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Crnicas
Normalmente as tradues da Bblia apresentam apenas uma introduo para os dois livros das
CRNICAS, porque na Bblia hebraica eles constituam um todo, num nico livro chamado
"Dibr
hayyamm"
(Anais).
A Bblia grega dos Setenta chamou-lhes "Paralipmenos", isto , coisas transmitidas
paralelamente, porque boa parte do seu contedo constava j dos livros de Samuel e Reis.
CONTEXTO HISTRICO Deve tratar-se de uma obra da segunda metade do sc. IV, entre
350-250 a.C.; no entanto, reflete a restaurao religiosa do reino de Jud, depois do exlio da
Babilnia,
nos
fins
do
sc.
VI
a.C..
Nesta Histria tm lugar de relevo a tribo de Jud (que a tribo de David), a tribo de Levi (por
causa de Aaro, o protagonista do sacerdcio e do culto divino) e a tribo de Benjamim ( qual
pertence a famlia de Saul, e em cujo territrio est implantado o templo).
Isto explica o silncio acerca do reino do Norte, ou Israel, e a omisso de muitas coisas sobretudo as negativas referentes a David - que se encontram noutros livros histricos,
especialmente nos de Samuel. David e Jerusalm, com o seu templo, esto no centro das
CRNICAS, tal como Moiss e o Sinai esto no centro do Pentateuco e da Histria
Deuteronomista.
DIVISO E CONTEDO As CRNICAS visam apresentar a grande Histria do povo de Israel.
Por isso, no seguimento do Pentateuco, esto na linha dos livros de Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1
e 2 Reis (Histria Deuteronomista) e de Esdras e Neemias. Constituem, com Esdras e Neemias,
um conjunto chamado "Obra do Cronista". Alm de terem o mesmo estilo e pensamento, os
ltimos versculos de 2 Cr (36,22-23) repetem-se no incio de Esdras (Esd 1,1-3).
Como dissemos, no centro destes livros est David e o seu reinado, para o qual converge toda a
Histria precedente, e radicam, no s a organizao do povo como, sobretudo, as estruturas
cultuais
do
templo.
O
seu
contedo
pode
resumir-se
deste
modo:
I. Histria do povo desde Ado at David (1 Cr 1,1-10,14). como que a pr-histria de David,
com incio em Ado, constituda quase totalmente por listas genealgicas, algumas das quais vo
at ao ps-exlio (cap. 1-9). Termina com a morte de Saul (cap. 10). A genealogia, ou sucesso de
geraes, era um gnero literrio freqente na Bblia e nas culturas antigas, como forma de
exprimir a f na presena da divindade nos meandros da Histria dos homens. Mas no se lhe
exija o rigor da rvore genealgica dos tempos modernos: os nomes que a integram podem
exprimir apenas vagas relaes de parentesco ou de simples vizinhana, afinidades de ordem
poltica e econmica; por vezes, nomes de povos e de regies passam a ser nomes de pessoas.
Para os hebreus, era atravs da genealogia que algum podia tornar-se participante das bnos
prometidas por Deus a Abrao. As listas das CRNICAS veiculam a promessa messinica, de que
David sinal privilegiado. Estas genealogias afirmam, ainda, a importncia do princpio da
continuidade do povo de Deus atravs de um perodo de ruptura nacional, causada pelo exlio na
Babilnia,
e
fundamentam
a
esperana
da
restaurao.
II. Histria de David (1 Cr 11,1-29,30). Faz-se a Histria do reinado de David desde a sagrao e
a entronizao at sua morte, dando especial relevo atuao do rei nos preparativos para a
construo
do
templo
e
a
organizao
do
culto
litrgico.

III. Histria de Salomo (2 Cr 1,1-9,31). Destaca-se a sua sabedoria, a construo e dedicao do

templo de Jerusalm e outros acontecimentos j narrados em 1 Rs. Termina com a morte de
Salomo.
IV. Histria dos reis de Jud (2 Cr 10,1-36,23). Comea com a diviso do reino davdico, depois
da morte de Salomo, e termina com o dito de Ciro, aps um relato resumido da atividade dos
reis
de
Jud.
FONTES LITERRIAS E OBJECTIVO Aonde foi o Cronista buscar todo este material? As
genealogias (sobretudo 1 Cr 1-9) estavam nos livros do Gnesis, xodo, Nmeros, Josu e Rute;
Samuel e Reis - por vezes transcritos textualmente - forneceram-lhe grande parte do restante
material
histrico.
Mas o autor tem ainda as suas prprias fontes literrias, s quais acrescenta a reflexo pessoal,
colocando-a, por vezes, na boca de grandes personagens sob forma de discursos. o caso da
organizao davdica do culto em Jerusalm (1 Cr 22-26) e das reformas religiosas dos reis Asa e
Jos (2 Cr 15 e 24). Quanto aos discursos, ver, por exemplo: 1 Cr 28,2-10; 29,1-5.10-19; 2 Cr
12,5-8;
13,4-12;
15,2-7;
21,12-15;
30,6-9.
Tudo foi utilizado nesta perspectiva: pr em relevo Jud, sobretudo o rei David e a cidade de
Jerusalm. Para isso, o Cronista engrandece os aspectos positivos e elimina os negativos; retoca e
adapta este e outro material, a fim de fazer sobressair as preocupaes teolgicas.
TEOLOGIA O lugar central da dinastia davdica na Histria de Israel a idia teolgica mais
importante do Cronista. As genealogias de 1 Cr 1-9 preparam-na; o resto do 1. livro (11-29) est
inteiramente consagrado a David e sua atividade, tanto profana como litrgica; o 2. livro a
Histria dos descendentes de David, que devem ver nele o rei modelo e o ponto de referncia da
fidelidade a Deus e ao povo. Seu filho Salomo idealizado por ter construdo o templo de
Jerusalm
e
ter
cumprido,
assim,
o
testamento
de
David
seu
pai.
O relevo dado ao culto e ao templo complementar daquela idia teolgica. Por isso, o Cronista
d maior ateno aos reis que se preocuparam com o culto do templo ou o reformaram: alm de
David e Salomo, os reis Asa (2 Cr 14-16), Josafat (2 Cr 17-20) e, sobretudo, Ezequias (2 Cr 2932) e Josias (2 Cr 34-35). Esta mesma ateno dada pelos livros de Esdras e Neemias aos
ministros do culto: Aaro e os sacerdotes e levitas (1 Cr 9; 15-16; 23-26; 2 Cr 29-31; 35; Ne 12);
mas s o Cronista atribui aos levitas o ttulo e a funo de profetas (1 Cr 25,1-8).
Por isso, poder pensar-se num levita ou num grupo de levitas como autores desta obra.
O fato de o Cronista se cingir ao reino do Sul, aos seus reis e ao seu culto, poder indiciar uma
certa atitude polmica em relao ao Norte: a Samaria, que h muito se havia afastado do culto ao
Deus verdadeiro. Mais um sinal de que a fidelidade a Deus, manifestada no cumprimento da Lei e
no ritual do culto de Jerusalm, constitui o propsito fundamental desta obra.

Cntico dos Cnticos

O ttulo de CNTICO DOS CNTICOS representa, em hebraico, uma frmula de superlativo;
significa o mais belo dos cnticos ou o cntico maior e coincide com as duas primeiras palavras do
texto. Nessa espcie de introduo, muito sumria, a autoria do livro atribuda a Salomo, como
acontece com os Provrbios e a Sabedoria. No sendo verossmil, tal atribuio exprime a fama de
sbio que o antigo rei conservou na tradio hebraica (ver 1 Rs 5,12-14). Com este esprito
condizem bem algumas conotaes salomnicas da prpria figura do amado.
GNERO LITERRIO E DIVISO Apesar da grande antiguidade do tema da poesia lrica nas
culturas orientais, os eruditos tendem atualmente a situar, com bastante consenso, a origem do
texto na poca ps-exlica recente, possivelmente na Palestina.
universalmente aceite que o cdigo utilizado para escrever o CNTICO DOS CNTICOS o
de um epitalmio ou cntico nupcial. Neste gnero literrio, e nesta obra em concreto, esto
presentes os modelos de poesia lrica que floresceram no Prximo Oriente Antigo, tanto na
Mesopotmia como no Egito.
Talvez este ltimo tenha servido particularmente de modelo para o autor hebraico do CNTICO.
Derivar ele das canes de divertimento egpcias? Teodoro de Mopsustia tinha alguma razo
quando o descrevia como encenao literria das npcias de Salomo com uma filha do fara?
Na literatura mesopotmica temos um paralelo tentador: os textos religiosos sobre Dummuzi e
Inanna, textos religiosos de comprovada utilizao cultual, para simbolizar as grandes questes da
fertilidade e da sexualidade com um casamento divino que serve de paradigma. Em que medida a
dramtica da sexualidade deste livro no depende daquela mentalidade hierogmica?
No folclore siro-palestinense h tambm um ritual de matrimnio cuja ao decorre em sete dias
festivos. O ncleo central constitudo pela coroao dos esposos, semelhana de uma coroao
real e sublinhado por cantos vrios, exaltando a beleza fsica dos amantes e os ideais guerreiros do
grupo. Por aqui se pode ver a subtileza de sentimentos e emoes na relao amorosa, de que o
homem oriental adquirira conscincia e que formulava como uma dimenso transcendente da sua
prpria experincia humana.
A sublimidade das vivncias que integram a experincia do amor constitui, de imediato, e por si
mesma, um importantssimo contedo para a leitura do CNTICO.
O gnero literrio da poesia lrica, estruturada segundo o modelo estilstico e teatral de um
epitalmio, pode tambm explicar a composio literria deste poema em quadros, cuja
delimitao e atribuio a cada uma das duas principais personagens se torna difcil de fazer. Da
variarem tanto as opinies sobre a diviso de um texto aparentemente muito simples.
A atual diviso em oito captulos no significa sequer uma repartio do texto com maior
evidncia do que muitas outras j propostas. Para maior facilidade de leitura, identificaremos por
"Ele" ou "Ela" a personagem que cada parte do poema parece sugerir.
TEOLOGIA E LEITURA CRIST Apesar do que dissemos acima, a leitura do CNTICO
DOS CNTICOS est sobretudo marcada, desde sempre ou quase, por uma transposio de
sentido que faz dele uma alegoria, em que o amado Deus ou o Messias, novo Salomo, e a
amada Israel ou a Igreja, como nova comunidade de Israel. Pode subsistir alguma dificuldade em
definir quando que comeou esta leitura alegrica do CNTICO. H quem pense que tal
significado j est presente no momento da composio do texto, como inteno primeira do
autor. Pelo menos, parece verossmil considerar que a atribuio de tal significado alegrico tenha

constitudo a razo principal para a incluso definitiva deste livro no Cnon dos livros da Bblia
hebraica, no sc. I d.C..
Deste modo, o CNTICO DOS CNTICOS transformou-se no principal veculo para exprimir
uma antiga concepo bblica da experincia religiosa, sobretudo como uma relao amorosa com
Deus. Algumas das mais conseguidas formulaes anteriores desta concepo de Deus
encontravam-se em Osias (Os 2,4-25), em Jeremias (Jr 2,20; 31,1) e Isaas (Is 57,3-33). E assim,
para alm da leitura mais explcita na tradio judaica desde a antiguidade, que entende o
CNTICO DOS CNTICOS como uma grande alegoria messinica, avulta igualmente, e com
razes bblicas no menos antigas, a leitura deste poema como a metfora universal da relao
religiosa com Deus.
O NT fez a transposio da metfora do esposo-esposa do AT para Cristo-Igreja (Ef 5,21-33; ver
Jo 3,29; Ap 22,17). Aqui se joga uma sutilssima concepo de Deus, ainda no suficientemente
explorada; e aqui se encontra o essencial da leitura mstica e potica que o CNTICO DOS
CNTICOS tem recebido na tradio ocidental e crist e da qual podemos dar como exemplos
maiores as leituras de So Bernardo, na Idade Mdia, e de So Joo da Cruz, na Idade Moderna.
Possivelmente, a grande dificuldade na leitura do CNTICO residiu no desequilbrio instaurado
por uma espcie de totalitarismo alegrico das interpretaes. S muito tarde se permitiu
consider-lo naquilo que ele : epitalmio, canto de admirao e de um grande amor entre uma
mulher e um homem, onde o desejo e o corpo fazem parte do jogo de seduo e fruio.
este o sentido natural do CNTICO DOS CNTICOS. E, porque no se teme enunciar o
sentido das palavras, que nos podemos abrir revelao escatolgica da presena guardada entre
elas: a presena de Deus.

Deuteronmio
Das cinco narrativas histricas que integram o Pentateuco, o DEUTERONMIO constitui a
unidade literria mais heterognea e diferenciada. Com razo, os exegetas falam de uma nova
tradio ou fonte documental, que se distingue das outras fontes do Pentateuco por motivos de
estilo e de teologia e se prolonga at ao fim do 2. Livro dos Reis, formando a "Fonte ou Histria
Deuteronomstica".
NOME "Deuteronmio" quer dizer "segunda Lei". Foi o nome dado a este livro nas tradues
grega e latina, porque se apresenta como a reedio ou sntese dos textos legislativos anteriores,
enquadrada por um estilo diferente. Na tradio hebraica, chama-se apenas "Debarim" (Palavras),
pelo modo como o texto comea: "Estas so as Palavras". Mas a designao greco-latina sintetiza
bem o contedo deste livro, o qual, mais do que um final do Pentateuco, parece representar
sobretudo o comeo de uma nova maneira de escrever a Histria do Povo Eleito.
TEXTO

CONTEXTO

texto

deste

livro

teve

uma

histria

complicada.

A sua origem geralmente colocada no Reino do Norte, antes da conquista da Samaria, em 722,
quando da invaso dos assrios. Na bagagem dos levitas do Norte ter vindo uma primeira redao
do DEUTERONMIO, que teria como esquema base uma celebrao litrgica da Aliana (ver a
aliana de Siqum: Js 24). Curiosamente, um sculo mais tarde, foi encontrado no templo de
Jerusalm o "Livro da Lei do Senhor" ou "Livro da Aliana" (2 Rs 22,8.11; 23,2.21). O rei Josias
comeou imediatamente a pr esta Lei em prtica, fazendo uma reforma do culto (2 Rs 23,3-20).
A relao entre esta reforma e o DEUTERONMIO encontra-se na insistncia da centralizao do
culto
em
Jerusalm
e
na
destruio
dos
cultos
idoltricos.
Mas a Lei encontrada no templo poder ter sido uma redao posterior ao "esquema da aliana"
que veio do Norte, onde a temtica da Palavra, do profeta, da Aliana e do Sinai-Horeb se
sobrepunham temtica do culto e do sacerdcio, que prevaleciam - como era natural - em
Jerusalm. No Sul, deve ter sido feita uma primeira redao elaborada depois da falhada reforma
de Exquias, ou seja, a meados do sc. VII a.C.. A ltima redao deve ter acontecido quando da
redao final do Pentateuco: sc. V-IV a.C. Tudo isto denota um contexto posterior e uma
finalidade
catequtica.
no contexto destas diferentes etapas da redao do DEUTERONMIO que deve entender-se o
constante vaivm do tu e do vs no discurso de Moiss, quando se dirige ao povo de Israel (ver
6,1-3). Apesar desse tu e vs parecer por vezes ilgico, na nossa traduo preferimos respeitar o
estilo
do
texto
original
hebraico.
DIVISO Em trs grandes discursos atribudos a Moiss. Com estilo direto, num tom exortativo e
proftico, usando temas e frases estereotipadas e repetitivas, o redator final sintetiza o programa
ou projeto que torna possvel fazer de Israel uma nova sociedade, segundo os ideais dos tempos
puros da caminhada pelo deserto, num "hoje" de eterno presente. Assim, temos:
I. Primeiro Discurso (1,6-4,43): de forma historicizante, recapitula o passado, desde a plancie
desrtica
da
Arab
at

entrada
na
Terra
Prometida
de
Cana.
II. Segundo Discurso (4,44-28,68): Moiss apresenta os fundamentos da Aliana e as
determinaes
da
Lei.
Cdigo
III.

Deuteronmio:
Terceiro

Discurso

(28,69-30,20):

11,29-26,15.
ltimas

instrues

de

Moiss.

IV. Apndice (31,1-34,12): narra os ltimos dias de Moiss, com cnticos e bnos, bem como a
sua
morte.
Os exegetas apresentam ainda uma outra diviso, atendendo estrutura da Aliana que percorre
o
DEUTERONMIO
do
princpio
ao
fim:
Introduo:
1.
Recordao
do
passado
2.
Proclamao
da
3.
Compromisso
mtuo
4.
Bnos
5.
Testemunhas

1,1-5
exortao
a
servir
o
Senhor:
1,6-11,28
Lei
da
Aliana:
11,29-26,15
entre
Deus
e
Israel:
26,16-19
e
maldies:
27,1-30,18
da
Aliana:
30,19-20.

Este esquema vem confirmar que estamos perante o livro da Aliana por excelncia.
TEOLOGIA O DEUTERONMIO , sem dvida, um livro de grande riqueza doutrinal, sempre
preocupado em inculcar a fidelidade de Israel a Deus, que chamado Pai (1,31), e a estabelecer
entre
os
membros
do
povo
escolhido
uma
verdadeira
fraternidade.
Defende a centralizao do culto, dentro do princpio da aliana, que os profetas evidenciaram.
Mesmo insistindo na observncia das leis, no deixa de salientar a responsabilidade da conscincia
individual e o compromisso pessoal, que a f no Deus nico exige.
Apesar da viso profundamente religiosa e das preocupaes teolgicas mais voltadas para os
problemas institucionais e nacionais, no deixa de reclamar o amor fraterno e a justia social,
apresentando
leis
verdadeiramente
humanitrias.
Pela sua inteno de recapitular a Lei e repor o conceito de aliana, e pela influncia que teve na
reflexo sobre a Histria de Israel, o livro do DEUTERONMIO ocupa um lugar central dentro
da Bblia. E , por conseguinte, de primeira importncia para qualquer tentativa de sistematizao
de uma teologia bblica.

Eclesiastes
O livro comea com a expresso "Palavras de Qohlet, filho de David, rei de Jerusalm", geralmente
considerada como ttulo da obra. No contexto da literatura sapiencial do Mdio Oriente, encontram-se obras
semelhantes a este livro, tanto no Egito (o "Dilogo do Desesperado com a sua Alma", os "Cantos do
Harpista") como na Mesopotmia (especialmente o dilogo acrstico chamado "Teodiceia Babilnica").
NOME Etimologicamente, "Qohlet", parece ter conexo com o termo "Qahal", isto , "assemblia".
"Qohlet" designa um substantivo comum, aparecendo, por vezes, acompanhado de artigo. algum que
tem a funo de pregador ou de presidente da assemblia cultual. O texto grego traduziu o termo hebraico
"Qohlet" por "Eclesiastes", que se transferiu para o latim e, depois, para as outras lnguas. Da o ttulo do
livro aparecer como ECLESIASTES, por influncia grega e latina, ou como QOHLET, que a tendncia
das
tradues
modernas,
transliterando
o
hebraico.
Qohlet identificado em 1,1 com o filho de David, rei de Jerusalm. Um tal filho de David s poderia ser
Salomo. Porm, um estudo srio, tanto no plano da linguagem como no plano da doutrina, situa o livro num
perodo posterior ao regresso do Exlio e anterior poca dos Macabeus. O fato de aludir ao rei Salomo,
nada significa; atribu-lo quele soberano no passa de uma fico literria por parte de algum que procura
um
patrocnio
de
peso
para
as
suas
prprias
reflexes.
DIVISO E CONTEDO Devido a variados fluxos e refluxos, o ECLESIASTES apresenta um carter
compsito que torna difcil a sua compreenso. Mas nem por isso pode pr-se em causa a unidade da sua
autoria.
Podemos
dividir
assim
o
livro:
Prlogo

(1,2-11):

fala

do

retorno

cclico

das

coisas.

I. 1,12-2,26: O autor faz a sua autocrtica, constatando a inutilidade dos esforos do homem para se libertar
da condio humana. A concluso a que chega : "tambm isto iluso" (2,26), princpio, alis, solenemente
afirmado
logo
em
1,2
e
que
d
o
tom
de
fundo
ao
livro.
II. 3,1-6,12: demonstra o aspecto negativo e os limites de toda a realidade humana, ao mesmo tempo que
toma
conscincia
de
que
tudo

dom
de
Deus.
III. 7,1-12,7: apresenta algumas reflexes sobre a sabedoria e a sua relao com a justia, a mulher, o
exerccio do poder, o problema da justia imanente e as anomalias que existem no mundo.
TEOLOGIA Em forma tipicamente sapiencial de reflexo, de confisso, de mximas e de consideraes
vrias de cariz autobiogrfico, o autor chama a ateno para a finalidade da existncia humana. Este no
pessimista, nem otimista, nem oportunista; mas sim realista, lcido, inconformista e franco, atento ao prprio
ritmo da vida e consciente da radical insuficincia do homem, face realidade da morte, para resolver o
mistrio
da
existncia.
Refletindo sobre a prpria experincia o autor no orienta o seu pensamento segundo um plano bem
definido; vai seguindo a mesma dinmica da vida, marcada por antinomias, paradoxos, enigmas, dramas,
repeties, correes, mistrios... e por clareiras de felicidade. E chega clebre concluso de que tudo
iluso, isto , inconsistente e incompreensvel razo humana. Esta expresso aparece no princpio e no fim
do livro (1,2 e 12,8), formando uma incluso literria, sinal da importncia que o autor lhe quer conferir.
O livro uma obra desconcertante, ao questionar valores que, na perspectiva da sabedoria tradicional,
gozavam de um estatuto especial. O prprio autor procura identificar-se com Salomo (1,1), que tivera tudo
o que um hebreu podia idealizar para uma vida feliz: sabedoria, poder, glria, riqueza, amor, fama e
prestgio. Tal identificao reala melhor a iluso de tudo o que existe sobre a terra.

10

A morte apresentada como o absurdo de toda a existncia, atingindo a todos igualmente, ricos e pobres,
sbios
e
insensatos,
homens
e
animais
(3,19-22.
Seguindo o exemplo de Job, ECLESIASTES tambm apresenta o problema da retribuio do bem e do mal,
contradizendo as posies tradicionais (8,9-15). O mistrio do alm atormenta-o, mas ele no vislumbra
nenhuma sada (3,21; 9,10; 12,7). A realidade encontra-se cheia de coisas incompreensveis: a natureza no
faz mais do que repetir-se ciclicamente; a Histria no traz nada de novo porque, na verdade, cada gerao
apenas repete o que outras precedentes fizeram; a incongruncia e o acaso dominam a vida; falta uma lei de
retribuio inequvoca, de modo a convencer o homem acerca do valor do seu comportamento moral.
No entanto, ECLESIASTES um homem de f. Perante situaes absolutamente incompreensveis para a
razo humana, acaba reconhecendo que a Deus no se pode pedir contas (7,13); que o homem deve aceitar
na vida tanto as provaes como as alegrias (7,14) e que preciso observar os mandamentos e temer a Deus.
Diante da incompreensibilidade da vida e o absurdo da morte, o homem, por um dom especial que Deus
colocou no seu corao, acaba por intuir uma certa viso de conjunto da realidade (3,11.14), percebendo que
deve
existir
um
sentido
global
das
coisas
(8,17).
Para ECLESIASTES, a sabedoria vale mais do que a insensatez, mas apenas na ordem prtica, para um
melhor adestramento nas tarefas da vida quotidiana; por vezes, a riqueza faz viver melhor do que a pobreza.
Neste caso, deve--se viver intensamente as alegrias que a vida possa oferecer. Estas so um dom de Deus, no
verdadeiro sentido da palavra (3,13; 5,17; 8,15; 9,9). Tudo isso depende unicamente de uma interveno
imperscrutvel de Deus na vida da humanidade, sem que esta possa fazer algo para merec-lo. Por isso, cada
homem e cada mulher deve viver no temor de Deus, consciente de estar totalmente nas suas mos. O temor
de Deus parece ser a atitude religiosa fundamental de ECLESIASTES que, no rejeitando a prtica religiosa
hebraica (4,17-5,6), no a considera uma garantia para a prosperidade e a felicidade humanas.
Na linha do livro de Job, ECLESIASTES pe em causa as certezas da sabedoria tradicional, mas ainda no
tem solues para as substituir. uma obra de transio, situando-se na encruzilhada do pensamento
hebraico; e cria expectativa para uma nova luz que, sendo dom de Deus, ilumina todo o homem que vem a
este mundo (Jo 1,9). Representa ainda uma etapa do progresso religioso que, superando as concepes
antigas, prepara os espritos para uma revelao mais perfeita.

