Sexta - Estudo adicional

Provrbios: Uma questo de vida ou morte - Lio 212015

Os 10 Mandamentos
Patriarcas e Profetas, 303-314. Israel Recebe a Lei.
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Logo depois de se acamparem no Sinai, Moiss foi chamado montanha a encontrar-se com Deus. Sozinho
subiu a ngreme e spera vereda, e aproximou-se da nuvem que assinalava o lugar da presena de Jeov.
Israel ia ser agora tomado em uma relao ntima e peculiar para com o Altssimo - sendo incorporado como
uma igreja e nao sob o governo de Deus. A mensagem dada a Moiss, para o povo, foi:
"Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias, e vos trouxe a Mim; agora
pois, se diligentemente ouvirdes a Minha voz, e guardardes o Meu concerto, ento sereis a Minha
propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a Terra Minha. E vs Me sereis um reino
sacerdotal e o povo santo." xo. 19:4-6.
Moiss voltou ao acampamento, e, tendo convocado os ancios de Israel, repetiu-lhes a mensagem divina.
Sua resposta foi: "Tudo o que o Senhor tem falado, faremos." Assim entraram em um concerto solene com
Deus, comprometendo-se a aceit-Lo como seu Governador, pelo que se tornavam, em sentido especial,
sditos sob Sua autoridade.
De novo seu lder subiu a montanha; e o Senhor lhe disse: "Eis que Eu virei a ti numa nuvem espessa, para
que o povo oua, falando Eu contigo, e para que tambm te creiam eternamente." Quando deparavam
dificuldades no caminho, estavam dispostos a murmurar contra Moiss e Aro, e acus-los de tirar as hostes
de Israel do Egito para as destruir. O Senhor queria honrar Moiss perante eles, a fim de que pudessem ser
levados a confiar em suas instrues.
Deus Se propunha fazer da ocasio em que falaria a Sua lei uma cena de terrvel grandeza, altura do
exaltado carter da mesma. O povo deveria receber a impresso de que todas as coisas ligadas ao servio
de Deus, deviam ser consideradas com a maior reverncia. O Senhor disse a Moiss: "Vai ao povo, e
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santifica-os hoje e amanh, e lavem eles os seus vestidos; e estejam prontos para o terceiro dia; porquanto
no terceiro dia o Senhor descer diante dos olhos de todo o povo sobre o Monte Sinai." Durante esses dias
intermedirios, todos deviam ocupar o tempo em preparao solene para comparecer perante Deus. Suas
pessoas e vestes deviam estar livres de impureza. E, ao indicar-lhes Moiss os pecados, deviam dedicar-se
humilhao, jejum e orao, a fim de que o corao deles da fosse limpo da iniqidade.
A preparao fora feita, conforme o mandado; e, em obedincia a outra ordem, determinou Moiss que fosse
colocado um obstculo em redor do monte, para que nem homem nem animal pudesse introduzir-se no
recinto sagrado. Se algum se arriscasse a to-somente toc-lo, o castigo seria a morte instantnea.
Na manh do terceiro dia, volvendo-se os olhares de todo o povo para o monte, o cimo deste estava coberto
de uma nuvem densa, que se tornou mais negra e compacta, descendo at que toda a montanha foi envolta
em trevas e terrvel mistrio. Ento se ouviu um som como de trombeta, convocando o povo para encontrarse com Deus; e Moiss guiou-os ao p da montanha. Da espessa treva chamejavam vvidos relmpagos,
enquanto os ribombos do trovo ecoavam e tornavam a ecoar por entre as montanhas circunvizinhas. "E
todo o Monte de Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo; e o seu fumo subiu como
fumo de um forno, e todo o monte tremia grandemente." "A glria do Senhor era como fogo devorador no
cume do monte", vista da multido congregada. "E o sonido da buzina ia crescendo em grande maneira."
To terrveis eram os sinais da presena de Jeov que as hostes de Israel tremeram de medo, e caram
prostrados perante o Senhor. Mesmo Moiss exclamou: "Estou todo assombrado, e tremendo." Heb. 12:21.
