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A FAMLIA SEGUNDO O PLANO DE DEUS
de H. Wilts
Introduo
Quando nos casamos, minha esposa e eu, como tantos outros casais, recebemos
muitas mensagens de felicidades. Num dos cartes, lia-se: ?O casamento uma
bendita instituio que Deus nos preservou do paraso?. Depois de quase sessenta
anos de vida conjugal e familiar, continuo a confirmar a veracidade desta declarao.
Contudo, tambm aprendi e pude observar nos outros que essa bno no
automtica, nem tem garantia duradoura sem que se observem algumas condies.
Vivemos num mundo pecaminoso, do qual Satans o prncipe. Nesta sociedade esto
atuantes toda classe de foras contrrias que instigam nossa natureza pecaminosa e
tendem a destruir a vida familiar, causando muitos males. Em minha longa experincia
de ensino, seja como professor, seja na obra de evangelizao, seja no trabalho
missionrio, tanto em meu pas como no exterior, fui defrontado com muitos
problemas familiares. Naturalmente, tambm li muito sobre o tema. Quando visitava
os lares, quando expunha a Palavra nas reunies ou em conferncias sobre o assunto,
tinha de responder a muitas perguntas que me eram feitas.
A resposta para os problemas conjugais e familiares de nosso tempo tem de ser
procurada na Bblia. E no somente no Novo Testamento, pois o Antigo Testamento
tambm proporciona muito esclarecimento sobre esse tema. Obviamente, as famlias
descritas na Palavra de Deus viviam em pocas e condies muito distintas da nossa.
Os usos e costumes eram diferentes. No podemos simplesmente transportar certas
maneiras de agir para o modelo cultural de nossa sociedade, menos ainda aplic-las ao
p da letra. Ademais, as famlias que nos so apresentadas na Bblia nem sempre so
exemplares.
A Bblia um livro verdadeiro. Por meio dela, Deus chama nossa ateno tanto para as
atitudes pecaminosas que podem ocorrer na vida familiar como para as boas. Assim
tambm, quanto a este assunto, se aplica o que o apstolo Paulo disse em 1 Corntios
10:11: ?Estas cousas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para
advertncia nossa?.
Ao estudar este tema, reparei outra vez como as muitas instrues desse velho Livro
so ainda bem atuais. Nem poderia ser diferente, visto que foi o prprio Deus quem
no-lo deu. A Bblia para todos os homens, de todas as pocas e de todos os pases.
A natureza humana continua a mesma desde o primeiro casal, depois da queda. Todos
os homens tm as mesmas tendncias pecaminosas capazes de conduzir aos mesmos
extravios. Alm disso, Satans ainda o grande sedutor e homicida, como tem sido
desde o princpio (Joo 8:44). Sempre busca corromper o que Deus d ao homem para
bno. Isto se aplica particularmente vida conjugal e familiar.
Creio que estas consideraes faro o leitor compreender a inteno desta srie de
artigos. No existe a pretenso de abordar diretamente temas como noivado,
matrimnio, sexualidade, planejamento familiar e educao dos filhos. O propsito
apresentar uma srie de famlias descritas na Bblia e, contemplando-as, tirar lies
importantes para a vida familiar de nosso tempo. Dessa forma, as consideraes
referentes vida conjugal e familiar viro espontaneamente .
As perguntas propostas no final de cada estudo so para instigar estudo pessoal e
aprofundamento no tema. Talvez possam tambm estimular conversas em famlia ou,
mesmo, servir de referncia para grupos de estudo bblico.

1 - ADO E EVA E SEUS FILHOS


(Gnesis 3 e 4)
A primeira famlia que encontramos na Bblia a de Ado e Eva. Eles tiveram filhos e
filhas (Gnesis 5:4). No se sabe quantos filhos tiveram, mas os nomes de trs deles
so conhecidos: Caim, Abel e Sete.
Primeiro Deus criou a terra e preparou-a como morada para o homem. Por fim, para
completar sua obra, criou Ado. Formou-o do p da terra e lhe soprou nas narinas o
flego da vida. Desse modo, o homem passou a ser alma vivente. Deus o fez habitar
num lindo lugar, o jardim do den. Sua tarefa era cultiv-lo e guard-lo (2:15).
Deus lhe deu autoridade sobre tudo o que havia criado. Ado deu nome a todos os
animais, evidenciando assim a autoridade que Deus lhe dera. Observou os
animais[lan1], o vnculo entre macho e fmea, como Deus os havia criado. Ento
sentiu uma grande solido: ?No se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea?
(2:20).
Contudo, antes de Ado dar-se conta desta necessidade[lan2], Deus disse: ?No
bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea? (2:18). O
mesmo Deus criador ps esse desejo no corao de Ado e Ele mesmo desejava suprir
esse anseio.
Depois de fazer cair pesado sono sobre Ado, Deus tirou-lhe uma costela, da qual
formou a mulher e apresentou a Ado. Como Ado deve ter ficado agradecido quando
recebeu a mulher das mos de Deus! uma alegria que, desde ento, tem-se repetido
no corao de milhares de casais que Deus uniu em mtuo amor.
Ado sabia que Deus havia formado a mulher dele mesmo. Ela era verdadeiramente de
sua prpria carne. O fato de Deus ter usado uma costela de Ado no insignificante.
Vejam a observao que consta no Talmude dos judeus: ?Deus no fez a mulher da
cabea de Ado para que o governasse, tampouco de seus ps para que a pisoteasse,
mas, sim, de uma costela, prxima de seu corao, para que a amasse. Desse modo,
Ado e Eva vieram a ser marido e mulher, uma s carne?.
Esse fato mostra um ensinamento proftico que mais tarde foi revelado por Paulo: ?
Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se
entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de
gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem
ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito. Assim tambm os maridos
devem amar a sua mulher como ao prprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se
ama. Porque ningum jamais odiou a prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida,
como tambm Cristo o faz com a igreja; porque somos membros do seu corpo. Eis por
que deixar o homem a seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e se tornaro os
dois uma s carne. Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e igreja?
(Efsios 5:25-32). luz desses versculos, vemos claramente que cada casal deve ser
uma representao real da relao entre Cristo e a igreja. Qualquer desvio, como
poligamia, infidelidade conjugal e divrcio, est em contradio com o que Deus
estabeleceu na criao. Mais tarde voltaremos a falar sobre isso.
O primeiro casal vivia em completa harmonia. No se envergonhavam um do outro.
Quando notavam a presena de Deus no jardim, no temiam. Nem mesmo
perguntavam quem dos dois era o lder. Deus estabeleceu as regras da relao de
autoridade entre homem e mulher apenas quando a queda pelo pecado fez isso
necessrio. Ado podia compartilhar com sua esposa a tarefa de dominar. Juntos
cumpriam a ordem: ?Multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a? (Gnesis 1:28).
Tambm juntos exerciam a tarefa de cultivar e guardar o jardim.