11

Eclesistico
O livro do ECLESISTICO coloca ao tradutor e ao leitor vrios problemas difceis. um livro muito usado
no judasmo; especialmente citado no Talmud, exerceu bastante influncia na liturgia judaica (festa do
Grande Perdo; Orao das 18 Bnos). Apesar de ser estimado e usado pelos cristos e de fazer parte da
coleo dos livros religiosos em Alexandria, os cristos dos primeiros sculos tiveram alguma hesitao em
relao a ele, provavelmente por causa da histria complicada da sua transmisso e pelo fato de no ter sido
integrado no Cnon judaico. , portanto, um livro Deuterocannicos.
NOME Desde os primeiros sculos do Cristianismo at h pouco tempo, o nome mais comum para designar
este livro era "Eclesistico" (do latim "Ecclesiasticus liber"), o que significa o livro da igreja ou da
assemblia, por antonomsia. So Cipriano, falecido em 248, parece ter sido o primeiro a usar esse nome,
devido ao uso que dele se fazia na Igreja antiga. Com efeito, de entre os Livros Sapienciais, este o mais
rico de ensinamentos prticos, apresentados de um modo paternal e persuasivo.
Apesar de se lhe chamar tambm "Sircide", derivado de uma forma alternativa de "Sira", os principais
manuscritos gregos usam o ttulo de "Sabedoria de Jesus, filho de Sira" (51,30), ou ento, "Sabedoria de
Sira". Porque o texto considerado pela Igreja como cannico o grego, parece aceitvel a adoo moderna
de livro de "Sircide" ou de ECLESISTICO como ttulo, apesar da longa tradio do uso de " Ben Sira".
AUTOR E DATA Excetuando os escritos profticos, este o nico livro do Antigo Testamento do qual
temos a certeza de conhecer o autor: "Sabedoria de Jesus, filho de Sira", como vem assinalado no fim, em
jeito de assinatura (51,30; ver 50,27). Segundo muitos autores, ter assinado a sua prpria obra, por
influncia helenstica.
Jesus Eclesistico, ou Sircide, ter vivido em Jerusalm (50,27) no incio do sc. II a.C., como se pode
deduzir do louvor que faz a Simo, Sumo Sacerdote (50,1-21). Para a identificao de tal Simo com Simo
II decisiva a notcia que nos dada pelo tradutor grego da obra, filho ou neto do autor, que escreve por
volta de 132 a.C., correspondente ao ano 38 de Ptolomeu VII Evergetes (ver Prlogo).
O livro deve ter sido escrito por volta de 180 a.C. e antes da trgica situao que comea com a destituio
de Onias III, filho de Simo, em 174 a.C., a quando da violenta perseguio de Antoco Epifnio (175 a.C.) e
da conseqente sublevao dos Macabeus (167 a.C.). O prprio ECLESISTICO nos fornece alguns dados
sobre a sua identidade e o seu trabalho. Em 51,23 fala da prpria escola e convida os ignorantes a
inscreverem-se para poderem adquirir gratuitamente a sabedoria (51,25).
O perodo em que ECLESISTICO compe a sua obra e estabelece, na sua prpria casa, uma escola de
formao sapiencial, est profundamente marcado por uma forma de civilizao que se chama "helenismo."
uma forma nova de vida, cuja expanso no Mdio Oriente ocorreu depois de Alexandre; caracterizava-se
essencialmente pela convivncia de culturas, pelo sincretismo religioso, por um universalismo que tende a
abolir as fronteiras de raas e de religio, pela glorificao das foras da natureza e pelo culto do homem.
Perante o dinamismo e a expanso sempre crescente do helenismo na prpria Palestina, o judasmo comeou
a sentir ameaada a sua prpria existncia. E ECLESISTICO, apesar da sua abertura de esprito em relao
a certos valores do mundo grego, toma conscincia de que esse novo movimento de idias e de costumes se
ope a certas exigncias fundamentais da religio judaica (2,12-14). Com outros judeus piedosos, pressente
o fim da coexistncia pacfica entre o helenismo e o judasmo e prev o momento da ciso entre as duas
vises diferentes do mundo.
Em 198 a.C., depois da batalha de Pnias, a Palestina passou do domnio dos Ptolomeus do Egito para uma
outra, mais hostil, dos Selucidas de Antioquia da Sria. Antoco III (223-187) e o seu sucessor Seleuco IV
(187-175) ainda foram bastante favorveis aos judeus, concedendo-lhes privilgios e isenes, contribuindo
at, pessoalmente, para as despesas do culto no templo (2 Mac 3,3). Mas a situao poltica precipitou-se

12

rapidamente com Antoco Epifnio (175-164), que, devido ao jogo de influncias, destituiu Onias III do
cargo de Sumo Sacerdote e desencadeou uma violenta perseguio contra os seus opositores.
Esta situao poltica posterior a Eclesistico, aliada situao religiosa e cultural acima descrita, viria a
provocar a sublevao judaica chefiada pelos Macabeus. Foi precisamente perante a invaso avassaladora do
helenismo que ele escreveu para defender o patrimnio religioso, histrico, sapiencial e cultural do
judasmo, a sua concepo de Deus, do mundo e da eleio privilegiada de Israel. Neste livro procura
convencer os seus compatriotas de que possuem, na sua Lei revelada, a sabedoria autntica e, por isso, no
devem capitular perante o pensamento e a civilizao dos Gregos.
TEXTO Originariamente, ECLESISTICO foi escrito em hebraico; mas esse texto, perdido durante
sculos, s foi descoberto a partir de 1896 na velha sinagoga do Cairo, em diversos fragmentos de vrios
manuscritos medievais. Mais tarde, outros pequenos fragmentos foram encontrados numa gruta de Qumrn.
Em 1964 foi encontrado na fortaleza de Maada, junto ao Mar Morto, um longo texto que abrange 39,2744,17, numa escrita do incio do sculo I a.C.. O texto hebraico ainda foi conhecido por So Jernimo, que
faleceu em 419.
Felizmente j havia, pelo menos, uma traduo grega, feita no Egito pelo neto do autor. Foi esta que entrou
para a Bblia grega, sendo depois aceite pela Igreja como texto cannico. O autor da traduo acrescenta-lhe
um prlogo. Hoje reconhecem-se dois estados do texto hebraico: um antigo, que serviu de base verso
grega feita no Egito por volta de 130 a.C. (texto grego I); outro mais recente, revisto na perspectiva das
idias farisaicas, entre 50 e 150 da nossa era, e utilizado para uma reviso do texto grego, entre 130 e 215 da
nossa era (texto grego II). A verso siraca estar ligada ao texto hebraico revisto.
O texto seguido nesta Bblia o tradicional da traduo grega dos Setenta (texto longo), inclusivamente
entre os captulos 30 e 36, onde algumas tradues optam pela ordem da Vulgata e do Siraco. Colocamos
em itlico as passagens do texto longo. Os algarismos entre parnteses correspondem a linhas do texto
original.
DIVISO O livro pode dividir-se pelo menos em duas etapas: 1-23 e 24-50, comeando cada uma delas
por um elogio da sabedoria. Alguns autores apresentam outra diviso, tambm em duas partes, depois do
Prlogo: uma primeira propriamente sapiencial, segundo o gnero e o estilo dos Provrbios (1,1-42,14); e
uma segunda, que mais de meditao sobre as obras de Deus na Criao e na Histria (42,15-50,29). a
que seguimos nesta edio.
TEOLOGIA O livro de ECLESISTICO testemunha uma poca de transio onde j se comeam a
esboar os traos caractersticos do judasmo como forma evoluda de religio bblica. Trata-se de um
judasmo poliforme, onde o prprio cristianismo viria lanar razes. Mas diferente da tendncia rabnica
posterior, a que o ramo preponderante do farisasmo, especialmente a partir de 70 da nossa era, viria dar um
aspecto monoltico.
Do confronto helenismo-judasmo, ECLESISTICO assimila o que considera bom e compatvel com a sua
f; mas rejeita o que se ope essncia da f judaica e alerta para os perigos da cultura envolvente e
dominante. A respeito do Cnon das Escrituras, o Prlogo menciona j a diviso tripartida "Lei, Profetas e os
outros livros" (ver 39,1-3), e o prprio livro cita ou menciona mais ou menos diretamente muitos desses
livros sagrados.
O autor faz ainda uma sntese da religio tradicional e da sabedoria comum, luz da sua prpria experincia.
O tradutor grego quis tornar este manual de conduta acessvel a todos aqueles "que, em terra estrangeira,
querem instruir-se, reformar os seus costumes e viver segundo a Lei" (Prlogo). A identificao entre a
sabedoria e a Lei de Deus (24,23) a afirmao mais inovadora e caracterstica de ECLESISTICO, tal
como inovadora a insero da Histria no gnero sapiencial.

13

A srie de personagens da Histria de Israel, cujo relato se apresenta na parte final do livro (44,1-50,21), tem
o objetivo pedaggico de despertar o orgulho em pertencer a um povo de grandes homens. Porque eles
seguiram a palavra de Deus com toda a f e coragem e foram bem sucedidos, so uma lio para o povo e
sero sempre lembrados na posteridade.
ECLESISTICO defende a f tradicional do seu povo: Deus eterno e nico (18,1; 36,4; 42,21), autor de
uma criao perfeita, apesar dos seus mistrios e contradies aparentes (42,21.24); e, diante dela, o prprio
Eclesistico, como o salmista, enche-se de um especial entusiasmo (39,12-35; 42,15-43,33). Deus tudo
conhece (42,15-25); "Ele tudo" (43,27), governa o universo com justia e prudncia (16,17-23) e retribui
com equidade (33,13); misericordioso, capaz de perdoar e de salvar no tempo da aflio (2,11); Pai, no
apenas de Israel, de quem o Deus nico (17,17-18; 24,12), mas tambm de cada indivduo (23,1). Esta
concepo constitui um progresso considervel na teologia do judasmo.
PRLOGO DO TRADUTOR GREGO
(1)"Muitos e excelentes ensinamentos nos foram transmitidos pela Lei, pelos Profetas, e por outros Escritos
que se lhes seguiram; e, por causa disso, convm louvar Israel pela sua instruo e pela sua sabedoria. E,
como no se deve aprender a cincia apenas pela leitura, (5) preciso que os amigos do saber possam
tambm ser teis aos de fora, tanto por palavras como por obras escritas.
Foi por isso que Jesus, meu av, depois de se ter aplicado com afinco ao estudo da Lei, dos Profetas (10)e
dos outros Livros dos nossos antepassados, e tendo adquirido neles uma grande cincia, quis tambm
escrever alguma coisa de instruo e de sabedoria, a fim de que as pessoas desejosas de aprender,
familiarizando-se com essas coisas, pudessem progredir ainda mais em viver segundo a Lei.
(15)Sois, portanto, convidados a ler este livro com benevolncia e ateno, e a ser indulgentes pois, no
obstante todo o engenho com que nos aplicamos, (20)parece no termos conseguido traduzir adequadamente
a nfase de certas expresses, porque as coisas ditas em hebraico perdem muita da sua fora, quando
traduzidas em lngua estrangeira. E isto no acontece somente com este livro, pois tambm a Lei, os Profetas
(25)e os outros Livros so muito diferentes, quando se compara a verso com o texto integral.
No ano trinta e oito do reinado de Evergetes, cheguei ao Egito e, tendo ali permanecido algum tempo,
observei uma diferena no insignificante na instruo. (30)Por isso, julguei muito necessrio trabalhar com
cuidado e zelo para traduzir este livro. Durante esse tempo, empreguei muitas viglias e muita cincia, a fim
de concluir e publicar esta obra, para utilidade dos que, em terra estrangeira, querem instruir-se,
(35)reformar os seus costumes e viver segundo a Lei."

14

Esdras e Neemias
Os livros de ESDRAS e de NEEMIAS formavam um s "Livro de Esdras", na Bblia Hebraica e na verso
grega dos Setenta. Como esta verso recolhia tambm o livro apcrifo grego de Esdras e lhe dava o primeiro
lugar (1 Esdras), o livro de ESDRAS-NEEMIAS era denominado 2 ESDRAS. Na poca crist foi dividido
em dois. A Vulgata latina adotou essa diviso em 1 Esdras (=ESDRAS) e 2 Esdras (=NEEMIAS),
reservando ao apcrifo grego a designao de 3 Esdras. A designao dos dois livros a partir das respectivas
personagens principais, Esdras e Neemias, mais recente, mas foi assimilada mesmo nas edies impressas
da
Bblia
massortica.
AUTORIA E DATAO No dada qualquer indicao sobre o autor destes livros, mas admite-se ser um
s: o mesmo chamado Cronista, que redigiu e comps a vasta sntese histrica dos dois livros das Crnicas,
seguidos de ESDRAS E NEEMIAS. Um dos indcios mais significativos a identidade entre os ltimos
versculos de 2 Crnicas (36,22-23) e os primeiros versculos de ESDRAS (1,1-3), o que sugere a
continuidade da narrativa. Pode, assim, situar-se esta obra nos finais do sc. IV ou incio do sc. III a.C..
QUESTO CRONOLGICA Discute-se qual dos dois dever ser colocado em primeiro lugar. Muitos
preferem a sucesso NEEMIAS-ESDRAS; mas ainda no se encontrou uma soluo satisfatria para
estabelecer a cronologia dos acontecimentos em questo. O texto fala da chegada de Esdras a Jerusalm, no
stimo ano do rei Artaxerxes (Esd 7,7) e indica a sua atividade reformadora (Esd 8-10); depois, vem
Neemias, no vigsimo ano de Artaxerxes (Ne 2,1) e a sua preocupao pela reconstruo das muralhas (Ne
1-7); surge outra vez Esdras, para a leitura solene da Lei (Ne 8-9); e, finalmente, Neemias, por ocasio de
uma segunda estadia em Jerusalm,
no ano 32. de Artaxerxes (Ne 13,6-7).
Teriam estado estes dois homens ao mesmo tempo em Jerusalm, a trabalhar independentemente? A resposta
mais aceitvel a seguinte: a atividade de Neemias seria toda ela anterior a Esdras (Ne 1-7 e 10-13, onde
aparece como construtor e reformador); mais tarde, talvez no ano 7. de Artaxerxes II (e no Artaxerxes I),
por volta de 398-397 a.C., veio Esdras a Jerusalm: empreendeu reformas (Esd 7-10), restaurou o culto e fez
a solene leitura pblica da Lei (Ne 8-9). Ao aplicar a sua perspectiva teolgica a este emaranhado de dados,
o redator final que ter desorganizado a cronologia real dos acontecimentos.
No entanto, no se pode negar ou diminuir o valor histrico das informaes veiculadas por estes livros.
Concordam perfeitamente com os dados das fontes bblicas e profanas, como, por exemplo, os papiros das
ilhas
Elefantinas
(Egito).
DOCUMENTAO UTILIZADA Na composio destes dois livros, o Cronista utilizou como fontes
diversos documentos antigos (entre eles, as memrias pessoais das duas personagens em questo), que ele
reproduziu e organizou, relacionando-os uns com os outros, segundo a sua viso teolgica, de forma a obter
um
conjunto
harmonioso.
Assim,
podem
encontrar-se:
a) documentos oficiais em hebraico (listas, estatsticas, como as de Esd 2 e Ne 7,6-68; 10,3-30; 11,3-36;
12,1-26) e em aramaico (correspondncia diplomtica, decretos oficiais: Esd 4,6-6,18; 7,12-26;
b) memrias de Esdras (Esd 7-10), com partes redigidas na primeira pessoa (Esd 7,27-9,15) e outras na
terceira:
Esd
7,1-10;
10;
Ne
8-9;
c)

memrias

de

Neemias:

DIVISES
O
livro
de
ESDRAS
I.
Regresso
do
Exlio
II.
Organizao

Ne

1-7;

E
divide-se
em
duas
e
reconstruo
do
da
comunidade:

10;

12,27-13,31.

CONTEDO
grandes
partes:
templo:
1,1-6,22;
7,1-10,44.

15

O
I.
II.

livro
de
Reconstruo
Proclamao

NEEMIAS
das
da

consta
muralhas
Lei

tambm
de
e

de
duas
Jerusalm:
Reformas:

partes:
1,1-7,72;
8,1-13,31.

Estas duas partes andam volta de certos temas dominantes, que se apresentam por esta ordem:
1.
Neemias
passa
da
corte
persa
para
governador
de
Jerusalm:
1-2;
2.
Construo
das
muralhas,
apesar
de
inmeras
dificuldades:
3-6;
3. Recenseamento do povo, celebrao da Lei e renovao da aliana: 7-10;
4.
Repovoamento
de
Jerusalm
e
das
terras
da
Judia:
11;
5.
Medidas
para
garantir
o
culto
e
a
pureza
dos
costumes:
12-13.
PERSPECTIVA TEOLGICA ESDRAS e NEEMIAS narram acontecimentos ocorridos logo aps o dito
de Ciro (538 a.C.), que permitia o regresso do cativeiro da Babilnia. Mostrando a situao difcil dos
repatriados, fazem sobressair o esforo pela restaurao do povo, no aspecto material e religioso.
Contm uma admirvel mensagem doutrinal, centrada em trs preocupaes fundamentais: o templo, a
cidade
de
Jerusalm
e
a
comunidade
do
povo
de
Deus.
Aps as provas do Exlio, com as suas ms conseqncias no aspecto religioso, o povo organiza-se numa
grande
unidade
nacional
e
religiosa.
Meditando na Lei, compreende como o castigo lhe foi mandado por Deus, devido sua infidelidade, e como,
apesar de tudo, a misericrdia divina se mantm para com o resto de Israel, detentor das grandes promessas
em relao ao Messias. A Palavra de Deus , assim, a base da reconstruo do povo que volta do Exlio.

16

Ester
O livro de ESTER uma apaixonada descrio das experincias dramticas por que passou a comunidade
hebraica
de
Susa,
quando
esta
cidade
era
capital
do
imprio
persa.
O texto sugere que esses acontecimentos afetariam a vida de todos os judeus residentes dentro das fronteiras
daquele imenso imprio, que se estendia desde a ndia at Etipia. Quer dizer que os episdios narrados
atingiam todos os judeus do mundo e as conseqncias diziam respeito sua sobrevivncia.
As figuras centrais so um judeu de nome babilnico Mardoqueu e uma sua parente e protegida, chamada
Ester, nome de ressonncias simultaneamente babilnicas e persas. Mardoqueu surge como chefe da
comunidade judaica; Ester a personagem decisiva no desenrolar dos acontecimentos.
O livro descreve uma ameaa de morte que se transformou numa afirmao de triunfo. Semelhante sucesso
merece ser celebrado e recordado. E, de fato, o livro de ESTER culmina numa festa anual, ainda hoje
celebrada entre os judeus: a festa de "Purim", ou das "sortes" lanadas e transformadas.
Esta multiplicidade de experincias tem a sua expresso no prprio estado do texto chegado at ns, com
dois estratos bem distintos: algumas seces, que constituem a parte mais longa e mais antiga esto em
hebraico e parecem representar o fio condutor da histria; outras encontram-se s em grego e so
suplementos, ampliaes e reformulaes do mesmo assunto, mas com um esprito e um horizonte algo
diferentes, tentando recriar e reformular novas perspectivas. Estas novidades do texto grego vo sendo
inseridas
ao
longo
de
toda
a
histria
descrita.
So Jernimo, ao preparar a edio da Bblia em latim, chamada Vulgata, para que estas interrupes no
cortassem a seqncia do texto hebraico, decidiu colocar em primeiro lugar a traduo contnua do hebraico
e acrescenta-lhe os suplementos em grego, numerados nos captulos 11 a 16. E assim se apresentava o livro
de
ESTER,
nas
tradues
que
dependiam
diretamente
da
Vulgata.
No entanto, esta soluo tornava mais difcil a leitura dos suplementos, que no representavam uma
seqncia completa. Por isso, hoje mais habitual manter as interpolaes do texto grego no seu lugar
correspondente na narrativa, distinguindo-as do texto hebraico por um tipo de letra e por uma numerao
diferentes.
HISTORICIDADE Literariamente, esta narrativa apresenta-se como descrio histrica. Alis, em 9,32 e
10,2 existem aluses explcitas ao fato de ter sido escrito aquilo que acontecera com Ester e com
Mardoqueu. Esta fisionomia literria condiz bem com o carter mais ou menos histrico do seu contedo. A
descrio
dos
ambientes
e
dos
costumes
tem
alguma
exatido.
No entanto, numerosos indcios levam-nos a pensar que os muitos elementos de figuras e experincias
histricas podem ter sido elaborados nesta obra, que construda segundo o modelo literrio de um romance
histrico. Os nomes de Mardoqueu e de Ester do aos seus heris certa verossimilhana histrica. O nome de
Assuero, dado ao rei, a verso bblica normal para o bem conhecido nome de Xerxes. E isto constitui mais
uma razo de verossimilhana histrica. A vida da corte, aqui descrita, corresponde igualmente bem
imagem histrica; pelo contrrio, o fato de Mardoqueu ter sido exilado de Jerusalm no tempo de
Nabucodonosor e estar ainda, mais de cem anos depois, a dirigir estes acontecimentos levanta fortes dvidas.
Alm disso, os conflitos religiosos e culturais descritos, e mesmo os nomes da rainha rejeitada e da nova
rainha escolhida por Assuero, ou Xerxes, so inteiramente desconhecidos na corte persa.
possvel, por conseguinte, que tenham sido acumuladas aqui, numa nica histria, muitas experincias
dramticas de comunidades judaicas em contextos sociais adversos; e tambm muitas esperanas que,
entretanto, as foram reanimando, garantindo-lhes a sobrevivncia. De tudo isso poder ter resultado este
livro,
como
memria
exultante
e
como
razo
de
esperana.

17

De fato, em ESTER condensam-se experincias de rejeio e de ameaa, que punham em causa a

sobrevivncia do judasmo e, por anttese, descreve-se a forma como todos os perigos se transformaram em
retumbante afirmao dos seus ideais. To entusiasta quiseram os judeus tornar a sua vitria, que no
conseguiram evitar excessos: da pura autodefesa, passaram a gestos exagerados de vingana.
ORIGEM, ACEITAO E DIVISO Os problemas quanto ao seu contedo vo desembocar na data de
composio deste livro. A opinio mais aceite a de que o texto hebraico teria sido escrito durante o sc. III
ou II a.C.. Nessa altura, o imprio persa j tinha terminado. Significaria isto que as situaes descritas se
referiam ao tempo dos persas, mas os problemas e as preocupaes reais que, naquele momento, levavam a
escrever este livro, podiam ser confrontaes com outros inimigos. De fato, no sc. III a.C. ou depois, os
conflitos do judasmo eram sobretudo com o helenismo. E, se assim foi, o livro de Daniel e o de Judite do
testemunho de um recurso literrio muito semelhante: servir-se de uma histria referente a pocas do
passado
para
enfrentar
e
combater
dramas
prprios
do
momento
presente.
O Novo Testamento no deu muita importncia a este livro, pois no se refere a ele. O judasmo, pelo
contrrio, sempre o valorizou bastante. A festa de Purim, aqui iniciada, tambm no consta no calendrio de
Qumrn, nem o livro referido na biblioteca da seita. Mas, para o judasmo, ESTER foi sempre um dos mais
importantes dos cinco "rolos" ou "livros" cuja leitura ocorria regularmente em certas festas. O Cnon
hebraico ou judeo-palestinense inclui s o texto hebraico de ESTER, classificando-o na categoria dos
"Escritos" ou "Literatura". O Cnon grego ou judeo-alexandrino inclui tambm os suplementos gregos,
considerando-os igualmente cannicos, aparecendo ESTER entre os livros histricos.
O esquema geral do livro aquele que se nos apresenta atravs da narrativa em hebraico:
I.
II.
III.
IV.

Ester
Conspirao
Haman

Os
hebreus

torna-se
contra
condenado
vingam-se

os

rainha:
judeus:

morte:
dos
inimigos:

A,1-2,23;
3,1-5,14;
6,1-7,10;
8,1-F,11.