E ento cessaram os troves; no mais se ouviu a trombeta; a terra ficou calada. Houve um tempo de
solene silncio, e ento se ouviu a voz de Deus. Falando da espessa escurido que O envolvia,
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encontrando-Se Ele sobre o monte, rodeado de um acompanhamento de anjos, o Senhor deu a conhecer a
Sua lei. Moiss, descrevendo esta cena, diz: "O Senhor veio de Sinai, e lhes subiu de Seir; resplandeceu
desde o monte Par, e veio com dez milhares de santos; Sua direita havia para eles o fogo da lei.
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Na verdade ama os povos; todos os Seus santos esto na Tua mo; postos sero no meio, entre os Teus
ps, cada um receber das Tuas palavras." Deut. 33:2 e 3.
Jeov revelou-Se no somente na terrvel majestade de juiz e legislador, mas como um compassivo guarda
de Seu povo: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido." xo. 20:2.
Aquele a quem j haviam conhecido como seu guia e libertador, que os trouxera do Egito, preparando-lhes
caminho atravs do mar e subvertendo Fara e seus exrcitos, que assim Se mostrara superior a todos os
deuses do Egito, Esse era o que agora falava a Sua lei.
A lei no fora proferida naquela ocasio exclusivamente para o benefcio dos hebreus. Deus os honrou,
fazendo deles os guardas e conservadores de Sua lei, mas esta deveria ser considerada como um depsito
sagrado para todo o mundo. Os preceitos do Declogo so adaptados a toda a humanidade, e foram dados
para a instruo e governo de todos. Dez preceitos breves, compreensivos, e dotados de autoridade,
abrangem os deveres do homem para com Deus e seus semelhantes; e todos baseados no grande princpio
fundamental do amor. "Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas
as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo." Luc. 10:27; Deut. 6:4 e 5;
Lev. 19:18. Nos Dez Mandamentos estes princpios so apresentados pormenorizadamente, e aplicveis s
condies e circunstncias do homem.
"No ters outros deuses diante de Mim." xo. 20:3.
Jeov, o Ser eterno, existente por Si mesmo, incriado, sendo o originador e mantenedor de todas as coisas,
o nico que tem direito a reverncia e culto supremos. Probe-se ao homem conferir a qualquer outro
objeto o primeiro lugar nas suas afeies ou servio. O que quer que acariciemos que tenda a diminuir
nosso amor para com Deus, ou se incompatibilize com o culto a Ele devido, disso fazemos um deus.
"No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem
embaixo na Terra, nem nas guas debaixo da Terra. No te encurvars a elas nem as servirs."
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O segundo mandamento probe o culto ao verdadeiro Deus por meio de imagens ou semelhanas. Muitas
naes gentlicas pretendiam que suas imagens eram meras figuras ou smbolos pelos quais adoravam a
Divindade; mas Deus declarou que tal culto pecado. A tentativa de representar o Eterno por meio de
objetos materiais, rebaixaria a concepo do homem acerca de Deus. A mente, desviada da perfeio infinita
de Jeov, seria atrada para a criatura em vez de o ser para o Criador. E, rebaixando-se suas concepes
acerca de Deus, semelhantemente degradar-se-ia o homem.
"Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso." A ntima e sagrada relao de Deus para com Seu povo
representada sob a figura do casamento. Sendo a idolatria o adultrio espiritual, o desprazer de Deus
contra a mesma apropriadamente chamado cime.
"Visito a maldade dos pais nos filhos, at a terceira e a quarta gerao daqueles que Me aborrecem."
inevitvel que os filhos sofram as conseqncias das ms aes dos pais, mas no so castigados pela
culpa deles, a no ser que participem de seus pecados. D-se, entretanto, em geral o caso de os filhos
andarem nas pegadas de seus pais. Por herana e exemplo os filhos se tornam participantes do pecado do
pai. Ms tendncias, apetites pervertidos e moral vil, assim como enfermidades fsicas e degenerao, so
transmitidos como um legado de pai a filho, at a terceira e quarta gerao. Esta terrvel verdade deveria ter
uma fora solene para restringir os homens de seguirem uma conduta de pecado.