Toda bno que Deus d ao homem sempre acompanhada de uma


responsabilidade. Esse tambm era o caso de Ado e Eva. No s tinham de cultivar o
jardim, mas tambm deviam guard-lo. Isso s era possvel num caminho de
obedincia para com Deus, no comendo da rvore do conhecimento do bem e do mal,
pois do contrrio morreriam (2:15-17). Sabemos como Satans conseguiu tentar Eva
e fazer que ela desobedecesse a Deus. Em sua queda, arrastou a seu marido.
No guardaram o jardim, logo, no podiam mais cultiv-lo, e foram expulsos do den.
Perderam o paraso para sempre. Alm disso, por causa da desobedincia, colocaram
toda a criao debaixo da influncia e do poder de Satans, do pecado e da morte.
Quo grandes foram as mudanas que o pecado trouxe a esse casal, mudanas essas
que se estenderam a toda a humanidade (Romanos 5:12). Uma vida feliz em
comunho com Deus e um com o outro se transformou numa vida de medo e
vergonha. Quando deram conta de sua nudez, coseram para si vestes de folhas de
figueira, as quais Deus substituiu por pele de animais. No h dvida de que esse ato
de Deus uma aluso reconciliao. Aqui, por meio do sacrifcio de uma animal
inocente, Deus j estava querendo dar a entender que o homem s podia subsistir
perante Ele mediante a morte de um substituto.
No paraso, o trabalho era uma bno de puro gozo. Mas fora do jardim, a terra
produzia cardos e abrolhos. Ado tinha de cultiv-la com trabalho dificultoso, e no suor
do rosto comer seu po. Deus chamou a todos os que tiveram parte nesse primeiro
pecado para Lhe prestarem conta. Cada um recebeu a sua prpria sentena: Satans,
a serpente, Ado e Eva.
Constatamos tambm que ocorreu uma grande mudana na relao desse casal.
certo que 1 Timteo 2:13 e 1 Corntios 11:8-9, passagens que dizem respeito
posio do homem e da mulher, indicam que o primeiro lugar de Ado o de cabea
j fora estabelecido na ordem divina da criao. Mas foi s depois da queda que
Deus disse a Eva: ?O teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar? (Gnesis
3:16). Essa no era a relao entre eles antes do pecado. Felizmente Ado no
recebeu a ordem de mandar em sua esposa (atentemos bem para isso!). Mas Eva foi
dito claramente que seu lugar seria de subordinao a seu marido.
Muitas vezes se diz que essa relao de subordinao foi abolida pelo evangelho e no
tem mais validade. Homens e mulheres esto agora equiparados na sociedade, logo,
tambm no lar e na igreja. Cita-se Glatas 3:28 (V.R.): ?No h judeu nem grego; no
h escravo nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em
Cristo Jesus?. Quem no afeioado idia de emancipao da mulher tido como
quem comete discriminao e, aos olhos de muitos, parece estar cometendo o pior
pecado.
Quando se faz referncia ao que Paulo disse sobre isso em outra passagem do Novo
Testamento, a objeo refutada com o argumento de que se trata de um ponto de
vista de Paulo, talvez bom e aceitvel naquele tempo, mas arcaico e invivel para
nossos dias. Entretanto, os cristos espirituais, que conhecem a Bblia e a amam,
sabem que os escritos de Paulo so os mandamentos do Senhor (1 Corntios 14:3437). O que se diz com respeito posio da mulher no lar? ?As mulheres sejam
submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor; porque o marido o cabea da
mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo o salvador do
corpo. Como, porm, a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam
em tudo submissas ao seu marido? (Efsios 5:22-24). Esses versculos so dirigidos s
mulheres, no aos homens. Se alguma irm porventura tiver dificuldade para obedecer
a essas instrues, um conselho meu que leiam vrias vezes a passagem. Os
homens no precisam fazer isso. Geralmente esto bem convencidos dessa verdade.
Conhecem muito bem o teor da exortao: ?As mulheres sejam submissas ao seu
prprio marido?. Mas isto no lhes d o direito de interpretar o versculo como se
dissesse: ?Maridos, mantende vossas mulheres em sujeio?. A instruo aos maridos

est na seqncia da passagem que acabei de citar: ?Maridos, amai vossa mulher,
como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela? (v. 25). Amar a
sua esposa bem diferente de govern-la!
Certa vez visitei um casal cuja relao estava muito longe do ideal. Quando cheguei o
marido ainda no estava em casa. A esposa me recebeu e, passado um tempo,
comeou uma longa lista de queixas contra o marido. Era quase interminvel. Durante
algum tempo escutei em silncio. Mas depois comentei que, ao que parecia, ela tinha
um marido desobediente Palavra de Deus. ?Pode-se dizer que sim? ,respondeu ela, ?
Nunca ouo dele nenhuma palavra de apreciao ou de carinho.? Peguei minha Bblia,
busquei a primeira epstola de Pedro 3:1-2 e li: ?Mulheres, sede vs, igualmente,
submissas a vosso prprio marido, para que, se ele ainda no obedece palavra, seja
ganho, sem palavra alguma, por meio do procedimento de sua esposa, ao observar o
vosso honesto comportamento cheio de temor?. So versculos que ela conhecia bem.
Quando lhe perguntei se tinha posto em prtica esse conselho de Pedro, respondeu-me
com franqueza que no: ?Devo confessar que muitas vezes, quando ele se conduziu
indevidamente, eu lhe respondi com palavras duras. Ela admitiu que essa talvez fosse
a razo de no lograr exercer boa influncia sobre o marido.
Naquele momento, nossa conversa foi interrompida pela chegada do marido. Ele viu a
Bblia aberta e o rosto da esposa inchado pelo choro e entendeu o que estava
acontecendo. De fato, a relao entre eles no era como devia ser. Ele prontamente
confessou isso.
No decorrer da conversa lemos o stimo versculo desse mesmo captulo: ?Maridos,
vs, igualmente, vivei a vida comum do lar, com discernimento; e, tendo considerao
para com a vossa mulher como parte mais frgil, tratai-a com dignidade, porque sois,
juntamente, herdeiros da mesma graa de vida, para que no se interrompam as
vossas oraes?. O homem se queixou: ?Como algum pode amar uma mulher que
no quer saber de sujeio, sempre rebelde e quer fazer a vez de chefe?? E a esposa
reagiu: ?Como uma esposa pode se sujeitar a um marido que nunca demonstra
apreciao ou carinho? Ningum suporta isso!?. Por fim, aconselhei os dois a trocar
urgentemente os textos bblicos. Que a mulher lesse e praticasse o que estava escrito
para ela, e o marido levasse a srio o que estava escrito para ele.
No esse um problema generalizado entre os cristos: atentar para o que o outro
deve fazer? Somos mais propensos a atentar para os outros e critic-los que a aplicar
a Palavra de Deus a ns mesmos.
Os versculos citados lanam uma clara luz sobre as relaes entre marido e mulher no
matrimnio e no lar. Quanto Igreja, o lugar assinalado para homens e mulheres
tambm no o mesmo. O apstolo Paulo escreveu a Timteo com o propsito de
instru-lo como se deve proceder na casa de Deus, que a Igreja (1 Timteo 3:15).
Disse: ?A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. E no permito que a
mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio?
(1 Timteo 2:11-12).
Em 1 Corntios 14:34, o apstolo diz: ?Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas,
porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o
determina?. O que Paulo escreveu um mandamento do Senhor, a cabea da Igreja.
1 - ADO E EVA E SEUS FILHOS
(Gnesis 3 e 4)
Noutro tempo no se suscitava a questo de ordenar uma mulher para o ministrio,
porque os versculos que lemos h pouco eram tidos como suficientemente claros e
aceitos por sua autoridade. triste verificar que hoje em dia, em geral, a ocorrncia de
mulheres exercendo o ministrio nem mais se questiona. Por acaso encontraram uma
melhor explicao para essas passagens? Impossvel, pois no do margens a duas

