ALVAREZ, M. X.

Responsabilidade e julgamento

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RESPONSABILIDADE E JULGAMENTO
Responsibility and judgment
Maria Ximna Alvarez*

ARENDT, Hannah. Responsabilidade e julgamento. So

Paulo: Companhia das Letras, 2004
O livro intitulado Responsabilidade e julgamento constitui uma
das coletneas feitas com os ltimos textos escritos por esta filsofa alem
antes da sua morte em dezembro de 1975. Alguns destes so palestras, outras aulas ou conferencias, que ela ditou nesse ano e foram achadas no seu
escritrio, ou seja, suas ltimas reflexes e anlises.
Essas indagaes, em torno do tema da tica e da moral, da responsabilidade civil, das culpas coletivas refletidas no silncio, comearam
a ser realizadas logo aps da publicao do livro Eichmann em JerusalmUm relato sobre a banalidade do Mal, em 1963. O relato sobre o julgamento do criminoso burocrata Eichmann, um simples dente de engrenagem
na maquinaria nazista, coloca em questo, novas temticas que no tinham
ainda sido abordadas em seus trabalhos anteriores. Por sua parte, essa mera
reportagem gerou grandes divises na comunidade judaica internacional,
assim como entre os grandes nomes da intelectualidade da poca, e afastando-a de quase todos os crculos judeus no mundo.
Na reportagem sobre ao julgamento de Eichmann Arendt menciona, entre outras questes, a colaborao dos judeus proeminentes das comunidades europias com os nazistas e a feitura de listas de prisioneiros a
serem enviados aos campos de concentrao, fatos que ela registra a partir
das abordagens da defesa no julgamento de Eichmann.

*
Doutoranda em Histria no Instituto Latino Americano (LAI) da Universidade Livre de
Berlim e bolsista do Deutscher Akademischer Austauschdienst

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Outro ponto altamente questionado do livro foi o fato de Arendt

classificar e Eichmann como um ser comum e no como um monstro. Contrariamente ao que se podia supor, este funcionrio responsvel por milhares de mortes nos campos de concentrao no era uma besta horrvel como
a promotoria argumentava, seno um homem comum que carecia da capacidade de pensar. Para Arendt, esse tipo de homen, sem a qualidade do
dilogo consigo mesmo, como assim a define o pensar, constitui o ser mais
perigoso, mais do que qualquer dos piores criminosos, condio que ela
definiu como a banalidade do mal. Ao contrrio do que entenderam seus
crticos, isso no era uma desculpa pelo que Eichmann fizera, nem a considerao de que h um Eichmann em todos ns, seno um alerta sobre o
perigo que se incorre quando um homem deixa de ter essa comunicao
consigo mesmo, ou seja, quando ele perde a capacidade de pensar.
Segundo a autora, a controvrsia causada a partir de seu livro deriva de uma total incompreenso do texto, e tambm de uma anlise sentimental e emocional dos fatos relatados.
Sabes tan bien como yo cuan a menudo los que se limitan a
informar de ciertos hechos desagradables son acusados de falta
de sensibilidad, de falta de corazn o de falta de lo que t llamas
Herzenstakt. Los dos sabemos, en otras palabras, cun a menudo
esas emociones se utilizan para ocultar la verdad de los hechos.
responde Arendt a uns de seus criticos. (ARENDT, 2005. p. 146)1

A partir do julgamento e a anlise que ela faz de Eichmann, assim

como da reao da sociedade alem aps os julgamentos dos chamados criminosos entre ns, surgem no seu pensamento novas questes e reflexes,
que so abordadas neste livro Responsabilidade e Julgamento. Com ele, podese entender o lugar dos Eichmann nas maquinarias do terror nazista, sendo
esse livro mais uma contribuio para o esclarecimento desse debate.
A primeira parte versa sobre as questes emanadas do conceito de
responsabilidade, refletindo sobre as questes fundamentais da filosofia
socrtica, crist, kantiana e nietzschiana. So abordados temas sobre a res1
Intercmbio epistolar entre Gershom Scholem e Hannah Arendt, a propsito da publicao
do livro de Eichmann. Cf. ARENDT, Hannah. Una revisin de la historia judia y otros ensayos. Buenos
Aires: Paids, 2005.