"Fao misericrdia em milhares aos que Me amam e guardam os Meus mandamentos." Proibindo o culto
aos falsos deuses, o segundo mandamento envolve a ordem de adorar o verdadeiro Deus. E aos que so
fiis em Seu servio, promete-se a misericrdia, no meramente terceira e quarta gerao, como
ameaada a ira contra os que O aborrecem, mas a milhares de geraes.
"No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo; porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o
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Seu nome em vo." xo. 20:7.

Este mandamento no somente probe os falsos juramentos e juras comuns mas veda-nos o uso do nome
de Deus de maneira leviana ou descuidada, sem atentar para a sua terrvel significao. Pela precipitada
meno de Deus na conversao comum, pelos apelos a Ele feitos em assuntos triviais, e pela freqente e
impensada repetio de Seu nome, ns O desonramos. "Santo
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e tremendo o Seu nome." Sal. 111:9. Todos devem meditar em Sua majestade, pureza e santidade, para
que o corao possa impressionar-se com uma intuio de Seu exaltado carter; e Seu santo nome deve
ser pronunciado com reverncia e solenidade.
"Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo
dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu
servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que est dentro das tuas portas. Porque
em seis dias fez o Senhor os cus e a Terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou, portanto
abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou." xo. 20:8-11.
O sbado no apresentado como uma nova instituio, mas como havendo sido estabelecido na criao.
Deve ser lembrado e observado como a memria da obra do Criador. Apontando para Deus como Aquele
que fez os cus e a Terra, distingue o verdadeiro Deus de todos os falsos deuses. Todos os que guardam o
stimo dia, do a entender por este ato que so adoradores de Jeov. Assim, o sbado o sinal de
submisso a Deus por parte do homem, enquanto houver algum na Terra para O servir. O quarto
mandamento o nico de todos os dez em que se encontra tanto o nome como o ttulo do Legislador. o
nico que mostra pela autoridade de quem dada a lei. Assim contm o selo de Deus, afixado Sua lei,
como prova da autenticidade e vigncia da mesma.
Deus deu aos homens seis dias nos quais trabalhar, e exige que seus trabalhos sejam feitos nos seis dias
destinados a isso. Atos necessrios e misericordiosos so permitidos no sbado; os doentes e sofredores
em todo o tempo devem ser tratados; mas o trabalho desnecessrio deve ser estritamente evitado. "Se
desviares o teu p do sbado, e de fazer a tua vontade no Meu santo dia, e se chamares ao sbado
deleitoso, e santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem
pretendendo fazer a tua prpria vontade. ..." Isa. 58:13. Tampouco fica nisto a proibio. "Nem falar as tuas
prprias palavras", diz o profeta. Aqueles que no sbado discutem assuntos de negcios ou fazem planos,
so considerados por Deus como se estivessem empenhados na prpria transao de negcio. Para
santificar o sbado no devemos mesmo permitir que nosso esprito se ocupe com coisas de carter
mundano. E o mandamento inclui todos dentro de nossas portas. Os que convivem na
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casa devem durante as horas sagradas pr de parte suas ocupaes mundanas. Todos devem unir-se a
honrar a Deus por meio de um culto voluntrio em Seu santo dia.
"Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na Terra que o Senhor teu Deus te d."
xo. 20:12.
Os pais tm direito ao amor e respeito em certo grau que a nenhuma outra pessoa devido. O prprio Deus,
que ps sobre eles a responsabilidade pelas almas confiadas aos seus cuidados, ordenou que durante os
primeiros anos da vida estejam os pais em lugar de Deus em relao aos seus filhos. E aquele que rejeita a
lcita autoridade de seus pais, rejeita a autoridade de Deus. O quinto mandamento exige que os filhos no
somente tributem respeito, submisso e obedincia a seus pais, mas tambm lhes proporcionem amor e
ternura, aliviem os seus cuidados, zelem de seu nome, e os socorram e consolem na velhice. Ordena
tambm o respeito aos ministros e governantes, e a todos os outros a quem Deus delegou autoridade.
Este, diz o apstolo, " o primeiro mandamento com promessa". Efs. 6:2. Para Israel, esperando em breve
entrar em Cana, era um penhor, ao obediente, de uma vida longa naquela boa terra; mas tem ele uma
significao mais ampla, incluindo todo o Israel de Deus e prometendo vida eterna sobre a Terra, quando
esta estiver livre da maldio do pecado.