interpretaes! No, argumentaram simplesmente que esses conceitos esto arcaicos.


Seriam meros pontos de vista do apstolo Paulo, aplicveis quele tempo, obsoletos
para a poca atual. Com essa forma de argumentar, as Escrituras so privadas de sua
autoridade e simplesmente postas de lado. Alis, bem isso que tem acontecido com
muitas outras verdades bblicas, mas no quero me delongar nisso agora.
No tocante ao lugar da mulher na Igreja, os versculos apresentados so suficientes
para toda mulher que queira submeter-se autoridade das Escrituras. O servio
pblico na Igreja uma rea para a qual o Senhor, que o cabea da Igreja, chamou
o homem. Para ele h numerosas instrues como exercer esse servio. A mulher foi
chamada para outras tarefas, e isso no significa que ela tenha lugar inferior diante do
Senhor. Eram mulheres que serviam ao Senhor com seus bens. Foi a mulheres que o
Senhor se apresentou primeiro, aps a ressurreio. Foram mulheres quem Ele
incumbiu de transmitir aos irmos a grande notcia de Sua ressurreio. Mulheres
lutaram junto com Paulo em prol do evangelho. O homem e a mulher tm cada um o
seu prprio lugar, tanto no lar como na Igreja.
Gnesis 4 comea comunicando que Ado e Eva coabitaram. A relao sexual entre os
cnjuges uma bno especial de Deus, na qual no h nada pecaminoso nem sujo.
um prazer e privilgio que Deus associou ao matrimnio. Isso pode ser constatado
na instituio do matrimnio, quando Deus disse: "Estes dois sero uma s carne "
(Gn 2:24). Deus implantou o instinto sexual nos animais para perpetuao da espcie.
Este tambm o propsito de Deus para o homem. Deus disse a Ado e Eva: ?Sede
fecundos, multiplicai-vos? (Gn 1:28). A bno dos filhos uma fonte de grande
alegria no matrimnio. E a ordem para gerar filhos continua vigente nos dias de hoje.
Pode-se dizer que esse o nico mandamento que o gnero humano tm obedecido
voluntariamente, em qualquer lugar. uma conseqncia da atividade sexual.
Embora, no tocante sexualidade, Deus tenha dado ao homem muito mais que aos
animais, dotando-o de compreenso e do amor controlado pela razo. Quando falta
esse controle, o homem se rebaixa ao nvel do instinto animal. 1 Corntios 7:3-5 nos
d claras instrues de como viver a sexualidade no casamento: O marido conceda
esposa o que lhe devido, e tambm, semelhantemente, a esposa, ao seu marido. A
mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim o marido; e tambm,
semelhantemente, o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim a mulher.
No vos priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo consentimento, por algum tempo,
para vos dedicardes orao e, novamente, vos ajuntardes, para que Satans no vos
tente por causa da incontinncia.
Vimos que Deus deu ao homem e mulher uma posio distinta em certas reas
da vida. As epstolas de Paulo tambm apresentam isso. Por isso, tanto mais notvel
verificar que neste caso ambos os parceiros so contemplados com igual posio e
igual direito. Esse um aspecto muito importante para a vida sexual. Outro ensino
importante que os parceiros no devem ter em vista a sua prpria satisfao, mas
devem almejar a felicidade do outro. A meta no matrimnio no deve ser obter o
mximo proveito possvel, mas dar o mais que se possa. Se esses princpios forem
respeitados, possvel viver por muitos anos um casamento prazeroso e harmonioso,
mesmo no aspecto fsico. Os laos do amor desse modo se reforam. Por outro lado, a
desconsiderao desses princpios a causa do fracasso de muitos matrimnios. O
amor se esfria at que, por fim, um fica alheio ao outro; e o resultado muitas vezes
desastroso.
Muitos irmos supem, e at ensinam, que o celibato (ou a abstinncia sexual dos
casados) indicador de um nvel mais elevado de espiritualidade no crente. Isso um
erro. O prprio Senhor Jesus ensinou de forma diferente, e demonstrou isso chamando
homens casados para apstolos (1 Corntios 9:5). Deus s aprova que algum abra
mo do matrimnio quando o fizer voluntariamente em prol do Reino de Deus. Poucos
so qualificados com esse dom especial. Paulo tambm ensinou isso (1 Corntios 7:32)

