Escritos Sobre A Educação Popular

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Cultura Rebelde
Escritos sobre a educao popular
ontem e agora
Carlos Rodrigues Brando

Raiane Assumpo
Cultura Rebelde
Escritos sobre a educao popular
ontem e agora

Raiane Assumpo
So Paulo, 2009
Editora e Livraria Instituto Paulo Freire

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Institucional

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Diretora de Relaes
Institucionais

Raiane P. S. Assumpo

Coordenadora de
Educao Popular
Autores
Carlos Rodrigues Brando e

Raiane Assumpo
Janaina Abreu
Sonia Couto S. Feitosa
Coordenadora Editorial
Secretria de Poltica Editorial
Lina Rosa
Flvia Landgraf
Preparao de Originais
Maurcio Ayer
Revisor
Kollontai Diniz
Capa e projeto grfico
Alex Nascimento
Cromossete
Pesquisa Bibliogrfica
Diagramao e Arte-final
Impresso
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Brando, Carlos Rodrigues
Cultura rebelde: escritos sobre a educao popular ontem
e agora / Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo.
So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo Freire, 2009.
(Educao popular)
Bibliografia
ISBN 978-85-61910-29-7
1. Educao popular 2. Educao popular Filosofia
I. Assumpo Raiane II. Ttulo III. Srie
09-03087
CD-370.115
ndices para catlogo sistemtico:

1. Educao popular
370.115
Copyright 2009 Editora e Livraria Instituto Paulo Freire
Sumrio
Apresentao Algumas palavras
sobre ontem e agora
1. A educao como cultura popular:
princpios, procedimentos e
intencionalidades................................. 11
2. Pressupostos histricos da
educao popular:
de ontem para agora.......................... 39
3. A radicalidade da Cultura Rebelde:
parte da histria da educao
popular no Brasil.................................. 47
3.1. A permanncia da Cultura Rebelde:
memrias, reflexes e contribuies da
cultura popular dos anos 60 para hoje
3.2. Uma proposta fundada em uma
concepo contra-hegemnica: a cultura
popular e o trabalho poltico por meio da
educao e da arte
4. Cultura Rebelde hoje o sentido

da educao popular............................ 73
5. Consideraes acerca da Cultura
Rebelde em tempos de fluidez.......... 83
Apresentao
Bibliografia................................................ 101
Algumas palavras
sobre ontem e agora
Ao escrevermos sobre um tema j bastante trabalhado, desde pelo menos os anos de 1960, mas que
nos parece sempre presente e atual a educao e a
cultura popular tomamos como referncia documentos, escritos, vivncias, memrias e prticas vividas, pensadas e dialogadas ao longo de vrios anos.
Inspirados nos pensamentos da filsofa e professora Marilena Chau (1993) que lembra as diferenas presentes nas relaes constitudas pelo saber
e pelo sentido, e existentes entre quem fala e escreve a partir de um poder dominante estabelecido e
quem faz a sua crtica e busca outras alternativas ,
que fizemos este livro. Chau retoma uma passagem
do pensador Karl Marx (1932), que lembra que as
ideias dominantes de uma sociedade so as ideias
da sua classe dominante, para recordar que a tarefa
daqueles que geram e divulgam as suas ideias, imagens e valores pode ser bastante fcil se eles falam o
que se imagina que se espera ouvir. mais fcil ser
persuadido por um belo e sonoro engodo do que
escavar em busca de uma verdade nunca evidente,
sobretudo em uma sociedade dominada por meios
de comunicao sempre prontos a decorar o falseamento da realidade com as vestes de que se reveste a
aparncia de feliz ou inevitvel normalidade da vida
cotidiana e da histria humana.
Em direo oposta, Chau relembra as difceis
tarefas de quem se dispe a trabalhar em nome de ou
a partir da construo social de outras formas de sentir o que se vive, de perceber o que se sente, de compreender o que se percebe e de, a partir do que passa a
compreender, lanar-se a fazer algo para transformar
a prpria vida e o mundo de suas representaes.
Em primeiro lugar, necessrio realizar a complexa desmontagem do senso comum quando se pensa a prpria sociedade. Em segundo lugar, preciso
desvelar e denunciar uma ilusria mas quase sempre
bastante convincente aparncia de coerncia entre a
realidade da vida e a verdade dos fatos, que constitui,
em todos os seus planos, a ideia de que o que est
a normal, desejvel, ainda que transitoriamente
imperfeito, necessrio e inevitvel. Essa suposta coerncia oficial que torna aceitvel a barbrie cotidiana, fundamenta o discurso do poder da ordem, ou
8
da ordem do poder estabelecido sobre princpios de

desigualdade, restrio da liberdade, excluso social,
discriminao de pessoas e de grupos humanos e inculcamento de saberes e valores entre culturas.
Estes saberes e valores esto presentes tanto no
que o educador Paulo Freire (1921-1997) denunciava, h mais de quarenta anos, como a educao bancria quanto na programao diria da maior parte
dos canais de televiso, que repete e finge inovar uma
conhecida e repetida retrica carregada de argumentos que justificam ponto por ponto o estado atual
das coisas. Ou que, mesmo quando reconhecem que
no vivemos ainda no melhor dos mundos, nada
ou muito pouco pode ser feito.
Nesta publicao, retomamos o papel e o sentido histrico da educao popular: como resistncia e
oposio ao status quo. Apresentando os pressupostos
histricos por meio de pesquisas e publicaes sobre
o assunto que nos deram suporte para definirmos, a
partir do sentido e das prticas, a concepo de educao popular como construtora de uma Cultura Rebelde, que transcende o tempo e o espao, portanto
o ontem e o agora. Os captulos so constitudos por
reflexes sobre os fundamentos tericos e metodolgicos da concepo de educao popular aqui defendida, a partir das vivncias histricas: os desafios,
a intencionalidade e as formas atuao. O dilogo
e a reflexo a respeito dessas questes permanecem
9
1
relevantes tambm na atualidade, na medida em que
compreendemos que a educao popular ainda no
cumpriu a sua inteno: a de propiciar a humanizao e a libertao dos sujeitos que sofrem com as
opresses polticas, econmicas e culturais. essa
proposta que nos motivou, e continua nos motivando, a realizar e consolidar aes e procedimentos para
fortalecer as iniciativas populares da sociedade civil,
considerando a diversidade e a particularidade dos
envolvidos, para enfrentar as opresses e as restries
impostas pelo Estado brasileiro e pela estrutura e dinmica da sociedade contempornea.
a eduCao Como Cultura popular:

prinCpios, proCedimentos e
intenCionalidades
Ao longo da existncia da educao popular no
Brasil, inmeros sentidos lhe foram atribudos como
tambm foram diversas as compreenses a seu respeito. Olhando para o percurso da sua histria pudemos
encontrar pelo menos quatro diferentes sentidos:
1) como a educao da comunidade primitiva, anterior diviso social do saber;
2) como a educao do ensino pblico;
3) como a educao das classes populares;
4) como a educao da sociedade igualitria.
10
11
Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo
Aqui, consideramos dois sentidos usuais para a

educao popular. Primeiro, enquanto processo geral de reconstruo do saber social necessrio, como
educao da comunidade e, segundo, como trabalho
poltico de luta pelas transformaes sociais, como
emancipao dos sujeitos, democratizao e justia
social. Mas o que dizer de inmeras expresses que se
desdobram a partir de meados dos anos 1940: alfabetizao de adultos, alfabetizao funcional, educao
de adultos, educao fundamental, educao comunitria, educao permanente, educao no-formal,
educao de base, educao popular?
No incio do sculo 20, no apenas no Brasil,
mas tambm em outros pases do continente em que
os processos iniciais de industrializao-urbanizao
alteraram aspectos relevantes do quadro de relaes
de classes, houve uma srie de iniciativas e acontecimentos que devem ser tomados como o ponto de
partida para as respostas pergunta acima. Queremos iniciar nossa discusso de antes desse momento
histrico, no tanto para apresentar um fio lgico,
mas para discutir uma ideia que nos parece muito til
para explicar como relaes entre teorias, propostas e
prticas de educao que, aparentemente, se sucedem
umas s outras, efetivamente se transformam, conflitam e entre si concorrem de acordo com interesses,
premissas e projetos, no raro extraeducacionais, que
os geram e sustentam.
12
Cultura Rebelde
Um olhar sobre a histria

da educao popular no Brasil
Ao descrever o trabalho pedaggico dos primeiros missionrios no Brasil, o socilogo e educador Fernando de Azevedo (1894-1974) associa o
ensino escolar que os jesutas deram a crianas indgenas, mestias e brancas com o embrio de uma
educao popular no pas.
Atraindo os meninos ndios s suas casas ou
indo-lhes ao encontro nas aldeias; associando,
numa mesma comunidade escolar, filhos de
nativos e de reinis brancos, ndios e mestios e procurando na educao dos filhos
conquistar e re-educar os pais, os jesutas no
estavam servindo apenas obra da catequese,
mas lanavam as bases da educao popular
(...) (Azevedo, 1963, p.15).
Com excees, o trabalho pedaggico escolar

dirigido a ndios, negros e brancos pobres foi restrito e provisrio durante todo o perodo colonial.
Com o tempo, um primeiro sistema escolar tomou no Brasil a forma usual da educao na sociedade colonizada: algumas misses com escolas para
alguns grupos indgenas; algumas raras escolas de
ordens religiosas dirigidas predominantemente a filhos e filhas de senhores da Coroa e homens ricos
da cidade ou do campo; uma rede espontnea de
pequenas escolas de primeiras letras, exercidas por
13
professores leigos, muitos deles pouco mais do que

alfabetizados, como costuma acontecer at hoje
no interior do pas. Mais tarde, raros centros reais
de ensino profissionalizante, ao lado de conventos,
mosteiros e seminrios, foram durante muito tempo os nicos lugares de uma educao escolarizada
acima da elementar.
Fora do domnio da educao escolar, havia
a trama das muitas situaes e prticas corporativas ou comunitrias, em que outros saberes se
difundiam. Pequenas oficinas de trabalho urbano
formavam, durante a prtica do trabalho-ensino,
futuros artesos e oficiais, futuros mestres que ensinariam outros aprendizes a serem ourives, seleiros,
ferreiros, marceneiros, serralheiros, pedreiros, pintores ou msicos.
A aprendizagem dos ofcios manufatureiros
era realizada, na colnia, segundo padres
dominantemente assistemticos, consistindo no desempenho, por ajudantes/aprendizes, das tarefas integrantes do processo tcnico de trabalho. Os ajudantes no eram
necessariamente aprendizes, mesmo quando menores de idade. O fato de um outro
aprender o ofcio no era intencional nem
necessrio. As corporaes de ofcio, ao
contrrio, programavam a aprendizagem
sistemtica de todos os ofcios embandeirados, estipulando que todos os menores
ajudantes devessem ser, necessariamente,
14
Cultura Rebelde
aprendizes, a menos que fossem escravos. Determinavam o nmero mximo de

aprendizes por mestre, a durao da aprendizagem, os mecanismos de avaliao, os
registros dos contratos de aprendizagem, a
remunerao dos aprendizes e outras questes (Cunha, 1978, p.33).
uma longa luta de educadores, polticos, intelectuais e grupos organizados de nosso primeiro
operariado, que vai forar o Estado a tomar a seu
cargo uma educao laica, pblica e, pelo menos
em tese, universal, estendida a todos. preciso lembrar que no foi apenas o trabalho poltico pela escola pblica, nem uma sbita tomada de
conscincia do poder de Estado, o que, nas primeiras dcadas do sculo 20, provocou o advento do ensino escolar oficial. Interesses e presses
de setores urbanizados da populao brasileira,
ao lado das vantagens que o empresariado via em
uma melhoria do nvel escolar e da capacitao da
fora de trabalho de migrantes rurais ou estrangeiros reunidos em suas indstrias foram tambm
fatores muito importantes.
Foi somente na medida em que a retrica
liberal passou a corresponder ao interesse
das novas camadas sociais que emergiram
com o incio da industrializao, a macia
imigrao europia e o surgimento de novas
oportunidades de trabalho na cidade que
15
comeou a processar-se, em algumas regies do pas, uma real expanso do ensino

(Campos, 1982, p.10).
associada aos movimentos civis e lutas pela

democratizao do ensino brasileiro que a expresso educao popular aparece com aspas em Celso
de Rui Beisiegel (1974, p. 34-58) e, sem elas, em
Vanilda Pereira Paiva (1987, p. 53-87), quando
ambos discutem as relaes entre o Estado, a sociedade civil e a educao das classes populares no
pas. A escola pblica, estendida por governos de
Estados e municpios a populaes rurais e urbanas
do pas, durante muitos anos afastadas do ensino
escolar, um dos resultados dessa primeira mobilizao nacional pela educao universal. Iniciativas
muito isoladas de criao de escolas gratuitas, desde
o Imprio, foram sendo timidamente ampliadas nos
primeiros anos da Repblica. Entretanto, a ausncia
de uma poltica educacional definida e o abandono
da responsabilidade de promover a educao escolar bsica somaram-se a fatores sociais externos ao
mbito da educao, mas com influncia sobre ele,
para resultarem em progressos lentos, cujos efeitos
foram muito pequenos, seja sobre a melhoria dos
ndices de benefcios escolares s populaes pobres,
seja sobre uma modificao na qualidade da participao delas na vida nacional.
16
Cultura Rebelde
Ao iniciar-se o perodo republicano, a situao da instruo popular no era das

mais alentadoras. Com uma populao de
14 milhes de habitantes no ltimo ano do
Imprio, contvamos com uma frequncia
de apenas 250 mil alunos em nossas escolas primrias e o crescimento das escolas
e matrculas se fazia muito lentamente. O
progresso do ensino elementar na primeira metade da Repblica Velha pode mesmo
ser considerado insignificante; o Boletim
Comemorativo da Exposio Nacional de
1908 anunciava um total de um pouco
mais de 11 mil escolas elementares com
matrcula de quase 600 mil alunos e frequncia inferior a 400 mil em todo o pas
(Paiva, 1987, p.84).
Uma luta pela educao ento dirigida ao

combate ao analfabetismo e expanso imediata da
rede escolar centralizada agora pelo governo republicano federal a todas as pessoas, em todos os lugares.
comum educadores e estudiosos do assunto
hoje em dia chamarem o que aconteceu entre os anos
de 1920 e 40 de entusiasmos pela educao. Por
uma crena que mesclava, entre ns, ideias liberais
francesas com realizaes sociais norte-americanas, e
tinham as suas bases em dois princpios que se completavam. O primeiro: a educao escolar era no s
um direito de todos os cidados, mas o meio mais
imediato, justo e realizvel de construo das bases
17
de uma sociedade democrtica. O segundo: modificaes fundamentais nas formas e na qualidade da

