deveria intentar ao contra todos
aqueles que invadiram os terrenos deles outorgantes. Processo 872/99, fls. 87.

29

Grifos do autor. Processo 0872/99, fls.100.

30

Processo Funai/Bsb/4108/78, p. 56-78 apud Schettino, Processo Funai/Bsb n

872/99, fls.109.

31

Paraso, Maria Hilda Barqueiro. Processo Funai/Bsb/4108/78, fl. 421apud

Schettino, Processo Funai/Bsb 872/99, fls.110.

32

Mancin, J.J., Proc. Funai/Bsb/2075/79, fl.115 apud Schettino, Processo 0872/

99, fls.111.

33

Schettino, Marco Paulo Fros. Relatrio de levantamento prvio da demanda

por reviso de limites das duas terras indgenas Xacriab e Xakriab Rancharia
MG, Processo 872/99, fls.428-436.

34

Decreto n. 4.645, de 25 de maro de 2003, aprova o Estatuto e o Quadro

Demonstrativo dos Cargos em Comisso e das Funes Gratificadas da Fundao
Nacional do ndio Funai.

35

Em entrevista com Rosa Lcia C. de Oliveira, enfermeira do Plo-Base de Brejo

Mata Fome, onde est situado o posto indgena da Funai, esta informou que
provvel que a populao total Xakriab esteja atingindo o nmero de 7.031. Tal
estimativa deve estar incluindo a populao Xakriab dispersa nas cidades e
fazendas. O Instituto Socioambiental informa que no ano de 2000 foi levantado
um total da populao Xakriab em torno de 6.000 ndios
(www.socioambiental.org). O Cimi indica que a populao total Xakriab est
em torno de 5.599 (www.cimi.org). A Funai informa o nmero da populao
indgena total de Minas Gerais que de 7.338, sem indicar, todavia, a populao
Xakriab (www.funai.gov.br). Neste trabalho foi adotado o dado fornecido pela
Funasa, ou seja, 5.753 pessoas.
37

RITA HELOSA DE ALMEIDA

36

Processo 872/99, fls.428-438.

37

Relatrio de identificao e delimitao da Terra Indgena Xakriab Rancharia.

Processo 0872/99, fls.152-155.

38

Idem, fls. 124-135. Vale comentar uma informao noticiada no Correio

Braziliense de 4 de dezembro de 2005, pgina 15, sobre a instalao de uma
Comisso Parlamentar de Inqurito pela Assemblia Legislativa de So Paulo,
para investigar as condies do trabalho rural nas plantaes de cana-de-acar
no interior deste estado. A CPI iria apurar as subcontrataes, a insalubridade,
o trabalho infantil e o possvel trabalho escravo. Estas condies vm causando
inmeras mortes de lavradores vindos principalmente de Minas Gerais. Afirma
o jornal que esta migrao j uma tradio de mais de 50 anos. Alm de Minas
Gerais, h migrantes vindos do Maranho, Bahia, Paraba, Pernambuco e Piau.
Na poca da safra, estes migrantes deixam suas famlias se dirigindo ao estado de
So Paulo, onde passam a viver em alojamentos ou casas alugadas pelos
empreiteiros, comeando a um percurso de endividamento que ir cercear a
liberdade de ir e vir at que consigam quitar suas dvidas. Este pode ser o
itinerrio de muitos Xakriab que saem da terra indgena fugindo de condies
ambientais adversas em busca de condies melhores de vida.

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Vale destacar que este trabalho de propiciar a discusso interna das comunidades
indgenas sobre seus problemas e necessidades, mediante a realizao de oficinas
e seminrios, vem sendo feito h algum tempo pela Coordenadora Geral de
Educao, Maria Helena Sousa da Silva Fialho, e, em especial, por Helena de
Biase, junto a adolescentes indgenas. As conferncias regionais dos povos
indgenas e a Conferncia Nacional dos Povos Indgenas, organizadas pela Funai
e realizadas em 2005 e 2006 seguem na mesma direo.

Referncias bibliogrficas

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Institution, 1946. v.1. p.477-517
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