e se ops firmemente aos que proibiam o matrimnio (1 Timteo 4:3). A exigncia do


celibato, que mais tarde foi instituda na igreja romana, no tem nenhuma base
bblica. A histria eclesistica provou que as pessoas no so capazes de viver uma
vida casta quando isso lhes imposto. Que ningum se subestime nesse assunto. No
o desejo em si mesmo o que caracteriza o pecado aquilo que Paulo chama de ?
viver abrasado? , mas o fato de buscar satisfao sexual fora do casamento.
Os corntios escreveram a Paulo fazendo muitas perguntas, entre elas, vrias a
respeito do casamento. A resposta do apstolo d a entender que, dentro da esfera do
matrimnio, Deus concedeu um lugar aos impulsos sexuais. Ceder a esses impulsos
fora dessa esfera, caracteriza a prostituio ou o adultrio, e condenado como
pecado. bom e absolutamente necessrio que os crentes atentem para essa norma.
Em nosso pas, dito cristo, isso foi, nas geraes passadas, de certa forma levado em
conta na formulao das leis. Hoje em dia, muitos no querem mais saber desse
princpio divino. As relaes sexuais fora do casamento so aprovadas e, muitas vezes,
at publicamente propagadas.
Tambm as relaes homossexuais recebem aprovao. Muitos at querem que essa
forma de convivncia seja reconhecida por lei. Os que tm a coragem de protestar
publicamente contra tais prticas so tachados de antiquados e tapados. Devem ser
punidos por discriminao, dizem alguns. Pensam esses que poderamos nos
desenvolver melhor e viver mais felizes sem essas normas bblicas. E esse pensamento
no to novo quanto parece. a mesma velha mentira de Satans no paraso: ?No
dia em que [] comerdes [o fruto proibido] como Deus, sereis conhecedores do bem
e do mal? (Gnesis 3:5). uma meia-verdade, e geralmente uma meia-verdade pior
que uma mentira inteira. O diabo deixou de mencionar que, com esse conhecimento, o
homem no mais seria capaz de deixar o mal, nem tampouco de fazer o bem. Abolir as
normas de Deus nunca fez o homem mais feliz, nem jamais far. Que sociedade
desventurada esta de hoje, que cada vez mais se afasta de Deus!
O primeiro filho de Ado e Eva foi Caim. Depois nasceu Abel. Eles no fizeram filhos,
como s vezes se diz hoje em dia. Filhos devem ser vistos pelos pais como dom de
Deus. Estes, portanto, tambm devem ser criados para Deus. Eva reconheceu no filho
que lhe nascera uma bno de Deus. Ao criar filhos, os pais muitas vezes
experimentam bastante alegria, muitas vezes tambm, preocupao e tristeza. E o
mesmo se deu com os primeiros pais.
O filsofo Rousseau afirmou que as crianas so como um papel em branco. Uma vez
que o educador saiba evitar qualquer m influncia sobre ela, poder escrever o que
quiser sobre essa ?folha em branco?. Todavia, o relato da primeira famlia nos ensina
algo diferente. As influncias exteriores no desempenharam nenhum papel na criao
dos filhos do primeiro casal. O que de fato pesou no caso de Caim foi a natureza
pecaminosa que recebera desde o nascimento. Seus pais provavelmente tiveram muita
preocupao e tristeza por causa dele. A elevada expectativa de Eva resultou em
grande desiluso.
Caim era religioso. Foi ele que ofereceu o primeiro sacrifcio a Deus. Mas, ao contrrio
de seu irmo, ele no entendeu nada do fundamento sobre o qual um pecador pode
subsistir perante Deus e se aproximar dEle. Abel tambm ofereceu um sacrifcio, mas
os sacrifcios dos irmos foram diferentes. Se algum ler a Bblia superficialmente,
poder supor que a causa disso estava na diferena de seus ofcios. Caim, agricultor,
ofereceu a Deus um sacrifcio dos frutos da terra, e Abel, pastor, ofereceu a
primognita de suas ovelhas. Pode parecer natural. Mas, se pensarmos assim,
perderemos a grande lio concernente reconciliao que essa histria encerra. Em
Hebreus 11:4 lemos: ?Pela f, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que
Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de Deus quanto s
suas ofertas. Por meio dela, tambm mesmo depois de morto, ainda fala?.

H uma grande diferena entre esses dois homens: Abel tinha f e, fundamentado
nessa f, ofereceu sacrifcio. Hebreus diz que ele ofereceu um sacrifcio mais
excelente, um sacrifcio de sangue, dando a entender que reconhecia sua
culpabilidade diante de Deus. Ele cria em Deus e que este lhe aceitaria o sacrifcio em
seu lugar. O sacrifcio de Caim evidenciava um rito religioso constitudo segundo a
vontade prpria: ofereceu frutos da terra da mesma forma que seu pais, que,
depois de carem no pecado, pensavam poder vestir-se perante de Deus com folhas de
figueira produzidas por uma terra maldita. As peles com as quais Deus os vestiu
ensinavam de maneira figurada que o pecador s pode aproximar-se de Deus em
virtude do sacrifcio de um substituto executado no lugar deles. Ado e Eva tiveram de
aprender essa lio e, sem dvida alguma, tambm a ensinaram a seus filhos, mas
Caim no a compreendeu. Razo pela qual lemos que Deus no se agradou ?de Caim e
de sua oferta? (Gnesis 4:5). Outra coisa que notamos aqui que, nessas duas
ofertas, Deus relaciona o ofertante com sua oferta.
Ado e Eva podiam contar a seus filhos os grandes feitos de Deus e compartilhar com
eles os ensinamentos que eles prprios haviam recebido de Deus. Mas no estava ao
alcance deles convert-los nem induzi-los f. Isso algo que s Deus pode fazer,
mediante a operao do Esprito Santo.
O mesmo tambm se aplica aos pais da atualidade. Temos de estar profundamente
cientes de nossa grande responsabilidade como pais e, ao mesmo tempo, convencidos
da nossa completa incapacidade. Isso nos levar orao. Rendamos graas a Deus
pelos filhos que se convertem e evidenciam a verdadeira f. Sigamos orando pelos que
continuam demonstrando desinteresse.
Quando Caim viu que Deus rejeitara sua oferta, irou-se grandemente contra seu irmo
e finalmente o assassinou. Por qu? O apstolo Joo d a resposta: ?Porque as suas
obras eram ms, e as de seu irmo, justas? (1 Joo 3:12).
No obstante, Deus tambm amava Caim, assim como ama a todos os pecadores. No
quer que o pecador perea, mas que se converta e seja salvo (veja 2 Pedro 3:9;
1 Timteo 2:3-4). Por isso advertiu Caim antes de este consumar o ato deplorvel.
Posteriormente, quando Deus lhe anunciou o castigo, Caim reconheceu a gravidade de
seu pecado. Teria sido arrependimento sincero? Ou ele teria ficado impressionado com
os terrveis resultados de sua maldade? Quanto a isso, s podemos fazer suposies.
Caim foi desterrado. Antes de se retirar, Deus ps sobre ele um sinal para que
qualquer que o encontrasse no o ferisse de morte. At no juzo pronunciado sobre
Caim vemos a misericrdia de Deus. A expresso ?quem quer que o
encontrasse[lan1]? (Gnesis 4:15) bvia referncia aos outros filhos de Ado e Eva.
Alguns provavelmente j haviam-se casado com uma das irms. O prprio Caim tomou
uma irm por mulher.
No lugar de Abel, Deus deu outro filho a Ado e Eva: Sete. Gnesis 5 nos fala dele e
de sua descendncia, um captulo que termina com No, cuja famlia vamos
considerar numa prxima ocasio. A descendncia de Caim nos relatada no captulo
4. Dessa linhagem destaca-se Lameque e seu lar. deles que trataremos no prximo
estudo.
Questes relativas famlia n 1
1)
Que princpios sobre o matrimnio encontramos em Gnesis 2:24?
2)
Como Satans conseguiu fazer que os primeiros homens pecassem (Lucas 4:113 e 1 Joo 2:16)?
3) No que consistiu a condenao de Satans, a serpente, e a de Ado e de Eva
(Gnesis 3:14-19)?