"No matars." xo. 20:13.
Todos os atos de injustia que tendem a abreviar a vida; o esprito de dio e vingana, ou a
condescendncia de qualquer paixo que leve a atos ofensivos a outrem, ou nos faa mesmo desejar-lhe
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mal (pois "qualquer que aborrece seu irmo homicida"); uma negligncia egosta de cuidar dos
necessitados e sofredores; toda a condescendncia prpria ou desnecessria privao, ou trabalho
excessivo com a tendncia de prejudicar a sade - todas estas coisas so, em maior ou menor grau,
violao do sexto mandamento.
"No adulterars." xo. 20:14.
Este mandamento probe no somente atos de impureza, mas pensamentos e desejos sensuais, ou
qualquer prtica com a tendncia de os excitar. A pureza exigida no somente na vida exterior, mas nos
intuitos e emoes secretos do corao. Cristo, que ensinou os deveres impostos pela lei de Deus, em seu
grande alcance, declarou ser o mau pensamento ou olhar to verdadeiramente pecado como o o ato ilcito.
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"No furtars." xo. 20:15.
Tanto pecados pblicos como particulares so includos nesta proibio. O oitavo mandamento condena o
furto de homens e trfico de escravos, e probe a guerra de conquista. Condena o furto e o roubo. Exige
estrita integridade nos mnimos detalhes dos negcios da vida. Veda o engano no comrcio, e requer o
pagamento de dbitos e salrios justos. Declara que toda a tentativa de obter-se vantagem pela ignorncia,
fraqueza ou infelicidade de outrem, registrada como fraude nos livros do Cu.
"No dirs falso testemunho contra o teu prximo." xo. 20:16.
Aqui se inclui todo falar que seja falso a respeito de qualquer assunto, toda tentativa ou intuito de enganar
nosso prximo. A inteno de enganar o que constitui a falsidade. Por um relance de olhos, por um
movimento da mo, uma expresso do rosto, pode-se dizer falsidade to eficazmente como por palavras.
Todo exagero intencional, toda sugesto ou insinuao calculada a transmitir uma impresso errnea ou
desproporcionada, mesmo a declarao de fatos feita de tal maneira que iluda, falsidade. Este preceito
probe todo esforo no sentido de prejudicar a reputao de nosso prximo, pela difamao ou suspeitas
ruins, pela calnia ou intrigas. Mesmo a supresso intencional da verdade, pela qual pode resultar o agravo
a outrem, uma violao do nono mandamento.
"No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua
serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo." xo. 20:17.
O dcimo mandamento fere a prpria raiz de todos os pecados, proibindo o desejo egosta, do qual nasce o
ato pecaminoso. Aquele que em obedincia lei de Deus se abstm de condescender mesmo com um
desejo pecaminoso daquilo que pertence a outrem, no ser culpado de um ato mau para com seus
semelhantes.
Tais foram os sagrados preceitos do Declogo, proferidos entre troves e chamas, e com maravilhosa
manifestao de poder e majestade do grande Legislador. Deus acompanhou a proclamao de Sua lei com
mostras de Seu poder e glria, para que Seu povo nunca se esquecesse daquela cena, e tivesse a
impresso de uma profunda venerao pelo Autor da lei, o Criador do Cu e da Terra. Desejava mostrar
tambm a todos os homens a santidade, a importncia e a permanncia de Sua lei.
O povo de Israel estava dominado pelo pavor. O terrvel poder da fala de Deus parecia tal que o no
poderiam suportar seus
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trmulos coraes. Pois, ao ser apresentada diante deles a grande regra de justia de Deus,
compenetraram-se, como nunca antes, do carter ofensivo do pecado, e de sua prpria culpabilidade vista
de um Deus santo. Recuaram da montanha com medo e espanto. A multido clamou a Moiss: "Fala tu
conosco, e ouviremos; e no fale Deus conosco, para que no morramos." xo. 20:19-21. O lder
respondeu: "No temais, que Deus veio para provar-vos, e para que o Seu temor esteja diante de vs, para
que no pequeis." O povo, entretanto, permaneceu distncia, olhando com terror a cena, enquanto Moiss
"se chegou escuridade onde Deus estava".