TEOLOGIA , sobretudo, na teologia que se nota a diferena mais sensvel entre o texto hebraico e os
textos em grego. No texto hebraico no existe sequer referncia ao nome de Deus. Seja qual for a razo que
levou a uma narrativa de aspecto aparentemente laico, pressupe-se que, por detrs das vicissitudes da
experincia histrica, existe uma outra instncia da qual poder vir a resposta para os problemas, se os
humanos no forem capazes de os resolver (ver 1,14). uma evidente referncia a Deus, implcita mas forte.
Alm disso, toda a narrativa se desenvolve num ambiente e com uma ressonncia sapiencial clara. Ora toda a
sabedoria oriental, mesmo quando expressa numa linguagem aparentemente profana, est imbuda de um
profundo
humanismo
religioso.
Uma das evidentes novidades do texto grego a maneira como sublinha os vrios aspectos teolgicos, em
concreto a interveno de Deus como providente condutor dos acontecimentos histricos. primeira vista,
pareceria que foi esta a razo que levou aos acrescentos gregos. Mas, fosse ou no essa a inteno principal,
o fato que o texto grego enquadra toda a histria no contexto de um sonho, que contado no princpio e
explicado no fim. Tudo o que acontecera j tinha sido revelado a Mardoqueu por meio daquele sonho: estava
previsto
e
cumpriu-se
tal
qual.
Isto a expresso de uma concepo de Histria conduzida providencialmente, que v os acontecimentos
como um plano de Deus. Precisamente no final do captulo 4, ao aproximar-se o momento decisivo, que o
texto grego insere os suplementos da letra C, com uma orao de Mardoqueu e outra de Ester, cheias de
ressonncias
bblicas.
Alis, conflitos como os apresentados neste livro costumam empurrar as partes em litgio para
comportamentos, que s quando excessivos do a sensao de vitria. De fato, na Bblia, o castigo dos maus,

18

mesmo

quando

atribudo

Deus,

tem

freqentemente

aspectos

excessivos.

tambm importante, do ponto de vista religioso, o fato de o livro de ESTER servir como texto justificativo
da festa religiosa de "Purim", que se tornou uma das mais pitorescas do calendrio religioso dos judeus,
semelhante ao nosso Carnaval.

19

xodo
O XODO o segundo livro da Bblia e do Pentateuco. Na Bblia Hebraica recebe o
ttulo de Shemt, isto , "Nomes", de acordo com o hbito judaico de intitular os livros
a partir das suas palavras iniciais: "We'elleh shemt" (= "E estes os nomes dos filhos de
Israel que vieram para o Egito": 1,1).
O ttulo de XODO provm da verso grega dos Setenta, que procura dar a cada livro
um ttulo de acordo com o seu contedo. Neste caso, privilegia os 15 primeiros
captulos, pois a que propriamente se descreve o "xodo", isto , a "sada" dos
israelitas do Egito.
Este lxico tem a ver prevalentemente com os grupos recalcitrantes que Moiss "fez
sair" do Egito pela "estrada do deserto"; mas, dada a importncia determinante de
Moiss, dos seus grupos e das suas experincias para a constituio de Israel e a
formao da Bblia, o seu lxico torna-se patrimnio comum, podendo expressar
tambm as "libertaes" de outros grupos da "opresso" do domnio egpcio.
CONTEDO E DIVISO Pode dividir-se o seu contedo do seguinte modo:
I. "Opresso" e "Libertao" dos filhos de Israel no Egito. Este o tema fundamental
de 1,1-15,21. Nesta seco merecem especial relevo as peripcias no Egito (1,1-7,8),
como um povo que nasce no sofrimento. Seguem-se as pragas (7,8-12,32), como meio
violento de libertao.
II. Caminhada pelo deserto (15,22-18,27) do povo, agora livre do Egito.
III. Aliana do Sinai (19,1-24,18). Esta aliana o encontro criacional ou fundacional
de Jav com os "israelitas", em que o Senhor se d a si mesmo ao homem e restitui cada
homem a si mesmo, e em que o homem aceita a ddiva pessoal de Deus e se aceita a si
mesmo como dom de Deus com tudo o mais que lhe dado: a natureza, a razo, a Lei, a
Histria, o mundo. Por sua vez, a ddiva e a sua aceitao tambm reclamam ddiva
mtua e, portanto, responsabilidade. O pecado surge como possibilidade da liberdade
humana; mas Deus pode sempre recomear tudo de novo.
IV. Cdigo sacerdotal, com especial relevo para a construo do santurio (25,131,18). A execuo do mesmo vai ser revelada em 35,1-40,33, com a correspondente
organizao do culto. Esta narrativa est encerrada numa incluso significativa: 40,3438 descreve a descida do Senhor sobre o santurio com as mesmas caractersticas
(nuvem, glria, fogo) com que 24,12-15a descreveu a descida do Senhor sobre o Sinai,
mostrando, assim, que o santurio assumiu o papel do Sinai como lugar da manifestao
de Deus. a presena da ideologia sacerdotal (conhecida por fonte P), que projeta
retrospectivamente no Sinai a imagem do segundo templo, do seu sacerdcio e do seu
culto - em suma, o ideal da comunidade judaica ps-exlica (ver VI).
V. Renovao da Aliana do Sinai, relatada em 32,1-34,35.
VI. Cdigo sacerdotal (35,1-40,38): execuo das obras relativas ao santurio (ver IV).
O texto normativo do livro do XODO sobretudo um entranado de peas narrativas e
legislativas. Nestas ltimas, destacam-se o "Declogo" propriamente dito (20,1-17) e os
chamados "Cdigo da aliana" (20,22-23,19) e "Declogo ritual" (34,12-26). So a Lei
dada por Deus, mas formulada pelo homem a partir da razo e da experincia.

20

AUTOR A antiga tradio judaica, tal como a antiga tradio crist, atribuam a Moiss
a autoria de todo o Pentateuco e, por isso, tambm do livro do XODO. Este modo de
pensar est hoje claramente ultrapassado. Contudo, talvez hoje se avalie tambm, com
mais clareza do que nunca, a eventual ao determinante de Moiss na constituio de
Israel e do corpo bblico do Pentateuco e do XODO.
GNERO LITERRIO O tecido literrio deste livro resulta em parte da acostagem
horizontal de temticas por via redacional ("teoria fragmentria"), mas
fundamentalmente da complexidade dinmica da vida de mltiplos grupos cujas
experincias no terreno vo sendo recolhidas e integradas em contextos ideolgicos
mais amplos.
ainda a questo da "teoria documentria", embora redimensionada, nas suas
componentes Javista (J), Eloista (E), Deuteronmico-Deuteronomista (D-Dtr) e
Sacerdotal (P); das mltiplas "fichas" que recolhem e da ideologia e inteno das
redaes; sem esquecer, tambm, a redao final.
LEITURA CRIST E TEOLOGIA O acontecimento do xodo relata a libertao de
Israel do Egito pelo Senhor, que faz com esse povo uma Aliana. Tal acontecimento
fundador foi objeto de vrias releituras, j dentro da prpria Bblia, pois toda a teologia
e espiritualidade do povo de Israel ficou profundamente marcada por ela. Assim, o
Segundo e Terceiro Isaas vem a libertao de Jud do domnio da Babilnia como um
novo xodo.
Os primeiros discpulos de Jesus e as primeiras comunidades crists, que eram de
origem judaica, viram na doutrina de Jesus um "xodo" novo e definitivo (Lc 4,16-21);
e, na sua pessoa, o verdadeiro libertador, vista do qual o prprio Moiss era simples
figura, e a Lei do Sinai mero pedagogo para conduzir o povo at ao verdadeiro Mestre,
que Cristo (Gl 3,24). O Novo Testamento apresenta Moiss como muito inferior a
Jesus, que veio trazer a nova Lei (Mt 5,17-48). A Carta aos Hebreus chega mesmo a
dizer que Moiss j considerava os oprbrios por Cristo superiores aos tesouros do
Egito, seguindo em frente com firmeza, "como se contemplasse o Invisvel" (Heb
11,27).

21

Gnesis
Ao primeiro livro da Bblia - e, portanto, do Pentateuco - damos hoje o nome de
GNESIS. termo grego e significa "origem", "nascimento". Os livros da Bblia
Hebraica no tinham qualquer ttulo. Eram chamados, simplesmente, pela primeira ou
primeiras palavras. Este chamava-se berechit. Os autores da traduo da Bblia Hebraica
para o grego (Bblia dos Setenta) acharam por bem dar aos livros um ttulo de acordo
com o seu contedo. Como este livro trata do princpio de tudo, chamaram-lhe
GNESIS, isto , Livro das Origens.
CONTEDO E ESTRUTURA Todos os povos se perguntaram alguma vez: Donde
viemos? Qual foi a nossa origem? Quem foi o fundador do nosso povo? Qual o nosso
destino? Umas vezes, essas perguntas eram formuladas a partir de situaes de desgraa
coletiva: Que sentido tem o nosso fracasso e o nosso sofrimento? Que sentido tem a
morte irremedivel? H um Algum que possa responder a todas as interrogaes do
homem? Outras vezes, tinham um fundo poltico, pretendendo legitimar situaes de
privilgio presente ou reclamar direitos fundados num passado mais ou menos remoto.
O povo de Israel, na sua reflexo interna ou no confronto com outros povos, religies e
culturas, colocou a si prprio estas e outras questes semelhantes e deixou-nos as suas
respostas neste livro. O GNESIS , pois, o livro das grandes interrogaes e das
grandes respostas, no s do povo de Deus, mas de toda a humanidade. Por isso se diz
que este livro uma espcie de grande prtico da catedral da Bblia, pois de algum
modo a resume na totalidade da sua beleza e contedo.
O GNESIS engloba, tambm, grande parte da Histria do povo de Israel: desde "as
origens" at estadia de Jacob no Egito e a conseqente formao das doze tribos.
Pretendendo dar-nos uma concepo histrica, horizontal e dinmica da Histria da
Salvao, este livro faz a ligao entre "as origens" da humanidade (1,1) e a Histria
concreta do povo de Israel. Por isso apresenta-nos, sobretudo nos 11 primeiros
captulos, teologia e catequese em forma de Histria, ou melhor, de histrias e no de
fato histricos no sentido cientfico.
Poderamos resumir assim o seu contedo:
I. Histria das Origens (1,1-11,32)
1,1-2,4a: Criao do universo e dos seus habitantes (segundo a tradio Sacerdotal: P).
2,4b-3,24: Formao do homem e da mulher. Origem do pecado (tradio Javista: J).
4,1-24: "Histria de dois irmos", Caim e Abel. Descendncia do primeiro.
4,25-5,32: Set e a sua descendncia.
6,1-9,17: Corrupo da humanidade e Dilvio (anti-Criao).
9,18-10,32: Re-criao, a partir de No, o homem novo. Lista de povos.
11,1-9: Torre de Babel: a humanidade constri uma sociedade sem Deus.
11,10-32: Descendncia de Sem at Abrao, promessa de um povo novo.
II. Histria dos Patriarcas (12,1-50,26)
Ciclo de Abrao (12,1-23,20): vocao, emigrao para Cana e Egito. Nascimento
de Isaac e Ismael. Morte de Abrao.
Ciclo de Isaac (24,1-27,46).
Ciclo de Jacob (28,1-36,43): j a partir de 25,19, Jacob comea a tornar-se a

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personagem principal, tanto em relao ao pai (Isaac), como em relao a seu irmo
Esa.
Ciclo de Jos (37,1-50,26): o penltimo dos filhos de Jacob, vendido como escravo
para o Egito, faz a ligao histrica e teolgica com o livro seguinte, o xodo. um
ciclo muito especial, tambm chamado Histria de Jos.
Este esquema histrico-literrio apresenta-se como uma obra prima, no s a nvel
teolgico, mas tambm na sua estrutura literria. De fato, a "Histria das Origens" (cap.
1-11) aparece como Prlogo histrico-teolgico da Histria de Israel e da humanidade.
E pretende ser o elo de ligao entre a Criao do mundo e Abrao, o pai do povo
hebreu (cap. 12). O Egito, como lugar de escravido do Povo, lugar de peregrinao
para Abrao, Jacob e Jos. Estes e outros elementos fazem a ligao deste livro com o
xodo e com os outros livros seguintes.
FONTES E GNEROS LITERRIOS Donde vem todo este material? O povo
hebreu vivia numa regio onde se cruzavam muitos povos e civilizaes. Este fato
originou um inegvel intercmbio cultural entre eles. Os imprios que dominaram a
Mesopotmia e o Egito, assim como as civilizaes da Fencia e de Cana, so a fonte
literria e histrica do GNESIS e do AT em geral.
inegvel que nos 11 primeiros captulos se encontram abundantes elementos dessas
culturas, incluindo aluses a certos mitos da Sumria, da Babilnia e de Ugarit,
especialmente aos poemas da Criao, Enuma-Elish e Atrahasis. O poema de
Gilgamesh est tambm presente no relato do Dilvio. Muitas vezes, os autores do
Gnesis colocam-se em polmica aberta contra os mitos pagos, como no caso de 1,12,4a.
A Histria Patriarcal (cap. 12-50) acolheu lendas antigas e referncias a El, que faziam
parte do esplio cultural dos santurios cananeus. Encontramos, igualmente, pequenos
fatos alusivos ao convvio com povos vizinhos. No que se refere origem dos
Patriarcas, h relatos sobre os antepassados tribais, heris antigos, genealogias ou listas
de patriarcas (cap. 5) e de povos (cap. 10), e outras histrias que pretendiam explicar a
origem dos povos em geral e de Israel em particular. Por isso, este livro tem gneros
literrios variados:
A lenda: o mais comum e consiste em produzir um relato a partir de um fato real,
nome de pessoa ou de lugar. H lendas etiolgicas, que pretendem explicar, no
passado, a "causa" de qualquer fenmeno ou acontecimento do presente. Um belo
exemplo de lenda etiolgica o relato da destruio de Sodoma e Gomorra. H ainda
lendas etiolgicas para explicar a origem de nomes de pessoas (para Isaac, que significa
"rir", ver 18,9-15; 21,2-7).
A genealogia: uma lista de nomes que recua o mais longe possvel at ao passado, a
partir do presente. Pretende justificar no aspecto jurdico certos acontecimentos,
privilgios de uma classe social ou de um povo (5,1-32; 10; 11,10-32). sua inteno
preencher o imenso espao entre a Criao e a Histria do povo hebreu.
As sagas ou histrias antigas de todo o gnero: luta pelos poos, guerras tribais,
histrias de famlias...
Tambm encontramos aqui a linguagem mtica. Sabemos que os autores do GNESIS
combateram os mitos. Mas, para falar dos grandes problemas da humanidade, no

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deixaram de utilizar a linguagem e certos elementos mitolgicos que estavam em voga,

como a criao do homem a partir do barro (2,7), a rvore da Vida e a rvore da cincia
(2,9-10; 3,1-6), o mito da serpente (cap. 3).
Todo este material foi colecionado muito lentamente. Primeiro surgiram pequenos
conjuntos volta de um santurio, de um acontecimento ou de uma personagem;
podemos chamar-lhes tradies, e foram transmitidas oralmente, ao longo de muitos
sculos. Quando aparece a escrita, essas tradies so fixadas em documentos. Com a
queda do Reino do Norte (Samaria), em 722, essas tradies so trazidas para o Sul
(Jerusalm). Finalmente, no perodo do Exlio (587-538), os redatores da escola
Sacerdotal renem todas as grandes tradies e documentos existentes, imprimindo-lhes
o seu prprio estilo e teologia. Podemos dizer que o GNESIS contm material
recolhido entre os sculos XIII-V a. C.
TEOLOGIA E LEITURA CRIST Apesar de conter muitos elementos histricos, o
GNESIS uma obra essencialmente teolgica que procurava responder aos problemas
angustiantes colocados pelo acontecimento do Exlio (sc. VI): no meio das trevas,
Deus a luz do seu povo; no desespero do cativeiro, Deus h de renovar a Aliana feita
depois da sada do Egito.
Por detrs das "histrias" contadas pelos seus autores, o GNESIS contm os grandes
temas teolgicos, no somente do Pentateuco mas da Bblia em geral: a Aliana de Deus
com a humanidade, o pecado do homem, a nova promessa de Aliana, a promessa da
Terra Prometida, a bno de Deus garantindo a perenidade do Povo, o monotesmo
javista.
O GNESIS no foi redigido para escrever Histria, mas para dizer que Deus domina a
Histria. Por isso, essencialmente um livro de catequese e de teologia, mesmo nos 11
primeiros captulos, em que no h preocupao histrica ou cientfica, no sentido atual.
Por isso, a Pontifcia Comisso Bblica, j em 16 de Janeiro de 1948, dizia, a este
respeito: "Estas formas literrias no correspondem a nenhuma das nossas categorias
clssicas e no podem ser julgadas luz dos gneros literrios greco-latinos e
modernos."
Todos os grandes temas teolgicos do GNESIS foram relidos pelos cristos luz do
autor da nova criao, Jesus Cristo (Jo 1,1-3). As grandes personagens do GNESIS Ado, Eva, No, Abrao e os outros Patriarcas - aparecem freqentemente ao longo do
Novo Testamento para lembrar aos crentes que h uma s Histria da Salvao. Por
isso, o Apocalipse - o ltimo livro da Bblia - no se compreende sem o primeiro.

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J
A questo da autoria do livro de J est muito ligada aos modos e momentos segundo
os quais se ter processado a formao deste conjunto literrio. Definir a identidade de
um autor por detrs da variedade literria que existe no livro, e que mais adiante
analisaremos, no ser fcil. provvel, no entanto, que o seu autor principal tenha sido
um israelita, certamente bom conhecedor do pensamento hebraico tradicional; da os
contnuos paralelismos literrios e doutrinais entre este livro e outros da Bblia. Por
outro lado, tambm conhecia as grandes preocupaes do pensamento humanista nos
pases vizinhos da Bblia. A sntese entre estes dois plos est muito bem conseguida.
NOME E DATA A personagem central desta histria que parece no ser uma figura
hebraica. O nome de J s aparece neste livro, em Ez 14,14.20 e Tg 5,11, como uma
figura lendria do passado, situado nos tempos patriarcais e dotado de grande sabedoria.
O autor israelita aproveitou tal figura para elaborar esta obra, do gnero sapiencial. Isto
denota apreo pela sabedoria universal ou a vontade de reconhecer todos os valores,
onde quer que eles se encontrem.
A data do livro outra difcil questo. Grande parte dos estudiosos situa--o aps o
Exlio, baseando-se quer na dvida corajosa face s categorias do pensamento religioso
tradicional, quer em certas influncias aramaicas sobre o hebraico em que o livro est
escrito, quer numa certa abertura ao mundo exterior a Israel, para contrariar o ambiente
xenfobo que se vivia em Jerusalm, depois do Exlio (sc. V a.C.), testemunhado em
Esdras e Neemias. Mas h quem pense que o livro poderia ser bastante mais antigo.
Argumentos: alguns aspectos lingsticos e o tema, que j tinha razes em realizaes
muito anteriores nas literaturas do Mdio Oriente Antigo.
LIVRO, TEMA E TEXTO O livro de J constitui, no contexto da Bblia, um dado
bem caracterstico e original. Em primeiro lugar, porque enfrenta a questo da
experincia religiosa pessoal como um objeto de reflexo e porque o faz com uma
profundidade humana e um dramatismo dignos do melhor humanismo e da mais
requintada arte literria; em segundo lugar, porque nem representa muito diretamente a
linguagem teolgica mais caracterstica do Antigo Testamento.
O fato que este livro se imps como um dos mais elevados momentos literrios da
Bblia; e, para a Histria da teologia, da filosofia e da cultura, at aos dias de hoje, ficou
a ser um verdadeiro marco milirio da tomada de conscincia dos dramas da experincia
humana.
A importncia que este livro assumiu na Bblia e nas religies bblicas - Judasmo e
Cristianismo - veio-lhe tambm, em grande parte, do fato de nele se exprimir um dos
temas mximos da cultura e da literatura humanistas do Mdio Oriente Antigo. a
questo do sofrimento e das suas repercusses, quer diretamente na experincia de
quem sofre, quer indiretamente na interao que se produz entre as concepes morais e
outras categorias religiosas fundamentais, tais como sofrimento e doena, pecado e
castigo, santidade e felicidade. Enfim, o problema de saber se existe alguma
correlao justa ou lgica entre a maneira honesta como se vive e a maneira como a
vida nos corre. Nos tempos bblicos mais antigos, o Egito, a Mesopotmia e Cana
deixaram-nos exmios exemplos literrios deste esforo de reflexo. entre eles que o
livro de J encontra a sua base e se destaca como valor de primeira grandeza.
A maior parte do livro est escrita num hebraico de grande qualidade literria, que
levanta, pelo seu estilo e vocabulrio originais, algumas dificuldades de traduo.

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natural que os simples leitores de uma Bblia o notem ao comparar vrias tradues e
verificar como estas assinalam dificuldades de traduo de vrios termos e passagens.
Muito se tem estudado sobre ele e muito h ainda a estudar at se poder atingir a melhor
compreenso, tanto do vocabulrio como das subtilezas de construo sinttica.
GNERO LITERRIO, ESTRUTURA E FORMAO Do ponto de vista literrio,
o livro de J apresenta-se dividido em duas seces principais, que se notam bem pela
forma, pelo estilo e pelas idias. A seco inicial e a final, ambas escritas em prosa,
apresentam-nos a personagem central do livro, a figura de J. o que, no esquema
proposto mais adiante, se chama prlogo e eplogo biogrficos. No prlogo, J aparece
bem situado numa vida honesta e simultaneamente feliz; mas, depois, passa por
experincias de desgraa que levantam a questo de saber se ele era, de fato, ou se
continuou ou no a ser honesto; no eplogo, a sua situao aparece, por fim,
inteiramente restaurada.
Esta evoluo na ao d importncia segunda seco do livro, que constitui a sua
maior parte. Toda ela uma discusso acesa sobre os problemas suscitados pelo
aparecimento do sofrimento e de grandes desgraas na vida de um homem que no tinha
culpa nem pecado. Esta parte em poesia o essencial do livro, embora assente na
situao de vida descrita pelo texto em prosa. O modelo literrio inspirado
possivelmente nas discusses que se faziam nos ambientes culturais da poca. Cada
amigo apresenta um tipo de argumentao, e a discusso decorre, sem que J, apesar do
seu estado de sofrimento, se mostre desfalecido. At para esclarecer as relaes com
Deus utilizado o mesmo esquema. Numa interveno final, Deus responde a todas as
discusses anteriores. O livro apresenta-se, assim, como um autntico tribunal de
conscincia, para o qual o prprio Deus citado e onde toma assento.
Muitos estudiosos pensam que estas duas seces podem no ser da mesma poca nem
ter sido escritas pelo mesmo autor. A primeira mais popular; a segunda claramente
mais complexa e profunda. Alm disso, a parte designada como "Discurso de Eli" (3237) apresenta claros indcios de ter sido acrescentada posteriormente, quanto mais no
seja porque ele no aparece na lista dos amigos que, segundo a narrativa inicial, foram
ter com J para o consolar. Estes aspectos da formao e da estrutura do livro so
indcios de que a sua redao pode ter tido uma histria razoavelmente complexa.
DIVISO E CONTEDO Propomos o esquema seguinte:
I. Prlogo biogrfico: 1,1-2,13;
II. Primeiro debate: 3,1-14,22;
III. Segundo debate: 15,1-21,34;
IV. Terceiro debate: 22,1-27,23;
V. Elogio da sabedoria: 28,1-28;
VI. Monlogo de J: 29,1-31,40;
VII. Discurso de Eli: 32,1-37,24;
VIII. Interveno de Deus: 38,1-42,6;
IX. Eplogo biogrfico: 42,7-17.
Os nmeros VI, VII e VIII podiam constituir uma roda dialogal final, mas dotada de um
esprito razoavelmente diferente dos trs primeiros debates. Por isso, o elogio da
sabedoria (28) poderia estar a servir de separador e transio.
TEOLOGIA O livro de J essencialmente uma obra de reflexo e meditao;
mesmo um espao para levantar questes ainda hoje dramticas. Chamar teologia ao seu
pensamento pode at fazer crer que ali se apresenta uma catequese ortodoxa e tranqila.