participao de inmeros brasileiros, tanto na cultura quanto na vida econmica e poltica do pas, eram
uma condio fundamental para a melhoria dos
indicadores de nossa situao de atraso e pobreza.
A educao estendida a todos atravs de uma mesma
escola pblica, laica e gratuita um instrumento
indispensvel em tudo isto.
A partir da luta pela escola pblica e das primeiras iniciativas de combate ao analfabetismo,
muitas conquistas foram obtidas. Mas o ideal de
uma educao popular liberal foi um projeto nunca
plenamente realizado no Brasil. Mesmo em graus
elementares, a escola pblica deficiente e deixa
ainda margem de uma educao escolar adequada um nmero muito grande e persistente de
crianas, adolescentes e jovens pobres. Finalmente, todo o processo de modernizao do sistema
escolar no resultou, at agora, em uma oferta de
educao compatvel com as necessidades de instruo, formao, instrumentalizao e capacitao das pessoas do povo. Mas a crtica das relaes
entre a educao formal e a sociedade no vale apenas para o Brasil. Sequer para a Amrica Latina.
Pesquisas realizadas, sobretudo em So Paulo, redescobriram a presena de grupos, classes e
comunidades populares nas lutas e conquistas da
18
Cultura Rebelde
educao. Eles corrigem uma viso costumeira,

segundo a qual os pobres do campo e da cidade,
produtores annimos de culturas, sem possurem a
cultura, nunca estiveram interessados pela educao dos seus filhos. Ao contrrio, tanto a consulta
atenta a documentos do passado quanto observao do que acontece hoje em dia entre pais de
crianas em idade escolar apontam o mesmo interesse pela escola e, no raro, o mesmo empenho
em cobrar do governo o ensino necessrio.
Velhas histrias de interesses familiares e comunitrios pela educao, desde pelo menos o
sculo passado. Episdios da face oculta da participao de camponeses e assalariados do campo
e da periferia das cidades pela educao de seus
filhos. O que se poderia chamar aqui de momentos
de mobilizao popular em favor da escola pblica
alguma coisa que, silenciosa, mas presente, no
passado, retorna por toda parte, entre movimentos
populares e associaes de bairros, de moradores,
de mulheres. Isso porque a oferta de bens de educao s populaes marginalizadas regida por
uma lgica e uma tica igualmente marginal.
Examinando com mais detalhe como se processou a expanso do ensino primrio na
cidade de So Paulo, a partir de 30, possvel, se no reconstituir, pelo menos perceber, nessa histria, os sinais da presena
19
Cultura Rebelde
e das reivindicaes das camadas populares

por acesso escola. Esses sinais, que podem
ser identificados, de forma indireta, atravs
da anlise da atuao do Estado, s ganham
sentido se adotado, desde o incio, o pressuposto de que a presso da demanda um
aspecto fundamental na explicao dessa
atuao (Campos, 1982, p.6).
socializao de crianas e adolescentes no interior

de uma nova escola, diferente da escola nova e de
outros espaos de ensinar-e-aprender patrocinados
pelo poder de um Estado capitalista, a servio da
reproduo da ordem hegemnica do capital.
Ao contrrio da lentido rotineira e da armadura sistmica e burocratizante em que se move
o comboio pesado e confuso da educao escolar
seriada, cuja principal caracterstica existir como
uma complexa instituio hierrquica e, portanto,
centralizada, os trs exemplos de trabalho pedaggico para/com/das classes populares que vimos at
aqui, pelo menos em seus momentos pioneiros de
existncia, tomaram a forma e a dinmica de movimentos. A luta pela escola pblica, as sucessivas
campanhas pela erradicao do analfabetismo e as
experincias de educao de classe entre operrios
so repertrios de ideias, de propostas e de prticas originadas e conduzidas por movimentos de
educao, ou ento por setores de movimentos sociais e/ou polticos dedicados educao, durante
as trs ou quatro primeiras dcadas do sculo 20.
Na realidade, com mais nfase em um perodo
que se inicia em meados dos anos de 1950, diferentes
tipos de trabalhos com comunidades subdesenvolvidas so postos em marcha. Para efeito de difuso
de ideias e incentivo de iniciativas, a Organizao das
Naes Unidas (ONU) encarregou-se do desenvolvi-
Mas o que a memria erudita que escreve as

histrias da educao no Brasil, via de regra, oculta
com cuidado que esses prprios setores viveram
momentos importantes de histria de sua prpria
educao, como a criao de escolas para filhos de
operrios, principalmente no Rio de Janeiro e em
So Paulo, fundadas e mantidas por associaes
dos prprios operrios. As escolas partidrias e as
experincias de educao escolar entre militantes
anarquistas e comunistas, operrios de uma indstria emergente, muitos deles imigrantes europeus,
so fraes de um trabalho poltico de classe atravs da educao; atravs da escola, pensada como
o local de formao de uma nova gerao de proletrios educados segundo os princpios ideolgicos
de seus grupos partidrios de militncia. Pequenas
escolas mantidas por sindicatos e partidos buscaram realizar, durante o tempo em que isso foi possvel, uma articulao entre a formao de adultos
militantes (educao sindical, partidria etc.) e a
20
21
mento de comunidades (s vezes estendido a dimenses mais amplas, como o desenvolvimento regional,
ou mais atuais, como o desenvolvimento rural integrado). Coube Organizao das Naes Unidas para
a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) efetuar as sucessivas propostas de educao para sujeitos,
comunidades e naes, junto a quem programas de
educao seriam parte de estratgias de desenvolvimento a partir da base.
Do ponto de vista individual, as formas sucessivas de uma educao de adultos tinham por objetivo a participao de sujeitos marginalizados em
um processo de desmarginalizao. As teorias da
marginalidade social estavam ento em plena voga.
Sujeitos pedagogicamente defasados (sem escola,
ou com insuficincia de ensino escolar) e socialmente marginalizados (pobres, subempregados,
desnutridos e, consequentemente, postos margem dos processos sociais de desenvolvimento
e modernizao) seriam reintegrados a uma vida
social ao mesmo tempo digna e produtiva. Se, de
um lado, a educao de adultos e o desenvolvimento de comunidades marginalizadas eram um
direito e um benefcio social, de outro lado, eram
tambm um investimento, porquanto pretendiam
ser processos sistemticos e meios participativos
de integrao de contingentes de pessoas e grupos postos margem, no interior do mercado
22
Cultura Rebelde
de trabalho, no pleno exerccio da cidadania e no

desenvolvimento da sociedade.
Durante um perodo entre 1960 e 70, do mesmo modo como aconteceu em outros domnios de
trabalhos sociais com os setores populares, a educao de adultos passou de uma nfase na integrao
de indivduos na sociedade para outra, cujo objetivo
era atuar sobre grupos e comunidades que, educados,
organizados e motivados, assumissem, em seu nvel,
o seu papel no processo de desenvolvimento.
Mais tarde, a partir nos anos 1980 e 90, uma
proposta de desenvolvimento local, atravs de
um somatrio de melhorias nos locais de indicadores de qualidade de vida (educao, sade,
alimentao, trabalho, habitao e lazer), tendeu
a incorporar a proposta de formas moderadas de
participao popular em processos de transformao social para o desenvolvimento. De modo muito simplificado, seria possvel dizer que a nfase
passou do indivduo educado para a vida social
educao do sujeito para o desenvolvimento da
comunidade e, da, educao da comunidade
atravs dos seus indivduos.
Subordinar a realizao das transformaes ao
desenvolvimento socioeconmico como formas
operativas de poder, de controle e organizao em
si mesmos o pretendiam os programas de desenvolvimento e educao. Em muitos casos, trata23
va-se de intervir sobre a totalidade da ordem e da

vida do que chamam comunidades populares e
ocupar ali todos os espaos tradicionais e variantes
de articulao de pessoas, grupos e equipes locais.
Organizar a palavra-chave de programas cuja
meta aparente desenvolver, integrar e modernizar. So palavras a que, como nos ritos de
feiticeiros, em alguns momentos se atribui um poder quase mgico. Pronunci-las, escrev-las ordenadamente em planos de ao, j quase realiza no
campo o que se imaginou no projeto.
E o que significa exatamente organizar no
contexto desses programas? Significa sobrepor,
atravs do poder institucional de uma agncia de
mediao, a domnios tradicionais da vida social
popular (a famlia, a parentela, a vizinhana, as
equipes de trabalho produtivo ou ritual), formas
externas, modernizadoras das articulaes que
regem, justamente, a teia das incontveis formas
de relaes entre pessoas, grupos e smbolos da
vida social. O programa de desenvolvimento introduz extenses de si mesmo, de sua prpria racionalidade, e cria: a comisso de moradores,
o clube de jovens, o grupo de mes. Quando
realizado em ampla escala, um programa de educao e desenvolvimento no esconde a ambio
de reordenar todos os domnios da comunidade.
Faz-lo de tal sorte que coisa alguma escape ao seu
24
Cultura Rebelde
controle e se constitua fora do alcance de sua lgica. Duas modalidades de expresso da vida popular so sutilmente marginalizadas:
1) a dos incontveis atores e produtores de servios tradicionais de religio, cura ou arte que, justamente por sua resistncia inovao, so substitudos por equivalentes, mais jovens, dinmicos e,
portanto, modernizveis: o auxiliar de sade, o lder
de comunidade e tantos outros;
2) a dos espaos emergentes de trabalho social e
poltico da comunidade e da classe na comunidade,
como as organizaes populares de moradores, as
comisses autnomas de representao de setores da
comunidade, os movimentos populares.
Que outras razes levam sucessivos governos a incentivar a promoo social, atravs de programas de educao e desenvolvimento, em reas de tenso social'?
A origem deste amplo movimento tem o seu lugar no processo experimentado por grupos comprometidos com a transformao das estruturas
sociais que mantm as maiorias oprimidas. A
crescente conscincia da vida real das massas e a
compreenso de sua possibilidade de superar o vicioso crculo da misria e da opresso (oposto ao
virtuoso crculo da riqueza) atravs de aes isoladas e fragmentadas no sistema social foraram a
25
Cultura Rebelde
busca de um novo acercamento dos adultos.

Este ponto de vista substancialmente diferente dos anteriores. Desde uma mesma
conceptualizao, esta j no provm da
Unesco, mas surge de experincias das bases, e na Amrica Latina. Porm, mais importante do que a origem a interpretao
terico-social em que ela se fundamenta. As
maiorias sociais no se encontram marginalizadas, mas exploradas e oprimidas. As
naes do Terceiro Mundo no so atrasadas
e primitivas, seno que dependentes e radicalmente distintas. As solues no podem
ser transportadas e adaptadas dos pases industrializados e desenvolvidos. Pelo contrrio, esta posio (a da educao popular)
aponta para uma profunda f nas potencialidades e na riqueza das pessoas exploradas,
sistematicamente depreciadas. A construo
de uma sociedade em que os oprimidos sejam os sujeitos de seu prprio processo liberador o objetivo global desta busca utpica
(Castilho; Latapi, 1983, p.13-14).
internacionalizados como paradigmas legtimos

de trabalho com as classes populares por meio da
educao e, finalmente, rotinizados como instituies de trabalho pedaggico consagrado , a educao popular emerge como um movimento de trabalho poltico com as classes populares por meio
da educao. Ela pretende ser uma retotalizao de
todo o projeto educativo, desde um ponto de vista
popular. A diferena entre a educao popular e
outras concepes est, em primeiro lugar, na origem de poder e no projeto poltico que submete o
agenciamento, o programa e a prtica de um tipo
especfico de educao dirigida s classes populares. Est, em segundo lugar, no modo como o educador pensa a si mesmo e o projeto de educao, no
sentido mais pleno que estas palavras podem ter.
Uma primeira experincia de educao com
as classes populares (com essa concepo), a que
se deu sucessivamente o nome de educao de base,
educao libertadora e, mais tarde, educao popular,
surgiu no Brasil no comeo da dcada de 1960, no
interior de grupos e movimentos da sociedade civil,
alguns deles associados a setores de governos municipais, estaduais ou da federao. Surgiu como um
movimento de educadores, que trouxeram, para o seu
mbito de atuao profissional e militante, teorias e
prticas do que ento se chamou cultura popular e se
considerou como uma base simblico-ideolgica de
Assim, ao contrrio do que tipologias costumam apontar aqui e ali, a concepo de educao
popular, no sentido que adotamos para o desenvolvimento deste trabalho (e no qual acreditamos), no uma variante ou um desdobramento
da educao de adultos, da educao informal e
nem simplesmente uma forma de educao permanente. Frente a modelos oficiais e hegemnicos
26
27
processos polticos de organizao e mobilizao de

setores das classes populares para uma luta de classes
dirigida transformao da ordem social, poltica,
econmica e cultural vigente.
O lugar estratgico que funda a educao popular o dos movimentos e Centros de cultura popular: movimentos de cultura popular, Centros Populares de Cultura, movimentos de educao de base,
ao popular. Mesmo quando realizado em servios
de extenso de universidades federais (como a de
Pernambuco, onde Paulo Freire comeou a descobrir-se em seu mtodo de alfabetizao), em setores
do Ministrio da Educao (desde onde seria desencadeada a Campanha Nacional de Alfabetizao)
ou em agncias criadas por convnios entre a Igreja
Catlica e o governo federal (como o movimento
de educao de base), o que tornou historicamente
possvel a emergncia da educao popular foi a
conjuno entre perodos de governos populistas,
a produo acelerada de uma intelectualidade estudantil, universitria, religiosa e partidariamente
militante e a conquista de espaos de novas formas
de organizao das classes populares.
A partir de uma crtica feita ao sistema vigente
de educao1 e, especialmente, das formas tradicio1. Ver mais em Educao como prtica da liberdade, de Paulo
Freire (1967).
28
Cultura Rebelde
nais de educao de adultos e de trabalhos agenciados