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ponsabilidade pessoal e poltica sob uma ditadura. Arendt discorre tambm

sobre responsabilidade individual e a noo de responsabilidade coletiva,
discordando desta ltima, pois onde todos somos culpados, nenhum .
Quando desaparecem todos os parmetros sociais e morais, a lgica conhecida entre o que est bem e o que est mal, Arendt questiona o que
acontece com a capacidade humana de julgamento, no caso de existir essa
capacidade de julgar racionalmente? Por outra parte, qual o meu lugar
para julgar e minha responsabilidade numa burocracia onde eu sou um dente de engrenagem.? A burocracia infelizmente o mando de ningum e,
por essa mesma razo, talvez a forma menos humana e mais cruel dos governos (ARENDT, p. 94)
Para Arendt, a responsabilidade pessoal sob a ditadura no permite a transferncia de responsabilidade do homem para o sistema. Aqueles
poucos que julgaram por si mesmos foram os no participantes, os que
ficaram fora de todas as esferas da vida pblica. A capacidade de julgamento se vincula ao pensar, ao dilogo silencioso de mim comigo mesmo. Os
que no participaram de tais crimes, entenderam que no poderiam cometer
crimes porque seriam incapazes de conviver com um criminoso, ou seja,
eles mesmos. Realizaram um ato de desobedincia civil, o que, conforme a
autora, uma forma de resistncia no violenta. Essas pessoas no so
nem heronas nem santas, e se acabam se tornando mrtires, o que, claro,
pode ocorrer, isso acontece contra a sua vontade. Alm do mais no mundo
em que conta o poder, elas so impotentes. (ARENDT,p. 143)
Arendt tambm questiona a mudana de valores produzida pela
sociedade alem, ao trocar, rapidamente, o No matars pelo Sim, matars. Neste aspecto, destaque-se a influncia de Nietzsche, que entende a
moralidade e a tica simplesmente como costumes e hbitos, que podem
ser modificados e trocados por outros. Eles simplesmente trocaram um
sistema de valores por outro, diz Arendt (ARENDT, p. 107)
Outros dos conceitos analisados que remetem tradio socrtica,
so os referidos ao mal e ao bem. A autora parte da moralidade socrtica, a
qual insiste que melhor sofrer o mal do que o cometer (...) se fao o mal,
sou condenado a viver junto com um malfeitor numa intimidade insuportvel, nunca posso me ver livre dele.
A essa afirmao se associa uma segunda: melhor estar em desavena com o mundo inteiro do que, sendo Uma S, estar em desavena
comigo mesma, pois os homens pensantes tm e precisam da companhia

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de si mesmos. Aqueles outros que perderam a capacidade de pensar so