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E no o caso. No entanto, podemos servir-nos da palavra teologia, enquanto aqui

focado um conjunto de problemas, cuja soluo acaba por ir desembocar, em ltima
anlise, na concepo que se tem sobre Deus.
Por um lado, em J rejeita-se um sistema de pensamento religioso: as posies
moralistas e tradicionais da equivalncia entre o sofrimento de uma pessoa e algum
pecado por ela cometido. o pensamento majoritariamente defendido pelos amigos de
J, com alguns matizes de diferena entre cada um deles.
Por outro lado, o pensamento religioso do livro parece aproximar-se da nova
conscincia de J, de onde emergem verdades j bastante evidentes para ele, mas que o
deixam ainda muito inseguro e mesmo escandalizado. Mas nem todas as suas idias so
confirmadas, aps a contemplao da sabedoria (28), o discurso de Eli (32-37) e a
interveno final de Deus. Se as teses da religiosidade tradicional e popular sofrem uma
forte contestao, tambm as novas sensaes iniciais de J chegam ao fim algo
esbatidas. J empreende uma reflexo amadurecida e profunda.
Em suma, neste livro recusa-se que a causalidade de todo o sofrimento deva ser
atribuda, seja ao homem, seja a Deus. A tica e o ciclo da vida com os seus percursos
naturais de sofrimento e morte so dois processos coexistentes, mas autnomos.
Pretender mistur-los simplista e intil. A justia e a ao de Deus no se podem
medir com as regras de equivalncia que so normais em justia distributiva. Eis um dos
mais marcantes contributos do livro de J para esta importante questo do humanismo e
da experincia religiosa. A sua atitude bsica perante o sofrimento no de moral
legalista, nem pietista, nem expiacionista. uma atitude de corajoso acolhimento do
real; contemplativa e verificadora; um caminho de sabedoria. , por conseguinte, um
espao de transformao de si mesmo e dos fatos. ainda acolhimento do Deus
invisvel nas experincias humanas de paraso e de deserto (19,25-26; 1 Cor 13,12).

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Josu
Embora nem sempre com a coerncia que tanto agrada nossa mentalidade atual, por
efeito das diferentes tradies que lhe serviram de fonte, possvel apresentar
resumidamente a figura de Josu. Inicialmente surge como um jovem ajudante de
Moiss, com o nome de Osias; depois, um dos exploradores do Ngueb, quando
manifesta, com Caleb, a sua disponibilidade para executar o plano libertador de Jav.
Ento lhe mudado o nome de Osias para "Yehoshua" ou Josu, prenncio da nova
misso em que Moiss o vai investir: ser o seu sucessor.
a esta personalidade que a tradio atribui a autoria do livro de JOSU, com as
habituais limitaes que tal designao comporta quando se trata dos autores sagrados
ou hagigrafos.
DIVISO E CONTEDO H quem considere o livro de JOSU como um
complemento do Pentateuco, constituindo a parte em que se cumpre a promessa da
doao da Terra Prometida: no Gnesis, Deus promete; em JOSU, entrega e cumpre a
promessa. Nesta hiptese, JOSU seria constitudo a partir da teoria clssica das quatro
tradies: Javista, Elosta, Deuteronomista e Sacerdotal. No esta, porm, a hiptese
aplaudida por muitos crticos modernos, a quem agrada mais integrar o livro em plena
Histria Deuteronomista, sem prejuzo de considerarem nele, de fato, a promessa do
Gnesis plenamente cumprida.
comum distribuir o contedo de JOSU por trs partes distintas:
I. Conquista de Cana (1,1-12,24): texto, predominantemente narrativo, conta os
vrios episdios da conquista de Jeric; a batalha de Guibeon; a leitura da Lei perante a
multido, que renova a sua promessa de fidelidade aliana (8,29-35); a derrota das
vrias coligaes contra Josu, com a conseqente submisso de todo o Sul ao sucessor
de Moiss.
II. Distribuio do territrio pelas tribos (13,1-21,45). Aps a atribuio dos
territrios s tribos da Transjordnia e da Cisjordnia, conclui-se com uma lista das
cidades sacerdotais e de refgio.
III. Apndice e concluso (22,1-24,33). Nesta parte merecem especial ateno o
discurso de despedida de Josu e a assemblia magna de Siqum, no final do livro.
GNERO LITERRIO E VALOR HISTRICO Em JOSU, no temos Histria
no sentido rigoroso deste conceito, uma vez que a aglutinao das diversas tradies foi
feita em poca muito posterior aos fatos. O rigor histrico das narraes que seria,
precisamente, de admirar. Comparando JOSU com Jz 1, aquilo que em JOSU se nos
apresenta como campanha militar organizada, uma espcie de coligao de todo o
Israel, na verdade, parece ter sido uma iniciativa particular de cada tribo. Trata-se, pois,
de apresentaes esquematizadas. Do mesmo modo, no de excluir a hiptese de
algumas tribos terem penetrado em Cana pelo Sul e no por Jeric (Nm 21,1-3).
Tribos houve, como as da regio central, que nem sequer tero estado no Egito, mas
permaneceram em Cana. Outra hiptese admitida que teria havido vrios xodos de
natureza diferente: xodo-expulso e xodo-libertao; assim no-lo deixam supor as
vrias formas de texto, quando se fala da sada do Egito. Nesse caso, a campanha de
Josu, na reconquista pica de Cana, revestiria a forma de sntese narrativa como
reelaborao posterior das diversas tradies.

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Os acontecimentos posteriores, at a poca de David, mostram igualmente que a

campanha da reconquista protagonizada por Josu no acabou com a posse total do
territrio: muitos grupos de vrias etnias no judaicas mantiveram-se autnomos por
muitos anos, s mais tarde acabando por ser integrados em Israel.
De quanto ficou dito, pode-se legitimamente concluir que, em JOSU, se encontram
misturados vrios tipos de textos literrios: a narrao, a descrio, a lenda popular, a
epopia, etc.. Sacrificou-se o rigor da Histria ao interesse da doutrinao teolgica,
realando esta ltima.
TEOLOGIA Como j foi dito, JOSU pretende mostrar que Jav fiel sua palavra:
se prometeu, cumpre (Gn 12,1-3; 13,14-17; 15,7-21; 17,1-8). Como prometeu dar uma
terra ao povo, tudo far, mesmo milagres, para os opositores de Israel serem derrotados
e as suas terras entregues ao "povo de Jav". Da a freqncia da ao miraculosa da
interveno direta de Deus e dos seus anjos no decorrer das vrias aes militares, bem
como a idealizao do heri, qual novo Moiss: tudo lhe atribudo, participa em todas
as batalhas e sobre ele se estende incessantemente a mo poderosa e protetora do
Senhor.
Para isso concorre enormemente a importncia do fato 'Terra' na trama da aliana: Jav
faz um pacto com um povo nmade, a quem promete entregar uma terra que vai ser o
cenrio dos fatos dessa aliana. Sem uma terra sua, o povo carece de razes para a sua
subsistncia real. Foi assim que todo o israelita aprendeu a considerar a 'Terra
Prometida' como um dom do Senhor.
Neste quadro, a guerra santa e a crueldade para com o vencido so um louvor a Jav, em
cujo nome so praticadas. O enrolamento das aes, at se fazer delas milagres
assombrosos, est plenamente justificado, uma vez que interessa, acima de tudo, exaltar
Jav e engrandecer Josu, figura central da presente epopia.

29

Judite
Este livro, cujo nome o da sua figura principal, mostra-nos como Israel domina todas
as dificuldades quando obedece ao Senhor.
As pessoas e os lugares nele descritos fazem crer que o autor pretendeu dar-lhes nomes
fictcios, embora no se saiba exatamente porqu.
O significado de alguns deles quadra bem com o prprio contedo do livro. O nome da
herona, Judite, que lhe serve de ttulo, simboliza "a judia", expresso frgil e
desamparada do prprio Israel, sob a ameaa dos inimigos.
O importante, contudo, a lio que nos dada pelo seu cntico: s os que temem o
Senhor podem ser grandes em todas as coisas.
TEXTO Aquele que ter sido o texto original hebraico ou aramaico do Livro de
JUDITE h muito que desapareceu. O testemunho escrito que chegou at ns era
constitudo por trs recenses gregas, uma verso siraca, a antiga verso latina e a
traduo latina feita por So Jernimo. As poucas recenses hebraicas que se conhecem
so consideradas pouco fidedignas para nos darem a conhecer o texto original, uma vez
que se apresentam como elaboraes livres feitas sobre o mesmo texto.
Segundo Orgenes e So Jernimo, este livro no era considerado cannico pelos judeus
da Palestina. Entretanto, foi traduzido pelo Targum, e o Talmude atribuiu-lhe um grau
inferior de inspirao. Contudo, no sc. I d.C. o livro fazia parte do cnone dos judeus
de Alexandria. Tudo isto contribuiu para o fato de alguns Padres da Igreja terem posto
em causa, e mesmo negado, a sua inspirao.
O texto desta Bblia foi traduzido a partir da edio crtica dos Setenta de A. Rahlfs,
Septuaginta, elaborada com os textos gregos recolhidos dos cdices Vaticano, Sinatico
e Alexandrino.
CONTEXTO HISTRICO Estamos, muito provavelmente, diante de um texto
didtico, composto a partir de um ncleo original. Com efeito, o texto que chegou at
ns apresenta dados histricos e geogrficos que pem muitos problemas, quer de
situao, quer de identificao. Por exemplo: Nabucodonosor posto a lutar contra um
Medo, de nome Arfaxad, que no se sabe exatamente quem . Diz-se, igualmente, que
conquistou Ecbtana, quando se sabe que ele nunca conquistou esta cidade nem
combateu os Medos. A cidade de Betlia, o Sumo Sacerdote Joaquim e a prpria Judite,
excetuando a filha de Jacob e Lia, no aparecem referidos em nenhum outro texto do
Antigo Testamento.
DIVISO E CONTEDO O livro de JUDITE divide-se em duas partes:
I. Antecedentes do cerco a Betlia (1,1-6,21): o poder de Nabucodonosor (1);
expedio de Holofernes (2); procedimento das naes gentias (3); os Judeus preparamse para a guerra (4); discurso de Aquior a Holofernes (5); resposta de Holofernes (6).
II. Vitria dos Judeus (7,1-16,25): a situao torna-se difcil em Betlia (7); Judite
diante dos chefes do povo (8); a orao de Judite (9); a caminho do acampamento
assrio (10); na presena de Holofernes (11); Judite na ceia de Holofernes (12); regresso
triunfante cidade (13); ataque contra os assrios (14); vitria completa dos Judeus (15);
cntico de Judite (16,1-17); concluso da histria de Judite (16,18-25).

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TEOLOGIA Quando Holofernes e os assrios sitiaram Betlia, esgotou-se a gua na

cidade, e os seus habitantes estavam na iminncia de perecer. Foi ento que uma viva,
chamada Judite, traou e ps em prtica um plano, que levou os sitiantes debandada e
deu a vitria final aos israelitas.
Como quer que seja, e para alm dos pormenores histricos e geogrficos, a doutrina do
livro merece a nossa ateno. Estamos diante da afirmao de verdades que em nada
pem em causa o conjunto da teologia do AT: proclama-se a providncia de Deus para
com o seu povo; a onipotncia, realeza e sabedoria universal de Deus; a idia da dor e
do sofrimento como prova; a centralidade, reverncia e valor do templo; o valor do
jejum, da orao e dos atos de penitncia.
Este livro manifesta, sobretudo o amor de Deus pelos pequenos, servindo-se de todos os
meios para os defender. No nosso caso, de uma mulher, que nunca tinha participado
numa guerra.

31

Jizes
O Livro dos JUZES foi assim chamado pelo grande relevo que nele tm os chefes a
quem se deu tal nome (chofetm). Praticamente o livro constitudo por doze histrias
correspondentes aos doze juzes que nele desfilam aos olhos do leitor.
CONTEXTO HISTRICO Depois da sua chegada a Cana e do seu estabelecimento
no territrio, como est descrito em Josu, as doze tribos ficaram um pouco merc dos
povos que ainda ocupavam a terra. Cananeus e filisteus continuavam a sua luta para
expulsar as tribos israelitas que se tinham infiltrado em algumas parcelas do seu
territrio; e a conquista total da terra e o conseqente predomnio dos israelitas sobre os
povos locais ficar para mais tarde, no tempo de David (sc. X a.C.).
Depois da morte de Josu, por volta de 1200 a.C. (Js 24), as tribos ficaram sem um
chefe que aglutinasse todas as foras para se defenderem dos inimigos estrangeiros. A
nica autoridade constituda era a dos ancios de cada tribo. Alm disso, estas pequenas
tribos eram muito independentes entre si, e no era fcil congreg-las. Ficavam, assim,
mais expostas aos ataques de filisteus, cananeus, madianitas, amonitas, moabitas, todos
inimigos histricos de Israel.
QUEM SO OS JUZES nestas circunstncias que aparecem os Juzes. No so
chefes constitudos oficialmente, mas homens e mulheres carismticos, atentos ao
Esprito do Senhor, pessoas marcadas por uma forte personalidade, capazes de se
imporem moralmente perante as outras tribos. Deste modo, quando alguma tribo era
atacada, o Juiz congregava as outras para irem em socorro da tribo irm.
Uma outra funo que lhes poderia ser atribuda era a de julgar (da raiz chaphat, que
significa "administrar a justia", "proteger"), em casos especiais, funo que ter estado
na origem do nome de "Juzes".
O tempo dos Juzes , pois, o tempo da consolidao das tribos no seu territrio, perante
os inimigos estrangeiros, e o tempo das primeiras tentativas de federao entre as vrias
tribos com diferentes origens (ver Js 24).
DIVISO E CONTEDO Na falta de escrita, as histrias e os feitos dos JUZES
passaram pelas tradies orais locais, sobretudo nos santurios, antes de fazerem parte
da memria coletiva de Israel.
Com o aparecimento da monarquia e a conseqente organizao poltica, social e
religiosa, todo este material de carter histrico, mtico, potico e etiolgico entrou no
esplio coletivo de Israel, sendo posteriormente organizado por blocos literrios mais
amplos. costume dividir o livro dos JUZES em dois grandes blocos literrios:
I. Tradies sobre a conquista de Cana (1,1-3,6).
II. Histria dos Juzes (3,7-16,31). Nestes, costume distinguir:
"Juzes Maiores" ou "salvadores": Oteniel (3,7-11), Ede (3,12-30), Dbora e Barac
(4,1-5,32), Gedeo (6,11-8,35), Jeft (11,1-40) e Sanso (13,1-16,31); "Juzes
Menores", que constituem um bloco literrio acrescentado mais tarde: Chamegar
(3,31), Tola (10,1-2), Jair (10,3-5), Ibsan (12,8-10), Elon (12,11-12) e Abdon (12,1315). Deste modo se formou o "Livro dos doze Juzes de Israel" (3,7-16,31).
III. Apndices: 17-18, sobre a tribo de Dan, e 19-21, sobre a de Benjamim.

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Posteriormente foram acrescentadas duas introdues: 1,1-2,5, que apresenta a situao

geral das tribos depois da morte de Josu; e 2,6-3,6, que apresenta a Histria de Israel
como uma "Histria Sagrada": pecado do povo - castigo de Deus - perdo de Deus. a
concepo deuteronomista da Histria de Israel, em cujo contexto teolgico dever
situar-se este livro.
O livro contm igualmente dois apndices: os captulos 17-18, que narram a migrao
da tribo de Dan do Sul para a nascente do Jordo, no Norte; e os captulos 19-21, que
narram o crime dos habitantes de Guibe, da tribo de Benjamim, tribo que ser
destruda.
Todas estas tradies, que andavam de boca em boca, juntamente com as de outros
heris nacionais, entram numa coleo comum depois da queda da Samaria (722/721
a.C.). Mas s durante ou mesmo depois do exlio da Babilnia que o livro foi
integrado na grande Histria de Israel, concluda pelos redatores deuteronomistas e
composta pelos seguintes livros: Dt, Js, Jz, 1 Sm, 2 Sm, 1 Rs e 2 Rs.
A estes redatores se devem, certamente, as introdues gerais j mencionadas (Jz 1,13,6), assim como a introduo a cada um dos Juzes. Esta redao deuteronomista
conferiu uma unidade teolgica a todo o livro, que passou de amlgama de histrias
locais a um livro de carter nacional.
VALOR HISTRICO O livro dos JUZES um dos chamados "Livros Histricos" da
Bblia, mas histrico segundo o modo de escrever Histria no seu tempo. Nesse
gnero literrio cabiam no apenas os fatos e os documentos, como acontece na
historiografia moderna, mas tambm o mito, discursos (veja-se o belo aplogo de
Jotam: 9,7-20), etiologias, pequenos fatos do dia a dia, etc. Este livro fornece-nos um
quadro geral nico do modo de vida das tribos de Israel, depois da instalao em Cana,
no que toca vida poltica, social e religiosa. tambm interessante o fato de nos falar
j do difcil relacionamento entre algumas tribos, que ir ter o seu desenlace na
separao entre o Norte e o Sul, depois de Salomo.
O tempo dos JUZES corresponde a mais de dois sculos de Histria, o que lhe confere
um valor especial, embora a contagem dos anos fornecidos pelo texto nos d exatamente
410 anos. Este fato certamente devido ao uso corrente do nmero simblico 40, que
significa uma gerao, isto , a vida de uma pessoa. Esta indicao diz-nos bem do
carter aproximativo dos dados cronolgicos do livro. A cronologia real da poca dos
JUZES nunca poder afastar-se muito do perodo entre 1200 e 1030.
TEOLOGIA Como qualquer livro da Bblia, tambm o dos JUZES no foi escrito
para nos fornecer simplesmente a Histria factual das tribos de Israel. Antes de mais, foi
escrito para manifestar como Deus acompanha o seu povo na sua histria concreta,
mesmo no meio dos mais graves acontecimentos, como as guerras contra os povos
inimigos.
A sua teologia fundamental proposta pelos redatores deuteronomistas nas Introdues
(1,1-3,6), em que aparecem frmulas caractersticas como "os filhos de Israel fizeram o
que era mau aos olhos do Senhor" (2,11; 3,7.12; 4,1; 6,1; 10,6; 13,1). Desta infidelidade
do povo ao Deus fiel da Aliana segue-se o castigo, que aparece nas derrotas perante os
povos estrangeiros; e depois, a vitria, mediante os intermedirios do Senhor, os Juzes
"salvadores" (3,31; 6,15; 10,1). A idia teolgica que ressalta deste livro , pois, a
imagem que um povo livre tem de Deus, que o acompanha para o libertar.

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No nos devem escandalizar os "pecados" destes Juzes, homens rudes que precisamos
de situar no seu tempo e que procedem segundo a moral de ento. Caso paradigmtico
a histria de Sanso. Teremos que tentar, antes, descobrir o que h neles de positivo: a
ao de Deus, que os anima com o seu esprito para conduzir o povo de Deus (3,10;
6,34; 11,29; 13,25). Neste sentido, eles foram uma antecipao dos reis de Israel.

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Levitico
A Bblia Hebraica intitulava o terceiro livro do Pentateuco: Wayyiqra ("E chamou"). No
entanto, a traduo grega do hebraico (Setenta) chamou-lhe LEVTICO, certamente
pela importncia da funo litrgica nele atribuda aos levitas. Levi era um dos filhos de
Jacob (Ex 1,2), cuja tribo deveria situar-se no sul da Palestina e foi escolhida para o
servio religioso e sacerdotal do templo (Dt 10,8-9). Este seria, pois, o livro do culto do
povo da aliana.
CONTEDO E DIVISO Os acontecimentos narrados pelo LEVTICO situam-se
durante a grande viagem desde o Egito at terra de Israel, no ambiente geogrfico e
sobretudo teolgico da aliana do Sinai e em estreita ligao com o xodo e os
Nmeros: Os ltimos captulos do xodo (25-40) so litrgicos e fazem uma ligao
perfeita com o LEVTICO, que totalmente litrgico, e a numerosa legislao deste
relaciona-se intimamente com o xodo (Ex 25,1-29; 31; 35-40).
Apenas algumas tradies antigas devem pertencer ao tempo histrico da travessia do
Sinai, pois toda a estrutura do culto aqui regulamentada supe um povo sedentarizado e
o culto do templo bem organizado. Trata-se, talvez, de uma recolha feita pelos
sacerdotes de Jerusalm, j depois do Exlio (sc.VI).
O trgico acontecimento do Exlio diz bem da importncia que o culto tinha para este
povo. Sem as seguranas que lhe vinham do rei, a Israel restava a Lei (proclamada
agora talvez nas primeiras sinagogas) e o sacerdcio que mantinha o culto do templo,
onde o povo se reunia para as grandes festas, que faziam reviver a sua conscincia de
povo de Deus.
O autor, ao situar todo este enorme conjunto de leis cultuais num nico local e antes da
partida do Sinai, com a qual comea o livro dos Nmeros, pretende atingir vrios
objetivos: primeiro, dizer que todas as leis devem ter o seu fundamento na aliana do
Sinai, graciosamente oferecida por Deus ao seu povo, e que o culto deve ser uma
resposta a essa aliana; depois, atribuir toda esta legislao mediao de Moiss, que
foi o primeiro organizador do povo de Deus. No entanto, quando estas leis cultuais
foram codificadas aqui, j eram praticadas no culto do templo. Isso no obsta a que
algumas delas sejam to antigas que se percam no tempo.
Mas o culto do povo da aliana no pode limitar-se apenas aos ritos litrgicos. Da a
insero, neste livro, de um "Cdigo de Santidade", que pertencia tambm ao ambiente
dos sacerdotes-catequistas do templo. O contedo do LEVTICO pode alinhar-se, ento,
em seis grandes seces, constituindo as quatro primeiras um "Cdigo sacerdotal".
Teramos, portanto, a seguinte diviso:
I. Cdigo Sacerdotal (1,1-16,34): inclui as seguintes seces:
1. Ritual dos Sacrifcios (1,1-7,38): holocausto (1), oblaes (2), sacrifcio de
comunho (3), sacrifcio de expiao (4,1-5,13), sacrifcio de reparao (5,14-26),
deveres e direitos dos sacerdotes (6-7).
2. Consagrao dos sacerdotes e inaugurao do culto (8,1-10,20): Ritual da
consagrao de Aaro e seus filhos (8), primeiros sacrifcios dos novos sacerdotes (9),
irregularidades e normas sobre os sacerdotes (10).
3. Cdigo da pureza ritual (11,1-15,33): animais puros e impuros (11), purificao da

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mulher que d luz (12), purificao da lepra (13-14), impureza sexual (15).
4. Dia da grande expiao (16,1-34).
II. Cdigo de Santidade (17,1-26,46): um conjunto de leis introduzidas pela frmula
"Sede santos porque Eu sou santo", que inclui leis sobre a imolao de animais e leis do
sangue (17), leis em matria sexual (18), deveres para com o prximo (19), penas pelos
pecados sexuais (20), santidade dos sacerdotes (21-22), calendrio das festas (23), luzes
do santurio e pes da oferenda ou da proposio (24,1-9), Ano Sabtico e Jubileu (25),
bnos e maldies (26).
Como se torna evidente, neste grande conjunto de leis cultuais, quase metade do livro
constituda pelo "Cdigo de Santidade" (17-26).
III. Apndice (27,1-34): os votos.
ESPCIES DE SACRIFCIOS Para uma boa compreenso do LEVTICO,
necessrio conhecer o essencial acerca das diferentes espcies de sacrifcios:
Holocausto: vem do hebraico 'olah, que significa "subir" e indica o fumo da vtima que
sobe para Deus. A sua caracterstica essencial era a vtima ser totalmente queimada, no
ficando para o sacerdote mais do que a pele. Antes do sacrifcio, o oferente colocava as
mos sobre a vtima, em sinal de que lhe pertencia, reclamando, assim, os benefcios do
seu sacrifcio. Depois, ele prprio degolava a vtima, e o sacerdote queimava-a sobre o
altar. Este sacrifcio pretendia reconhecer o direito absoluto de Deus sobre todas as
coisas (1,1-17; 6,1-6).
Sacrifcio de comunho (ou pacfico: zebah shelamm): procurava a comunho com
Deus, dando-lhe graas. Como o holocausto, inclua a imposio das mos, a imolao
da vtima e o derramamento do seu sangue no altar (3,1-17). A parte mais gorda,
considerada a melhor, pertencia a Deus e era queimada; as outras duas partes eram
distribudas entre o sacerdote e o oferente; este comia-a num banquete sagrado, para
significar a comunho com a divindade.
Oferta vegetal (minhah, "oferta"): era a oferta de produtos do campo, sobretudo de
farinha misturada com azeite. Este sacrifcio estava ligado oferta da primeira farinha
na festa do Pentecostes, mas tornou-se muito corrente, sendo feito juntamente com os
sacrifcios de imolao de animais (ver 2,1-17).
Sacrifcio pelo pecado (hata't): consistia em oferecer uma vtima por um qualquer
pecado. Variava conforme a gravidade do pecado e a importncia da pessoa que pecava;
para os pobres, podia comutar-se pelos animais mais baratos: um par de rolas ou de
pombas (5,7; 12,6-8; Lc 2,24). Este sacrifcio distinguia-se dos demais pela asperso do
sangue, "pois o sangue que faz expiao porque vida" (17,10-11). Assumia especial
importncia na festa da Expiao.
Sacrifcio de reparao da ofensa ('asham): era um sacrifcio semelhante ao anterior
(5,14-26; 7,7).
Pes da oferenda (ou da proposio, lit., "pes da face"): eram doze pes, colocados
sobre uma mesa que estava diante do Santo dos Santos. Simbolizavam a presena das
doze tribos, cada semana, diante do Deus da aliana. Eram renovados cada sbado e s
os sacerdotes os podiam comer (24,5-9).