de desenvolvimento de comunidades e suas variantes,
a educao popular:
1) constitui passo a passo (aos tropeos,
diro os seus crticos) uma nova teoria, no
apenas de educao, mas das relaes que,
considerando-a a partir da cultura, estabelecem novas articulaes entre a sua prtica e um trabalho poltico progressivamente
popular das trocas entre o ser humano e a
sociedade, e de condies de transformao
das estruturas opressoras desta pelo trabalho
libertador daquele;
2) fundou no apenas um novo mtodo de
trabalho com o povo por meio da educao, mas toda uma nova educao libertadora, por meio do trabalho do/com o povo sobre ela este o sentido em que a educao
popular projeta transformar todo o sistema
de educao, em todos os seus nveis, como
uma educao popular;
3) definiu a educao como instrumento poltico de conscientizao e politizao, por
meio da construo de um novo saber, ao
invs de ser apenas um meio de transferncia seletiva, a sujeitos e grupos populares
este o sentido em que ela se prope como
uma ampla ao cultural para a liberdade a
partir da prtica pedaggica no momento
de encontro entre educadores-educandos e
educandos-educadores;
29
4) afasta-se de ser to somente uma atividade

de sala de aula, de escolarizao popular,
e busca alternativas de realizar-se em todas as
situaes de prticas crticas e criativas entre
agentes educadores comprometidos e sujeitos populares organizados, ou em processo
de organizao de classe;
5) procura perder, aos poucos (o que nem sempre consegue), uma caracterstica original de ser
um movimento de educadores e militantes eruditos destinado a trabalhar com o povo, para
ser um trabalho poltico sem projeto prprio e
diretor de aes pedaggicas sobre o povo, mas
a servio dos seus projetos de classe.
neste sentido que h, hoje em dia, um consenso de que a inteno do educador popular deve ser a
de participar do trabalho de produo e reproduo
de um saber popular, aportando a ele, ao longo do
trabalho social e/ou poltico de classe, a sua contribuio especfica de educador: o seu saber erudito (o
da cincia em que se profissionalizou, por exemplo)
em funo das necessidades e em adequao com as
possibilidades de incorporao dele s prticas e
construo de um saber popular.
O que justifica a educao popular o fato
de que o povo, no processo de luta pela transformao popular, social, precisa elaborar o
seu prprio saber... Estamos em presena
de atividades de educao popular quando,
30
Cultura Rebelde
independentemente do nome que levem, se

est vinculando a aquisio de um saber (que
pode ser muito particular ou especfico) com
um projeto social transformador.
A educao popular quando, enfrentando a
distribuio desigual de saberes, incorpora um
saber como ferramenta de libertao nas mos
do povo. Pelo que foi exposto antes, o fato
que se a educao popular pode ser entendida como uma atividade especfica (no toda
ao assistencial, de trabalho social ou de poltica educativa) ela, por outro lado, no requer
ser realizada no interior do sistema educativo
formal, separada do conjunto de prticas sociais dos indivduos. Muito ao contrrio, a
educao popular vem sendo desenvolvida no
interior de prticas sociais e polticas e a precisamente onde podem residir a sua fora e a
sua incidncia. (La Educacin Popular Hoy en
Chile: Elementos para Definirla, ECO, Educacin y Comunicacin, Santiago de Chile,
1988 sem indicao de autor, p. 9).
Uma questo muito importante desde os momentos de origem daquilo que viria a ser a educao
popular que no existe uma soluo explcita logo
de sada. Primeiro, um novo paradigma de educao se volta contra a educao tradicional. Depois,
ele se volta contra as condies sociais da sociedade
desigual. Mais adiante, ele se afirma como a possibilidade de a educao ser um instrumento que opera
no domnio do conhecimento a servio do processo
de passagem do povo de sujeito econmico a sujei31
to poltico, capaz de transformar relaes sociais de

que as da educao so apenas um smbolo, uma
artimanha e uma dimenso.
No apenas em uma sociedade transformada
que se cria uma nova cultura e um novo homem.
ao longo do processo coletivo de transform-la, por
meio do qual as classes populares se educam com a
sua prpria prtica e consolidam o seu saber com o
aporte da educao popular. Pela primeira vez surge
a proposta de uma educao que popular no porque o seu trabalho se dirige a operrios e camponeses prematuramente excludos da escola seriada, mas
porque o que ela ensina vincula-se organicamente
possibilidade de criao de um saber popular, por
meio da conquista de uma educao de classe, instrumento de uma nova hegemonia.
Ora, a possibilidade concreta de produo de
uma nova hegemonia popular no interior da sociedade classista o horizonte da educao popular.
A possibilidade (a utopia? o projeto histrico realizvel?) de que, por efeito tambm da acumulao
de um poder de classe, por meio da organicidade
progressiva das prticas dos movimentos populares e do fortalecimento consequente do seu saber
popular, venha a realizar-se uma transformao da
ordem social, em um mundo solidrio de igualdade e justia, o horizonte que se avista do horizonte da educao popular.
32
Cultura Rebelde
Em suas formas mais consequentes, que hoje

se recobrem de inmeras iniciativas em todo o
continente latino-americano, a educao popular
apenas gera um primeiro momento de passagem
de uma educao para o povo a uma educao que o
povo cria. Que ele produz ao transitar no porque se educa entre educadores, mas porque inclui
a educao popular no trabalho poltico que educa
a ambos de sujeito econmico a sujeito poltico,
e ao se reapropriar tanto tempo depois, tantas
histrias depois de uma educao para faz-la
ser, pouco a pouco, a sua educao: a educao
atravs da qual ele no se veja apenas como um
annimo sujeito da cultura brasileira, mas como
um sujeito coletivo da transformao da histria e
da cultura do pas.
Os pontos atuais de partida da educao popular:
1) a criao de uma nova hegemonia, o que
significa um saber popular, no sentido de saber das
classes populares, que se constitua como base de um
trabalho de acumulao de poder popular;
2) a cultura popular como ponto de partida, com
um trabalho de reviso de seus componentes tradicionalmente dominados e em direo produo
de uma cultura orgnica de classe;
33
3) a progressiva participao do trabalho do educador no trnsito dos sujeitos populares de agentes

econmicos a agentes polticos;
4) a descoberta e o aprimoramento de tipos de
relaes de prtica pedaggica entre educadores e
educandos, entre profissionais comprometidos com
a causa popular e agentes educandos individuais
(sujeitos populares) ou coletivos (movimentos populares) (Huidobro; Martinic, 1983, p.24).
Depois de alguns anos de tropeos, recuos e atropelos, alguns princpios ficaram claros. A educao popular
a negao da negao. No um mtodo conscientizador, mas um trabalho sobre a cultura que faz da conscincia de classe um indicador de direes. a negao de
uma educao dirigida aos setores menos favorecidos da
sociedade ser uma forma compensatria de tornar legtima e reciclada a necessidade poltica de preservar pessoas,
famlias, grupos, comunidades e movimentos populares
fora do alcance de uma verdadeira educao. Ela procura
ser, portanto, no a afirmao da possibilidade de emergncia de uma nova educao para o povo o que
importaria a reproduo legitimada de duas educaes
paralelas, condio da desigualdade consagrada , mas
a afirmao da necessidade da utopia de transformao
de todo o projeto educativo a partir do ponto de vista e
do trabalho de classe das classes populares.
34
Cultura Rebelde
Negando realizar-se apenas como trabalho escolar (aquilo que comea na alfabetizao e termina em um supletivo, ou em um curso eficaz
de qualificao de mo-de-obra), a educao
popular mais um modo de presena assessora e
participante do educador comprometido do que
um projeto prprio de educadores a ser realizado sobre pessoas e comunidades populares. Ela se
realiza em todas as situaes em que, a partir da
reflexo sobre a prtica de movimentos sociais e
movimentos populares (as escolas em que tem
sentido uma educao popular), as pessoas trocam
experincias, recebem informaes, criticam aes
e situaes, aprendem e se instrumentalizam. A
educao popular no uma atividade pedaggica
para, mas um trabalho coletivo em si mesmo, ou
seja, o momento em que a vivncia do saber compartido cria a experincia do poder compartilhado.
Em outras palavras, as prticas da educao
popular representam desde j a vontade de
criar espaos autnomos, espaos nos quais
o manejo do poder se realize de forma
compartilhada, dentro de uma crescente
relao entre iguais. Nesta perspectiva as
opes metodolgicas adquirem relevncia
especial... A busca de formas educativas de
carter participativo, de reflexo coletiva
da prtica dos prprios atores, do desenvolvimento de relaes de solidariedade
35
entre os membros, a superao dos dogmatismos e preconceitos etc., constituem

opes-chave neste sentido.
(La Educacin Popular Hoy en Chile: Elementos
para Definirla, ECO, Educacin y Comunicacin - sem indicao de autor, p. 13).
Ao existir dentro e alm de situaes formais de

ensinar-e-aprender, a educao popular uma entre outras prticas sociais cuja especificidade lidar
com o saber, com o conhecimento. Com relaes de
intercmbio de saberes entre educadores eruditos
e sujeitos populares, que se do no por meio do
saber em si, mas da prtica de classe que o torna,
finalmente, mais do que um saber necessrio, aquilo
a que pode ser dado o nome de um saber orgnico.
Este trabalho existe no interior de uma associao
de moradores de um bairro de periferia, em um
movimento de trabalhadores rurais do interior de
diversos estados do Brasil, em uma comunidade
eclesial de base, em um grupo de mulheres em luta
pela conquista de escola para o seu bairro. Por isso
mesmo, uma prtica de pensar a prtica e uma
das situaes variadamente estruturadas de produo de um conhecimento coletivo popular.
Esta a razo pela qual se pode pensar a educao popular como um trabalho coletivo e organizado do prprio povo, a que o educador chamado a participar para contribuir, com o aporte
de seu conhecimento a servio de um trabalho

poltico que atua especificamente no domnio do
conhecimento popular.
A educao popular , hoje, a possibilidade da
prtica regida pela diferena, desde que a sua razo
tenha uma mesma direo: o fortalecimento do
poder popular, atravs da construo de um saber
de classe. Portanto, mais importante do que pretender defini-la, fixar a verdade de seu ser, descobrir onde ele se realiza e apontar as tendncias
por meio das quais ela transforma a educao na
vivncia da educao popular.
37
pressupostos HistriCos da
eduCao popular:
de ontem para agora
A histria da educao dirigida s classes populares na Amrica Latina no linear. Em um primeiro momento, a educao com o povo pode ser um
movimento emergente e contestador. Em outro, pode
substituir, como uma forma de poder no interior de
um campo poltico de trabalho pedaggico, formas e
instituies anteriores, tornando-se uma nova forma
hegemnica e consagrada. Novas formas surgiram no
bojo de novos movimentos e a instituio que um dia
foi movimento usou de seu poder de modelo legtimo para ilegitimar quem a contestasse.
A partir dos fatos histricos, coloquemos uma
por uma estas ideias em evidncia:
38
39
1 A histria da educao dirigida s classes

populares na Amrica Latina foi constituda por
formas, modelos e agncias de produo e execuo
de ideias, propostas metodolgicas e prticas que
no se sucedem ordenada e sistematicamente (uma
delas para depois de cada Conferncia Internacional). Ao contrrio, a possibilidade de variaes em
um campo poltico de relaes educativas est sempre aberta, mesmo sob regimes autoritrios. A um
mesmo momento, em uma mesma formao social,
modelos supostamente ultrapassados de educao
coexistem com os hegemnicos e com os emergentes. Antigas campanhas de alfabetizao do comeo
do sculo podem a todo o momento reaparecer sob
novos nomes e com a racionalidade da moda. Podem coexistir com formas mais lentas e complexas
de educao de adultos e com vrias pequenas experincias de educao popular.
2 Assim, ao contrrio do que parece acontecer, a dinmica das relaes entre diferentes modelos
no se d pela superao pura e simples de alguns
em favor de outros, ou em funo da produo de
uma nova hegemonia educativa. A regra a coexistncia de modelos tradicionais, hegemnicos e
emergentes. Esta coexistncia e as regras de seus relacionamentos sociais e simblicos so o que produz
a dinmica do campo de ao do educador popular,
40
Cultura Rebelde
alm daquilo que acontece de politicamente relevante, fora de seu domnio especfico de trabalho,
mas com repercusses diretas sobre ele.
3 Portanto, o trabalho pedaggico agenciado
junto s camadas populares existe em um campo de
relaes que no o diferencia de outras prticas equivalentes (sade, religio, bem-estar social etc.). Determinado por fatores polticos, econmicos, sociais e
culturais, este campo de trabalho de diferentes tipos
de agncias e educadores diferencia formas e princpios
sociais de articulao dos seus elementos. Diferentes
agncias concorrentes ou aliadas trazem para a educao do povo diferenas de intenes, ideias e projetos, que implicam formas de controle, promoo ou
mobilizao de grupos populares para fins diferentes,
no raro, visivelmente, antagnicos. Ao mesmo tempo, em uma mesma periferia operria, agncias do
governo federal, da Secretaria Estadual de Educao,
do municpio, de um setor da Igreja Catlica, de um
ncleo local do partido, de uma frao de estudantes
universitrios, de uma associao de moradores ou de
um grupo de oposio sindical podem estar realizando
trabalhos que tm a ver com relaes de saber, ou com
relaes de poder por intermdio do saber. Ocupando
espaos sociais, estas agncias: estabelecem articulaes
com outras de prticas equivalentes, em outros domnios; aliam-se entre si e contra outras; concorrem pela
41
hegemonia local da sua prtica ou, pelo menos, pela

reserva de um espao legtimo junto ao de outras.
4 Neste sentido, uma evidente carncia de
resultados efetivos nas atividades como as de extenso agrcola, de desenvolvimento rural integrado e de
educao de adultos permite supor que, pelo menos
em alguns casos, elas apenas cumprem uma funo de
ocupar espaos junto a setores das classes populares
em que, mesmo que no produzam resultados educativos relevantes, concorrem com experincias alternativas de educao popular. No difcil verificar isto
em reas de tenso social, onde agncias patronais
ou oficiais multiplicam esforos para organizar a comunidade contra iniciativas de mobilizao poltica
de setores das classes populares na comunidade. O
poder de cooptar pessoas e grupos e reorganiz-los
segundo os padres da agncia de educao um dos
principais indicadores da diferena entre uma ao
pedaggica hegemnica e um trabalho de educao
popular. Enquanto a inteno de uma criar as suas
prprias unidades locais de organizao, segundo os
moldes do seu programa de educao, o que serve
basicamente a assegurar a sua legitimidade nas bases
populares, o objetivo da educao popular deve ser
o de fortalecer as prprias organizaes locais e populares de poder de classe na comunidade.
Ora, uma das tendncias mais acentuadas dos
42
Cultura Rebelde
programas sociais classe popular a participao comunitria. Esta participao palavra-chave quase
sempre implica a aparncia de um poder decisrio de
representantes populares em momentos secundrios
de um trabalho de mediao, cujas pautas e metas
so antecedentemente traadas e, no raro, esto fora
do controle at mesmo dos tcnicos intermedirios
do programa. Em contrapartida, ainda que isso nem
sempre se realize plenamente, a principal tendncia
da prtica da educao popular, hoje, est na passagem de um modelo emergente de educao com
ponto de referncia em si mesmo, para uma prtica
cujo ponto de referncia so os grupos populares, os
movimentos sociais da comunidade, os movimentos
populares de classe na comunidade.
Usando com frequncia as mesmas palavras e
sugerindo em aparncias as mesmas metas, os programas sociais populares tm o seu princpio operacional na pessoa do sujeito subalterno e tm o seu
fim operacional nos grupos e organizaes que ela
gera na comunidade. De outra parte, programas de
educao popular possuem o seu princpio operacional nas unidades populares de representao da
vida comunitria e do trabalho poltico de classe na
comunidade e tm o seu fim operacional na ampliao do poder de tais unidades de trabalho popular.
Este um dos pontos fundamentais da disjuno
entre um modelo e o outro. Enquanto para as va43
riantes do programa social o sentido do trabalho