4) Em Gnesis 3:7 e 21 notamos que o homem no pode agradar a Deus com suas
prprias obras. O que dizem as passagens de Romanos 3:28 e Efsios 2:8-9 a esse
respeito?
5) Como Deus regulamentou a relao entre o homem e a mulher (leia Malaquias
2:14-16; Efsios 5:22-23; 1 Pedro 3:1-7)?
6) Que importncia tem a sexualidade? No que diz respeito sexualidade, qual a
diferena entre o homem e os animais (leia Gnesis 1:28; 2:24; 1 Corntios 7:3-5)?
7) Qual a diferena entre Caim e Abel (leia Hebreus 11:4 e 1 Joo 3:12)?
2 - LAMEQUE E SUA FAMLIA
(Gnesis 4:19-24)
Depois da histria da primeira famlia, encontramos em Gnesis 4 e 5 duas
genealogias. Uma a descendncia de Caim, a outra a de Sete. Ambas terminam com
a breve descrio de uma famlia.
A primeira a casa de Lameque. Lameque tomou para si duas esposas: o
nome de uma era Ada, a outra se chamava Zil. Ada deu luz a Jabal; este foi o pai
dos que habitam em tendas e possuem gado. O nome de seu irmo era Jubal; este foi
o pai de todos os que tocam harpa e flauta. Zil, por sua vez, deu luz a Tubalcaim,
artfice de todo instrumento cortante, de bronze e de ferro; a irm de Tubalcaim foi
Naam. E disse Lameque s suas esposas: Ada e Zil, ouvi-me; vs, mulheres de
Lameque, escutai o que passo a dizer-vos: Matei um homem porque ele me feriu; e
um rapaz porque me pisou. Sete vezes se tomar vingana de Caim, de Lameque,
porm, setenta vezes sete (Gnesis 4:19-24).
Esse breve relato deixa evidente que Lameque tinha todas as caractersticas de
seu antepassado Caim. Suas palavras e seus atos demonstram que se havia
distanciado ainda mais de Deus e de Sua Palavra que Caim. Em conformidade com os
pensamentos de Deus, Caim havia tomado para si uma esposa. Freqentemente se
pergunta onde ele conseguiu essa mulher. S h uma clara resposta bblica. Ado
gerou [...] filhos e filhas (Gnesis 5:4). Deus de um s [ou seja, de Ado] fez toda a
raa humana (Atos 17:26). Portanto, Caim se casou com uma de suas irms.
Lameque, por sua vez, agiu em claro desacordo com as intenes de Deus e
tomou para si duas esposas. A poligamia uma prtica contrria ordem estabelecida
por Deus na criao (Gnesis 2:24). Quem conhece a Bblia, sabe que Deus tolerou a
poligamia, mas nunca a aprovou. Conseqentemente, verificamos que esse mal
sempre teve o seu devido castigo. O que se observa em certos pases confirma a regra
eu mesmo pude verificar isso na frica. No se podem esperar casais e lares ideais
e felizes se no estiverem fundamentados nesse princpio bblico.
Lameque no agiu por ignorncia. Gnesis 4:24 mostra que ele conhecia as
palavras de Deus. No sentia nenhuma necessidade da proteo que Deus havia
prometido a Caim. Suas palavras, cheias de orgulho e vanglria, manifestavam que se
considerava capaz de se defender a si mesmo. Ele mesmo poderia lutar por seus
direitos! No precisava de Deus para nada! Vontade prpria, independncia e
autoritarismo eram as caractersticas dominantes de sua personalidade. Com essas
caractersticas, pode-se alcanar muito neste mundo pecaminoso.
A breve descrio da famlia de Lameque atesta isso. Seus trs filhos
evidenciavam as mesmas caractersticas do pai. Os trs chegaram a ser famosos no
mundo de seu tempo. Foram os pioneiros nas reas de seus talentos e atividades.
Jabal, agricultor, foi chamado de o pai dos que habitam em tendas e possuem gado.
Jubal veio a ser o pai de todos os que tocam harpa e flauta, foi o eminente pioneiro
do mundo da arte e da cultura. O terceiro foi Tubalcaim, artfice de todo instrumento
cortante, de bronze e de ferro. Com razo podemos consider-lo o precursor do mundo
industrial de seu tempo. Podemos imaginar com que respeito os contemporneos viam

Lameque. Que lar mais bem-sucedido tinha esse homem! Como no invej-lo? Trs
filhos, e cada um alcanou um lugar de destaque na sociedade!
Que pai no se alegra quando os filhos alcanam posio importante neste
mundo? Muitos fazem sacrifcios financeiros para dar aos filhos uma boa educao e
dedicam muito tempo e energia para esse fim. No se alegrariam, ento, com o xito
de seus filhos e no se sentiriam orgulhosos deles? o que pensa a maioria dos pais
hoje em dia, e Lameque certamente pensou da mesma maneira. Mas ser que era
tudo to belo e bom como parecia? No teria Lameque se deixado ofuscar pelas
aparncias? No justamente isso que se v hoje tambm?
Lameque tinha um contemporneo que se chamava Enoque. Este tambm
pertencia stima gerao desde Ado, mas era da linhagem de Sete, que invocava o
nome de Deus (Gnesis 4:26). Enoque caminhava com Deus, algo que Lameque no
fez. Alis, fez justamente o contrrio. Enoque tambm se casou. Tambm gerou filhos
e filhas. Pelo que sabemos, Enoque e sua famlia no foram influentes no mundo de
seu tempo. Enoque nem tampouco vivia para este mundo. No, ele caminhava com
Deus.
Os ideais da pessoa que anda com Deus so diferentes dos das demais que
vivem s para este mundo. Essa pessoa tem outras normas para dar valor s coisas.
Por isso, Enoque via sua tarefa e sua vida neste mundo de modo completamente
diferente de Lameque.
H ainda duas outras passagens que falam do modo de viver de Enoque e
completam o que se diz dele em Gnesis. Seu andar com Deus era o andar pela f, o
qual culminou no seu traslado em glria (Hebreus 11:5-6). Mediante essa f, ele
tambm discerniu a inimizade contra Deus que caracterizava o mundo de seu tempo.
Dessa maneira, tambm entendeu que este mundo caminha rumo ao juzo de um Deus
santo. Profetizou acerca deste juzo vindouro e advertiu seus contemporneos (Judas
14). Infelizmente, o mundo de ento no o levou a srio. Trs geraes posteriores,
nos dias de No, esse juzo chegou sob a forma do dilvio.
A histria de Lameque e de sua famlia deixa uma sria advertncia para ns e
respectivas famlias. Que eu no seja mal-interpretado! No pecado almejar que
nossos filhos recebam uma boa educao. Evidentemente tambm no pecado
exercer uma boa profisso ou um ofcio neste mundo. Se trabalhamos na agricultura,
na cultura ou na indstria, isso no tem muita relevncia desde que possamos
exercer nossa profisso em comunho com Deus e que ele seja honrado.
Ns, os crentes, no pertencemos mais a este mundo. Deus nos libertou do
imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor (Colossenses
1:13). Por graa, fazemos parte daqueles que o Pai tirou do mundo e deu a Seu Filho
(veja Joo 17:6). Mas ainda estamos neste mundo. Por isso, temos que cumprir um
papel que implica muitas responsabilidades.
O apstolo Joo escreveu: No ameis o mundo nem as coisas que h no
mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele; porque tudo que h
no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida,
no procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o mundo passa, bem como a sua
concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente
(1 Joo 2:15-17).
Para andar de maneira condizente com o nosso lugar e com a responsabilidade
que temos neste mundo, precisamos viver a f de um Enoque. O apstolo Paulo viu o
perigo de fazermos mal uso abusar deste mundo, e advertiu acerca disso. Mas
tambm mencionou a possibilidade de usarmos corretamente as coisas deste
mundo, e dessa forma glorificar a Deus. Os que usam deste mundo, como se dele no
abusassem, porque a aparncia deste mundo passa (1 Corntios 7:31 RC). Uso e
abuso podem se aproximar muito. Facilmente se passa de um ao outro.