A mente do povo, cega e aviltada pela escravido ao paganismo, no estava preparada para apreciar
completamente os princpios de grande alcance dos dez preceitos de Deus. Para que pudessem os deveres
expressos no Declogo ser entendidos e impostos mais plenamente, deram-se preceitos adicionais,
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ilustrando os princpios dos Dez Mandamentos e dando-lhes aplicao. Estas leis foram chamadas juzos,
tanto porque eram organizadas com sabedoria e eqidade infinitas, como porque deveriam os magistrados
julgar de acordo com elas. Dessemelhantemente aos Dez Mandamentos, foram transmitidas particularmente
a Moiss, que as deveria comunicar ao povo.
A primeira destas leis referia-se aos servos. Nos tempos antigos, os criminosos eram algumas vezes
vendidos como escravos pelos juzes; nalguns casos os devedores eram vendidos pelos seus credores; e a
pobreza levava mesmo pessoas a vender a si ou a seus filhos. Um hebreu, porm, no podia ser vendido
como escravo para toda a vida. Seu prazo de servio limitava-se a seis anos; no stimo deveria ser posto
em liberdade. O furto de homens, o assassnio premeditado, e a rebelio contra a autoridade paterna, eram
punidos com a morte. Era permitida a manuteno de escravos que no fossem israelitas de nascimento,
mas sua vida e pessoa eram estritamente guardadas. O assassino de um escravo devia ser castigado; um
agravo infligido a um deles pelo seu senhor, ainda que fosse a perda de um dente, dava o direito liberdade.
Os prprios israelitas tinham sido recentemente escravos, e agora que iam ter servos sob suas ordens,
deviam guardar-se de alimentar um esprito de crueldade e extorso, de que haviam sofrido sob os maiorais
de tarefas no Egito. A lembrana de sua amarga servido devia habilit-los a colocar-se no lugar do servo,
levando-os a ser benvolos e compassivos, a tratar os outros como desejariam fossem eles mesmos
tratados.
Os direitos das vivas e rfos eram especialmente resguardados, e ordenava-se uma escrupulosa ateno
sua desajudada
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condio. "Se de alguma maneira os afligirdes", declarou o Senhor, "e eles clamarem a Mim, Eu certamente
ouvirei o seu clamor. E a Minha ira se acender, e vos matar espada; e vossas mulheres ficaro vivas, e
vossos filhos rfos." xo. 22:23 e 24. Os estrangeiros que se uniam a Israel deviam ser protegidos de mal
ou opresso. "No oprimirs o estrangeiro; pois vs conheceis o corao do estrangeiro, pois fostes
estrangeiros na terra do Egito." xo. 23:9.
Era proibido tomar usura do pobre. As vestes ou o cobertor de um homem pobre tomados em penhor,
deviam ser-lhes restitudos tarde. Exigia-se daquele que era culpado de furto restituir o dobro. Ordenavase o respeito aos magistrados e prncipes, e advertia-se aos juzes contra o perverter o juzo, auxiliando uma
causa falsa, ou recebendo suborno. A mentira e a calnia eram proibidas, e ordenados atos de bondade,
mesmo para com inimigos pessoais.
De novo lembrou-se ao povo a sagrada obrigao do sbado. Designaram-se festas anuais, nas quais todos
os homens da nao deviam congregar-se perante o Senhor, trazendo-Lhe suas ofertas de gratido, e as
primcias de Sua generosidade. O objetivo de todo este regulamento foi declarado: no procediam esses
preceitos do exerccio de mera soberania arbitrria; foram todos dados para o bem de Israel. O Senhor
disse: "Ser-Me-eis homens santos" (xo. 22:31) - dignos de ser reconhecidos por um Deus santo.
Estas leis deviam ser registradas por Moiss, e qual tesouro cuidadosamente guardadas como fundamento
da lei nacional; e, juntamente com os dez preceitos para ilustrao dos quais foram dadas, deviam ser a
condio para o cumprimento das promessas de Deus a Israel.