pedaggico reverter o trabalho poltico do movimento popular em trabalho social de unidade local,
para as variantes da educao popular o sentido do
trabalho pedaggico converter o trabalho social da
comunidade em movimento orgnico de dimenso
poltica. O movimento popular tende a ser a razo e
a dinmica da educao popular, enquanto tende a
ser a tenso e o dilema da educao de adultos.
5 No limite, o que d sentido humano
educao popular a possibilidade de ela no s ser
um meio real de compromisso de educadores (quase
sempre de classe mdia, bom no esquecer) com
um projeto histrico de humanizao libertadora por
meio do trabalho poltico do povo, mas tambm de
reproduzir-se, por isso mesmo, como um movimento
pedaggico. Como um modo de a educao realizar-se
sem se estabelecer como instituio dominante, no
domnio em que a educao , em si mesma, uma
forma de poder. Por isso mesmo, mais do que um
programa com metas prefixadas, mtodos de comprovada eficincia, sistemas importados de avaliao
e relatrios notveis de fim-de-perodo, a educao
popular aspira a ser, da parte dos educadores comprometidos, uma presena militante, em que no raro
a forma mais consequente de trabalhar no ter um
programa de trabalho, mas servir aos dos movimen44
Cultura Rebelde
tos populares a que se destina. Da parte dos agentes

populares, ela aspira a ser uma antecipao de sua
possibilidade de criar, agora, uma forma orgnica de
educao do povo.
6 Modelos institucionais e hegemnicos de
educao para o povo so sempre e irrevogavelmente
uma pedagogia do outro. Esta alteridade consagra a
dimenso dominante de um trabalho mediador, cujo
fraseado disfara a dominncia, e tambm cria a o
seu prprio sentido. Instrumento sutil de reproduo
compensatria da desigualdade, ela funda o seu ser
na distncia da diferena entre o lado do educador e
o lado do educando; entre a fonte de poder a que serve e o sujeito popular que controla, parecendo servir.
Ela o lugar do tcnico, no o do militante (palavra
que a burocracia teme e, por isso, procura tornar vazia), e sonha fazer do sujeito popular um outro educado, produto da imagem antecipada que dele fazem
a retrica e o interesse da agncia: um sujeito instrudo e participante, desde que ordeiro e subalterno.
O projeto limite da educao popular pretende reduzir a alteridade constitutiva da classe popular. Com frequncia, esta tarefa difcil tem sido
o lugar onde prticas se perdem. Uma alteridade
que se dissolve, no porque o educador venha a ser
como o povo, mas porque o seu trabalho tende
a se tornar das classes populares e, portanto, no
45
Cultura Rebelde
se esgota em uma permanente transferncia de conhecimentos, que reproduz a dependncia de um

lado para com o outro, mas na possibilidade de
que o prprio instrumento chamado educao
popular venha a ser, na passagem de um polo ao
outro, uma conquista do povo. Uma reapropriao no apenas de um modo de saber, mas do meio
e do movimento que, entre outros, tornam possvel
a produo autnoma desse saber.
a radiCalidade da Cultura rebelde:
parte da Histria da eduCao
popular no brasil
Diferentes histrias da educao popular no
Brasil e na Amrica latina j foram pesquisadas e
escritas. Neste captulo, retomamos esta histria
com o objetivo de provocar um dilogo a respeito
da radicalidade dessa concepo de educao: como
expresso de uma Cultura Rebelde.
Uma radicalidade compreendida no sentido etimolgico da palavra: referente raiz, origem; no
caso da educao popular, referentes resistncia e
construo contra-hegemnica na perspectiva da autonomia dos sujeitos no processo histrico.
Reconstruir parte da trajetria de uma Cultura Rebelde permite-nos compreender o papel e
47
o significado da educao popular no ontem, no

agora e no anncio do amanh.
3.1. A permanncia da Cultura
Rebelde: memrias, reflexes e
contribuies da cultura popular dos
anos de 1960 para hoje
Nos primeiros anos da dcada de 1960, em
Angicos (Rio Grande do Norte), Paulo Freire e uma
equipe de educadores de Pernambuco iniciaram uma
experincia de alfabetizao inovadora, que traria fundamentos de teoria e prtica ao que, anos mais tarde,
veio a se chamar educao popular.
Essa experincia, que surgiu no Brasil e se
difundiu por toda a Amrica Latina, apresentou
uma nova proposta para as aes sociais e polticopedaggicas, atravs da cultura e, de maneira especial,
da cultura popular. Nos primeiros documentos
que foram elaborados, a proposta era apresentada
como uma alternativa poltico-pedaggica que
parte da cultura e se realiza por meio da cultura.
Assim, a criao cultural dos sujeitos, das classes ou
das comunidades, antes somente objeto de estudo
dos folcloristas e cientistas sociais, se transforma,
tambm, em um alicerce de ao poltica e
pedaggica. Foi quando criaram os primeiros
movimentos de cultura popular.
48
Cultura Rebelde
Usando a mesma expresso corrente na Europa

desde o sculo 19, a proposta dos movimentos de
cultura popular (MCPs) do Brasil dos primeiros anos
da dcada de 1960 inovou, de uma maneira ativa e
politicamente motivada, o sentido original da prpria
ideia de cultura. Ideias de pensadores como Antnio
Gramsci estavam ali presentes. A Cultura Popular
deixa de ser somente um conceito de valor cientfico
para tornar-se a palavra-chave de um projeto poltico
de transformao social a partir das prprias culturas
dos trabalhadores e outros sujeitos sociais.
O trabalho de cultura popular dos MCPs foi
alm dos programas especiais de educao ou de cultura para o povo representou uma das expresses mais
radicais de interao entre intelectuais e profissionais
das universidades e de outros centros de cultura erudita e pessoas das classes trabalhadoras e seus mundos
de vida, de trabalho e de criao cultural.
Que tipos de prticas, consequentes com uma
nova viso de trabalho junto s pessoas, grupos e comunidades populares, pretendiam colocar em prtica
os movimentos de cultura popular?
Da mesma forma, tal como Paulo Freire reafirmou tantas vezes, a diferena no estava no tipo de prtica (alfabetizao, teatro com e teatro para os grupos
populares, cinema e msica popular, artes plsticas,
radio e televiso, projetos editoriais, praas e parques
49
de cultura popular1). Estava na intencionalidade e na

qualidade de um modo de prtica pedaggica. De maneira diferente daquelas que se apropriavam apenas
do que lhes interessava utilitria e politicamente nas
culturas do povo, esta concepo pressupunha:
a) uma concepo libertadoramente classista do
trabalho sobre e atravs da cultura: realizar o trabalho
junto ao povo como uma experincia popular;
b) uma forte crena no poder libertador das
aes promovidas atravs da Cultura Popular.
A qualidade das atividades dos movimentos precursores poderia ser diferenciada, se dividirmos as experincias de cultura popular em duas direes principais: primeiro, a daquelas cujo trabalho era predominantemente curricular, e que de modo geral moviamse entre a alfabetizao e a educao de base, e desta
ao direta junto a comunidades rurais ou urbanas;
segundo, aquelas cuja prtica era predominantemente
artstica e para as quais o trabalho de cultura popular
representava um permanente desafio de descobrimento de meios criativos de uma arte popular.
1. Informativo final do 1 Encontro Nacional de Alfabetizao
e Cultura Popular, realizado em Recife, Pernambuco, em
setembro de 1963 (Favero, 1983, p.211-44).
50
Cultura Rebelde
Arte popular... Educao popular... Cultura

popular... Conceitos que se apresentavam como
contrrios a uma arte para trabalhadores. Ideias
que se propunham em uma direo diferente do
simples aproveitamento do folclore, seja para
elevar o nvel cultural do povo, seja para valorizar a cultura, negando a possibilidade que dela
emergissem valores crticos e ativos de um trabalho
de classe. Assim, enquanto em alguns programas
tradicionais de informao cultural ou de educao de adultos, o teatro, a msica e o cinema eram
meios para transferir aos setores populares conhecimentos eruditos da lgica dominante, nos movimentos de educao popular, emergentes nos anos
de 1970, a arte popular era concebida como recurso
pedaggico para efetuar uma comunicao biunvoca de efeito conscientizador.
Esta comunicao buscava partir dos valores das
artes e culturas de grupos e comunidades populares
e utiliz-los como elementos prprios de reflexo coletiva sobre as condies de vida e o significado dos
smbolos do povo. Buscava tambm levar aos setores populares uma arte erudita que geralmente lhes
era negada, acompanhada de situaes de reflexo
coletiva que devolviam ao pensamento do povo um
sentido humano e crtico, que os movimentos de
cultura popular reconheciam terem sido perdidos ao
traduzir-se em cultura de massas. Buscava, enfim,
51
criar junto com os participantes dos projetos, uma

arte que refletisse, a partir da associao dos valores
do povo com o aporte do trabalho dos educadores,
um modo novo de compreender o mundo e de saber
viv-lo2 (Brito, 1983, p.150).
Talvez, na alfabetizao de adultos, os MCPs tentaram realizar a prtica das suas ideias de uma maneira
mais contnua e duradoura, durante a efmera existncia da maior parte delas, a partir das conhecidas
experincias de Paulo Freire e sua equipe no Nordeste,
em que todo um trabalho de alfabetizao comeava
por uma pesquisa conjunta do universo cultural popular. E que, depois, as prprias aulas eram realizadas
atravs de crculos de cultura, em que o trabalho de
ensinar-e-aprender pretendia ganhar uma inesperada
e inovadora dimenso dialgica. Experincias de dilogo entre pessoas e entre culturas, em que o prprio
ensino da leitura de palavras da lngua portuguesa
comeava e continuava por meio de uma reflexo coletiva a partir da questo terica da cultura e dos elementos da cultura local de cada grupo de educandos.
Pois, no se tratava de aprender apenas a ler e escrever
em uma lngua, como nos programas tradicionais de
alfabetizao de adultos. Tratava-se, antes de aprender
2. BRITO, Jomard Muiz de. Educao de adultos e unificao da cultura. In: FAVERO, 1983, p. 150. O autor no
menciona a fonte de citao do documento da Unesco.
52
Cultura Rebelde
a ler o seu prprio mundo atravs de sua prpria cultura. E, assim, a comunicar-se com o outro como um
sujeito consciente. Uma pessoa participante das decises de seu destino, e comprometida com o processo
histrico de construo de uma sociedade igualitria.
Neste sentido, o prprio princpio de uma educao dialgica, cuja pedagogia pretende dissolver
a estrutura vertical do ensino e devolver aos educandos o poder da palavra durante a sua prpria
aprendizagem, tem um valor que desloca o educacional para o cultural e realiza ambos como um quefazer francamente poltico e revolucionrio.
Em projetos concretos, que enfrentavam uma
enorme dificuldade em passar de suas teorias e palavras de ao cultural para uma experincia duradoura
e consistente, os objetivos gerais eram a crtica com o
povo dos seus valores culturais, ao lado da experincia
de recriao de culturas que pouco a pouco passassem
de uma espcie de tradio residual para uma tradio
inovadora. Tradies que, sem perderem at mesmo as
suas caractersticas folclricas, servissem a traduzir
para pessoas, grupos, comunidades e movimentos populares a sua prpria tomada de conscincia como sujeitos da histria em luta pelos seus direitos humanos.
Alguns trechos de documentos da poca so
trazidos para este texto para que a prpria linguagem revele a cultura popular como expresso de
uma arte-educao com intencionalidade poltico53
pedaggica, cujas teorias e prticas merecem ser

lembradas e reconhecidas3.
Os movimentos de cultura popular pensaram seu
papel e sua atuao tendo como base uma Filosofia
da Histria. Outras organizaes voltadas educao e mudana social pensaram a partir de uma
Sociologia do Desenvolvimento. Talvez esta seja
uma diferena importante.
A Filosofia da Histria compreende o ser humano
a partir da produo da cultura: ao transformar materialmente o mundo em que vive, o recria e se reproduz
como ser humano. o mesmo que dizer que, criando cultura, ns, os humanos, passamos de indivduos
biolgicos (como os animais) para sujeitos culturais. A
cultura abarca tudo o que o ser humano e o seu trabalho realizam no mundo, ao transformarem a natureza
e atriburem significados ao que fazem e ao prprio ato
criador de fazer, de criar, de transformar. O processo
social de criao de cultura o que atribui ao ser humano a possibilidade de afirmar-se como um ser com
conscincia a respeito do seu saber. Enfim, como um
sujeito que habita de modo singular a sociedade e constri uma histria.
3. Recomendamos ao leitor a leitura de: La negociacin: una
relacin pedagogica posible, de Aida Bezerra e Rute Rios,
publicada em Anke Van Dam, Sergio Martime e Gerhard
Peter (eds.), Cultura y poltica en educacin popular, La Haia,
Ceso Paperbach n. 22, 1995, p. 21-68.
54
Cultura Rebelde
O homem estando no mundo estabelece

relao com a natureza, a compreende e desenvolve um trabalho de transformao desse
mundo. Nesse sentido que ele cria outro
mundo, o mundo da cultura, do qual por
sua posio de criador ele sujeito e como
sujeito que ele deve participar do mundo da
cultura da natureza. (CPC-BH, s.d., p.83)
Cultura tudo o que o homem agrega natureza; tudo o que no est inscrito no determinismo da natureza e que nela includo
pela ao humana. Distinguem-se na cultura
seus produtos: instrumentos, linguagem, cincia, a vida em sociedade e os modos de agir
e pensar comuns a uma determinada sociedade, que tornam possvel a essa sociedade a
criao da cultura. (MEB, 1983, p.78)
A distino entre dois mundos: o da natureza
e o da cultura. O papel ativo do homem em
sua sociedade e com sua realidade. O sentido
de mediao que tem a natureza para com
as relaes e comunicaes dos homens. A
cultura como agregao que o homem faz a
um mundo que no foi construdo por ele. A
cultura como resultado de seu esforo criador
e recriador. (Freire, 1983, p.116)
O trabalho que transforma e atribui significado