Para esclarecer este assunto, darei um exemplo. Desde os tempos antigos, o


homem tem inventado diversos meios para registrar seus pensamentos por escrito e
repass-los a outros. J j conhecia a arte de escrever e gravar (J 19:23-24). Bem
mais tarde inventou-se a imprensae, depois, outros meios de comunicao. Algum
disse que todos esses inventos se tornaram degraus, quer para o cu, quer para o
inferno. Podemos verificar que o diabo faz uso intensivo desses meios para estender o
seu reino. Ser por isso que os crentes ho de rejeitar toda cultura, tornando-se hostis
a ela e levando uma vida de isolamento?
A tecnologia grfica, o rdio e a televiso tm sido meios para espalhar uma onda de
perdio sobre este mundo. Eis o abuso. Contudo, utilizada com proveito, a tecnologia
grfica permite que hoje a Bblia seja colocada nas mos de milhes de pessoas. Por
meio da rdio e das fitas cassetes, as Boas Novas da salvao so proclamadas a
muitas pessoas que no sabem ler. Usemos as coisas do mundo, mas no faamos
abuso delas!
William Kelly, erudito em lnguas e grande conhecedor da Bblia, encontrou-se
certa vez com um professor de lnguas antigas. Logo os dois estudiosos estavam
envolvidos numa profunda conversa. De repente, o professor lhe perguntou: Senhor
Kelly, qual a sua ocupao?. A resposta foi: Estudo a Bblia, escrevo sobre ela e dou
conferncias. O professor replicou: Que pena que o mundo esteja perdendo um
talento como esse!. William Kelly lhe respondeu com trs palavras: Que mundo,
senhor?.
Essa pergunta nos leva a reflexo. Para que mundo vivemos e trabalhamos?
Para que mundo educamos os nossos filhos? Lameque, um homem do mundo, educou
seus filhos para este mundo. Mas este mundo passa. Pois que aproveitar o homem
se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? (Mateus 16:26). Porm, melhor
dizer como disse Josu: Eu e a minha casa serviremos ao SENHOR (Josu 24:15).
Questes referentes famlia n 2:
1) Que aspectos caracterizam Lameque e quais caracterizam os filhos dele?
2) Que versculo mostra que Deus no aprova a poligamia?
3) Que contraste observamos entre Lameque e Enoque?
3 - NO E SUA FAMLIA
(Gnesis 69)
Era grande a maldade e a violncia dos homens nos dias de No. Por isso, Deus
decidiu destruir toda a humanidade com o dilvio. Contudo, no o fez sem primeiro
adverti-la seriamente. Com pacincia e amor deu-lhes ainda 120 anos mais para que
se arrependessem e se convertessem. O apstolo Pedro fala da pacincia de Deus que
aguardava nos dias de No (1 Pedro 3:20). Infelizmente nada mudou.
No mostrou em sua conduta grande diferena em relao a seus
contemporneos. Era um homem justo e irrepreensvel. Andava com Deus, como
Enoque fizera antes dele, e achou graa diante do SENHOR. Contudo, a oferta da graa
de Deus no se destinava somente a No. Destinava-se tambm a sua casa esposa
e filhos. Muitas vezes encontramos na Bblia a expresso tu e tua casa. Deus no
quer salvar somente a indivduos, mas casas e famlias. No tempo de Abrao,
quando Deus fez cair juzo sobre Sodoma, Ele decidiu salvar L. Os anjos que vieram
para destruir Sodoma perguntaram a L: Tens aqui algum mais dos teus? (Gnesis
19:12). At mencionaram primeiro os seus genros. E L foi falar com eles para lev-los
consigo. Infelizmente eles se recusaram a ir; no se deixaram salvar e morreram.
Deus, porm, queria que toda a famlia de L sasse de Sodoma.