Foi-lhes ento dada esta mensagem da parte de Jeov: "Eis que Eu envio um Anjo diante de ti, para que te
guarde neste caminho, e te leve ao lugar que te tenho aparelhado. Guarda-te diante dEle, e ouve a Sua voz,
e no O provoques ira, porque no perdoar a vossa rebelio; porque o Meu nome est nEle. Mas, se
diligentemente ouvires a Sua voz, e fizeres tudo o que Eu disser, ento serei inimigo dos teus inimigos, e
adversrio dos teus adversrios." xo. 23:20-22. Durante todas as vagueaes de Israel, Cristo, na coluna
de nuvem e fogo, foi o seu dirigente. Ao mesmo tempo em que havia tipos que apontavam para um Salvador
vindouro, havia tambm um Salvador presente, que dava ordens a Moiss para o povo, e que diante deles
fora posto como o nico conduto de bno.
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Ao descer do monte, Moiss veio e contou ao povo todas as palavras e estatutos do Senhor; ento o povo
respondeu a uma voz, e disse: "Todas as palavras que o Senhor tem falado, faremos." xo. 24. Este
compromisso, juntamente com as palavras do Senhor a que o mesmo os obrigava a obedecer, foi escrito por
Moiss em um livro.

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Seguiu-se ento a ratificao do concerto. Foi construdo um altar ao p da montanha, e ao lado dele
ergueram-se doze colunas, "segundo as doze tribos de Israel", em testemunho de sua aceitao do
concerto. Foram ento apresentados sacrifcios pelos moos escolhidos para tal ato.
Havendo aspergido o altar com o sangue das ofertas, Moiss "tomou o livro do concerto, e o leu aos ouvidos
do povo". Assim foram solenemente proferidas as condies do concerto, e todos ficaram na liberdade de
escolherem conformar-se com as mesmas ou no. Tinham a princpio prometido obedecer voz de Deus;
mas haviam depois disto ouvido proclamar a Sua lei; e seus princpios tinham sido particularizados, para que
pudessem saber o quanto este concerto abrangia. Outra vez o povo respondeu unanimemente: "Tudo o que
o Senhor tem falado faremos, e obedeceremos." "Havendo Moiss anunciado a todo o povo todos os
mandamentos segundo a lei, tomou o sangue... e aspergiu no s o prprio livro como tambm todo o povo,
dizendo: Este o sangue do testamento que Deus vos tem mandado." Heb. 9:19 e 20.
Deviam agora tomar-se disposies para o amplo estabelecimento da nao escolhida, sob a direo de
Jeov como seu Rei. Moiss havia recebido a ordem: "Sobe ao Senhor, tu e Aro, Nadabe e Abi, e setenta
dos ancios de Israel; e inclinai-vos de longe. E s Moiss se chegar ao Senhor." Esses homens escolhidos
foram chamados ao monte, enquanto o povo adorava junto ao mesmo. Os setenta ancios deviam ajudar a
Moiss no governo de Israel, e Deus ps sobre eles Seu Esprito, e honrou-os dando-lhes uma viso de Seu
poder e grandeza. "E viram o Deus de Israel, e debaixo de Seus ps havia como uma obra de pedra de
safira, e como o parecer do cu na sua claridade." No viram a Divindade, mas viram a glria de Sua
presena. Antes disso no poderiam ter suportado tal cena; mas a exibio do poder de Deus, infundindolhes temor, levou-os ao arrependimento; estiveram a contemplar Sua glria, pureza e misericrdia, at que
puderam aproximar-se mais dAquele que era o objeto de suas meditaes.
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Moiss e "Josu seu servidor" foram agora chamados a encontrar-se com Deus. E, como devessem ficar
algum tempo ausentes, o chefe designou Aro e Hur, auxiliados pelos ancios, para agirem em seu lugar. "E,
subindo Moiss ao monte, a nuvem cobriu o monte. E habitava a glria do Senhor sobre o monte de Sinai."