ao mundo o mesmo que transforma e significa o
ser humano, portanto parte da cultura. A prpria
conscincia humana, um pensar social na e sobre a
histria: percurso e produto do trabalho e da cultura.
55
Criando e recriando, integrando-se s condies do seu

contexto, respondendo a seus desafios, transcendendo,
lana-se o homem num domnio que lhe exclusivo,
o da Histria e o da Cultura. (Ibid., p.116)
Reconhecer o ser humano como sujeito da
histria e criador de cultura significa reconhecer o seu
prprio processo dialtico de humanizao. No espao
de tenso entre a necessidade (as suas limitaes
como ser da natureza) e a liberdade (o seu poder
de transcender ao mundo por atos conscientes de
reflexo) o ser humano realiza um trabalho nico: ao
criar o mundo de cultura faz a histria humana. Cria
a prpria trajetria de humanizao.
Este trabalho coletivo existe no tempo. Existe
ao longo de sucesses de tempos concretos. Assim,
a cultura que existe, em princpio, como o anncio
da liberdade do homem sobre o mundo, na prtica
histrica de sua produo, pode gerar, contingencialmente, a perda da liberdade de alguns seres humanos,
no interior de mundos sociais determinados, sob o
domnio de outros seres humanos.
A cultura histrica. A iniciativa humana
que cria a histria precisamente a cultura.
A histria no mais que o desenvolvimento
do processo pelo qual se opera a mudana
dialtica da Natureza em Cultura, vale dizer,
de mundo natural a mundo humano. Logo,
uma cultura a-histrica um contrassenso.
56
Cultura Rebelde
Em verdade, sendo o sujeito da histria por

ser o criador da cultura, as formas histricas
das criaes culturais devem situar-se
na linha das exigncias de realizao do
homem. Existem valores essenciais que a
cultura deve encarnar em situaes histricas
infinitamente variveis, justamente por serem
valores constitutivos do ser-homem (sem
estes a cultura desumanizante e alienante).
Uma determinada cultura histrica
autntica quando permite que tais valores
se tornem carne e, por eles, a construo deum-mundo-para-o-homem. Nesse caso, a
cultura se torna expresso autntica da real
conscincia histrica do homem (do grupo,
da nao, da poca)4.
Entre os seres conscientes, a relao fundamental da cultura estabelecida na e pela comunicao.

Sendo produto do trabalho humano, a cultura o
campo das mediaes entre os seres humanos e destes
com a natureza. A comunicao das conscincias
condio de existncia da cultura como dado objetivo algo que existe mais alm da pura subjetividade
individual, no interior da vida coletiva por ser o
que permite a existncia de smbolos, valores e bens
4. AP. Cultura Popular. In: Op. Cit., p. 17, grifos dos autores. Ao Popular (AP). Grupo de esquerda que surgiu
da Juventude Universitria Catlica. Trata-de de um texto
mimeografado da poca, sem indicao de data e de autor.
Eram tempos da ditadura.
57
culturais, transmitidos e coparticipados. Esta relao

de comunicao entre conscincias na histria subjacente a todas as outras relaes e fundamenta a possibilidade de reproduo e recriao social do saber,
logo, da prpria educao.
As relaes fundamentais de cultura e atravs da
cultura so de reconhecimento de sujeitos livres e
igualmente produtores e beneficirios da totalidade da
cultura, que emerge na construo da histria. No processo real da histria humana, o reconhecimento entre
as conscincias sistematicamente negado e a dialtica
das relaes entre o ser humano e a natureza, atravs
da cultura, estabelece a dominao de categorias de alguns sujeitos e grupos sociais sobre outros. A cultura
que deriva da desigualdade de condies humanas de
produo de bens, poderes e smbolos de compreenso
da vida social socialmente dividida e reflete relaes
antagnicas entre grupos no interior da sociedade. A
oposio de culturas no resultante de processos derivados da prpria natureza do ser humano, tampouco
uma condio do modo como se relaciona com seu
mundo. um fato histrico que nega a possibilidade
de que a Histria se realize como afirmao da igualdade e liberdade entre todos os seres humanos5.
5 . Ibidem, p.17-9.
58
Cultura Rebelde
Assim como a cultura nos modelou como

uma espcie nica e sem dvida ainda nos
est modelando assim tambm ela nos modela como indivduos separados. isso o que
temos realmente em comum nem um ser
subcultural imutvel, nem um consenso de
cruzamento cultural estabelecido. (Geertz,
1989, p.37-8)
Ideologia: um mascaramento da realidade
social que permite a legitimao da explorao e da dominao. Por intermdio dela,
tomamos o falso por verdadeiro, o injusto
por justo. Como ocorre essa iluso, essa fabricao de uma histria imaginria? Qual
sua origem? Quais seus mecanismos, seus
fins e efeitos sociais, econmicos e polticos?
(Chau, 1993, p.125)
A oposio estrutural entre modos sociais de

construo da cultura o que explica a cultura popular.
A dimenso da cultura expressa a forma como os
sujeitos, classes e grupos tnicos e sociais participam
da vida coletiva em todas as suas dimenses. No
contexto das sociedades, existem valores e smbolos
que so dominantes e outros que so negados.
Assim, em uma sociedade desigual, regida pela
desigualdade em todos os setores da vida social,
das relaes de produo de bens materiais s relaes simblicas de criao e comunicao de significados e valores, as culturas das pessoas, grupos
59
e classes subalternas so elas prprias regidas por

uma autonomia relativa. Historicamente houve
uma cultura imposta s classes populares e tambm
a cultura que elas criaram. O domnio da cultura
erudita sobre a popular ativo: mobiliza recursos,
canais, meios, pessoas especializadas, grupos de
controle, de propaganda, de educao, recupera
tcnicas, inova, amplia e testa a sua estratgia; absorve, esvazia, retraduz, invade domnios e formas
de expresso cultural do povo.
Ao lado do controle diretamente poltico (no
raro policial e militar) com que as diversas instituies exercem o domnio concreto da vida, existe o
controle exercido pela cultura dominante sobre a cultura dominada. De muitos modos e atravs de muitos artifcios de comunicao e de inculcamento de
ideias, realiza-se um trabalho contnuo de bloqueio e
cooptao de todas as manifestaes populares que
possam vir a expressar a sua condio de classe e um
horizonte histrico popular.
No interior dessa estrutura de relaes desiguais,
o povo mistura elementos de sua prpria cultura
(aquilo que reflete para ele a continuidade de seu
modo de vida, revelando-ocultando a sua condio
de classe) com fragmentos da cultura dominante,
que a todo o momento invadem os espaos populares
da sociedade. Isto acontece tanto atravs de um
domnio difuso sobre a sociedade, quanto por meio
60
Cultura Rebelde
de instrumentos ativos de controle, quando as classes

dominantes lanam estratgias para envolver e
conquistar o imaginrio da cultura das massas.
Consequentemente, todos os diferentes setores
das classes populares reproduzem, como sendo sua,
uma cultura culturalmente mesclada (fora do eixo
da identidade das classes populares), politicamente
dominada (fora do eixo do poder) e simbolicamente
alienada (fora do eixo da conscincia). Nesta situao,
no sendo conscientizado por sua prpria cultura, o
povo no poder s-lo por qualquer outro meio usual
na conjuntura de dominao. E, no entanto, somente
a partir da ao conscientizada e organizada das classes
populares legtimo imaginar a possibilidade de um
projeto de libertao de todas as esferas de domnio
na sociedade de classes.
Em uma sociedade igualitria e regida por
princpios de justia e fraternidade, a diferena entre
culturas desejvel. A sua pluralidade correspondente
presena de diversos grupos tnicos, diversidade de
suas regies e associao entre tudo isto e a variedade
de vocaes e estilos de vida e de representao da
experincia particular de um grupo ou povo no curso
da realizao de sua vida. Este mesmo um dos
indicadores de um estado cultural de liberdade de
criao, a partir de diferenas culturais negadoras de
diversidades sociais. em nome disto que se defende,
na Amrica Latina, o direito a que todos os povos
61
indgenas mantenham a plenitude de suas prprias

experincias culturais em todos os seus planos,
da lngua religio, o que desautoriza qualquer
tipo de prtica cultural homogeneizadora, mesmo
quando em nome de sua integrao comunidade
nacional, mesmo quando em nome da produo de
uma genuna cultura nacional.
Outra coisa a desigualdade cultural decorrente
de estruturas e processos de imposio de valores,
de negao do direito expresso cultural de povos,
de grupos e de etnias minoritrios ou dominados
social e culturalmente. Na sociedade desigual uma
posio estrutural entre formas sociais de participao
na criao, na partilha e no consumo da cultura o
que explica a prpria cultura popular. Uma cultura
popular alienada negadora de direitos humanos
em um duplo sentido. Primeiro, ela resulta de uma
imposio de conhecimentos, valores e cdigos de
relacionamentos interpessoais de classes e grupos
hegemnicos sobre outros, traduzindo a prpria relao
social de desigualdade, e tambm o poder de uma classe
em impor a outras e a outros grupos, de seu meio, uma
viso de mundo e expresses de identidade que no so
criaes suas e no expressam a sua prpria experincia
no mundo; segundo, mesmo uma boa parte daquilo
que se pode considerar como criao cultural popular,
aquilo que os sujeitos subalternos conseguem criar
atravs de suas prprias experincias no mundo, reflete
62
Cultura Rebelde
a sua condio subordinada. seu, mas no traduz a

sua liberdade. prprio, mas no reflete a integridade
de sua experincia, pois ela privada de autonomia.
3.2. Uma proposta fundada em uma
concepo contra-hegemnica:
a cultura popular e o trabalho poltico
por meio da educao e da arte
Exatamente nos mesmos anos em que surgiam
vrias propostas de trabalho oficiais do governo para
o povo, sendo realizadas por meio de programas em
nome do desenvolvimento (nacional, regional,
socioeconmico, integrado), promoo social,
organizao, educao fundamental , aparecem
no Brasil outros tipos de propostas criadas por grupos
e movimentos que se opem s ideias e projetos j
existentes e que pretendem reinventar possibilidades
de um trabalho popular por meio da ao direta
junto s camadas populares.
Eles fizeram a crtica da inteno de controle
poltico atravs de ideias, de valores, de sentidos,
de significados, de saberes, logo, de dimenses
simblicas da cultura que se ocultava sob as vestes
das propostas oficiais de trabalho social com o
povo, e que anunciavam uma alternativa de efeito
poltico atravs de alguma forma de ao social.
As experincias de cultura popular subordinaram
63
Cultura Rebelde
a ideia de desenvolvimento de histria. A

histria vista como o lugar cujo horizonte o
reconhecimento entre pessoas, grupos humanos,
povos e naes e cujo horizonte a libertao
de todos, em todos os planos. Elas associavam e
recolocavam o conceito de comunidade ao conceito
de classe. Elas subordinavam a organizao pela
mobilizao. Elas pretendiam transformar uma
participao subalterna no desenvolvimento por
uma progressiva e crescente participao na direo
do prprio processo da histria. Elas pensavam a
tradicional mudana de atitudes como o acontecer
da conscientizao. De igual maneira, elas
recusaram a educao bancria, criticada por Paulo
Freire, e estendiam a educao fundamental aos
horizontes crticos e humanistas de uma educao
libertadora. Assim, tambm, elas acolheram um
desenvolvimento de comunidades conduzido por
processos de cultura popular (compreendido como
um trabalho poltico atravs da cultura).
Deixemos uma vez mais que falem os autores
individuais e coletivos da poca. Que ela sirva
tambm para acentuar, com a linguagem dos tempos
dos MCPs, as diferentes maneiras como os principais
conceitos com que estamos trabalhando aqui eram
pensados e propostos.
No se trata de teorizar sobre a cultura em geral, mas de agir sobre a cultura presente, procurando transform-la, estend-la, aprofund-la.6
Para que no se transforme em cultura-para-ostrabalhadores, a cultura popular necessita ser
uma totalidade que rena dialeticamente dois
polos distintos e s vezes antagnicos: integrar
os interesses imediatos do trabalhador individual com o interesse profundo e objetivo da classe
trabalhadora e, nessa mesma dialtica, unir os
interesses particulares da classe trabalhadora com
os interesses gerais de todo o povo. A cultura popular somente totalidade quando se transforma
em um processo que permita a livre expanso
desta complexa rede em que se articulam, em
intersees ricas e variadas, motivos subjetivos e
possibilidades objetivas, propsitos de grupos e
paixes individuais, meios disponveis e finalidades ambicionadas... Em uma palavra, a cultura
popular deve ser a expresso cultural da luta poltica das massas, entendendo-se por essa luta algo
que feito por homens concretos, ao longo de
suas vidas concretas. (Estevam, 1983, p.40-1)
O movimento de cultura popular surge no
Brasil como reivindicao para opor-se ao
tipo de cultura que serve somente classe
dominante. , por sua vez, um movimento
que elabora com o povo (e no para o povo)
uma cultura autntica e livre. O movimento de cultura popular se apresenta como um
processo de elaborao e formao de uma
autntica e livre cultura nacional e, por isto
6. Ibidem. p. 23.
64
65
Cultura Rebelde
mesmo, como uma luta constante de integrao do homem brasileiro a nosso processo
histrico, em busca da libertao econmica,
social, poltica e cultural do povo. , portanto, um movimento, por sua vez, de elaborao e de libertao. (CPC-BH, s.d., p.85)
jeto histrico de libertao do povo, com a participao

popular. No interior deste projeto de ao pedaggica, os mediadores apontam os meios, criam e colocam
instrumentos nas mos dos grupos populares, retraduzem e difundem contedos de compreenso da realidade social. Enfim, tornam politicamente populares
ideias, prticas e recursos culturalmente eruditos. Vimos
j que tornar crtica e progressivamente autnoma a
cultura tradicional do povo significa instrumentaliz-la
politicamente. Politiz-la como universo simblico das
classes populares significa participar do processo que
transforma uma cultura que reflete o mundo, a condio de classe, o modo de vida e o horizonte poltico do
dominado atravs do pensar imposto do dominante
em uma cultura que seja reflexiva das mesmas coisas,
atravs de um novo pensar crtico do dominado.
Se verdade que por toda a parte existe uma espcie de invaso cultural de tipo erudito/dominante sobre a cultura popular em uma sociedade regida
pela desigualdade e pela oposio entre classes sociais, ento um projeto de superao da desigualdade
social, da injustia, da marginalizao e at mesmo
da excluso de pessoas e de comunidades populares
deveria possuir uma dimenso tambm cultural. E
esses so os termos em que as propostas de cultura
popular dos anos de 1960 propem uma verdadeira
inverso no que se pensava ser um trabalho com o
povo. Essa foi a contribuio inovadora na questo
Cultura popular todo processo de democratizao da cultura que visa a neutralizar o