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Ofertas de incenso: o incenso era considerado o perfume mais excelente e, por isso,
oferecia-se a Deus como sinal de adorao e da orao que sobe at Ele. No chamado
altar do incenso, que estava diante do Santo dos Santos, o incenso ardia todos os dias,
de manh e de tarde, em honra do Senhor (2,1.15; 6,8; Ex 30,34-38; Mt 2,11; Lc 1,9).
TEOLOGIA E LEITURA CRIST O LEVTICO representa a resposta cultual do
povo de Israel ao Deus da aliana. Os ritos descritos neste livro so a forma humana
cultual possvel, nesse tempo, do povo a Deus.
Jesus Cristo no destruiu este culto (Mt 5,17-20); ele mesmo seguiu vrias normas
cultuais, presentes no LEVTICO. No entanto, fez uma interpretao mais espiritual,
apontando para um culto que nasa do corao do crente e esteja sempre comprometido
com a sua vida concreta e a do mundo que o rodeia (Mt 5,21-48; Mc 7,1-23; Jo 4,20-21;
Rm 12,1). Hoje, continuamos a ler este livro para encontrar as razes do culto cristo e
para nos alimentarmos com os seus temas teolgicos, presentes em muitos textos do
Novo Testamento. A Carta aos Hebreus o livro do Novo Testamento que mais
explicitamente faz uma leitura crist do Levtico.

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Macabeus
Com o ttulo de MACABEUS so designados dois livros que fazem parte da Sagrada
Escritura, embora sejam conhecidos mais dois com este nome na antiga literatura
judaica. Nos primeiros sculos da Igreja, houve algumas dvidas em consider-los parte
do Cnone. De fato, no constam no Cnone da Bblia Hebraica dos judeus
palestinenses; mas fazem parte da Bblia do judasmo de Alexandria. Este fato veio a
criar, por parte das igrejas protestantes, uma atitude de reserva para com eles; quanto
aos outros dois, cedo lhes foi recusada a classificao de livros bblicos, tanto pelos
judeus como pelos cristos.
NOME Chamam-se MACABEUS, no porque tal fosse o nome do seu autor, mas
porque Judas - o protagonista dos principais acontecimentos narrados nos dois livros foi denominado "Macabeu". Porm, foi So Clemente de Alexandria (sc. III d.C.)
quem, pela primeira vez, lhes atribuiu esse ttulo, que se tornou corrente na tradio
crist.
Muito provavelmente, com esse nome ter-se- querido salientar a misso que Deus,
Senhor da Histria, quisera confiar a Judas Macabeu. De facto, o termo "macabeu"
aparece em Is 62,2 com o significado de "designado de Deus", que corresponde
perfeitamente qualidade de chefe com que Judas descrito em 2 Mac 8,1-7. Tambm
muito semelhante ao que se diz dos chefes carismticos do perodo dos Juzes e ao
papel dos que tm a misso de libertar o povo de um poder poltico ou de uma cultura
que no respeita a f de Israel.
AUTOR E MENSAGEM O 1. livro dos MACABEUS obra de autor desconhecido,
mas bom conhecedor da Palestina e imbudo da f que caracteriza o povo eleito.
precisamente esta f que o leva a narrar a Histria recente do seu povo, para impedir os
seus irmos de raa de serem infiis aliana.
No horizonte, est o confronto entre a f de Israel e os novos modos de viver da cultura
helenstica, em que o judasmo da dispora se encontra. Para responder a essa situao
concreta e precaver da traio f, o autor vai buscar este perodo histrico e os
modelos de f nele encontrados.
Tocado pela dura experincia do tempo do domnio selucida, com Antoco IV Epifnio
cabea, volta-se para a raiz da f, que a aliana do Sinai, e diz ao povo: "Deus est
sempre atento e vai fazer surgir homens corajosos e determinados, para resistirmos
imposio dos valores culturais que ameaam as atitudes de vida exigidas pela aliana".
Por isso, mais que descrever objetivamente o que fizeram esses homens, o autor
preocupa-se em mostrar como, por atitudes idnticas s deles, o povo fiel pode
continuar a viver a sua f no Deus nico e a manter a sua identidade nacional.
GNERO LITERRIO Os dois livros dos MACABEUS so histricos, segundo os
critrios historiogrficos da poca, e com uma acentuada preocupao religiosa e
edificante.
Mais que uma narrao objetiva dos acontecimentos do mesmo perodo, nem sempre
concordantes, porque entre si distintos e independentes, assemelham-se a dois
evangelhos sinpticos: o 1. livro abrange o perodo que vai de 175 a.C. a 134 a.C.
(subida ao trono de Joo Hircano); o 2. livro cobre o perodo de 175 a.C. a 160 a.C.
(morte de Nicanor).

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DIVISO E CONTEDO A narrao dos acontecimentos est distribuda em quatro

blocos: no primeiro traa-se o ambiente poltico e cultural criado por Alexandre Magno,
que origina a revolta dos Macabeus (1,1-2,70); no segundo narram-se os feitos gloriosos
de Judas Macabeu (3,1-9,22); no terceiro descrevem-se os feitos de Jonatas (9,23-12,54)
e, no quarto, os feitos do Sumo Sacerdote Simo, fundador da dinastia dos Hasmoneus
(13,1-16,24).
O seu contedo poder ser divido nas quatro partes que apresentamos a seguir:
I. Ambiente poltico e revolta de Matatias (1,1-2,70): Alexandre Magno (1,1-9);
Antoco Epifnio (1, 10-40); perseguio religiosa (1,41-64); feitos de Matatias (2,170).
II. Judas Macabeu (3,1-9,22): primeiras vitrias de Judas (3,1-4,35); purificao do
templo (4,36-61); guerra contra os povos vizinhos (5); morte de Antoco na Prsia (6,117); Antoco Euptor ataca a Judeia e faz a paz com os judeus (6,18-63); Demtrio,
sucessor de Euptor, declara guerra a Judas Macabeu (7); Judas Macabeu alia-se aos
romanos (8); morte de Judas Macabeu (9,1-22).
III. Feitos de Jonatas, sucessor de Judas Macabeu (9,23-12,54): modificao da
situao dos judeus (9,23-73); Jnatas aproveita-se da guerra civil dos srios (10);
confirmao da situao de Jnatas (11); aliana com os romanos e com os espartanos
(12,1-23); Jnatas em poder de Trifon (12,24-54).
IV. Simo, prncipe do povo judeu (13,1-16,24): Simo procura resgatar seu irmo
(13,1-32); Simo assegura a liberdade do seu povo (13,33-53); Simo aclamado
prncipe do povo judeu (14); Antoco Sidetes volta-se contra os judeus (15); morte de
Simo (16).

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Nmeros
Integrado no grande bloco da Tora ou Pentateuco, o livro dos NMEROS recebeu este
nome na traduo grega dos Setenta, por abrir com os nmeros do recenseamento do
povo hebraico e, depois, apresentar outros recenseamentos ao longo da narrativa (cap.
1-4 e 26).
Relacionados com este ttulo podem estar ainda os nmeros das ofertas dos chefes (cap.
7), das ofertas, libaes e sacrifcios a oferecer pelo povo (cap. 15 e 28-29). Trata-se,
porm, de um livro narrativo com alguns trechos legislativos, que se enlaa com o
xodo, do qual est literariamente separado pelo cdigo legislativo do Levtico.
CONTEDO E DIVISO O contedo deste livro abrange as peripcias ou
vicissitudes da caminhada pelo deserto, desde o Sinai at s margens do rio Jordo,
fronteira oriental da Terra Prometida. No aspecto histrico, a narrativa pode dividir-se
em trs grandes seqncias literrias:
I. No deserto do Sinai (1,1-10,10). Referem-se as ordens de Deus para a caminhada
atravs do deserto com a disposio do acampamento das tribos, os deveres dos levitas e
outras leis de carter ritual.
II. Do Sinai a Moab (10,11-21,35). Os acontecimentos mais importantes desta segunda
parte esto marcados por etapas geogrficas, algumas das quais so difceis de
identificar. Descreve-se a caminhada direta para Cads-Barnea, mesmo na fronteira sul
de Cana e, depois, a inflexo para oriente e a errncia penosa durante quarenta anos
atravs do deserto at chegada a Moab, j na fronteira da Terra Prometida.
III. Na regio de Moab (22,1-36,13). Comeando com a bno de Balao, as
narrativas desta terceira parte apresentam um novo recenseamento dos israelitas,
descrevem a nomeao de Josu para substituir Moiss, contm algumas prescries de
carter cultual, narram a luta contra os madianitas e a partilha de Cana com a
instalao das tribos de Ruben, Gad e parte de Manasss em Guilead, na Transjordnia,
e a recapitulao das etapas do xodo.
Como tal, no seu encadeamento histrico, o livro dos NMEROS inseparvel da
epopia do xodo. Mas, tambm nele, preciso ter presente que as narrativas foram
redigidas bastante depois dos acontecimentos histricos, luz da perspectiva da f e da
celebrao litrgica do templo de Jerusalm, j na Terra Prometida.
A redao definitiva deste livro deve colocar-se em data posterior ao exlio da
Babilnia. Certas leis, sobretudo, so determinadas pela prtica ritual estabelecida pelos
sacerdotes aps o Exlio (sc. VI-V). De resto, s bastante tardiamente, graas a
tradies orais muito antigas de provenincia diversa e a fontes documentais variadas,
transmitidas como "memria do passado histrico", que ter sido possvel cerzir em
unidade literria o conjunto das leis e a sequncia dos acontecimentos.
TEOLOGIA Como quer que seja, toda a narrativa est articulada dentro do binmio da
fidelidade-infidelidade Aliana, evidenciando o movimento quaternrio da Histria da
Salvao: o povo peca, Deus castiga, o povo arrepende-se, Deus perdoa. Nos interldios
do contrastante claro-escuro que as tentaes acarretam, surge o difcil papel de Moiss,
como mediador das exigncias de Deus e advogado das necessidades e angstias do
povo; mas, at ele acaba por sofrer um castigo, sendo privado de entrar na Terra
Prometida, j com ela vista. a lei da pedagogia divina, a que at os homens de Deus

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tm de se sujeitar.
Afinal, o Livro dos NMEROS no factualmente histrico; apresenta uma narrativa
historicizante de acentuado valor didtico-pragmtico para que, no drama dos seus
antepassados atravs do deserto, o povo eleito, j na Terra Prometida, soubesse
enfrentar os desafios e as esperanas do seu futuro, tal como o pago Balao, qual
profeta inspirado de Israel, o soube prognosticar (cap. 23-24).
LEITURA CRIST Este foi um dos livros da Bblia que no mereceu especial ateno
na tradio da Igreja. No entanto, os modernos estudos sobre a Aliana e sobre a
Histria da Igreja esto a fazer-lhe justia. Apesar de no aparecerem aqui
explicitamente alguns dos grandes temas do Pentateuco (Criao, Eleio, Promessa,
Aliana, Lei), o livro dos NMEROS j a realizao da Aliana de Deus com o seu
povo, por meio do culto.
O tema da bno, de que o povo depositrio nos quatro orculos de Balao (23-24),
anuncia a eleio da dinastia davdica (24,17).
Importante ainda o tema da Tenda, lugar da Presena (Shekkinah) do Senhor, que
caminha no meio do seu povo.
O tema do Deserto tambm fundamental neste livro e foi dos que teve maior
ressonncia, tanto no resto do Antigo Testamento como no Novo: o povo de Israel,
peregrino pelo deserto durante "quarenta anos", tornou-se o prottipo do novo povo de
Deus, guiado por Jesus Cristo, que tambm foi ao deserto (Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc
4,1-13). Jesus Cristo , para este novo povo liberto, a gua viva (20,2-13; e Jo 4,1-26), o
verdadeiro man (11,6-9; e Jo 6,26-58), a verdadeira serpente de bronze que salva o seu
povo. (21,4-9; e Jo 3,13-15; 1 Cor 10,9-11).

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Provrbios
O livro dos PROVRBIOS o primeiro e o mais representativo documento da literatura
sapiencial de Israel. Trata-se de uma antologia de colees heterogneas, de origens e
datas diferentes, abrangendo um perodo de tempo que se estende do sc. X ao sc. V
a.C.. A tradio hebraica unnime na aceitao do livro dos PROVRBIOS; o NT
cita-o vrias vezes e a Igreja primitiva t-lo-ia utilizado na catequese moral para os
catecmenos. De fato, ainda hoje este livro nos ensina a cincia da vida.
AUTOR O livro atribudo a Salomo (1,1) e h razes que se podem apontar como
justificativas disso: a tradio considera este rei especialmente dotado com o dom de
sabedoria (1 Rs 3,9-12; 5,12-14; 10,1-9) e foi ele o patrocinador e o autntico fundador
da tradio da sabedoria em Israel. Ganhou, por isso, o estatuto de maior Sbio, a cuja
autoridade no campo da literatura sapiencial facilmente se recorria para conferir maior
importncia obra de um autor annimo (pseudo-epigrafia).
A ele se atribuem as duas colees basilares da obra, com mximas que podem
remontar, em parte, ao incio da monarquia: 10,1-22,16, com o ttulo de "Provrbios de
Salomo", e 25-29, introduzida pela expresso: "Tambm estas so sentenas de
Salomo, recolhidas pelos homens de Ezequias, rei de Jud." Por tudo isso, o livro
apresentado como sendo de Salomo. Mas o subttulo das pequenas seces,
mencionando sbios annimos (22,17-24,34) e as sentenas de Agur e de Lemuel (30,131,9) dizem claramente que o ttulo geral no pretende ter um carter de objetividade.
TEXTO E GNERO LITERRIO Dadas as dificuldades provenientes de um estilo
incisivo e sinttico e dos assuntos desconexos, a Setenta e a Vulgata apresentam
notveis diferenas em relao ao texto hebraico atual: a Setenta d-nos um texto
bastante mais longo e com ordem diferente na distribuio das percopas; a Vulgata
mais prxima do texto hebraico, mas sofre influncia da Setenta.
No aspecto literrio, o livro evolui das formas mais simples de mximas breves - aquilo
que tecnicamente recebe a designao de "mashal" - para outras mais complexas e
elaboradas de sentenas, aforismos, enigmas e at algumas reflexes teolgicas. Tudo
expresso em forma potica, na qual encontramos o paralelismo sinonmico, antittico e
sinttico, embora este com menos freqncia; e tambm em forma de comparaes, de
poemas numricos e alfabticos. Isto confere obra uma grande riqueza literria.
Essa evoluo formal reflete igualmente uma evoluo na prpria concepo de
sabedoria, que vai da simples capacidade e habilidade humanas, mais ou menos de
sabor profano, a uma realidade mais transcendente que pertence esfera divina.
O livro enquadra-se no contexto do movimento sapiencial do Mdio Oriente antigo,
donde recebe a mesma inspirao temtica e expressiva. Por isso, no de admirar a
atribuio de duas pequenas colees a sbios estrangeiros (30,1-14; 31,1-9) e a grande
afinidade entre 22,17-23,11 e as mximas de Amenemope, livro sapiencial egpcio;
trata-se da existncia de uma corrente literria internacional, de que Israel tambm fazia
parte.
DIVISO E CONTEDO O livro comea por uma breve introduo geral (1,1-7),
onde se explicita o seu contedo, se justifica o ttulo e se afirma que, no limiar de todo o
conhecimento est o temor do Senhor. Depois, apresenta um conjunto de nove colees
independentes, diferentes em extenso, estilo, contedo e poca:

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I. 1,8-9,18: advertncias de um pai educador, sobre a sabedoria contra as ms

companhias e a mulher leviana; a sabedoria, exaltada e personificada, toma a palavra
(1,20-33), faz o elogio de si mesma, define as suas relaes com Deus desde a
eternidade, descreve o seu papel na criao e fala do seu maior desejo: comunicar-se ao
ser humano, para o orientar no processo do conhecimento do meio em que vive, em
ordem a que Deus possa ser encontrado nessa mesma realidade (8,35). Tambm aparece
a "Senhora Insensatez", em oposio Sabedoria (9,1-6 e v.13-18).
II. 10,1-22,16: coincide com a primeira coleo de Salomo e constituda por
sentenas muito antigas que se ocupam da vida moral.
III. 22,17-24,22: primeira coleo de advertncias e conselhos, de certa afinidade
com a sabedoria egpcia de Amenemope (22,17-23,14); notvel stira feita
embriaguez (23,29-35).
IV. 24,23-34: segunda coleo dos sbios; apresenta, sobretudo, o retrato do
preguioso (v.30-34).
V. 25,1-29,27: segunda coleo de Salomo, cuja compilao se atribui aos sbios que
estavam ao servio do rei Ezequias. Tem sinais de parentesco com a primeira (10,122,16) e nela se encontram alguns dos provrbios mais puros, tanto na forma como no
contedo, especialmente nos captulos 25-27. Os captulos 28-29 distinguem-se pelo seu
esprito religioso, com freqentes aluses ao Senhor; recordam a observncia da lei e
contrapem os malvados e os justos.
VI. 30,1-14: provrbios de Agur, sbio de origem estrangeira.
VII. 30,15-33: provrbios numricos, organizados segundo o modelo de uma
enumerao progressiva.
VIII. 31,1-9: provrbios de Lemuel, outro sbio estrangeiro.
IX. 31,10-31: clebre poema, elogio da mulher exemplar, onde se nota certa relao
com a sabedoria apresentada no captulo 9.
TEOLOGIA Tal como no aspecto literrio, tambm no doutrinal este livro no
apresenta unidade. De uma forma genrica, ensina a arte de bem viver, pondo em relevo
a preocupao pelos simples, especialmente os jovens sem experincia, procurando
incutir-lhes uma personalidade firme, guiada pela sabedoria e piedade filial, evitando a
preguia, o vinho, as ms companhias, as mulheres de m vida, os desmandos da lngua,
a iniqidade.
Esta moral pode parecer apenas natural e laica; mas no h dvida que a religio a
base de toda a moralidade dos Provrbios. Por isso, "o temor do Senhor", princpio e
coroamento da sabedoria, fonte de felicidade, aparece como chave e fecho deste livro
(1,7; 31,30), embora no sejam muitas as referncias diretas lei, ao culto e aliana,
noes fundamentais na religio hebraica.
Quanto ao problema da retribuio e do alm, o livro mantm-se na linha tradicional de
uma retribuio individual, terrena, e ignora a reao de Job, o Eclesiastes e os profetas
exlicos.
Apresenta um certo otimismo, na medida em que o homem aparece inserido num
mundo em que pode fazer as suas opes em ordem a ter xito na vida, tornando-se
responsvel por ele prprio. Foi uma ampla experincia humana que permitiu formular
provrbios anunciadores da recompensa atribuda justia, bondade e humildade,

43

assim como da punio reservada a atitudes opostas. Contudo, tambm j se nota a

percepo de que essa recompensa no obedece a nenhum automatismo, pois acima de
toda a sabedoria e habilidade est Deus, o soberano absoluto da natureza, dos
acontecimentos e do corao humano (21,30-31).

44

Reis
Segundo o texto original e a antiga tradio hebraica, estes dois livros constituiriam
uma s obra, que descreve a histria da monarquia hebraica desde a subida de Salomo
ao trono at conquista e destruio de Jerusalm por Nabucodonosor, em 586 a.C.
antiga traduo grega dos Setenta que se fica a dever esta diviso em dois livros, a qual
acabou por ser transposta igualmente para a diviso e numerao do prprio texto
original hebraico.
Alis, a conscincia da unidade dos contedos levou os Setenta a ligarem estes dois
LIVROS DOS REIS com outros dois que em hebraico se chamam os Livros de Samuel
e que tambm tratam dos incios da monarquia.
E assim, tanto nos Setenta como nas tradues latinas e modernas, inspiradas em certos
aspectos por aquelas antigas tradues, o 1. e 2. Livros de Samuel eram designados
1. e 2. livros dos Reis. Por isso, os livros 1. e 2. dos REIS do original hebraico
ficavam a chamar-se 3. e 4. dos Reis. Atualmente voltou a estar mais em uso a
denominao que vem da tradio hebraica. A leitura do Antigo Testamento aproximouse geralmente do texto oferecido pelo original hebraico. Mas a opo dos Setenta
implica uma leitura perfeitamente plausvel.
HISTORICIDADE A atual redao dos LIVROS DOS REIS no pretende apresentar
uma simples e despretensiosa historiografia da monarquia hebraica. Apesar disso, os
dados histricos referidos e os seus contextos concordam bem, no geral, com a imagem
quer dos dados da Arqueologia quer das numerosas fontes extra-bblicas que hoje se
podem aproveitar e comparar. O quadro internacional em que se desenvolve esta
Histria, sombra da sucessiva hegemonia do Egito, da Assria e da Babilnia como
imprios dominantes e condicionantes, corresponde fielmente imagem real que a
Histria do Prximo Oriente Antigo nos oferece. No entanto, mantm-se em aberto
alguns complexos problemas de cronologia relativamente aos dois reinos.
HISTRIA LITERRIA Os LIVROS DOS REIS so parte nuclear de uma das
unidades literrias mais influentes na Bblia, alm do Pentateuco: a Histria
Deuteronomista, empreendimento de grande vulto e enorme repercusso em Israel. Por
isso, a questo histrica da sua redao fica envolvida na complexidade das hipteses
levantadas e muito discutidas sobre autores, lugares e datas daquela Histria.
Entre as muitas hipteses propostas, consensual considerar-se que os principais
momentos de redao dos LIVROS DOS REIS se devem situar entre a parte final da
monarquia, sobretudo depois do reinado de Josias, e algumas dezenas de anos depois de
terminado o Exlio. Em suma, o choque do Exlio e os tempos de cativeiro na Babilnia
foram muito marcantes no processo da redao destes livros.
Para essa redao foram utilizadas fontes escritas relativas Histria dos reis das
monarquias hebraicas, nomeadamente a Histria de Salomo (1 Rs 11,41), a Crnica da
Sucesso de David (1 Rs 1-2), o livro dos Anais dos Reis de Israel e de Jud,
freqentemente citados no texto atual, alm de outras fontes documentais neles
referidas, mas hoje desconhecidas (1 Rs 5,7-8). Outras narrativas, como as de Elias e
Eliseu, provavelmente, j existiam tambm antes de serem integradas na redao
deuteronomista.
CONTEDO E DIVISO Versando sobre a histria dinstica de Israel, o contedo
dos LIVROS DOS REIS divide-se em trs fases principais:

45

Em 1 Rs 1-11 descreve-se o reinado de Salomo: com alguma pompa e pormenor,

narram-se as vicissitudes e os jogos de corte, por ocasio da sua designao para a
sucesso, na dinastia de David, a grandeza do seu reinado, a sua sabedoria e riquezas.
No final, e quase em ar de transio, como quem abandona um recinto de festa, so-lhe
feitas algumas crticas, apresentadas como causas do desmoronamento da realeza nica,
levando separao dos dois reinos antes unificados.
De 1 Rs 12-2 Rs 17 decorre a parte mais longa deste conjunto, que apresenta a Histria
paralela dos dois reinos separados: o do Norte, tambm chamado de Israel ou da
Samaria, e o do Sul, tambm referido como de Jud ou de Jerusalm. O fio condutor
desta Histria a exposio paralela das duas sries de reis que personificavam, a cada
momento, as dinastias dos Hebreus. O esquema de apresentao uniforme para quase
todos, traduzindo o essencial da sua biografia poltica e, muito particularmente, a
qualificao de bom ou mau rei, segundo os critrios religiosos de valor
sistematicamente aplicados.
Algumas das mais significativas interrupes deste esquema rgido acontecem com o
aparecimento de personagens especiais, sobretudo Elias e Eliseu (1 Rs 17-2 Rs 13). As
suas histrias tratam no apenas dos dois profetas mais prestigiados desta primeira parte
da monarquia, mas de duas personagens cuja atividade proftica influenciou as opes
tomadas por alguns reis, condicionando o destino da prpria monarquia hebraica.
A parte final (2 Rs 18-25) constitui quase um eplogo sobre a ameaada sobrevivncia
da dinastia davdica de Jerusalm e a sua dramtica destruio. intensa e dramtica,
tanto pelos efeitos imediatos do cataclismo da Samaria, como pelas necessidades de
reforma que constituram uma reao a mdio prazo s mesmas preocupaes, e pelos
sinais cada vez mais claros da prxima destruio de Jerusalm, cujos sinais se
tornavam cada vez mais evidentes.
Assim, teramos nestes dois livros as partes seguintes:
I. Fim do reinado de David e reino de Salomo: 1 Rs 1,1-11,43;
II. Diviso do Reino. Reis de Israel: 1 Rs 12,1-22,54;
III. Fim da Histria Sincrnica de Israel e Jud: 2 Rs 1,1-17,41;
IV. Fim do reino de Jud: 2 Rs 18,1-25,30.
TEOLOGIA Com esta redao deuteronomista dos LIVROS DOS REIS parece ter-se
pretendido fazer uma espcie de exame de conscincia sobre o comportamento dos reis
de Israel e de Jud, pois nele se espelhava o destino de todo o povo. Procurava-se uma
explicao das desgraas que, nos ltimos tempos, se tinham abatido sobre o povo de
Israel e a sua imagem de identidade - a monarquia, o templo e a capital. que a maior
parte dos seus reis fez "o que era mal aos olhos do SENHOR". Podendo representar
prticas variadas, este pecado, na linguagem do Deuteronomista, parece referir-se
sobretudo tolerncia e aceitao dos cultos prestados a deuses estrangeiros (1 Rs 11,110.33; 14,22-24); mas tambm caracteriza os atos de culto a Jav, realizados em
santurios fora de Jerusalm (1 Rs 12,26-33). sobretudo este o pecado de Jeroboo,
freqentemente referido (1 Rs 13,34; 14,16; 15,30; etc.).
A Histria Deuteronomista adepta da centralizao do culto em Jerusalm. Por isso,
alm de David, como "fundador" do templo de Jerusalm, e de Salomo, como seu
construtor, somente Ezequias e Josias, reformadores do culto no sentido pretendido pelo
deuteronomista, so objeto de elogios. E assim, os LIVROS DOS REIS, que, pelo seu

46

tema histrico, poderiam parecer de pouca importncia para o pensamento religioso de

Israel, acabam por se encontrar no centro de uma das mais marcantes Teologias da
Histria que do contedo Bblia.
As suas idia s so, por isso, muito semelhantes s do Deuteronmio: o templo de
Jerusalm deve ser o centro geogrfico e cultual da religio hebraica. Esta
especificidade religiosa dos LIVROS DOS REIS explica o fato de, na tradio hebraica,
serem integrados no mbito dos "Profetas anteriores". A importncia que os profetas
como Elias, Eliseu e at Isaas tm ao longo destes livros simboliza bem o seu alcance
religioso.
Na Histria Deuteronomista, estes livros assumem a realeza como uma grande
instituio da religio de Israel, apesar do dramatismo com que apresentam as
infidelidades da maior parte dos reis para com o javismo. Ao assumirem a realeza como
instituio que interfere profundamente no domnio religioso, oferecem a referncia
histrica essencial para a idia do messianismo.