Deus deu a No todos os detalhes de como fazer uma arca para que toda sua
famlia se salvasse com ele. Quando a arca estava pronta, Deus disse: Entra na arca,
tu e toda a tua casa (Gnesis 7:1). E No entrou na arca com sua esposa, seus filhos
e as esposas de seus filhos. Assim se salvaram todos. Os filhos e as noras eram todos
adultos, de aproximadamente cem anos de idade. Vejam que foi bem diferente a
atitude deles da dos genros de L!
Em Atos 16 lemos o que ocorreu com o carcereiro de Filipos. Clamou em
desesperada angstia: Que devo fazer para que seja salvo?. A resposta foi: Cr no
Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa (vv. 30-31).
Para No e os seus, a arca era o nico meio que podia salv-los; para o
carcereiro e sua casa, era a f em Jesus Cristo. E no h salvao em nenhum
outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens,
pelo qual importa que sejamos salvos (Atos 4:12). Que graa quando famlias inteiras
pai, me e filhos podem gozar a salvao de Deus pela f em Jesus Cristo!
Os filhos de No no foram salvos pela f do pai, mas, sim, pelo fato de que,
em obedincia palavra de Deus, eles mesmos entraram na arca. um grande
privilgio ter pais crentes e conhecer o Evangelho desde a juventude. Mas que
ningum pense que se pode ser salvo em virtude do exemplo e ensino dos pais
crentes. A salvao no se herda, somente pode ser obtida por meio de f viva e
pessoal em Cristo Jesus.
Em 2 Pedro 2:5, lemos que No foi um pregador da justia. Judas nos relata
no versculo 14 de sua epstola que Enoque, por sua vez, profetizou. Ambos os
patriarcas tiveram uma vida que agradava a Deus, com testemunho e pregao
pblicos. Desse modo Paulo podia encorajar os crentes a fazer o que haviam visto nele
e ouvido dele (Filipenses 4:9). Ns tambm deveramos dar o mesmo testemunho.
Depois do dilvio, Deus fez uma aliana com No e seus descendentes. O sinal
da Sua aliana foi um arco nas nuvens (Gnesis 9:12-17). O homem pode olhar para
esse arco quando aparecerem nuvens negras no cu e encontrar consolo. Todos
conhecemos na vida essas nuvens ameaadoras que tanto nos assustam:
enfermidades, dores, problemas de toda classe. Mas, em meio a todas elas, podemos
contemplar o arco que nos fala de uma viva esperana: Cristo, o fundamento de todas
as promessas de Deus. No somos apenas ns que vemos este arco, Deus nos
assegura que Ele tambm o contempla e no se esquece de Suas promessas.
Levantou No um altar ao SENHOR e, tomando de animais limpos e de aves
limpas, ofereceu holocaustos sobre o altar (8:20). Aqui temos a primeira meno de
um altar. A oferta, como todas as outras ofertas que encontramos em Gnesis, foi um
holocausto. Os outros tipos de oferta so mencionadas no livro de Levtico e mostram,
de maneira figurada, os ricos e variados aspectos do sacrifcio de Jesus Cristo. Dentre
os livros do Novo Testamento, especialmente a epstola aos Hebreus que trata disso.
Quando Deus aspirou o suave cheiro que subiu do altar, disse consigo mesmo:
'No tornarei a amaldioar a terra' (8:21). Isto no aconteceu porque No e seus
entes se tornaram pessoas melhores na arca. Eram ainda os mesmos, como mostra o
versculo 21. Mas o fato que Deus decidiu fazer que sua graa vigorasse a partir de
ento em virtude do sacrifcio que No ofereceu, e Ele aceitou com apreo.
Como todos os sacrifcios, tambm este conduz o nosso pensamento ao
sacrifcio que Jesus Cristo ofereceu no Glgota. Ali Ele se entregou a si mesmo como
oferta imaculada a Deus (Efsios 5:2). Deus ficou plenamente satisfeito e foi
glorificado mediante este sacrifcio. A oferta que Cristo apresentou foi, acima de tudo,
para glorificar a Deus. No obstante, Ele tambm se ofereceu por ns. S em virtude
desse sacrifcio que Deus tambm pde considerar-nos aceitveis (Efsios 1:6).
Depois de nossa converso, no passamos a ser melhores, em comparao com os
incrdulos, como nem tampouco aquelas oitos pessoas que entraram na arca.

Tenho prazer em pensar na famlia de No, salva e abenoada pela graa, ao


redor de seu altar. Gostaria de cham-lo de altar familiar. Dispomos de um altar
semelhante em nossa famlia? Claro que no me refiro a um altar no sentido literal.
Minha pergunta : reservamos ainda um tempo para sentarmos juntos, pais e filhos,
ao redor da Palavra de Deus, para receber dela consolo e ensino? Agradecemos juntos
pelas bnos que recebemos dEle? Oramos juntos uns pelos outros e pelos demais
tambm? Se temos esse bom costume, no deixar de haver preciosos resultados.
Como maridos nos estimaremos e nos amaremos mais e seremos exemplo para nossos
filhos, de modo que eles tambm aprendero a se amar e cuidar uns dos outros. Se os
afazeres da vida diria o trabalho, as obrigaes, os estudos nos levam a
descuidar do servio devido a Deus, as conseqncias sero tristes. No seria essa a
causa de nossa vida familiar freqentemente manifestar to pouco o carter de uma
famlia crist?
Gnesis 9:18-28 continua a histria de No e sua famlia. Quo diferente da
que se esperava veio a ser a situao nesse lar to abenoado. O pai, em vez de ser
um modelo, caiu em pecado. Por falta de domnio prprio, embriagou-se. Podem os
pais que do mau exemplo aos filhos esperar deles respeito e reverncia? O filho mais
moo de No demonstra claro menosprezo. Diverte-se ao relatar o que vira aos
irmos.
A Palavra de Deus no ensina que os filhos devam honrar a seus pais s quando
estes merecem, mas sempre. Deus deu aos pais uma autoridade que os filhos tm de
respeitar, mesmo quando isso lhes parecer difcil.
Por isso, Cam foi castigado, e o castigo recaiu sobre seu filho Cana. Sem e
Jaf se entristeceram por causa do comportamento de seu pai. O amor cobre todas as
coisas. Mostraram amor e respeito e foram recompensados com a bno que o pai
lhes deu.
Questes referentes famlia n 3:
1) Como era o comportamento dos homens nos dias de No, e em que aspecto No se
diferenciava deles?
2) Como tinha de construir a arca? A arca figura de qu? Quem entrou com No na
arca, e o que isso nos mostra?
3) O que nos leva a constatar que os homens no se tornaram melhores depois do
dilvio, e por que s em virtude de um sacrifcio puderam permanecer no favor de
Deus? O que nos ensina Efsios 5:2 quanto a isso?
4) De que maneira podemos edificar um altar familiar com a nossa famlia?
4 - ABRAO E SUA FAMLIA
(Gnesis 11:26 a 25:11)
Abrao foi convocado a deixar o seu pas natal, a sua parentela e a casa de seu
pai e partir para uma terra a qual Deus lhe mostraria (Gnesis 12:1). Nessa
passagem, encontramos trs crculos familiares, cada vez mais fechados. Certamente
que o chamado inclua a prpria famlia de Abrao, pois est presente a idia de tu e
tua casa. Parece que o sobrinho L, provavelmente solteiro, foi includo na
convocao. Gnesis 11:31-32 segue historicamente a Gnesis 12:1.
A princpio, Abrao deixou a sua terra e a sua parentela, mas no a casa de seu
pai, Tera. Este tambm mudou-se e ainda era o patriarca do cl, porm s chegou at
Har, onde morreu. A partir da, Deus tornou Abrao livre, e ele pde seguir caminho
com os seus, segundo a ordem divina.
Os historiadores tendem a passar por alto as faltas e o lado ruim das
celebridades. A Bblia no procede assim. Gnesis 12 mostra-nos um triste pgina da
vida de Abro e Sara. Para proteger a si mesmo, ele props a esposa ocultarem o fato