distanciamento, o desnvel anormal e antinatural entre as duas culturas atravs da abertura a todos os homens independentemente
de raas, credo, cor, classe, profisso, origem,
etc. de todos os canais de comunicao...
Fazer Cultura Popular , assim, democratizar
a cultura. antes de tudo um ato de amor...
Podemos ento definir educao em termos
de nossas anlises anteriores: a instrumentalizao do homem pela democratizao da
cultura. (Maciel, s.d., p.143-4)
Escritas com palavras e nfases polticas que fluam

ento entre diferentes leituras do iderio marxista, mas
tambm dos primeiros movimentos de vanguarda crist
no Brasil, as propostas de cultura popular convergiam
num af de gerar e difundir instrumentos culturais e
culturalmente polticos a servio da causa popular.
Um dos objetivos da cultura popular era a consolidao de um lugar de trabalho comum entre intelectuais eruditos e populares (artistas, educadores,
cientistas, promotores e comunicadores de uma nova
cultura) aderentes e participantes de um mesmo pro66
67
da participao de intelectuais militantes comprometidos com o povo no prprio projeto popular de

sua libertao. Algo cuja teoria e cuja estratgia cada
movimento buscava estabelecer de acordo com a sua
ideologia e com os seus projetos de ao social e, no
limite, de construo da histria.
Evidenciar a cultura na histria e depois fazer a
crtica histrica da cultura no representa uma descoberta e nem mesmo uma grande novidade dos
movimentos de cultura popular. Entretanto, tomar
tal crtica como um ponto de partida e propor um
trabalho coletivo como histria atravs da cultura,
talvez tenha sido uma idia nova para um tipo de
prtica at ento no realizada no Brasil.
Com a proposta de retomar as culturas do povo
com o objetivo de motiv-las atravs do trabalho de
participao poltica na vida social, realizou-se uma
ao a partir das bases populares, destinada a recriar com/atravs/para o povo, a sua prpria cultura,
para conscientiz-lo atravs dela. A realizao deste
momento e deste novo movimento da histria exigiu
que deixasse de ser o lugar do puro pensamento e
da mera contemplao da cultura, para vir a ser recuperado como um lugar poltico-cultural de luta e de
transformao. Eis a razo de ser da cultura popular.
Trocando em midos, isso quer dizer que h um
espao concreto de ao poltica que se realiza na dimenso da cultura. Uma ao/atuao/participao
68
Cultura Rebelde
popular que, realizando-se atravs da prpria cultura,

participa da criao da liberdade. A cultura alienada o solo onde floresce no oprimido a conscincia
alienada. Esta conscincia o nevoeiro que impede ver, perceber e compreender a dominao social,
tal como ela existe. o olhar-opaco que impede o
ser humano de compreender sob que condies ele
existe e vive e, portanto, o olhar-que-no-desvela os
caminhos de uma participao na vida social atravs
de uma organizada ao poltica contra tudo o que
reproduz, dia a dia, a sua condio de subalterno.
Na linguagem bem peculiar dos documentos dos
primeiros anos da dcada de 1960, isso implicava incentivar e instrumentalizar, de modo conscientizador,
o povo. E, assim, agir cultural e pedagogicamente
para que ele aprendesse a se reorganizar a partir e em
torno dos elementos de sua prpria cultura. Importava, tambm, torn-lo crtico de que tal cultura, criada
agora por seres humanos conscientes e participativos,
tornava-se, para eles prprios, a sua cultura de classe.
Portanto, realizar um trabalho de cultura popular junto ao povo significa assessor-lo na tarefa de
tornar-se, por si mesmo, passo a passo, capaz de ser
o construtor de uma nova cultura popular a partir
de novas prticas coletivas. Uma cultura despojada
de valores impostos, estrangeiros e dominantes, que
refletem a lgica do polo hegemnico da sociedade e sua viso da vida em sociedade. Uma cultura
69
ascida de atos populares de liberao que reflita,

n
na crtica da prtica da liberdade, a realidade da vida
social em toda a sua transparncia.
Vamos recuar alguns passos. Estamos trabalhando
aqui com uma expresso para a qual podem ser atribudos trs sentidos. Cultura popular pode significar:
a) a cultura subalterna das classes populares por
oposio cultura dominante das classes dirigentes;
b) as diferentes formas de um trabalho realizado conjuntamente por/entre educadores populares e
grupos populares, dirigido produo de outra conscincia, de outra cultura e de outra ordem social;
c) o resultado, nunca concludo, sempre aperfeiovel, de um trabalho poltico atravs da cultura, que deveria desaguar em uma retotalizao da
cultura nacional, em termos de e sobre as bases de
uma cultura popular liberada.
Uma cultura que afirme a primazia do reconhecimento e da liberdade entre os homens e que, sendo
em um primeiro momento uma cultura de classe das
classes populares , venha a ser depois a cultura que
se abra ao desvelar do fim das relaes antagnicas
entre as classes sociais e se transforme em uma cultura
universal plenamente democrtica.
70
Cultura Rebelde
Assim, a cultura popular pouco a pouco se define

como a prtica de uma relao de compromissos e de
alianas entre movimentos de cultura popular e movimentos populares, atravs da cultura. Entre muitas
polmicas tericas, programticas e prticas, a cultura popular aspira a se tornar um projeto de realizao
coletiva de um trabalho educativo (no sentido mais
amplo e aberto da palavra) de vocao libertadora a
ser construdo como e atravs da educao popular.
A relao que sustenta a cultura popular deve ser
pensada em sua dimenso dialtica. Ela um trabalho
poltico sobre a cultura, que cria condies de transformao cultural de teor poltico entre as classes populares.
A est a base do acesso do povo participao efetiva na
luta pela transformao das estruturas sociais de poder.
Retomando os smbolos e os significados de suas
prprias razes, contidos na arte popular, nos saberes
populares, nas diferentes tradies populares em todas as suas dimenses e nos costumes patrimoniais,
e repensando-os a partir da associao entre a sua experincia de vida e a associao com os agentes e os
recursos do movimento de cultura popular, as pessoas do povo e os grupos populares podem realizar o
trabalho pedaggico de sua prpria tomada de conscincia. O trabalho de uma transformao de dentro
para fora de seus valores, de seus modos de pensar o
mundo, a vida e o destino, de suas crenas (inclusive
ou principalmente religiosas) e seus costumes.
71
4
Ora, uma cultura popular finalmente reflexiva
e, no, reflexa, completaria a sua tarefa histrica
quando assistisse ao dissolver-se das desigualdades entre as classes, acompanhada do surgimento
de uma cultura unificada a partir do povo, que
devolvesse ao imaginrio de todos o seu sentido
humano de universalidade.
Cultura rebelde HoJe

o sentido da eduCao popular
O ponto de partida para a nossa reflexo sobre o
trabalho poltico transformador da educao popular
por meio da cultura foram as experincias brasileiras entre 1961 e 1964. No perodo atual, quarenta anos mais
tarde, h um quase silncio a respeito das relaes entre a
cultura, a educao e a educao popular. Este silncio s
menor quando se trata de teorias, ideias, aes e mtodos de trabalhos com grupos indgenas, com minorias tnicas ou com outras categorias de agentes sociais em que
a dimenso cultural de suas experincias muito visvel.
como se uma modernizao das crticas polticas sociedade desigual e das propostas pedaggicas com vistas
sua superao pudesse ser agora pensada sem a questo
da cultura e, especialmente, das culturas populares.
73
Expresses como formao para a cidadania e

prtica educativa progressista parecem querer atualizar palavras antigas extremamente sonoras e sugestivas,
como conscientizao e pedagogia do oprimido.
Algumas crticas devem ser feitas maneira como
nos anos de 1960 os movimentos de cultura popular
pensaram a prpria cultura popular e estabeleceram
as suas propostas de ao cultural. Como tambm
devem ser relembradas e ressaltadas as inmeras contribuies que hoje nos possibilitam pensar a intencionalidade e a metodologia da educao popular.
A primeira crtica poderia ser a de uma apressada
submisso da cultura poltica, do smbolo ao poder. Houve sempre um evidente radicalismo em estabelecer esta relao. como se as classes dirigentes
detivessem uma espcie de poder absoluto e tivessem
um interesse absoluto em utilizar os meios de comunicao e todos os artifcios simblicos para invadir
culturas populares e impor a elas os seus valores, segundo os seus objetivos de controle do imaginrio
popular e de domesticao dos subalternos. Sabemos
que existem relaes entre um plano e o outro, mas
no so to diretamente unidirecionais e o prprio
poder deve ser pensado como uma dimenso entre
outras da cultura e das mltiplas relaes entre culturas, em uma mesma sociedade, ou em sociedades
diferentes. Sabemos tambm que em suas to diversas expresses, as culturas populares no so um mero
74
Cultura Rebelde
reflexo dos smbolos, valores, interesses e poderes das

elites eruditas. De um modo ou de outro, existem
espaos populares de criao original, de autonomia
de expresso de si mesmos e de representao de seu
mundo segundo a sua prpria experincia. Sempre
existiram estratgias de originalidade e de uma genuna afirmao de identidades peculiares, mais reflexivas do que apenas reflexas.
Nos ltimos anos, o prprio sentido da ideia de
poder e de uso poltico do poder tem tomado direes diferentes de como foi pensado anos atrs. No
devemos nos esquecer de que o progressivo desaparecimento dos regimes militares na Amrica Latina,
ao lado do crescimento de programas culturais pblicos e principalmente dos meios de comunicao de
massas, tem colocado em cena uma grande variedade
de agentes e interlocutores no campo da cultura e
mesmo no mbito das propostas e projetos de/sobre
as culturas populares. De maneira quase que natural esta aprecivel polissemia torna hoje grosseiro um
jogo de opostos como: Estado x sociedade civil, elite
dominante x povo subalterno, cultura dominante x
cultura dominada, alienado x conscientizado etc.
A segunda crtica dirigida a uma uniformizao
das diferenas culturais populares. Desde o tempo do
surgimento dos movimentos de cultura popular at
anos recentes, as classificaes de tipos e categorias
de culturas eram estabelecidas sobre certos pares de
75
opostos muito rudimentares: erudito x popular; dominante x dominado; alienado x libertado; urbano x
rural. Nos meios mais militantes, uma proclamada
unicidade de destinos a libertao autoconstruda
do povo e a construo popular de um outro modelo
de estrutura social impunha uma opacidade terica
e emprica em relao aos diferentes modelos de cultura que surgem, comunicam-se, se interinfluenciam
e se transformam. O resultado mais visvel disto era
uma reduo motivada da complexidade das culturas, da diversidade das culturas a amplos domnios
onde ela prpria era obrigada a dissolver-se.
Fora a oposio popular x erudito, o que dizer
dos povos e de culturas cuja diferena est nas diversidades histricas, tnicas e simblicas, por meio
das quais se reconhecem em sua imensa riqueza, culturas e tradies prprias, peculiares, mesmo dentro
de uma mesma unidade ampla. Tipos especficos de
pessoas e comunidades camponesas cujas experincias culturais no os opem em bloco apenas s diversas manifestaes populares de culturas urbanas, mas
que de regio para regio dentro de um mesmo pas
tomam feies prprias e observam ritmos desiguais
em suas prprias experincias de convivncia com
a modernidade. Novos sujeitos socioculturais que,
sobretudo aps se constiturem como movimentos
particulares de defesa de direitos humanos, descobrem em si mesmos a evidncia de serem tambm
76
Cultura Rebelde
sujeitos de culturas originais. Descobrem por si mesmos a maneira como alguma forma de participao
em movimentos sociais atualiza de dentro para fora
esta cultura em processo que, entre iguais culturais,
quando olhados desde um ponto de vista mais amplo, abre as portas possibilidade ampliada da afirmao de diferenas culturais de identidade, de ethos,
de estilo de vida e mesmo de projeto social.
Ao contrrio do que aconteceu nos tempos da
criao pioneira de um conceito crtico de cultura
popular, como uma forma de ao poltica atravs
da cultura, a especializao dos movimentos sociais
e uma vasta convergncia de propsitos e horizontes
tem obrigado a uma urgente reviso do lugar da cultura em toda a experincia dos movimentos populares e das organizaes no-governamentais associadas
de alguma maneira a eles.
difcil hoje lidar com algo como a classe popular, desde onde seja possvel partir de uma cultura
popular para se chegar a uma cultura de classe. Lidamos com movimentos de indgenas e movimentos de
grupos indgenas especficos. Como frente de lutas de
negros, de minorias tnicas, de sujeitos socialmente
marginalizados, de categorias profissionais, de agentes especficos de arte ou cultura, de seres humanos
empenhados na busca poltica da paz entre todas as
pessoas e todos os povos, de neomilitantes dos direitos humanos, da questo ambiental e de participantes
77
de movimentos de preservao da natureza como um

dever humano. Mesmo que o horizonte da histria a
todos unifique, no so apenas questes muito particulares ou que na prtica especializem os movimentos
e os grupos, mas tambm as diferenas de identidade e
de culturas dentro das quais todos eles se movem.
Nesse sentido, retomamos o fundamento terico-metodolgico da educao popular: a Filosofia
da Histria. Enfatizamos a necessidade dos movimentos de cultura popular pensarem seu papel e sua
atuao tendo como base a compreenso do ser humano a partir da produo da cultura. O processo
social de criao de cultura o que atribui ao ser
humano a possibilidade de afirmar-se como um ser
com conscincia a respeito do seu saber e potencializar formas de compartilh-lo.
Sabemos que, assim como no houve origens
comuns para o acontecimento das culturas, tambm
no h ritmos ou direes iguais e convergentes para
o desenvolvimento de culturas populares (indicadores so incapazes de traduzir os seus verdadeiros
significados como uma experincia simblica de
vida de um grupo humano). A prpria relao entre
tradio e modernidade algo cuja tenso somente
pode ser vivenciada e tornada significativa de dentro
para fora de cada cultura.
Esta uma ideia que valia antes para uma compreenso terica da cultura, como entre os antroplogos,
78
Cultura Rebelde
por exemplo. Mas ela tem hoje um valor muito grande