aqueles capazes de fazer qualquer coisa, porque a sua falta de pensamento
no os coloca no dilogo ntimo com o malfeitor, e esses so os mais perigosos.
A segunda parte do livro , no meu entender, a mais polmica.
Composta de quatro artigos, dicute, primeiramente, em Reflexes sobre
Little Rock, a temtica da integrao racial nas escolas norte-americanas;
em O vigrio: culpa pelo silncio?, o silncio culposo do papa Pio XII
frente aos crimes nazistas; o lugar do criminoso direto, ou seja, o papel
daqueles que atuaram em Auschwitz, a partir do prosseguimento dos Julgamentos de Frankfurt; e, finalmente, uma aguda crtica sociedade norte-americana no contexto do bicentenrio da Repblica, sob o ttulo Tiro
pela culatra.
Nas Reflexes sobre Little Rock, apresenta-se o seu julgamento,
alis, muito controvertido, sobre a integrao de crianas negras nas escolas norte-americanas. Ela entende que essa integrao forada de um grupo
dentro do outro, no gera outra coisa do que a transferncia da problemtica poltica do racismo dos adultos para as crianas. E entende tambm que
essa igualdade forada, ao dirigida pelo governo, atenta contra a liberdade dos pais de educarem seus filhos na companhia de quem eles quiseram.
Os direitos dos pais decidirem essas questes para os filhos at eles se
tornarem adultos s so questionados pelas ditaduras. (ARENDT, p. 263)
A postura de Arendt, ao criticar a integrao de crianas pretas
com brancas foi muito criticada e constitui sua primeira controvrsia pblica, j que fora publicada antes de Eichmann em Jerusalm.
Partindo da anlise da pea de Rolf Hochhuth O vigrio, Arendt
reflete sobre a culpabilidade do silncio e a responsabilidade pessoal do
Papa Pio XI sobre o no pronunciamento, sequer denncia da parte do
Vaticano sobre os acontecimentos terrveis do nazismo. Sendo o Papa a
autoridade espiritual mundial de 400 milhes de legionrios em toda a
Terra, uma postura de condenao aos atos dos nazistas poderia ter modificado o comportamento dos cristos, sobretudo na Europa catlica do Leste. Alm desse silncio cmplice da Igreja Catlica, que sequer condenou o
racismo ou o anti-semitismo, colaboraram com os nazistas na elaborao
de listas de catlicos com ascendncia judaica. A partir de 1941, a segregao destes na Igreja alem e sua conseqente deportao, assim alerta Arendt,
tornou-se um fato.

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Uma verso mais reduzida do Julgamento de Eichmann em Jerusalm constitui o artigo sobre os criminosos de Auschwitz. Esses rus eram
quem articulava as ordens emanadas dos altos cargos da burocracia nazista.
Conforme destaca Arendt, tanto a opinio pblica quanto a legal inclinouse a considerar que os criminosos burocratas -como Eichmann- eram mais
culpados do que aqueles que operavam na maquinaria de extermnio. Por
outra parte, os julgamentos de Auschwitz alumbraram a questo da iniciativa individual, no sistema da burocracia terrorista, a qual tentava excluir
qualquer ato que no fosse estipulado, portanto, assassinos burocratas. A
realidade foi exatamente o contrrio, a regra dos campos de extermnio foi
a imprevisibilidade e a arbitrariedade. Tudo mudava quase de dia para dia.
Dependia do oficial encarregado, do lder da chamada, do lder do bloco e
de seus estados de esprito (ARENDT, p. 320), ou seja, cada um podia
decidir por si mesmo: ser bom ou ser mau em Auschwitz.
O ltimo texto do livro constitui um dos ltimos discursos pbicos
de Arendt, este referido ao bicentenrio da Repblica americana. A autora
demonstra-se muito crtica da realidade do pas, como a desastrosa guerra
de Vietn, a crise econmica e os curtos alcances democrticos da era de
Maccarthy, bem como sobre o escndalo Watergate. Ela tinha valorizado
positivamente a Revoluo americana em contraposio ao fracasso da
Revoluo francesa, pois, segundo ela, na primeira pde se verificar o triunfo dos valores da Liberdade. No contexto do bicentenrio, essa grandeza
dos Pais Fundadores, conforme Arendt, deveria constituir um excelente meio
de iluminar o pensamento e a ao dos homens em tempos sombrios.
A importncia desta obra reside na aproximao das questes de
tica e moral, da responsabilidade coletiva em vista de fatos contemporneos realidade da autora. Partindo das suas reflexes tericas, ela entende e analisa o mundo em que vivemos e que eticamente ela nos convida a
atuar. A obra traduz o engajamento de Arendt no sentido de pensar sobre os
desafios modernos, e da seu carter polmico.

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