47

Rute
Na Bblia Hebraica, a histria de RUTE vem colocada entre os Escritos (Ketuvim). A
tradio grega e latina apresentam outra ordem: recuam-na para junto do livro dos
Juzes, provavelmente pela indicao contida em 1,1, que situa os acontecimentos deste
livro naquela poca.
Tal como hoje nos aparece, este pequeno livro foi escrito provavelmente s depois do
cativeiro da Babilnia. Um autor desconhecido deixou-nos esta bela composio
literria.
DIVISO A narrao desenvolve-se numa harmonia notvel de quatro cenas (1,7-22;
2,1-23; 3,1-18; 4,1-12), precedidas de uma introduo (1,1-6) e seguidas de uma
concluso (4,13-17).
Mais do que no amor, o livro de RUTE centra o seu enredo no motivo legal do levirato
e do resgate: quando um homem morre, sem deixar descendncia, o irmo ou o parente
mais prximo deve receber a viva e gerar filhos, que perpetuaro a memria do
defunto; e deve ter igual ateno em relao aos bens patrimoniais. Assim se cumpria a
lealdade familiar no quadro da legislao antiga (Dt 25,5-10). esta lealdade que torna
exemplar, mesmo admirvel, o livro de RUTE.
As suas personagens tm nomes carregados de simbolismo: Elimlec = "o meu Deus
rei"; Noemi = "minha doura"; Mara = "amargurada"; Maalon = "enfermidade"; Quilion
= "fragilidade"; Orpa = "a que volta as costas"; Rute = "a amiga". Estes nomes
representam, no cenrio de uma sociedade agrcola, o drama do infortnio e do luto,
mas tambm a fora triunfante da solidariedade e da vida.
TEOLOGIA RUTE uma histria bblica em que Deus se faz presente, no atravs de
acontecimentos extraordinrios, mas no cumprimento das normas sociais mais comuns.
Este Deus discreto, quase silencioso, no , porm, menos atuante e surpreendente na
manifestao da sua fidelidade.
Em linguagem aparentemente inofensiva, o livro parece conter um protesto muito hbil
contra o rigor exagerado da poca de Esdras e Neemias, relativamente aos casamentos
mistos (Esd 9-10; Ne 13,1-3.23-27). Na histria de RUTE pode ver-se como o Deus de
Israel, que permitiu a uma moabita entrar na genealogia de David (e por isso mesmo, na
do prprio Jesus Cristo: Mt 1,5-17), no podia ser to rigoroso que exclusse as
estrangeiras do seu povo.

48

Sabedoria
Com o livro da SABEDORIA, encontramo-nos no fim do AT, num momento
fundamental do dilogo entre o judasmo e a cultura grega. Neste sentido, ele um bom
predecessor do NT. Por isso, a sua lngua o grego e pertence aos chamados livros
Deuterocannicos, por se encontrar apenas na Bblia grega e, conseqentemente, no
entrar nem no Cnon judaico (da Bblia hebraica) nem, mais tarde, no Cnon das igrejas
protestantes.
AUTOR E DATA Atribudo a Salomo por algumas verses e manuscritos antigos, o
livro da SABEDORIA certamente da responsabilidade de um autor annimo bem
distante de Salomo no tempo, que no poder situar-se para alm do ano 50 a.C. (entre
150 e 50 a.C.). Isso manifesta-se nos indcios de carter literrio e histrico. A
atribuio do livro a Salomo, nos cap 6-9, e s implicitamente, deve-se ao fato de a
tradio bblico-judaica situar este rei na origem do gnero literrio sapiencial, o que faz
dele o Sbio por excelncia (7,1-21; 8,14-16; 9; ver 1 Rs 3,5-9; 5,9-14; 10,23-61).
Muito provavelmente, o autor foi um judeu de Alexandria, no Egito - onde residia uma
forte comunidade judaica - que utilizou a pseudnima. Como fruto dessa comunidade, o
livro est marcado culturalmente por uma forte influncia helenista.
O autor conhece, por um lado, a Histria do seu povo e a f num Deus sempre presente
e pronto a intervir nela; e por outro, sente a forte atrao que as principais filosofias
helensticas e as diversas religies exercem na vida dos seus irmos de raa e de f. Por
isso, tenta estabelecer o dilogo entre f e cultura grega (6-8), de modo a sublinhar que a
sabedoria que brota da f e conduz a vida dos israelitas superior que inspira o modo
de viver dos habitantes de Alexandria.
Com este livro, o autor dirige-se, pois, a dois destinatrios diferentes: aos judeus de
Alexandria, direta ou indiretamente perseguidos pelo paganismo do ambiente; e aos
prprios pagos, sobretudo aos intelectuais helenistas, mais abertos cultura hebraica,
intentando, porventura, convert-los ao Deus verdadeiro.
ESTRUTURA E CONTEDO Esta proposta de vida, assente na revelao de Deus,
manifestada na Histria e no mundo criado, desenvolvida em trs partes:
I. A Sabedoria e o destino do homem (1,1-5,23): descreve-se a sorte diversa dos justos
e dos mpios, luz da f; sendo a justia imortal (1,16), Deus reserva a imortalidade aos
justos.
II. Elogio da Sabedoria (6,1-9,18): origem, natureza, propriedades e dons que
acompanham a sabedoria (7,22-8,1), como personificao de Deus (ver Pr 8; Sir 24);
elogio da sabedoria, elevando-a acima dos valores mais apreciados neste mundo.
III. A Sabedoria na Histria de Israel (10,1-19,22): descreve-se a presena e a
atividade da sabedoria em toda a Histria do povo de Israel com especial incidncia
sobre o xodo (11,1-19,17), em forma de midrache e de contrastes, que caracterizam o
estilo desta terceira parte (11,4-15,19; 16,1-4; 16,5-14; 16,15-29; 17,1-18,4; 18,5-25;
19,1-21). Mas o autor tambm manifesta conhecimentos profundos de outros livros:
Gnesis, Provrbios, Eclesistico e Isaas. Merece um relevo especial a brilhante
polmica contra a idolatria.
O estilo geral da obra inclui recursos estilsticos hebraicos (paralelismo, parataxe,
comentrio midrchico, aluses a motivos do AT) e gregos (abundncia de sinnimos,

49

adjetivao rebuscada, aliteraes, rimas e jogos de palavras). Tudo isto faz do livro da
SABEDORIA um modelo do grego da Bblia dos Setenta.
TEOLOGIA E LEITURA CRIST Muitos judeus seriam tentados a seguir o
caminho dos "mpios" e a renegar a sua f, tanto pela perseguio ou pelo ridculo a que
eram sujeitos por causa das prticas dessa f, como pela vida moral fcil que os
alexandrinos levavam, em contraste com as exigncias apontadas pela Lei (2,1-20).
Mais que uma categoria ou classe de pessoas, os "mpios" - que so o contraponto dos
"justos" ao longo de todo o livro - personificam um estilo de vida oposto e hostil, por
vezes, ao que deveria constituir o do judeu crente. Esta temtica pode caracterizar-se
pela idia de justia, nos seus trs sentidos bblicos: como virtude da equidade, isto ,
dar a cada um o que lhe pertence; como cumprimento perfeito da vontade de Deus; e,
finalmente, como fora ou ao de Deus, que nos livra de toda a espcie de mal.
O autor resolve o problema da felicidade dos justos e infelicidade dos mpios pela
retribuio ultra terrena para os justos. Face a um ambiente religioso, filosfico e
cultural, que apresentava um estilo de vida material e formalmente atraente, era
imperioso dar razes fortes da f, mesmo em termos racionais e vitais, para que ela no
aparecesse inferiorizada como proposta ou estilo de vida. Por isso o autor mostra
excepcionais conhecimentos de toda a Bblia e da vida cultural helenstica.
Uma segunda idia teolgica fundamental deste livro a personificao da Sabedoria
divina. Enquanto, para os gregos, a sabedoria era um meio para chegar ao conhecimento
e contemplao divina, para o autor, ela uma proposta de vida, um algum que est
presente em toda a vida e que preside vida toda; que fala, estimula e argumenta. A
sabedoria assim porque o reflexo da vontade e dos desgnios de Deus (9,13.17);
porque partilha da prpria vida de Deus e est associada a todas as suas obras (8,3-4) e
tem a ver com o esprito de Deus (1,6; 7,7.22-23; 9,17); ela que torna a religio
judaica muito superior s religies idlatras (cap. 13-15). Numa palavra, a sabedoria
um outro modo da revelao de Deus; isto , o prprio Deus atua na Histria de Israel
(cap. 11-12; 16-19) e no mundo criado por meio da sua sabedoria. Ela prefigura o amor
e a sabedoria de Deus que culmina em Jesus Cristo, tambm chamado "Sabedoria de
Deus" (ver 1 Cor 1,24.30).

50

Salmos
O nome atual do LIVRO DOS SALMOS, ou simplesmente SALMOS, est diretamente
ligado mais antiga designao utilizada para esta coleo de poemas ou cnticos
religiosos. O nome portugus deriva da palavra grega "Psalmoi" e esta j utilizada na
antiga traduo grega, chamada dos Setenta, para traduzir o termo hebraico "mizmort",
(cnticos). Este parece ter sido o seu nome hebraico mais antigo. Por isso, quando o
Novo Testamento lhe chama "biblos psalmn" (Lc 20,42; At 1,20), est a usar uma
designao correta e formal. No entanto, j nos textos de Qumrn e em alguns autores
cristos antigos aparece o nome que atualmente lhe dado na Bblia Hebraica: "Sepher
Tehillim", "Livro dos louvores".
TEXTO E INTERPRETAO O tempo to longo da formao dos SALMOS e o
fato de terem vindo a ser objeto de leitura e utilizao contnuas, e mesmo quotidianas,
torna possvel que o texto, um dos mais antigos da Bblia, possa ter sofrido influncias
derivadas dessa leitura e mesmo algumas transformaes de contedo e sentido. A
leitura repetida, gerao aps gerao, e a acumulao interpretativa que assim se
forma, atribui a estes textos uma riqueza transbordante de contedos.
Nem sempre fcil traduzir num s texto esta multiplicidade. Aqui, tentamos dar o
sentido mais exato possvel do texto hebraico, na medida em que no-lo permitem as
dificuldades de cada passagem.
COMPOSIO E DATA A tradio hebraica e crist sempre atribuiu uma grande
importncia a David, como estando na origem dos SALMOS. Isso representa bem o
ascendente que esse rei teve na criao das instituies em que Israel via espelhada e
assente a sua vida cultual e espiritual, nomeadamente o culto do templo de Jerusalm. E
ao culto que est certamente ligada a composio da maior parte dos SALMOS. No
entanto, estes poemas religiosos foram compostos ao longo de muitos sculos e alguns
deles podero ter sido compostos no muito antes do tempo do Novo Testamento.
Nada impede que a maioria seja anterior ao Exlio e alguns deles possam mesmo ser do
tempo de David; alguns podem at ser mais antigos. que estes hinos religiosos so
herdeiros e, em certos casos, em linha direta, da poesia religiosa da tradio cananaica,
que os hebreus, em boa parte, aproveitaram. Houve certamente pocas privilegiadas na
produo destes SALMOS; a de David poder ter sido uma delas.
USO E LUGAR NA BBLIA Para os hebreus, os SALMOS no tinham tanta
importncia como os livros atribudos a Moiss, por exemplo. Da terem sido colocados
na terceira seco, a dos "Escritos", depois da "Lei" (Tor) e dos "Profetas". H nesta
gradao algum escalonamento quanto respectiva valorizao teolgica. Mas, na vida
religiosa, os SALMOS representavam um patrimnio muito utilizado e um elo
fundamental de transmisso da f; alguns deles so, seguramente, dos textos mais
repetidos de toda a Bblia.
Do judasmo ao cristianismo, a vivncia religiosa de grande parte da humanidade teve o
seu alimento e a sua expresso mais natural no texto dos SALMOS. Se pensarmos que o
modelo bsico e at um ou outro salmo podem ter vindo diretamente da cultura religiosa
de Cana anterior aos hebreus, maior o seu percurso e a sua representatividade. Cantar
um salmo, hoje um ato de comunho religiosa e humana que atravessa milnios de
experincia.
ORGANIZAO O LIVRO DOS SALMOS engloba, na atual Bblia Hebraica, um

51

conjunto de 150 cnticos de que os Sl 1 e 2 constituem a abertura e o Sl 150 representa

o encerramento. Mas, na histria antiga do texto bblico, as numeraes dos Salmos
variaram bastante, sem que se modificasse o seu contedo literrio. Este conjunto de
cnticos era dividido de maneiras diferentes, de tal modo que resultava um nmero
umas vezes inferior e outras superior ao de 150, que se tornou o nmero cannico no
texto hebraico.
Um resto desta antiga variedade na numerao dos Salmos aquela que ficou na
traduo grega dos Setenta, de onde transitou para as tradues latinas dela dependentes
e ainda se encontra em antigas tradues portuguesas. Nestas, os Salmos que se
encontram entre o 9 e o 147 levam um nmero a menos. Esta segunda numerao
adotada pelas edies litrgicas e, neste texto, vai entre parntesis.
A numerao nas duas Bblias a seguinte:

SETENTA E VULGATA
BBLIA HEBRAICA
1-8 1-8
9 9,1-21
10 9,22-39
11-113 10-112
114 113,1-8
115 113,9-26
116,1-9 114
116,10-19 115
117-146 116-145
147,1-11 146
147,12-20 147
148-150 148-150
A organizao de vrios conjuntos no interior do LIVRO DOS SALMOS traduz
tambm algo da histria da sua composio: temos colees de "Salmos de David": 341 e 51-72; "de Asaf": 50 e 73-83; "de Cor": 42-49; 84-85; 87-88; "Cnticos de
peregrinao": 120-134; "Salmos de aleluia": 105-107; 111-118; 135-136; 146-150.
Alguns outros Salmos foram dispersos por entre estas colees.
CLASSIFICAO DOS SALMOS O contedo e o contexto dos SALMOS fazem
com que todos tenham um aspecto semelhante. So expresses de vivncia religiosa e
de orao. Mesmo assim, existem gneros literrios que identificam todo um grupo de
Salmos, com temas, processos, frmulas e estruturas semelhantes.

52

O mais normal existir certa mistura de gneros literrios, de modo que cada salmo
pode partilhar elementos provenientes de vrios gneros. Podem-se destacar, no entanto,
os seguintes gneros literrios:
Salmos de louvor ou hinos. So hinos de louvor utilizados com muita freqncia na
liturgia das festas, e dos quais se conhecem muitos outros exemplos dispersos pela
Bblia, tal como o Magnificat e outros, no Novo Testamento. Veja-se Sl 8, 19, 29, 33,
100, 103, 104, 111, 113, 114, 117, 135, 136, 145, 146, 147, 148, 149, 150.
Semelhantes a estes so os "Salmos da realeza de Jav", que celebram a Deus como rei:
Sl 47, 93, 96, 97, 98, 99; e os "Cnticos de Sio", que celebram Sio ou Jerusalm como
cidade de Deus: Sl 46, 48, 76, 84, 87, 122.
Salmos individuais de splica, confiana ou ao de graas. So claramente os mais
numerosos de todos, o que revela bem a ateno experincia e aos problemas pessoais
da f, no mbito da liturgia do povo bblico. As trs categorias traduzem um contedo
especfico: de splica: Sl 5, 6, 7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 36, 38, 39, 42, 43, 51,
54, 55, 56, 57, 59, 61, 63, 64, 69, 70, 71, 86, 88, 102, 109, 120, 130, 140, 141, 142, 143;
de confiana: Sl 3, 4, 11, 16, 23, 27, 62, 121, 131; e de ao de graas: Sl 9, 10, 30,
32, 34, 40, 41, 92, 107, 116, 138.
Deste conjunto, os Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143 costumam ser designados
tambm como "Salmos penitenciais", dado o seu esprito e o uso litrgico tradicional.
Salmos coletivos de splica, confiana ou ao de graas. Partem de uma experincia
humana coletiva e exprimem a vivncia comunitria que se realiza no culto. So
claramente menos numerosos do que os individuais. Exemplos de splica: Sl 12, 44, 58,
60, 74, 79, 80, 82, 83, 85, 90, 94, 106, 108, 123, 126, 137; de confiana: 115, 125, 129;
de ao de graas: 65, 66, 67, 68, 118, 124.
Salmos reais. Tm como tema a importante funo exercida pelos reis dentro da
comunidade de Israel. Sendo embora um tema diferente do dos "Salmos da realeza de
Jav", tm certamente algumas analogias com as esperanas messinicas, porque estas
voltam-se para uma figura com alguns contornos de rei. Exemplos: Sl 2, 18, 20, 21, 45,
72, 89, 101, 110, 132, 144.
Salmos didticos. Tal o ttulo que se pode dar a um certo nmero de SALMOS que
ajudam a refletir sobre temas, acontecimentos e valores importantes. Podem subdividirse em "Salmos sapienciais" ou de meditao: 1, 37, 49, 73, 91, 112, 119, 127, 128, 133,
139; "Salmos histricos": 78, 105; "Salmos de exortao proftica": 14, 50, 52, 53, 75,
81, 95; e "Salmos rituais": 15, 24, 134.
TEOLOGIA Sistematizar o pensamento que nos oferecido no LIVRO DOS
SALMOS tem muito a ver com tudo o que anteriormente se disse da sua leitura. No
verdadeiramente um livro, nem foi feito de uma s vez; no tem, portanto, uma doutrina
uniforme e explcita. A sua verdadeira unidade a da atitude de orao que em todos
eles se exprime.
Mesmo assim, h idias que so expressas com mais ou menos intensidade. A utilizao
que tiveram fez deles a expresso literria das verdades religiosas fundamentais. o
caso das expectativas messinicas, facilmente associadas aos Salmos de temtica real.
Mas o que eles traduzem mais explicitamente sobretudo a concepo de Deus e de

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todos os elementos decisivos da experincia religiosa: um Deus que governa o mundo, a

vida e a Histria, que acolhedor e prximo, disposto a atender os pedidos de socorro,
os gritos de desespero e os anseios de esperana, tanto de cada indivduo como de toda a
comunidade.
Devido a esta representatividade, os SALMOS tornam-se como que um tratado de
teologia bblica, uma vez que a sua expressividade orante encerra subtilezas to ntimas
que facilmente escapariam aos tratados catequticos ou mesmo profticos.