mesmo ou principalmente nos movimentos populares.
Se o que est em jogo no so apenas as faces materiais dos direitos humanos, mas todas as dimenses
dos direitos identidade, realizao da vida individual e coletiva segundo padres prprios e ritmos
peculiares de existncia, ento a maneira como tudo
isto se combina e transforma uma questo interna
a cada grupo cultural, em cada tipo de experincia
comunitria ou de movimentos sociais.
Um conjunto mais atual de experincias de movimentos sociais, to motivadamente diferenciados
em suas origens, objetivos e destinos de realizao, aos
poucos deslocou em boa parte um foco poltico sobre a ideologia para um foco mais cultural, centrado em
questes de identidade sociocultural e tica de relaes.
De alguma maneira, passamos a propsitos e
propostas ideolgicas, to uniformes quanto possvel, ideia de que, afinal, as prprias ideologias so,
tambm elas, construes culturais. Elas so maneiras prprias atravs das quais grupos de atores sociais
criam smbolos e significados que, em suas origens,
traduzem olhares particulares a respeito de si mesmos,
de sua viso de mundo e de suas estratgias de conduo do poder e de transformao da sociedade.
Em suma, ideologias polticas so construes
particulares, ainda que humanamente convergentes. Muito mais do que ao tempo do surgimento dos
79
movimentos de cultura popular, na mesma medida

em que os movimentos sociais so sensveis s diferenciaes de seus sujeitos e dos seus objetivos, eles
prprios tendem a se diferenciar de uma maneira extraordinria de acordo com o foco de sua atuao.
Ao lado dos antigos e ainda to indispensveis
movimentos populares de luta pelo direito terra e
pela reforma agrria, envolvendo os homens e mulheres do campo em praticamente todos os pases do
continente, surgem por toda parte novos movimentos ambientalistas, associados a grupos sociais organizados em torno a lutas pelos direitos humanos e a
conduta democrtica plena cidadania. Eles emergem revisitando ideais de compreenso universal, de
paz entre todos os homens e de pacificao nas relaes entre a sociedade e a natureza.
A cada dia surgem novas palavras, novos olhares de crtica e novas (algumas, to velhas!) aspiraes que em boa medida no se contrapem, mas
se somam aos antigos e atuais movimentos sociais
voltados cultura popular.
Se em algum momento do passado foi suposto
que haveria diferenas cruciais entre alguns destes
antigos e novos movimentos, agora estamos um
pouco mais sensveis a buscar, em nome dos ideais
irredutveis de justia, igualdade, paz e solidariedade, o que possa haver de fecundamente convergente entre todos eles.
80
Cultura Rebelde
Quaisquer que tenham sido as observaes

que nos anos seguintes tenham sido dirigidas ao
pensaram e projetaram realizar os antigos MCPs,
pelo menos duas entre outras contribuies deles
devem ser lembradas aqui.
Apesar do carter francamente determinista do
modelo usual de anlise de conjuntura da realidade
social e, tambm, apesar de um ingnuo simplismo na
maneira como se acreditava poder atuar politicamente atravs da cultura do povo, redimensionadas como
uma cultura nacional autnoma, consciente e revolucionria, havia um propsito de inserir o processo da
cultura no interior de uma integrao de dimenses
da prpria vida social que parece haver se diludo nas
experincias de ao cultural mais recentes.
Esta uma segunda contribuio dos movimentos de cultura popular do comeo da educao popular na Amrica Latina que merece ser lembrada aqui.
Nunca antes os sujeitos das classes populares, os camponeses, os povos indgenas foram com tanta nfase
convocados a assumirem a sua prpria passagem de
agentes econmicos a atores sociais responsveis pela
realizao de sua prpria histria.
As propostas atuais de projetos de educao popular, de educao e direitos humanos, de educao
para a paz, um apelo democratizao da cultura
associado a um desejo de realizao social dos direitos de cidadania estendidos a todas as categorias de
81
5
pessoas, por igual, no parecem possuir como proposta hegemnica a mesma aposta no poder de organizao e de transformao do povo, a partir de seu
prprio trabalho poltico. Um trabalho de reinveno
do poder, capaz de construir na histria uma sociedade plenamente solidria, em que cultura cabe
um duplo papel. O de ser, durante o processo de sua
construo, uma instncia crtica de democratizao
efetiva de smbolos, de valores e de significados da
vida social. O de ser, em sua completa realizao, a
prpria evidncia simblica da comunicao livre e
igualitria entre todas as pessoas.
Consideraes aCerCa
da Cultura rebelde em
tempos de FluideZ
Para dialogarmos a respeito da educao popular,

pensando nas contribuies do passado e nos desafios da atualidade, devemos reconhec-la como uma
educao humanizadora. Uma educao para a qual a
pessoa que se educa est destinada a conviver e a ser a
partir do que estar sempre adquirindo e reconstruindo em si mesma com-e-atravs de seus outros, em e
entre comunidades aprendentes. Aprendendo o saber
das teorias mais, e mais densamente, o saber que provm da experincia vivenciada de uma afetiva, efetiva
e crescente formao pessoal e interativa. Uma vida de
busca do outro e de compartilhamento como sentido
83
dela prpria no cotidiano, como fundamento da razo

de ser da experincia humana no mundo.
Alm dessa dimenso subjetiva, a educao popular possui um sentido poltico, do compromisso
e cuidado do cidado com a polis, da participao
assumida para a construo de seu mundo de vida
cotidiana e, por extenso, da histria de seu tempo.
Diante dessa complexidade que envolve a educao popular, decorrente de elementos objetivos e
subjetivos, retomamos questes importantes e recorrentes que incidem diretamente na sua concretizao. A primeira questo refere-se a sua essncia.
Temos defendido com frequncia a ideia de que
a educao popular recobre, mica e eticamente1,
toda uma trajetria na e da educao ao longo de
sua histria do Brasil.
A partir do final da dcada de 1950 surgiram
vrios trabalhos de educao voltados para as
camadas populares, tendo em comum o desejo
1. mico e tico, aqui, no sentido usado corriqueiramente
na antropologia, e derivados de fonmico e de fontico. Ao
primeiro termo correspondem os nomes e os sentidos dados
a algo de uma cultura pelos participantes ativos da prpria
cultura (como os termos que designam os objetos, os smbolos e os gestos com que se vivem os sentidos peculiares de
um ritual). Ao segundo correspondem os termos conceituais
e as interpretaes de sentido dados por algum alheio a esta
cultura, como aqueles que uma antroploga, pesquisadora de
um ritual indgena, utiliza para descrev-lo e interpret-lo.
84
Cultura Rebelde
de contribuir para a construo de uma sociedade mais justa e democrtica. Educao de

base, educao de adultos, educao popular,
os nomes eram vrios de acordo com a conjuntura social e poltica do momento. A partir
da segunda metade dos anos 1970, a expresso
educao popular passou a ser a mais usada.
A educao popular muitas vezes confundida
com educao informal ou educao no-formal o que significa no referida ao sistema
escolar formal. Creio porm que essa reduo
acaba por no considerar as iniciativas de diversas escolas que, em diferentes lugares deste
pas, procuram levar adiante uma educao
crtica, voltada para a expanso da autonomia
e da responsabilidade social de seus alunos...
Pode-se considerar que a expresso educao
popular designa uma proposta de educao,
uma inteno, uma diretriz, um rumo que
se realiza em diversas atividades, formais ou
informais. (Costa, 2000, p.11-2)
De alguma maneira, em semelhana com a ideia

de Beatriz Costa (2000), acreditamos que a educao
popular uma concepo de educao. uma investidura, em intencionalidade, do sentido social das
ideias e das prticas pedaggicas.
Ao longo da trajetria da educao popular no Brasil surgiram inmeras interpretaes e atribuies dadas
a ela. Nos setores mais vinculados aos movimentos sociais e trabalhos de base nas comunidades ela foi compreendida como um instrumento poltico-pedaggico
a servio das classes populares. No entanto, a ideia
85
mais difundida entre ns a respeito do que a educao

popular insiste em associ-la a um trabalho pedaggico
multivariado, realizado de preferncia por setores mobilizados da sociedade civil. Em seu nome, dentro e fora
do mbito da escola tomada aqui no seu sentido mais
institucional e mais didaticamente profissional o seu
sujeito preferencial so membros das classes subalternas.
Entre esses dois extremos estavam e esto, de um lado,
aqueles que defendem ser a educao popular uma entre
as formas de preparao das classes populares para algum tipo de transformao social decorrente de uma tomada do poder e para a instaurao de uma alternativa
socialista sociedade capitalista e opressora. E esto do
outro lado aqueles para quem a educao popular um
instrumento cultural, destinado a elevar de maneira justa e no-supletiva a qualidade de vida das pessoas e das
famlias excludas, a comear pela oferta de um tipo de
educao que instaure nele a plenitude da pessoa cidad.
Em uma ou na outra direo mas, com maior
nfase, na primeira direo e em suas variantes
vizinhas , tanto ontem como hoje, o que caracteriza a educao popular o seu esforo em recuperar
como novidade a tradio pedaggica de um trabalho fundado em, pelo menos, quatro pontos:
a) o mundo em que vivemos pode e deve ser
transformado continuamente em algo melhor, mais
justo e mais humano;
86
Cultura Rebelde
b) esta mudana contnua um direito e um

dever de todas as pessoas que se reconheam convocadas a participarem dela;
c) a educao possui aqui um lugar no absoluto,
mas importante, pois a ela cabe criar possibilidades para
que as pessoas sejam destinadas a se verem como coconstrutoras do mundo em que vivem, o que significa algo
mais do que serem preparados para viverem no limite
dos produtores de bens e de servios em mundos sociais
que conspiram contra as suas prprias humanidades;
d) aos excludos dos bens da vida e dos bens do
saber, o direito educao, que, alm de ser uma educao de qualidade, seja tambm um lugar em que a
cultura e o poder sejam pensados a partir deles: de sua
condio, de seus saberes e de seus projetos sociais2.
2. Sobre o passado e atualidade destas questes, alm de trabalhos
antigos e atuais bastante conhecidos, entre Paulo Freire, Beatriz
Costa, Osmar Fvero, Luis Eduardo Wanderlei, Celso Beigisel,
Moacir Gadotti, Rosa Maria Torres, Pedro Benjamim Garcia,
Oscar Jara, Marcela Gajardo, Sergio Rodriguez, Luis Eduardo
Garcia-Huidobro e tantos outros, queremos indicar alguns livros
recentes. Um deles Educao popular em busca de alternativas
uma leitura desde o campo democrtico e popular, de Conceio
Paludo, publicado pela Tomo Editorial em parceria com o Camp,
de Porto Alegre, em 2001. O outro a excelente coletnea de
artigos reunida em Educao popular hoje variaes sobre o tema,
coordenado por Marisa Vorraber Costa e publicado pela Edies
87
Pois bem, como est a educao popular hoje?

Como e quais prticas poltico-pedaggicas so realizadas com crianas, adolescentes, jovens, adultos e
idosos reconhecidos como de algum modo pertencentes a classes, segmentos ou culturas populares hoje no Brasil?
O popular no tomado aqui somente
como um adjetivo de teor ideolgico, mas consideramos as condies materiais concretas das
pessoas. Seguidos censos nacionais do IBGE
tm demonstrado que entre mendigos, desempregados crnicos, famlias abaixo do nvel social
da pobreza segundo critrios da ONU, trabalhadores submetidos a salrios mnimos, as pessoas
populares somam cerca de das e dos brasileiros.
Pois bem, de que educao pode ou deve participar esta imensa maioria de pessoas na atual
conjuntura brasileira?
Elas podem participar da educao oferecida
pelas escolas pblicas: os estabelecimentos de ensino municipais, estaduais ou mesmo federais. Alm
do que existe como oferta regular, podem se inserir,
quando jovens ou adultos analfabetos, por exemLoyola, de So Paulo, em 1998. Um terceiro a no menos
proveitosa coletnea de textos organizada por Pedro Benjamim
Garcia em O pndulo das ideologias a educao popular e o desafio das ideologias, publicado pela Relume-Dumar, do Rio de
Janeiro, em 1994.
88
Cultura Rebelde
plo, em campanhas provisrias ou em movimentos

e programas de educao de jovens e adultos (EJA).
Elas podem participar de uma educao oferecida
por instituies conveniadas quando uma escola,
por exemplo, mantida com recursos pblicos e
com recursos e trabalhos civis, particulares, empresariais ou organizao no-governamental (ONG).
Elas podem participar de diferentes tipos de agncias de treinamento, de qualificao profissional ou
de formao da pessoa, criadas e mantidas por instituies patronais. Os casos e exemplos so mais
numerosos do que imaginamos.
Finalmente, elas podem participar de experincias pedaggicas oferecidas por instituies civis e, de
algum tempo para c, de cenrios pedaggicos sob a
responsabilidade de governos municipais ou mesmo
estaduais, cuja proposta de trabalho cultural atravs
da educao inclui, de algum modo, as palavras e as
ideias contidas no iderio da educao popular.
Como um exerccio para pensar e buscar sentidos, nos concentremos nas duas ltimas possibilidades. Sabemos que existe um interesse crescente
das empresas capitalistas (nacionais e o internacionais) pela educao:
a) preocupam-se em qualificar os seus quadros, qualquer que seja o seu nvel, sabendo que, a
cada dia mais, possuir pessoal competente, educa89
do e treinado essencial para a eficcia da produo

e o andamento dos negcios (a qualidade total est
fundada na qualificao competente de quadros);
b) procuram intervir em polticas e em propostas
de educao, sabedores de que delas podero resultar
benefcios para o andamento e o desenvolvimento da
estrutura e da lgica do mundo dos negcios, em um
cenrio cada vez mais competitivo;
c) investem diretamente em educao, como
um crescente bom negcio entre outros negcios
dignos de aplicao financeira3.
Na sociedade capitalista, a pessoa educada o sujeito produtivo e o lugar onde se afere o valor-de-uso
ou o valor-de-troca do saber no a sociedade em que
se vive, mas o mercado em que se produzem tipos de
bens e servios, modos de poder e estilos culturais, o
ser algum na vida. Isto , uma pessoa educada para
ser o sujeito competente, competitivo e produtivo em
um mercado em que tudo se vende e compra, e onde
importa ver o sujeito produtivo transformado em um
3. A respeito deste tema, seria oportuno ler com ateno O
banco mundial e as polticas educacionais, organizado por Lvia
de Tommasi, Miriam Jorge Warde e Srgio Haddad e publicado pela Cortez Editora em convnio com a PUC-SP e a
Ao Educativa, em 2000.
90
Cultura Rebelde
ator de um consumo que, dizem, move e mover o