Durante seis dias a nuvem cobriu o monte, como sinal da presena especial de Deus; contudo, no fez
revelao alguma de Si, nem comunicao de Sua vontade. Durante este tempo Moiss permaneceu
espera de um chamado audincia com o Altssimo. Havia-lhe sido determinado: "Sobe a Mim ao monte, e
fica l"; e, se bem que sua pacincia e obedincia fossem provadas, no se tornou cansado de esperar nem
abandonou o posto. Este perodo de espera foi-lhe um tempo de preparo, de ntimo exame prprio. Mesmo
este servo favorecido de Deus no poderia de pronto aproximar-se de Sua presena, e resistir s
manifestaes de Sua glria. Seis dias deviam ser empregados em dedicar-se a Deus, mediante o exame
prprio, meditao e orao, antes de poder estar preparado para comungar diretamente com seu Criador.
No stimo dia, que era o sbado, Moiss foi chamado para dentro da nuvem. A espessa nuvem abriu-se
vista de todo o Israel, e a glria do Senhor irrompeu semelhante a um fogo devorador. "Moiss entrou no
meio da nuvem, depois que subiu ao monte; e Moiss esteve no monte quarenta dias e quarenta noites." Os
quarenta dias de permanncia no monte no incluam os seis dias de preparo. Durante os seis dias Josu
esteve com Moiss, e juntos comiam do man e bebiam do ribeiro que descia do monte. Mas Josu no
entrou com Moiss na nuvem. Ficou fora e continuou a comer e a beber diariamente enquanto esperava a
volta de Moiss; Moiss, porm, jejuou durante todos os quarenta dias.
Durante sua permanncia no monte, Moiss recebeu instrues para a construo de um santurio, no qual
a presena divina se manifestaria de modo especial. "E Me faro um santurio, e habitarei no meio deles",
foi a ordem de Deus. xo. 25:8. Pela terceira vez foi ordenada a observncia do sbado. "Entre Mim e os
filhos de Israel ser um sinal para sempre", declarou o Senhor, "para que saibais que Eu sou o Senhor que
vos santifica. Portanto guardareis o sbado, porque santo para vs: ... qualquer que nele fizer alguma
obra, aquela alma ser extirpada do meio de seu povo." xo. 31:17, 13 e 14. Acabavam de ser dadas
instrues para o levantamento imediato do tabernculo
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para o servio de Deus; e agora, sendo que o objeto em vista era a glria de Deus, e tambm porque tinham
grande necessidade de um lugar de culto, poderia o povo concluir que estariam justificados trabalhando
naquela construo ao sbado. Para os guardar de tal erro, foi feita uma advertncia. Mesmo a santidade e
urgncia daquela obra especial para Deus no os deviam levar a infringir o Seu santo dia de repouso.
Dali em diante o povo seria honrado com a presena permanente de seu Rei. "Habitarei no meio dos filhos
de Israel, e lhes serei por Deus", "para que por Minha glria sejam santificados" (xo. 29:45 e 43), foi a
segurana dada a Moiss. Como smbolo da autoridade de Deus, e incorporao de Sua vontade, foi
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entregue a Moiss uma cpia do Declogo gravada pelo dedo do prprio Deus em duas tbuas de pedra
(Deut. 9:10; xo. 32:15 e 16), para que, de maneira sagrada, fosse encerrada no santurio, o qual, depois
de feito, deveria ser o centro visvel do culto da nao.
De uma raa de escravos os israelitas haviam sido exaltados acima de todos os povos, para serem o
tesouro peculiar do Rei dos reis. Deus os separara do mundo a fim de que lhes pudesse confiar um sagrado
depsito. Deles fizera os guardas de Sua lei, e propunha-Se, por meio deles, conservar entre os homens o
Seu conhecimento. Assim a luz do Cu resplandeceria a um mundo rodeado de trevas, e ouvir-se-ia uma
voz apelando para todos os povos para voltarem de sua idolatria a fim de servirem ao Deus vivo. Se os
israelitas fossem fiis ao seu encargo, tornar-se-iam um poder no mundo. Deus seria a sua defesa, e Ele os
elevaria acima de todas as outras naes. Sua luz e verdade seriam reveladas por meio deles, e achar-seiam sob o Seu governo sbio e santo, como um exemplo da superioridade de Seu culto sobre toda a forma
de idolatria.

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