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Samuel
Na Bblia Hebraica, os livros de SAMUEL fazem parte dos chamados "profetas
anteriores" (juntamente com Josu, Juzes e Reis). A sua atribuio a SAMUEL talvez
provenha de uma antiga tradio rabnica (Baba Bathra, 14b) baseada numa incorreta
interpretao de 1 Cr 29,29.
Na realidade, a presena de SAMUEL fica circunscrita primeira parte do primeiro
livro, sendo Saul e David os protagonistas do resto da obra. Originariamente, os livros
de SAMUEL eram uma s obra. A diviso em duas tem origem na verso grega dos
Setenta (sc. III-II a.C.); e esta diviso terminou por impor-se, mesmo na Bblia
Hebraica, a partir do sc. XV.
Os tradutores gregos uniram os dois livros de SAMUEL aos dos Reis (tambm
divididos em dois) para formar os quatro "Livros dos Reis", correspondendo os dois
primeiros a 1 e 2 Sm. A traduo latina da Vulgata respeitou esta diviso em quatro
livros e chamou-lhes "Livros dos Reis". E assim, na Vulgata, 1 e 2 Reis equivalem aos
nossos 1 e 2 SAMUEL; 3 e 4 Reis equivalem aos nossos 1 e 2 Reis.
TEXTO O texto hebraico massortico (TM) tem fama de ser difcil e, por outro lado,
apresenta notveis diferenas a respeito da verso dos Setenta. Propuseram-se vrias
hipteses explicativas do fato. Muito provavelmente, o texto grego (Setenta) procede de
outro texto original hebraico. As descobertas de Qumrn (IV Q) mostraram numerosos
fragmentos hebraicos dos livros de SAMUEL que podem remontar aos scs. III-II a.C. e
apresentam um texto mais aproximado dos Setenta do que do TM. Apesar disso, pode
ser prematuro tirar daqui concluses a respeito da autenticidade dos textos. Podemos
encontrar-nos diante de duas formas do TM - uma das quais mais simplificada - que
coexistiriam antes da era crist.
VALOR HISTRICO Apesar de os livros de SAMUEL no serem uma narrao
histrica "neutral", nem por isso esto despidos de valor histrico. Esta deve ser, at, a
parte de toda a Histria deuteronomista menos "manipulada" teologicamente. O seu
horizonte muito vasto: mergulha no perodo mais nebuloso do tempo dos Juzes, e vai
terminar numa poca mais testemunhada documentalmente. Cobre a passagem do
tempo dos juzes monarquia, sendo talvez este o momento mais inseguro nas suas
informaes: coexistem cinco verses diferentes (1 Sm 8; 9; 10,16.20-24; 11,12-15).
No interior da verossimilhana do quadro geral, sobressaem informaes pontuais de
grande valor, no s histrico mas tambm cultural (1 Sm 13,19-22) e topogrfico (1
Sm 13; 17; 31). Tudo isto faz desta obra uma das fontes mais fidedignas da Histria de
Israel.
CONTEDO E DIVISO O que melhor se nota, ao determinar a estrutura dos livros
de SAMUEL, que os cap. 1-12 apresentam claras afinidades com o livro dos Juzes e
que os cap. 1-2 de 1 Rs parecem o prolongamento lgico de 2 Sm 9-20. A atual diviso
interna corta o relato da morte de Saul (1 Sm 31; 2 Sm 1) e, sobretudo, a unidade mais
ampla da "subida de David ao trono" (1 Sm 16; 2 Sm 5). Apesar disso, a obra apresentase como uma unidade literria, histrica e teolgica, ligada por trs protagonistas:
Samuel, Saul e David.
O seu contedo poder ser dividido nas seces que apresentamos seguidamente:
I. Infncia de Samuel; a Arca e os filisteus: 1 Sm 1,1-7,17;

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II. Realeza - Samuel e Saul: 1 Sm 8,1-15,35;

III. Subida de David ao trono: 1 Sm 16,1 a 2 Sm 5,25;
IV. David e a Arca; xitos de David: 2 Sm 6,1-8,18;
V. Sucesso de David: 2 Sm 9,1-20,26; ver 1 Rs 1-2;
VI. Vrios apndices: 2 Sm 21,1-24,25.
FONTES A crtica literria detectou a existncia de fontes documentais e tradicionais
diversas, as quais, unidas a elementos redacionais de origem deuteronomista, seriam os
materiais dos livros de SAMUEL. Relativamente sua antiguidade, h concordncia
quanto a reconhecer-lhes uma aproximao aos fatos, embora no estado atual j sejam
resultado de diversos retoques sofridos na poca salomnica e, inclusive, exlica. Entre
as unidades mais importantes e antigas estariam os relatos da sucesso de David (2 Sm
9-20) e da sua ascenso ao trono (1 Sm 16,1-13; 2 Sm 5,5; 8,1-18), ainda que este
apresente maiores problemas: h duas verses da entrada de David ao servio de Saul (1
Sm 16,14-23; 17,55-58), e dos relatos do atentado falhado de Saul contra David (1 Sm
18,10-11; 19,9-10), da interveno de Jonatas a favor de David (1 Sm 19,4-7; 20,1-42),
da chegada de David terra filisteia (1 Sm 21,11-16; 27,1-12), do perdo de David a
Saul (1 Sm 24 e 26) e das denncias dos habitantes de Zif (1 Sm 23,19; 26,1).
Na mesma linha, poderiam situar-se as tradies favorveis a Saul (1 Sm 9-11; 13-14;
31), a histria da Arca (1 Sm 4-6; 2 Sm 6) e o ncleo inicial da profecia de Natan (2 Sm
7). Pode tambm considerar-se como fontes a documentao oficial da corte, de que
seriam reflexo as listas dos filhos de David (2 Sm 3,2-5; 5,13-16), dos oficiais de David
(2 Sm 8,16-18; 20,23-26), dos heris de David (2 Sm 23,8-39) e dos gigantes filisteus, a
quem venceram (2 Sm 21,15-22), os resumos das campanhas de David e Saul (1 Sm
14,47-52; 2 Sm 5,17-25; 8,1-14), o recenseamento do povo e a compra da eira de
Arauna (2 Sm 24,16-23).
A estas unidades se teriam juntado, por volta do sc. VIII, novos materiais aparecidos
em crculos profticos. Podem colocar-se neste perodo as tradies sobre a infncia de
Samuel (1 Sm 1-3), a rejeio de Saul (1 Sm 13,7b-15a; 15), a uno de David (1 Sm
16,1-13), o combate entre David e Golias (1 Sm 17) e o relato da vidente de En-Dor (1
Sm 28,3-25).
Outras unidades menores isoladas, como dois salmos (1 Sm 2,1-10; 2 Sm 22), duas
lamentaes de David (2 Sm 1,19-27; 3,33-34) e um orculo (2 Sm 23,1-7) foram sendo
integradas na obra, ao longo do seu processo de formao.
MENSAGEM TEOLGICA Os livros de SAMUEL fazem parte de um grande
projeto teolgico, conhecido como "Histria Deuteronomista". Designa-se assim o
trabalho de reflexo histrico-teolgico realizado cerca do ano 550 a.C. por um grupo
de telogos, guiados ideologicamente pelos princpios da teologia do Deuteronmio, a
partir de fontes plurais e heterogneas preexistentes, orais e escritas. O seu propsito
no era apresentar uma "exposio neutral" da Histria, mas afirmar a sua "importncia
teolgica" a partir da dolorosa experincia do desterro na Babilnia (586 a.C.).
Esta histria est estruturada em quatro grandes etapas: conquista da terra (Josu),
confederao tribal (Juzes), instituio da monarquia (SAMUEL), desenvolvimento e
final dramtico da monarquia (Reis). Trata-se de uma "releitura histrica" destes
acontecimentos. Os elementos redacionais, ainda que mais perceptveis em Juzes e
Reis, no esto ausentes nos livros de SAMUEL (1 Sm 2,22-36; 4,18; 7; 8; 10,17-27; 2
Sm 2,10-11; 5,4-5; 7). Dentro deste projeto teolgico, os livros de SAMUEL sublinham
trs aspectos: a origem, a natureza e as exigncias da monarquia em Israel, a

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importncia do profeta, como intrprete e mediador de Deus, e a centralidade poltica e

religiosa de Jerusalm.
1. Origem, natureza e exigncias da monarquia israelita: a introduo da monarquia
em Israel, como forma de governo, no esteve isenta de reticncias e ambigidades:
podia supor um afastamento de Jav, o nico e verdadeiro Senhor. Alm disso, os
modelos monrquicos existentes em redor de Israel implicavam certa divinizao do rei,
e adot-los supunha um risco acrescentado por causa das estruturas da religio javista. O
equvoco desfaz-se porque o prprio Senhor d a sua aprovao. No entanto, permanece
claro que a monarquia israelita no democrtica nem autocrtica, mas teocrtica.
Tanto Saul como David (e Salomo) so "ungidos" de Deus e "obrigados" a manter-se
submissos sua vontade, pois Deus o verdadeiro rei do povo.
2. Importncia do profeta: o profeta aparece como contraponto do poder monrquico;
a memria constante do senhorio de Deus. Face tendncia institucional (2 Sm 7),
significa o elemento carismtico; e, perante a pretenso absolutista do poder, assegura a
conscincia crtica (2 Sm 12). Samuel e Natan encarnam, de maneira especial, essas
funes. A Histria, em todas as suas instncias (polticas, sociais, religiosas), deve
estar aberta ao juzo de Deus; e o profeta o instrumento de que Deus se serve para
isso.
3. Centralidade de Jerusalm: convertida por Deus em capital poltica e religiosa,
Jerusalm passa a ser um dos sinais de identidade mais importantes do judasmo.
Embora a sua importncia poltica tenha decado, a sua estrutura religiosa adquiriu
grande desenvolvimento. A teologia de Sio, expressa nos chamados "Cantos de Sio"
(Sl 46; 48; 76; 87) e em grande parte da pregao de Isaas, uma prova disso. Os livros
de SAMUEL sublinham intencionalmente estes aspectos (2 Sm 5; 6; 24,18-25). Por
isso, Jerusalm ser tambm o centro de todas as instituies teolgicas de Israel at ao
Apocalipse (Ap 21-22)

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Tobias
Escrito sob a forma de um romance de cariz sapiencial, este livro narra-nos a histria de
Tobite, de Sara, mulher de seu filho Tobias, e das respectivas famlias.
Apresentados como israelitas piedosos, que sempre permaneceram fiis ao Senhor seu
Deus, mesmo no meio das piores tribulaes, constituem, por isso mesmo, um
paradigma de comportamento nas circunstncias normais da vida.
Dentro desta perspectiva, toda a trama se desenrola em torno de questes prticas que
vo sendo resolvidas sempre com uma f inabalvel em Deus e dentro da fidelidade
absoluta sua vontade.
Atribuindo-lhe uma linguagem dos nossos dias, poderamos dizer que se trata de um
tema de amor. Amor de dois jovens esposos; amor das diversas personagens dentro do
quadro das respectivas famlias; amor dos fiis pelo seu Deus que, atravs dos sculos e
do suceder-se aparentemente inocente dos acontecimentos, guia o seu povo em direo
ao cumprimento do seu destino de realizao plena.
O TEXTO A histria da sua transmisso algo atribulada e s com alguma dificuldade
entrou no conjunto dos livros cannicos. Com efeito, considerado apcrifo pelas
Igrejas Evanglicas, no faz parte do cnone hebraico e s o Conclio de Hipona, em
393, o admitiu como inspirado. O livro foi redigido em aramaico, lngua esta que, sendo
prxima do hebraico, rapidamente se tornou tambm veculo de comunicao em toda a
zona do Crescente Frtil e das suas zonas circundantes. No chegou at ns nenhuma
verso do texto nesta lngua. Assim, o conhecimento que temos desta obra, atravs das
suas tradues em grego e latim. Para a traduo que se segue, usamos quase
exclusivamente o chamado texto longo da verso dos LXX.
AMBIENTE E CRONOLOGIA No h unanimidade acerca da data de composio
do livro. Para uns, teria sido escrito provavelmente entre os anos 200 e 180 a.C. e para
outros numa data muito posterior. Como quer que seja, todo o texto deixa perceber um
ambiente ligado dispora, em torno poca do exlio persa. Contudo, e
independentemente das consideraes cronolgicas, um texto com uma
intencionalidade didctica e edificante evidente, visvel no s a partir da sua forma
narrativa, em jeito de saga, mas tambm a partir da constatao do pouco cuidado que o
autor colocou nas referncias cronolgicas, histricas e geogrficas, que resultam, na
sua maioria, incoerentes.
CONTEDO O esquema geral da obra a seqncia da sua histria: Origens de Tobite
e a sua piedade (cap. 1). Tobite no cativeiro (2,1-9). A sua resignao nas provas (2,103,6). Sara, no meio da sua aflio, ora ao Senhor (3,7-17). Discurso de Tobite a seu
filho (cap. 4). O filho de Tobite empreende a viagem, acompanhado por um anjo (5,16,9). Bodas do filho de Tobite com Sara (6,10-8,9). Gabael assiste s bodas (cap. 9).
Regresso de Tobias para junto de seus pais (10-11). Revelao do anjo (cap. 12).
Cntico de Tobite (cap. 13). Mortes de Tobite e de Tobias (cap. 14).
DIVISO E CONTEDO O livro pode dividir-se nas seguintes seces:
I. Histria de Tobite: 1,1-3,6;
II. Histria de Sara: 3,7-4,21;
III. Preparao da viagem: 5,1-23;
IV. Viagem Mdia: 6,1-19;
V. Casamento de Tobias e Sara: 7,1-14,15.

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MENSAGEM TEOLGICA Depois do Exlio, enquanto uma parte do povo judeu se

reuniu volta de Jerusalm, um grande nmero permaneceu na Babilnia e nos outros
territrios em redor de Israel: no Egito, na Assria e nos territrios que atualmente
constituem a zona norte do Iro. Muito provavelmente, o livro de TOBITE nasce dentro
deste ambiente lingstico e geogrfico. Ao ser um texto narrativo de carter
"romanceado", a ateno do leitor levada a centrar-se nas personagens, nas suas
genealogias escrupulosamente israelitas e na forma fiel e piedosa segundo a qual
orientam as suas vidas. Estas caractersticas, tpicas dos intervenientes, so ainda postas
em relevo graas ao recurso sistemtico a comparaes, quer com os outros membros do
povo de Israel, quer com as personagens reais com as quais cada um deles se vai
relacionando.
Assim, o texto avana claramente em dois nveis paralelos e concntricos de
desenvolvimento: por um lado, o nvel da fidelidade e piedade de Tobite e dos seus
familiares diretos; por outro, a infidelidade do povo e a impiedade dos governantes.
Todo o enredo, na sua forma simplista, est impregnado de um inconfundvel sabor
sapiencial e de referncias indisfarveis, por exemplo, Histria de Jos e
personagem de Job.
Nesta simplicidade linear, o texto no capaz de criar qualquer tenso dramtica. Desde
o incio, o leitor tem a sensao de j saber o que vem a seguir. Seguindo as regras
tpicas deste gnero, o texto avana num crescendo de complicao com sucessivos
momentos de resoluo, atingindo o climax ou ponto de viragem quando ficam
resolvidas as duas dificuldades principais ligadas questo da herana: o aspecto
financeiro e a descendncia, que se supe venha a seguir-se concluso feliz do
casamento de Sara e Tobias.
Apesar disto, e na sua ingenuidade, o livro de TOBITE respira um ambiente de f
incondicional em Deus. Para alm das tribulaes e dificuldades sofridas, as
personagens centrais vivem com a certeza inabalvel da presena de Deus, como
condutor da Histria, e da recompensa que ho de ter pela sua fidelidade.
O prprio nome de Tobite (abreviatura hebraica de "Tbiyyh", que quer dizer "Deus
bom", ou "o meu bem est em Deus") confirma a ao da divina Providncia, que vela
por aqueles cuja f inabalvel e os ajuda a vencer as provaes, acabando por lhes dar
uma recompensa muito acima de toda a expectativa, como no caso do prprio Tobite.

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O Antigo Testamento
A formao da Sagrada Escritura foi lenta e muito complicada. A maior parte dos seus
livros so obra de muitas mos e a composio de alguns deles durou sculos.
Assim, o Pentateuco, marcado pelo cunho de Moiss, s conheceu a forma definitiva
muitos sculos depois da sua morte (sc. V a.C.); a literatura proftica, iniciada com
Ams e Oseias (sc. VIII a.C.), terminou com Joel e Zacarias (sc. IV a.C.); os livros
histricos, embora contendo tradies do sc. XIII a.C., foram escritos
aproximadamente entre os sc. V e I a.C.; e a literatura sapiencial, iniciada com
Salomo (sc. X a.C.), s a partir do sc. V a.C. recebeu a sua forma definitiva e alguns
livros so do limiar do Novo Testamento.
Portanto, a ordem dos livros que a Bblia apresenta no histrica, mas lgica; e a
atribuio do Pentateuco a Moiss, dos Salmos a David, dos livros sapienciais a
Salomo e dos 66 captulos do Livro de Isaas a este profeta no corresponde
realidade, mas uma simplificao da Histria. Se quisermos captar o verdadeiro
sentido dos textos, no podemos contentar-nos com esta simplificao, pois cada um
deles tem o seu contexto vivo, do qual no pode ser separado. Por isso, antes de
passarmos a outros problemas, vamos tentar resumir a histria da formao dos livros
sagrados.
HISTRIA LITERRIA DO ANTIGO TESTAMENTO A revelao de Deus
humanidade transmitiu-se, durante muitos sculos, atravs da tradio oral. A Escritura
s comea a ganhar corpo a partir de David. J antes de David existiam documentos
orais ou escritos, como o Cdigo da Aliana (Ex 20,22-23,33), o Declogo (Ex 20,2-17;
Dt 5,6-21), o poema de Dbora (Jz 5,1-31), o cntico de Moiss (Ex 15,1-18).
tambm a partir do reinado de David-Salomo que se escreve uma das quatro "fontes"
que se integrou no Pentateuco (a Javista), se inicia o Saltrio por meio de David e a
literatura sapiencial recebe o seu primeiro impulso.
Com a morte de Salomo, o reino divide-se em Israel, ou Reino do Norte, e Jud, ou
Reino do Sul. A histria destes dois reinos encontra-se nos livros dos Reis. Em Israel
aparecem os profetas Elias e Eliseu, defensores do culto a Jav; no tempo de Jeroboo II
(783-743 a.C.), Ams e Oseias e a tradio "Elosta" do Pentateuco. Em Jud, pouco
depois de Ams e Oseias, surgem Isaas e Miquias (ao profeta Isaas pertence s a
primeira parte do Livro de Isaas: cap.1-39).
Em 722 a.C., o Reino do Norte cai sob o poder da Assria e muitos habitantes fogem
para Jud, levando consigo escritos e tradies sagradas; deste modo, unem-se duas das
tradies do Pentateuco: a Javista e a Elosta (Jeovista).
No tempo do rei Josias (640-609 a.C.), restaura-se o templo e procede-se a uma reforma
religiosa: o Reino do Norte tinha desaparecido e o do Sul estava a ser castigado, porque
tinham sido infiis a Jav. neste perodo e com esta perspectiva que aparecem os
livros dos Juzes, Samuel e Reis.
Em 587 a.C., Nabucodonosor avana sobre Jerusalm, toma a cidade e leva para
Babilnia, como refns, muitos dos seus habitantes. um momento importante na
Histria do povo de Deus. Os sacerdotes, longe do templo, voltam s tradies antigas,
dando-lhes um cunho litrgico e cultual. So ainda eles que, depois do Deuteronmio,
do ao Pentateuco a sua forma definitiva.

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Os judeus que tinham ficado na Palestina vm chorar sobre as runas do templo e assim
nascem as Lamentaes, que a Vulgata, indevidamente, atribuiu a Jeremias. Ao mesmo
tempo, um profeta annimo, discpulo de Isaas (Segundo Isaas), conforta os
desterrados na Babilnia (Is 40-55). Depois do regresso da Babilnia, so compostos os
captulos 56-66 de Isaas (Terceiro Isaas) e, no sc. V a.C., completa-se a obra com os
captulos 24-27 e 34-35 (Apocalipse de Isaas).
Em 538 a.C., de novo em Jerusalm, o Deuteronmio separa-se dos livros histricos e
une-se ao Pentateuco; aparece Rute e os profetas Ageu e Zacarias. tambm neste
sculo que floresce a literatura sapiencial, editando-se o livro dos Provrbios e, pouco
depois, o Livro de Job. Com a reconstruo do templo, nascem novos salmos e
adaptam-se os antigos nova liturgia.
No sc. IV a.C., j deveria estar completo o Saltrio; nasce o Cntico dos Cnticos;
escreve-se Jonas, que canta a providncia e a salvao universal de Deus, e Tobias, que
exalta a providncia de cada dia. A historiografia deste sculo est representada por 4
livros: 1 e 2 das Crnicas (ou Paralipmenos), Esdras e Neemias, que so obra de um s
autor, chamado Cronista.
No ano 333 a.C., com a conquista da Palestina por Alexandre Magno, comea, na
literatura bblica, o perodo helenista. Como reao, nasce um novo gnero literrio
tipicamente hebreu: o midrache bblico. Pertencem a este perodo o Eclesiastes (ou
Qohlet) e Ben Sira (ou Eclesistico).
Em 175 a.C., Antoco IV obriga todos os seus sbditos a adoptar a vida e a religio dos
gregos. Esta medida provoca a revolta dos Macabeus. neste ambiente que Daniel
publica um livro apocalptico, para animar os seus compatriotas na luta. Anos depois
(100 a.C.), aparece o livro de Ester, 1. e 2. dos Macabeus e o livro de Judite.
Enquanto os judeus da Palestina resistiam helenizao, alguns judeus de Alexandria
procuraram assimilar o pensamento grego, sem sacrificar os seus valores prprios. Esta
atitude exprime-se no livro da Sabedoria.
CNON DO ANTIGO TESTAMENTO O Antigo Testamento a parte mais longa da
Bblia. Constitui a lista oficial ou cnon de livros aceites como inspirados e referentes
ao tempo da religio hebraica anterior ao cristianismo. Mas esta lista ou Cnon da
Sagrada Escritura conheceu algumas divergncias, j desde os tempos antigos. Tais
divergncias nascem das prprias vicissitudes da formao da Bblia entre os antigos
hebreus.
A Bblia que tem a lista mais longa de livros, chamada dos Setenta, , na verdade, a
mais antiga e provm do judasmo de Alexandria. Apresenta uma traduo dos textos
bblicos para o grego, feita nos trs sculos imediatamente anteriores ao cristianismo.
Curiosamente, a lista mais recente aquela que nos prope apenas o texto original
hebraico; a lista final dos livros desta Bblia Hebraica foi fixada por uma assemblia de
rabinos em Jmnia, s pelos finais do sc. I a.C., e os critrios a seguidos levaram a
diminuir a lista de livros at ento reconhecidos como pertencendo Bblia. Ficaram
assim de fora, no todo ou em parte, alguns livros includos h sculos na Bblia do
judasmo de Alexandria.
Por vrias circunstncias, nomeadamente pelo fato de estar na lngua grega de uso

61

internacional no Mediterrneo oriental, depressa o cristianismo fez sua a Bblia Grega

da Traduo dos Setenta (LXX) e sempre aceitou sem grandes dificuldades o cnon do
Antigo Testamento por ela apresentado. Entre os cristos, a posio a tomar diante
destes dois cnones s foi discutida mais significativamente depois da Reforma
Protestante. Hoje em dia, as confisses protestantes em geral s aceitam os livros que
pertencem ao cnon hebraico, o chamado "cnon curto".
Os livros que se encontram a mais na lista grega judaica e crist antiga so chamados
deuterocannicos ("apcrifos", entre os protestantes) ou pertencentes ao "segundo
cnon", chamado "cnon longo". Convencionou-se dar o nome de "primeiro cnon"
lista de livros que so coincidentes tanto na Bblia Hebraica como na Bblia Grega livros chamados protocannicos (ver p. 2135-2136).
NOMES DE DEUS Nesta Bblia adoptamos diferentes termos para os diferentes nomes
de Deus no AT hebraico.

NOMES DE DEUS
Jav (Yhwh): - SENHOR (s no texto)
'Adonay: - Senhor
'El: - Deus
'Elohim: - Deus
'Elin: - altssimo
'El 'Elin: - Deus altssimo
Seba'ot: - do universo
Shadday: - supremo
'El Shadday: - Deus Supremo
'Adonay Yhwh: - Senhor DEUS

CONTEDOS E SEES A atual lista de livros do Antigo Testamento foi, ao longo

da sua histria e tradio, organizada segundo princpios diferentes, da resultando
classificaes que no so coincidentes.
As duas principais classificaes representam, ainda hoje, as duas tradies da Bblia
Hebraica e da Bblia Grega, no judasmo antigo. A primeira divide o Antigo Testamento
em Tor (Lei), Nebi'm (Profetas) e Ketubm (Escritos); a segunda divide-o em
Pentateuco, Histricos, Sapienciais e Profticos.
Apesar de as modernas tradues tenderem a utilizar sobretudo o texto hebraico da
Bblia, para estas divises e para o ordenamento dos livros dentro do Antigo
Testamento, muito mais freqente seguirem o esquema da segunda, ou dos Setenta.

62

a que seguimos nesta edio, fazendo anteceder cada uma destas sees de uma
Introduo prpria.

63

Livros Histricos
A seqncia dos livros da Bblia tem vrios traos de uma longa parbola histrica e o
interesse pela Histria j estava bastante presente nos livros do Pentateuco. Mas
costume chamar LIVROS HISTRICOS a um conjunto que vem depois do Pentateuco.
Na verdade, s se consegue fazer uma Histria de Israel em sentido atual a partir da
instalao do povo em Cana. E esse fato da atual historiografia coincide com a
classificao tradicional do referido conjunto, que inclui os livros seguintes:
Josu, que apresenta a entrada dos hebreus na terra de Cana, como quem vai tomar
solenemente posse de uma herana que lhe fora atribuda. uma construo simblica,
no representando inteiramente os acontecimentos histricos reais, como se pode ver no
livro dos Juzes.
Juzes, de fato, mostra-nos uma entrada bastante mais dispersa das tribos em Cana e
dominando muito mais lentamente o conjunto do territrio. Por outro lado, descreve-nos
as vicissitudes e a insegurana da vida levada por essas tribos, numa poca ainda
distante do tempo da monarquia.
Rute um romance histrico situado na poca dos Juzes, mas, sobretudo um livro
contra a xenofobia que marcou pocas mais tardias do judasmo.
A mais representativa e formal seqncia historiogrfica deste perodo, que j comeara
com Josu e Juzes, integra ainda o grande conjunto de 1. e 2. de Samuel e 1. e 2.
dos Reis. A sua redao final parece ter-se inspirado j claramente na mentalidade
deuteronomista; por isso, costuma chamar-se a "Historiografia deuteronomista". Com
ela pretendeu-se fazer o exame de conscincia da Histria nacional aps o desastre do
fim da monarquia.
Mais tarde, os livros 1. e 2. das Crnicas retomam toda a Histria de Israel desde as
origens, ou por meio de genealogias e snteses histricas, ou relembrando alguns
episdios coincidentes e outros complementares aos assuntos que tinham aparecido
narrados na Histria deuteronomista.
Esdras e Neemias contam alguns episdios relativos restaurao do povo de Israel e
da cidade de Jerusalm, depois do regresso da Babilnia. No entanto, a historiografia
sobre esta poca, marcada pelo domnio persa, ficou bastante aqum da sua importncia
no aparecimento da Bblia.
Tobias oferece-nos, com um quadro familiar notvel, as dificuldades de viver a piedade
em condies sociais e polticas adversas.
Ester descreve um drama de colorido algo semelhante, mas alargado experincia de
todo o povo, que se v ameaado de destruio e consegue, no fim, cantar vitria.
Judite um romance histrico; simboliza a capacidade de resistncia aos inimigos, na
poca da luta contra os Selucidas (sc. II a.C.).
O 1. e 2. Livro dos Macabeus espelham, por meio de uma historiografia muito ao
gosto da poca helenista, a luta dos judeus para conseguirem libertar-se da poltica
opressora dos Selucidas. So o ltimo bloco historiogrfico dentro da Bblia.