que se d o nome de nosso mundo. Um mundo
que, vemos e sabemos, globaliza economias e esquece
de planetarizar pessoas livres e felizes. E no tanto pelo
que compram, mas atravs do como conseguem ser e
viver as suas vidas. Uma vida em que o trabalho e o
mercado deveriam ser uma estao por onde se passa
e nunca a viagem que se faz.
Portanto, no contexto atual, permanece presente nas aes destinadas classe ou setores populares
uma diversidade de teorias e prticas que esto fundadas em uma diferena muito essencial: intencionalidade das interaes de que decorrem seus processos e seus produtos. No caso da educao profissionalizante, por exemplo, destinada majoritariamente
s pessoas que no conseguem acessar a universidade
e dirigidas a alguma forma de trabalho operacional,
no existe, por certo, uma motivao forte em alterar
na pessoa do sujeito-aprendente mais do que as suas
qualidades enquanto um aprendiz que se capacita e
habilita a um tipo adequado e competente de exerccio produtivo. H uma instrumentalizao funcional da educao que passa a ser dirigida pelas aes
de mercado, crescente no imaginrio de educadores
e nas experincias didticas das escolas.
Em direo oposta, acreditamos que, ontem e
hoje, a educao popular toma os seus sujeitos-educandos como atores ativos de um tipo de trabalho
91
ao redor do ensinar-e-aprender. Um exerccio cultural atravs da educao, em que a participao

pessoal e interativa nos prprios processos de deciso a respeito de tudo o que envolve a comunidade aprendente de que tais atores so parte, faz parte
da essncia do prprio trabalho pedaggico. Eis o
momento em que iniciativas tais como conselhos de
escola, constituinte escolar, relao escola-comunidade, oramento participativo, economia solidria,
organizao de base e formao poltica deixam de
ser (ou deveriam deixar de ser) figuras de retrica
partidria ou de determinados movimentos sociais
para se transformarem no prprio fundamento do
processo de criao e de consolidao de prticas
emancipatrias. E isto est ligado a um outro ponto
de origem da educao popular. O reconhecimento
dos sujeitos como pessoas humanas e como atores
sociais cujos direitos participao dos processos de
deciso sobre as suas vidas, sobre os seus destinos e,
mais ainda, sobre os da sociedade em que vivem e
da cultura de que so parte e partilham vo muito
alm do mbito da aprendizagem institucional. Ela
assume como tarefa sua a formao integral, crtica
e criativa do todo da pessoa de seus educandos. Ela
revisita sem cessar uma imagem cara a Paulo Freire:
ensinar a pessoa a ler palavras apenas o primeiro
passo de um ensino-sem-fim do ler o seu mundo.
Habilitar atores produtivos em termos de trabalho
92
Cultura Rebelde
apenas uma primeira ou segunda estao de uma

viagem que passa tambm pela e que desgua na formao do sujeito poltico, do cotidiano do bairro
histria de seu tempo.
Assim, hoje, no incio do sculo 21, a educao popular dever ser realizada de forma a reafirmar
a sua essncia, o compromisso com a causa do povo
e uma prtica pedaggica que pergunte s pessoas
quem elas so, que se abre a ouvi-las dizer como elas
desejam e no desejam ser; em que mundo querem
viver; a que mundo de vida social esto dispostas a
ser preparadas para preservar, criar ou transformar.
Claro, ontem como hoje, este tipo de inteno pode
parecer algo muito ilusrio; pode parecer mesmo
uma utopia. Mas se a educao empresarial dirigida a no-empresrios trata de criar pessoas para um
tipo de mundo social, porque no acreditar se ns
cremos que ele no o melhor dos mundos que
possvel pensar e pr em prtica, inclusive por meio
do aparato pblico (pblico quer dizer: de todos
ns), um tipo de educao que sonhe participar,
dentro e fora da sala de aula, da criao de pessoas
capazes de aprender a conhecer e a compreender por
conta prpria, mas umas atravs das outras, o tipo
de sociedade em que vivem. Isso quando cremos que
um outro mundo possvel.
Em um plano mais amplo, a educao popular
deve criar condies para que o sujeito seja um ator cul93
tural do dever solidrio de criar, passo a passo, o mundo social da crescente plenitude dos direitos humanos,
estendidos a todos em todas as suas dimenses. Antes
de tornar-se um profissional competente em sua rea de
interesse ou de vocao, ele estuda, cria saberes, aprende e ensina, sendo e para ser a pessoa participante que
se envolve em tornar-se corresponsvel pela construo
deste mundo. Apenas no contexto deste quadro universal em que somos criadores crticos de nossos mundos
de vida cotidiana e dos rumos de nossos destinos e da
histria que fundamos que faz sentido sermos, tambm, uma fora de trabalho. Esta tambm a diferena
entre o fazer a vida vencer e o vencer na vida. Que
no se veja aqui um jogo de palavras!!!
Vemos nossa volta um crescimento ameaador
de estilos de educao voltados a criar atores sociais
profundamente competitivos, individualistas e voltados a um projeto de realizao de vida por meio da
concorrncia em busca do sucesso. De um sucesso
desenhado em uma escala sem fim, no raro sugerido
como a razo do viver e a chave de toda a felicidade.
Ora, a educao popular pretende conspirar contra
isto. Pretende ser uma outra educao vivel. Sim,
uma outra concepo, uma alternativa. Um projeto
mltiplo, mas convergente em ser o de uma educao francamente oposta a toda a criao de pessoas,
de vocaes e de identidades regidas pelo mercado.
No entanto, a complexidade do momento em
94
Cultura Rebelde
que vivemos tanta que resulta difcil identificar as

prticas condizentes com um projeto neoliberal.
Nesse sentido, seria uma desistncia ingnua no
nos darmos conta de que este , tambm, um momento de escolhas. Um tempo de opes entre formas sociais de criar e viver a experincia polissmica
da educao, onde mais do que nunca projetos de
reproduo ou de recriao de mundos sociais so
divergentes, mais do que apenas diferentes.
A educao popular se volta contra o fundamento do modelo de sociedade, de prticas sociais
associadas ao trabalho e ao capital, e de pessoas
submetidas a uma tal vida e adequadas a uma tal
lgica de trocas de bens, de servios e de sentidos
mercadolgicos. Eis porque, em suas formas atuais,
experincias de educao popular no tm problemas em criar comunidades e pessoas aprendentes
culturalmente desajustadas no tipo de mundo em
que vivem. Pessoas que, desde o lugar de cho dos
excludos a que foram socialmente condenadas, acreditam com os seus educadores que a educao no
muda o mundo. Mas que ela muda pessoas. E que
pessoas transformam os seus mundos.
Portanto, a educao deveria estar tambm dirigida a lidar com pessoas para quem aprender venha
a ser algo prximo ao transformar-se em um algum
consciente e motivado a participar com outros de
um trabalho cultural e poltico destinado a criar um
95
outro tipo de vida social, mais justa, mais humana,

mais igualitria, mais livre, mais solidria.
O lugar que avalia o efeito da educao no
nem ela prpria e nem o mercado do capital.
a qualidade da prpria vida cotidiana, medida (se
isto se mede) pelo envolvimento de mais e mais
pessoas dispostas a serem, como dizamos h muitos anos e por que no repetir agora? sujeitos
protagnicos de seu prprio destino. Protagnico parece uma palavra pedante para os participantes dos grupos de base da educao popular. A
menos que se diga a ele que a histria dos grandes
heris montados a cavalo, com espadas e esporas,
foi construda por mulheres e homens como eles.
A menos que se diga a eles que protagnico pode
ser algum que se junta com outros para construrem juntos, ativos, conscientes e participantes, o
seu prprio mundo, a sua prpria vida.
Para reafirmarmos e ressaltarmos o significado
da educao popular na atualidade conveniente
apontarmos alguns elementos que definem a educao popular:
a) uma concepo fundamentada em um referencial terico-metodolgico que parte da vivncia e
da prtica concreta dos sujeitos para desvelar a conjuntura, os aspectos culturais e estruturais, na perspectiva
de recriar o conhecimento e a ao transformadora;
96
Cultura Rebelde
b) exige uma coerncia entre a concepo terico-metodolgica e o posicionamento poltico-pedaggico: a intencionalidade de construir a autonomia
e emancipao dos sujeitos;
c) os sujeitos populares so reconhecidos como
protagonistas do seu aprendizado e de sua emancipao a aprendizagem compreendida como processo e no como produto ou resultado;
d) o dilogo e o conflito so constitutivos do
processo de aprendizagem, que deve se pautar e construir valores ticos, democrticos e emancipatrios.
Frente a essa compreenso de que a educao popular uma concepo de educao, evidencia-se que
esta possui uma causa e uma intencionalidade a
construo da autonomia dos sujeitos oprimidos. A
materialidade dessa concepo ocorre por meio de prticas pedaggicas em diversos espaos: escolas populares, movimentos e projetos sociais populares, pastorais
sociais, ONGs, associaes, sindicatos etc. Embora a
tarefa da educao popular seja histrica a transformao da realidade opressora na perspectiva da libertao dos sujeitos , a forma como o enfrentamento
ocorrer depender dos aspectos da conjuntura.
Nesse incio de sculo 21, a educao popular
vem sendo concretizada em diferentes espaos edu97
Cultura Rebelde
cativos, tanto formais como informais. Espaos estes que, por meio da vivncia da educao popular,
revelam as contradies, experimentam o conflito,
o medo e a ousadia, buscam o dilogo e a cumplicidade rumo intencionalidade provocada por essa
concepo de educao:
a) no espao escolar, a educao popular tem
buscado aprofundar a relao escola-comunidade,
como tambm democratizar a gesto e construir o
protagonismo infanto-juvenil;
b) nos governos populares e nos projetos de
ONGs progressistas, a educao popular tem sido a
referncia para fomentar a participao popular no
controle social das polticas pblicas e nos espaos de
democracia participativa conselhos e fruns;
c) nos projetos e movimentos culturais e tnicoraciais, a educao popular revela a prtica da resistncia, da amorosidade, da tradio, da criatividade, da
esttica e da solidariedade;
d) nos movimentos sociais e sindicatos populares, a formao poltica e as estratgias de luta permanecem sendo construdas pela educao popular,
que na atual conjuntura enfrenta o desafio de construir a unidade na diversidade, superando a frag-
mentao para construir uma fora com uma proposta alternativa; isto implica fortalecer as redes e
as articulaes de iniciativas populares por meio de
processos pedaggicos crticos e propositivos.
A educao como prtica de liberdade, ao
contrrio daquela que prtica de dominao,
implica a negao do homem abstrato, isolado, solto, desligado no mundo, assim tambm
a negao do mundo como uma realidade ausente nos homens. (Freire, 2002, p.70)
Embora a conjuntura apresente permanentes e

novos desafios, a prtica pedaggica fundamentada
na concepo de educao popular s ser garantida se assumirmos a sua dimenso poltica, esttica
e tica. Isso implica a aceitao do novo, a rejeio
da discriminao e a reflexo crtica sobre a prtica,
sem abrir mo do rigor metodolgico, da pesquisa,
da competncia, da criticidade, do respeito aos diferentes saberes e do comprometimento.
Por essa concepo, o dilogo pode criar, no
processo de construo do conhecimento, possibilidades para os sujeitos se compreenderem como em
constante aprendizado e se assumirem responsveis
por aes que garantam atitudes e vozes. Portanto,
que rompam com as diversas formas de opresso
vigente em nossa sociedade e tambm revelem a diversidade cultural, tnica e de gnero.
99
A conscientizao no pode parar na etapa do

desvelamento da realidade. A sua autenticidade se d quando a prtica de desvelamento
da realidade constitui uma unidade dinmica
e dialtica com a prtica da transformao.
(Freire, 1981, p. 117)
A conscientizao da totalidade implica um processo dialtico de aproximao da realidade, leitura

de mundo para desvelar sua organizao e as contradies que lhe so inerentes. A decodificao e
problematizao da realidade em sua diversidade requerem uma ciso e uma reorganizao dos saberes
e prticas em uma nova interao, o que configura a
transformao da realidade, uma das transformaes
possveis pela educao popular, ontem e agora.
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entrevistas a Mathieu Galey. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira.
Nota dos autores:

Alguns dos textos colocados aqui foram retirados de documentos de poca, em tempos de ditadura. Eram documentos em mimegrafo, sem
indicaes de lugar, data e autor. Outros foram
retirados de textos depois reunidos por Osmar
Fvero no livro Memria dos Anos Sessenta
Cultura Popular e Educao Popular, da Editora Graal. Outros so textos retirados de autores
hispano-americanos cujas referncias esto perdidas entre muitos papis.
107

Escritos Sobre A Educação Popular

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Capa e projeto grfico

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

ndices para catlogo sistemtico:

4. Cultura Rebelde hoje o sentido

da ordem do poder estabelecido sobre princpios de

Carlos Rodrigues Brando

a eduCao Como Cultura popular:

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Aqui, consideramos dois sentidos usuais para a

Um olhar sobre a histria

Com excees, o trabalho pedaggico escolar

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

professores leigos, muitos deles pouco mais do que

aprendizes, a menos que fossem escravos. Determinavam o nmero mximo de

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

comeou a processar-se, em algumas regies do pas, uma real expanso do ensino

associada aos movimentos civis e lutas pela

Ao iniciar-se o perodo republicano, a situao da instruo popular no era das

Uma luta pela educao ento dirigida ao

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

de uma sociedade democrtica. O segundo: modificaes fundamentais nas formas e na qualidade da

educao. Eles corrigem uma viso costumeira,

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

e das reivindicaes das camadas populares

socializao de crianas e adolescentes no interior

Mas o que a memria erudita que escreve as

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

de trabalho, no pleno exerccio da cidadania e no

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

va-se de intervir sobre a totalidade da ordem e da

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

busca de um novo acercamento dos adultos.

internacionalizados como paradigmas legtimos

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

processos polticos de organizao e mobilizao de

nais de educao de adultos e de trabalhos agenciados

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

4) afasta-se de ser to somente uma atividade

independentemente do nome que levem, se

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

to poltico, capaz de transformar relaes sociais de

Em suas formas mais consequentes, que hoje

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

3) a progressiva participao do trabalho do educador no trnsito dos sujeitos populares de agentes

entre os membros, a superao dos dogmatismos e preconceitos etc., constituem

Ao existir dentro e alm de situaes formais de

de seu conhecimento a servio de um trabalho

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

1 A histria da educao dirigida s classes