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SUMRIOS DA HISTRIA DA SALVAO

Ao comear a ler a Bblia pela primeira vez, algum pode sentir-se um pouco perdido
neste emaranhado de livros, personagens e acontecimentos diferentes, como quem
chega pela primeira vez a uma grande cidade. E assim como til, para se orientar nas
grandes cidades, ter a referncia dos monumentos mais altos e das principais ruas e
avenidas, tambm bom um leitor da Bblia comear a reter e relacionar entre si os
principais fatos e protagonistas da Histria da Salvao.
Por isso, apresentamos aqui alguns sumrios. Convm ler devagar estes textos,
sublinhar com cores diferentes os fatos, os nomes das pessoas e os nomes dos lugares.
A pouco e pouco, veremos que vrios deles se repetem e se vo tornando cada vez mais
familiares.
Deuteronmio 26,1-10: inclui o pequeno "Credo Histrico" dos hebreus, nos v.5-9,
com a sntese dos passos principais at a sua entrada em Cana.
Josu 24,2-15: esta confisso de f comea com Tar, pai de Abrao, e conclui na
conquista da Terra Prometida, com uma forte admonio de Josu, para que o povo seja
fiel Aliana jurada no deserto do Sinai (Ex 19-20; 24,1-8; 34,10-17). Abrangem, por
isso, todos os Patriarcas, a epopia do xodo e da travessia do deserto, comandada por
Moiss, e a conquista da Terra, comandada por Josu.
Neemias 9,6-37: longa orao dos levitas, evocando as intervenes mais decisivas de
Deus em favor do povo de Israel e apelando sua misericrdia para a situao naquele
momento aps o regresso do Exlio.
Judite 5,6-24: narrativa histrica - no , propriamente, um credo histrico - colocada
na boca de Aquior, um dos chefes do exrcito de Holofernes, invasor de Israel. muito
pormenorizada, no que diz respeito ao xodo e travessia do deserto, e termina com o
exlio da Babilnia.
Salmo 78 (77): as lies da Histria, em forma de orao, para a catequese familiar
entre os israelitas.
Salmos 105 (104), 106 (105) e 107 (106): Deus e a Histria de Israel, tambm em
forma de orao. Segundo estes modelos, temos tambm Ne 9,6-37.
Salmos 135 e 136: proclamao da presena de Deus na Histria de Israel, inserida
numa orao de louvor. Esta presena vista, sobretudo, no xodo e na conquista da
Terra.
Eclesistico 42,15-50,29: resumo de toda a Histria de Israel, com um juzo de valor
sobre as personagens mais importantes que nela intervieram.
Atos 7,1-53: discurso de Estevo diante do Sindrio de Jerusalm antes de ser
condenado morte, mais para convencer os responsveis de Israel de que Jesus era o
Messias anunciado pelos seus profetas, do que para se defender a si prprio.
Atos 13,16-41: esta confisso de f um discurso de Paulo na sinagoga de Antioquia
de Pisdia. Vai dos Patriarcas, sem referir os seus nomes, at Jesus Cristo, que ele
pretende anunciar aos judeus daquela cidade. O discurso tem, pois, uma parte referente
ao Antigo Testamento e outra ao Novo. Esta poderia chamar-se um "discurso
querigmtico" (de querigma), isto , um resumo da vida de Jesus ou das verdades

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fundamentais da f crist. Outros discursos querigmticos: At 2,14-36; 3,12-26; 10,3443.

Hebreus 11: leitura teolgica da Histria de Israel, em que os seus atores so vistos
luz da f e propostos como exemplo para os crentes de todos os tempos.
Livros Sapienciais
O termo "Sabedoria" tem uma vasta gama de significados. Pode ser descrito como
aplicao da mente aquisio de conhecimentos, a partir da experincia humana;
habilidade prtica no exerccio de uma atividade profissional ou para fugir a situaes
de perigo; prudncia na linguagem e no comportamento; discernimento em ajuizar
aquilo que bom ou mau para o ser humano; capacidade para detectar as formas de
seduo e de engano.
A SABEDORIA A sabedoria , pois, um conhecimento baseado na experincia
acumulada ao longo da vida e enriquecida atravs de vrias geraes, que se fixou
gradualmente em mximas, sentenas e provrbios breves e ritmados, recheados de
imagens ou comparaes.
O povo de Deus apercebeu-se da importncia que a sabedoria tinha para a vida, pois no
era possvel regulamentar todas as reas da vida apenas pela lei de Moiss e pela
palavra dos profetas. Havia, portanto, espaos a preencher por opes e iniciativas
pessoais. Da ser preciso adquirir conhecimentos e capacidade crtica para avaliar
pessoas e coisas, situaes e acontecimentos da vida.
Confrontando o conjunto da sabedoria de Israel com outros corpos literrios do AT, no
ser difcil verificar que os Livros Sapienciais formam um mundo parte, caracterizado
pela f na sabedoria divina que rege o universo e cada pessoa em particular.
No mbito sapiencial, o centro de interesse e de ateno desloca-se do povo, enquanto
tal, para o indivduo; da Histria, para a vida quotidiana; da situao peculiar de Israel,
para a condio humana universal; das vicissitudes histricas do povo da Aliana, para a
existncia no mundo enigmtico da criao; das intervenes prodigiosas de Deus, para
as relaes entre causa e efeito; da esfera da Lei e do culto, para o mundo das opes
livres e da iniciativa pessoal; da autoridade de Deus, para a esfera da experincia e da
tradio humana; dos orculos dos profetas, proclamados como palavra de Deus, para o
uso de todos os recursos da razo e da prudncia, em ordem orientao da prpria
vida; da imposio da Lei, para a fora persuasiva do conselho e da exortao; do
castigo, apresentado como sano externa, para a conseqncia negativa, resultante de
uma escolha errada ou de um ato insensato.
A sabedoria divina, csmica, aquilo que em hebraico se chama "hokmah"; mas o seu
conceito pode tambm ser expresso por "sedaqah" = "justia".
Ao contrrio da palavra proftica, a sabedoria exige o empenho de todas as capacidades
e dons de que o ser humano dispe (Sir 15,14-20; 17,1-14). Mais do que procedendo do
alto, como a Lei, a Profecia e a prpria Histria, a sabedoria surge e cresce a partir de
baixo, ou seja, da experincia humana.
Sbio quem sabe adaptar-se a esse sistema csmico, descobrir o seu mecanismo
operativo e entrar na sua essncia. "Insensato", ou mesmo "mpio", quem no
descortina as regras desse jogo ou no se interessa por elas.

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ORIGEM A reflexo sapiencial deve ter acompanhado o ser humano desde os seus
primrdios. Contudo, certas pocas histricas privilegiaram a recolha de tradies e
impeliram as novas formulaes sapienciais.
A origem do pensamento sapiencial em Israel tradicionalmente relacionada com a
figura de Salomo (1 Rs 3,4-15; 5,9-14), que se tornou prottipo de todos os Sbios. Ele
organizou a sua corte em conformidade com o modelo das cortes de outros pases mais
evoludos, especialmente o Egito; promoveu intensas relaes polticas e comerciais
com os povos vizinhos. Ora isso exigia uma preparao adequada dos funcionrios de
Israel, tanto a nvel central como local, em escolas apropriadas de carter sapiencial,
tambm semelhana do que j existia junto de outros povos. Foi Salomo que
protagonizou toda essa dinmica em Israel. Por isso, no de admirar o fato de lhe
terem sido atribudas obras do gnero sapiencial muito recentes, que, efetivamente, nada
tm a ver com ele. Era o costume antigo da pseudo-epigrafia, que se verifica em muitos
casos da Bblia.
Nos tempos a seguir ao exlio da Babilnia procedeu-se recolha e fixao do
patrimnio religioso e cultural de Israel. Da recolha, fixao e ordenamento de todo esse
material viriam a surgir os grandes blocos literrios do AT, dentre as quais algumas
colees de provrbios. Era necessrio preservar a identidade religiosa e cultural de um
pequeno povo e relanar a esperana num futuro bem melhor, perante as ameaas de
outras culturas dominantes, como a babilnica e, mais tarde, a grega.
A esse respeito, emblemtica a passagem de Ne 8,1-8, em que sacerdotes e levitas
instruem o povo sobre a lei de Deus. Os homens do culto tornam-se homens do livro.
Os profetas esto j em vias de desaparecimento. A palavra de Deus e a sua vontade
passaram a ser procuradas no livro, nos textos escritos. Por isso, os responsveis tm
que se dedicar ao estudo, reflexo, cultura e escola. neste clima de exigncia
intelectual, onde tambm aparecem escribas leigos, que se desenvolve a reflexo
sapiencial, outrora apangio do ambiente da corte e dos funcionrios do Estado.
Na investigao e procura da sabedoria, Israel no foi totalmente original. Este pequeno
povo soube assimilar a sabedoria dos povos vizinhos, sobretudo o Egito e a
Mesopotmia, e adapt-la segundo a perspectiva da sua prpria experincia religiosa.
OS LIVROS Os livros resultantes da compilao dos antigos provrbios e das novas
reflexes sapienciais recebem o nome de SAPIENCIAIS porque ensinam a sabedoria
como arte de viver. J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes (ou Qohlet), Cntico dos
Cnticos, Sabedoria e Eclesistico (ou Eclesistico) constituem esse conjunto. Os
Salmos so um livro de caractersticas especiais, embora integrado neste conjunto.
Ao analisar o conjunto dos Livros Sapienciais do AT, verifica-se uma diferena formal,
que acabar por conduzir a uma particularizao no prprio contedo. Trata-se da
distino entre a sabedoria proverbial e a trata dstica ou intelectual. A primeira
exprime, em frases breves, verdades universais ou condicionadas por determinadas
situaes. Geralmente so mximas compostas de um s versculo em duas partes ou
dsticos (existem, por vezes, unidades maiores) e encontram-se mais nos livros dos
Provrbios, de Eclesistico e em parte do Eclesiastes e da Sabedoria. O seu objetivo
oferecer observaes sobre a vida concreta. Seguindo tais instrues, o homem adaptase ordem social, que o reflexo da ordem csmica.
Esta forma de sabedoria no se ocupa das coisas ltimas da existncia humana, mas
assume o pragmatismo e a crtica face sociedade em que se desenvolve. A sociedade

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considerada como um fato consumado que o sbio no pretende mudar, mas apenas
adaptar-se a ela, descobrindo as suas regras do jogo. uma atitude que difere
profundamente da posio assumida pelos profetas da poca anterior ao Exlio; mas no
se trata de uma atitude alheia f.
Diferente o contedo da sabedoria trata dstica, que, por vezes, como em J, assume a
forma de dilogo, ou a de um monlogo-confisso, como no Eclesiastes. Ocupa-se
essencialmente de problemas fundamentais da existncia humana. E a soluo que
ambos propem - submeter-se aos planos de Deus - tipicamente israelita, mesmo se
desligada de qualquer enquadramento histrico. Assim, vemos semelhanas entre
Provrbios e Eclesistico. Tambm J e Eclesiastes se assemelham no seu
temperamento inconformista. A Sabedoria, por seu lado, uma espcie de enclave
tardio, do mbito cultural grego.
O mundo que o sbio procura conhecer o mesmo que foi criado por Deus: um mundo
que no fundamentalmente hostil, porque foi criado bom desde o princpio (Gn 1); um
mundo que se submete a Deus e do qual o prprio homem constitudo senhor (Gn 1,331). A principal preocupao dos Sbios o destino pessoal dos indivduos. Da a
importncia dada ao problema da retribuio.
Mas os Sbios, que tanto apelam experincia, tm que enfrentar situaes de
contradio na prpria esfera da experincia. o confronto dramtico entre J e os seus
amigos, com estes a defenderem a tese tradicional de que a justia ou sabedoria leva
automaticamente felicidade, ao passo que a injustia conduz runa. Perante o
problema do justo infeliz, no h resposta que satisfaa a compreenso humana.
Contudo, o livro sugere que, apesar de tudo, preciso aderir a Deus pela f.
Tambm o livro do Eclesiastes, embora com uma perspectiva diferente de J, reala a
insuficincia das respostas tradicionais ao problema do justo infeliz, dentro da
perspectiva terrena; mas no admite que a felicidade possa ser exigida como algo
devido necessariamente ao homem, pois no se pode pedir contas a Deus.
Eclesistico assume plenamente a doutrina tradicional dos Provrbios e exalta a
felicidade do sbio (14,20-15,10); mas sente-se perturbado perante a idia da morte e
intui que, afinal, tudo depende dessa ltima hora (11,26).
Foi o livro da Sabedoria, originrio do ambiente cultural grego - onde a filosofia
platnica proporcionava a idia da imortalidade espiritual, sem a necessria ligao com
o elemento material - que veio afirmar pela primeira vez e de um modo explcito: "Deus
criou o homem para a imortalidade" (2,23). Um novo caminho se abre reflexo
sapiencial sobre o destino do justo infeliz: depois da morte, a alma fiel gozar de uma
felicidade eterna junto de Deus, enquanto os mpios recebero o devido castigo (3,1-12).
sintomtica a insistncia dos sbios de Israel na idia do temor de Deus, sobretudo no
perodo mais tardio: "O temor do Senhor o princpio da sabedoria." (Pr 1,7) que,
sem o temor de Deus, qualquer tipo de sabedoria perde o seu prprio fundamento e, por
isso, a sua validade para uma reta conduo da vida.
PERSONIFICAO DA SABEDORIA Na fase do desenvolvimento sapiencial
anterior ao Exlio, a sabedoria parece limitar-se ao mbito da experincia histrica e
religiosa de Israel.
Mas, depois do Exlio verifica-se uma evoluo substancial: a partir da, a sabedoria

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tende a ser considerada como uma realidade autnoma, distinta de Deus e do homem.
Quer dizer: comea a surgir um processo da personificao da sabedoria.
Para alm de uma sabedoria proverbial, que regula com sucesso a vida do homem, os
sbios comeam a desvendar e a admirar uma sabedoria observvel a partir da ordem,
harmonia e movimento do Universo. o que o livro do Gnesis no captulo 1 apresenta
em linguagem catequtica, e os Salmos 8,19 e 104 apresentam em forma de orao.
O prprio livro do Deuteronmio fala de "leis to sbias" dadas a Israel que provocam a
admirao dos outros povos vizinhos (Dt 4,5-8). Eclesistico chega mesmo a identificar
a sabedoria com a lei do Altssimo (24,22-23) e diz que a sabedoria estabelece a sua
morada em Israel sob a forma de lei (24,8). Tambm o livro dos Provrbios fala da
sabedoria presidindo obra da criao (Pr 8,25-36). Trata-se sempre da mesma
sabedoria que leva o homem ao encontro com o universo de Deus e ao encontro com o
Deus do Universo.
A apresentao da sabedoria como um ser distinto de Deus e do homem, que age por si
- ou seja, como uma pessoa - mais do que qualquer outra coisa ou aspectos, quer
sobretudo realar a preciosidade e autenticidade dessa mesma sabedoria. Temos aqui
algo que ultrapassar os limites da simples personificao literria, mas que ainda no
chega verdadeiramente ao conceito de "hipstases", guardando o seu mistrio, que o
Novo Testamento vir, em parte, desvendar.
No prlogo dos Provrbios, vemos a sabedoria a convidar para a sua mesa (9,1-6); a
ameaar quem a rejeita, porque a vida ou a morte do homem depende da sua capacidade
de acolher ou de rejeitar a sabedoria (Pr 8,25-36). Ela pertence esfera de Deus: s Ele
a possui verdadeiramente e pode envi-la como companheira e amiga do homem. por
isso que Eclesistico e o autor do livro da Sabedoria se dirigem a Deus em atitude de
orao, pedindo o dom da sabedoria (Sb 8,21; Sir 39,5-6).
LEITURA CRIST Por meio dos sbios, e num ambiente de mentalidade sapiencial,
Israel faz uma leitura do seu passado histrico, perscrutando a sabedoria de Deus em
ao na vida das grandes personagens do passado (Sir 44-50), conduzindo o povo no
perodo mais significativo da sua Histria: o xodo (Sb 10-12; 16-19).
Em sntese, mediante a aplicao da inteligncia e da reflexo, a sabedoria acaba por
constituir a mentalidade dominante no Judasmo do ps-exlio, recuperando e
atualizando, tanto o patrimnio peculiar de Israel enquanto povo da aliana, como a sua
experincia humana mais vasta, comum a outros povos da regio do Mdio Oriente.
Esta teologia sobre a sabedoria prepara j o ambiente para o NT, onde Jesus aparece
como aquele que "mais sbio do que Salomo" (Mt 12,42), a "sabedoria de Deus" (1
Cor 1,24.30), o nico meio de salvao para todos (Jo 14,6), porque Ele a sabedoria
criada que encarnou no seio da humanidade.

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Pentateuco
Este nome grego significa "cinco rolos", ou livros, e inclui Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio.
A autoria do PENTATEUCO, tradicionalmente considerado como Lei de Moiss, foi
atribuda a este grande lder do povo hebreu tanto pelo judasmo como pelo cristianismo
antigos. Hoje, sabe-se que nenhum destes livros se pode atribuir a um nico autor e
menos ainda a Moiss, pois todos tiveram uma histria literria complexa, como
veremos.
Para alm desta referncia a Moiss, os livros do PENTATEUCO tm uma certa
sequncia temtica, pois descrevem as origens do povo de Israel at sua definitiva
instalao em Cana.
Nomeadamente: a origem da humanidade e do prprio povo hebreu na poca patriarcal,
a sada do Egito e a longa travessia do deserto; nesta ltima fase que aparecem
enquadradas as leis fundamentais para a vida religiosa e social dos israelitas. Longas
sees narrativas alternam com grandes conjuntos de leis.
O modo de escrever daquele tempo, misturando Histria, Direito e Liturgia, no
coincide com o nosso modo de fazer Histria; ao mostrarem a interveno de Deus
nessa Histria, os autores do PENTATEUCO pretendem tambm apresent-la como
modelo da presena de Deus na Histria de cada povo.
FORMAO DO PENTATEUCO Segundo alguns estudiosos, o texto atual deste
conjunto resultaria de uma histria literria anterior, a que chamam "fontes" ou
"documentos" conhecidos com o nome de Javista (J), Elosta (E), Sacerdotal (P) e
Deuteronomista (D).
De qualquer modo, o PENTATEUCO no foi escrito de uma s vez nem obra de um
nico escritor. Foi escrito a partir de tradies orais e escritas que se foram juntando
progressivamente e formando unidades maiores ao longo da histria. A juno de todo o
material s se deu na poca ps-exlica, altura em que se pode falar da redao final do
PENTATEUCO. Certamente que o perodo volta do Exlio influenciou a leitura de
todo esse patrimnio histrico e religioso; mas, as tradies e outros materiais podem
ser bastante antigos e manter, na sua forma final, os traos dessa antiguidade.
Provavelmente, o processo de formao dos cinco primeiros livros da Bblia
desenvolveu-se, nas suas linhas gerais, em vrios perodos.
No incio estaria um ncleo narrativo histrico bastante restrito, da poca de Salomo.
Este ncleo depois retomado e ampliado por volta dos finais do sc. VIII a.C.,
recolhendo tradies e fragmentos do reino do Norte e relendo tradies antigas numa
nova perspectiva.
No sc. VIII aparece o Deuteronmio primitivo, descoberto no tempo de Josias (622
a.C.) e incluindo essencialmente leis e um pequeno prlogo.
depois ampliado para dar o texto atual de Dt 1-28.
As questes levantadas pelo Exlio fazem aparecer a grande obra histrica
"deuteronomista" que se vai elaborando ao longo de vrias fases, integrando, de algum

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modo, todos os materiais j recolhidos anteriormente. Esta grandiosa reconstruo

provoca uma srie de retoques "deuteronomistas", ao longo de todo o texto do
PENTATEUCO, que j estaria redigido.
No exlio da Babilnia aparece o "escrito sacerdotal primitivo", obra dos sacerdotes
exilados.
Depois do regresso do Exlio, no sc. V, este escrito combinado com os precedentes,
retocado e aumentado nalguns aspectos e vai ocupar um lugar dominante no conjunto da
narrao. A esta redao final se deve o termo de toda a trama narrativa na morte de
Moiss e, logicamente, a delimitao do Pentateuco, separando o Deuteronmio do
resto da histria deuteronomista. Este trabalho deve ter sido concludo por volta do ano
400 a.C..
O PENTATEUCO E A HISTRIA DE ISRAEL O PENTATEUCO recebeu
inegveis influncias de todos estes documentos ou tradies e de muitos outros fatores
ligados Histria e religio de Israel. Mas, o que os autores do PENTATEUCO
pretendem manifestar nesta Histria Sagrada no tanto o povo com as suas
virtualidades e peripcias histricas, mas o domnio absoluto de Deus sobre todas as
coisas e sobre todas as instituies humanas, incluindo a realeza, que no Mdio Oriente
era considerada de origem divina. O poder vem de Deus e da sua Palavra, transmitida
pelos seus intermedirios.
Esta "Lei" no um simples conjunto de leis humanas; um "ensinamento" para viver
segundo a vontade de Deus, um chamamento perfeio e santidade: "Porque Eu sou
o Senhor que vos fez sair do Egito, para ser o vosso Deus. Sede santos, porque Eu sou
santo." (Lv 11,45)
O PENTATEUCO a Carta magna do judasmo ps-exlico. Aps esta difcil, mas
frutfera experincia, o Estado judaico, antes apoiado nas estruturas da monarquia
dravdica, passa a reger-se unicamente pela "Lei" de Deus e deixa-se orientar pelos que
detm o monoplio do culto, os sacerdotes. Uma comunidade monrquica transforma-se
numa comunidade cultual em honra do Deus da Aliana. So os sacerdotes que editam e
reeditam a Lei.
Sendo uma Histria Sagrada em que se manifesta a presena do Deus da Aliana na
vida do seu povo, o PENTATEUCO desenvolve-se a partir de trs fatores principais: a
epopia do xodo, a Lei do Sinai e a f num Deus nico. Por isso, mais tarde, e
diferentemente de outros povos, Israel no necessitou da monarquia para sobreviver.
LEITURA CRIST DO PENTATEUCO O PENTATEUCO uma histria nunca
terminada, mas sempre aberta s infinitas possibilidades do Senhor da Histria.
Podemos, pois, dizer que o resto do Antigo Testamento , de algum modo, uma releitura
contnua do PENTATEUCO luz de novos acontecimentos da Histria de Israel e do
mundo que o rodeia.
Mas o PENTATEUCO tambm aponta para um novo xodo, para uma outra Terra
Prometida, para uma outra presena de Deus - Jesus Cristo. Ele a nova Lei, a nova
manifestao de um Deus que nunca cessa de renovar a Aliana com o seu povo. Cristo
e os primeiros discpulos leram o PENTATEUCO como uma histria aberta que se
completa na vinda do Messias. A partir da, a relao do homem com Deus j no passa
pela observncia material da Lei, mas pelo seguimento de Cristo. Porm, aquilo que se
pe de lado no o PENTATEUCO, mas apenas a interpretao fechada que dele fez o

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judasmo rabnico.
Assim, o PENTATEUCO no s no impede, mas ajuda a compreenso de Cristo e do
seu Evangelho: ao l-lo, pensamos no Evangelho, e quando lemos o Evangelho,
encontramos as suas razes no PENTATEUCO; no se pode ler os mandamentos da Lei,
sem os comparar com os mandamentos da Nova Lei - as Bem-aventuranas. Os cristos
reconhecem em Cristo a Palavra de Deus encarnada, e no Evangelho, a Nova Lei; Lei
que no vem abolir a antiga, mas dar-lhe toda a perfeio (Mt 5,17-18). Cristo, de que
Moiss era apenas uma figura, veio fundar um novo povo, uma nova comunidade,
liberta na Pscoa da sua Paixo-Ressurreio. Numa palavra, Cristo , para os seus
discpulos, a nova Lei, a nova Pscoa, o novo Templo de Deus entre os homens (Jo
2,21; Ap 21,3.22), a nova Aliana, no apenas com um povo, mas com toda a
Humanidade.