de que eram casados, sugerindo que passassem por irmos. Era meia verdade, mas,
como quase sempre acontece, tratava-se, na realidade, de uma mentira. A manobra
teve xito, mas esse crente, por sua vergonhosa atitude, acabou repreendido por um
incrdulo.
Deus fez o homem diferente da mulher, com qualidades, tarefas e domnios de
responsabilidade distintos. Deus espera do homem que aja como cabea da famlia,
que ame a sua esposa, que cuide dela e a proteja. Da mulher, espera que aceite esse
lder e se sujeite a ele. Referente a isso, Sara apresentada como exemplo para as
outras mulheres (1 Pedro 3:6).
Abrao, no entanto, no agiu impulsionado pelo amor a Sara. Ele no cumpriu o
seu dever de protetor para com ela. Agiu com egosmo, preferindo deixar que a esposa
sofresse, contanto que ele se sasse bem.
O homem pode ser tremendamente egosta. Exige que a esposa faa o que lhe
parece ser a ele devido, sem se preocupar com o que ela possa sofrer como
conseqncia de sua maneira de agir. Isso no outra coisa seno amor-prprio. Tal
atitude prejudica qualquer casamento.
No caso citado, surpreende-nos a abnegao com que Sara aceita o seu destino
e se conforma com a proposta do esposo para salv-lo. Mais tarde, Abrao voltou a
cometer esse erro, demonstrando quo arraigada estava em seu corao essa atitude
pecaminosa. Em Gnesis 20, lemos que partiu dali para a terra do Neguebe e habitou
em Gerar, onde ficaram expostos a idntico perigo. De novo negaram ser esposos e
insistiram em que eram irmos. Em conseqncia, o rei de Gerar, Abimeleque,
mandou buscar Sara. Graas interveno de Deus, a unio de Abrao e Sara foi
preservada mediante um sonho, Abimeleque foi-lhe revelada a verdadeira relao
entre ambos. Desculpou-se de sua conduta, lembrando-os de que haviam declarado
que eram irmos. No sonho, Deus lhe dissera: Bem sei que com sinceridade de
corao fizeste isso; da o ter impedido eu de pecares contra mim e no te permiti que
a tocasses. Agora, pois, restitui a mulher a seu marido, pois ele profeta (vv. 6-7).
Abimeleque obedeceu. No dia seguinte, contudo, chamou Abrao e repreendeu-o por
aquela atitude. O rei pago fez-lhe esta incisiva pergunta: Que estavas pensando para
fazeres tal coisa? (v. 10).
Abrao respondeu: Eu dizia comigo mesmo: Certamente no h temor de Deus
neste lugar, e eles me mataro por causa de minha mulher. Por outro lado, ela, de
fato, tambm minha irm, filha de meu pai e no de minha me; e veio a ser minha
mulher. Quando Deus me fez andar errante da casa de meu pai, eu disse a ela: Este
favor me fars: em todo lugar em que entrarmos, dirs a meu respeito: Ele meu
irmo (vv. 11-13). Essa confisso revela que Abrao estava decidido a cometer
aquele pecado havia muitos anos, desde que sara de Har. Ali estava a raiz do mal.
Abrao ainda no havia alcanado o nvel de f evidenciada mais tarde.
Mediante sucessivas experincias, descritas nesses captulos, sua f cresceu e se
fortaleceu. As promessas divinas repetiram-se e progressivamente se fizeram mais
precisas. Primeiro, Deus fez meno de sua descendncia (12:7); em seguida, deixou
evidente que ele teria um filho (15:7); finalmente, afirmou que esse filho nasceria de
sua mulher Sara (18:10). Depois disso, a f de Abrao tornou-se forte o suficiente
para que Deus pudesse prov-lo como homem algum jamais fora experimentado.
Em Gnesis 22:1-3 lemos: Depois dessas coisas, ps Deus Abrao prova e
lhe disse: Abrao! Este lhe respondeu: Eis-me aqui! Acrescentou Deus: Toma teu filho,
teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em
holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei. Levantou-se, pois, Abrao de
madrugada e, tendo preparado o seu jumento, tomou consigo dois dos seus servos e a
Isaque, seu filho; rachou lenha para o holocausto e foi para o lugar que Deus lhe havia
indicado.

Penso que crente algum enfrentou situao semelhante de Abrao. De um


lado, estava a promessa de que Isaque seria um grande povo, e, de outro, a ordem
para que fosse sacrificado. Como solucionar tal contradio? Hebreus 11:19 tem a
resposta: Considerou que Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os
mortos. Aqui resplandece uma f que supera tudo que possamos imaginar. Nisso
Abrao um exemplo para todos os crentes de todos os tempos.
Consideremos agora o que est escrito no tocante a Sara. Ela deve ter sido uma
mulher muito atraente. Sua beleza era tal que, naquelas terras pags, no seria
surpresa se outro homem tentasse tom-la para si. O Antigo Testamento no nos d
nenhuma informao sobre sua vida de f. Para ela, era difcil aceitar o fato de ser
estril. Vrias vezes encontramos essa aflio nos lares descritos na Bblia. Hoje,
muitas mulheres padecem da mesma tristeza. Na dependncia do Senhor pois quem
permite a esterilidade pode tambm aceitar as oraes dos Seus (1 Samuel 1:5;
Gnesis 25:21) , todavia, possvel receber, em muitos casos, ajuda mdica eficaz.
A causa da esterilidade nem sempre depende da mulher, e uma interveno cirrgica
no homem pode dar resultado. Adotar uma criana pode ser uma soluo, ainda que
nem sempre isenta de inconvenientes. Mas tambm vejo com freqncia casais sem
filhos realizarem a obra do Senhor com uma eficincia que jamais lhes seria possvel
se tivessem filhos.
Contudo, temos de advertir contra mtodos imorais, a saber, pecaminosos. Por
exemplo, a mulher cujo esposo estril e recorre inseminao artificial, valendo-se
de um doador, com ou sem o consentimento do marido. Em alguns pases, onde a
poligamia permitida, uma nova esposa pode ser a soluo quando a primeira
estril. Mas, no governo de Deus, essa prtica quase sempre seguida de efeitos
nocivos.
E essa foi a proposta feita por Sara ao marido (Gnesis 16). provvel que ela
estivesse a par da promessa de Gnesis 15:4, mas o casal ignorava ainda o fato de
que o filho nasceria de Sara (18:10). Isso pode servir de justificativa para ela, mas
no motivo para aprovarmos tal soluo.
Em 1 Pedro 3:5-6, Sara mencionada como exemplo para as mulheres crentes,
devido sua sujeio ao marido. E, se algum encontra nisso motivo para pensar que
ela era mulher de limitada iniciativa, servil e de pouco carter, est enganado. Deus
entregou Eva a Ado a fim de que fosse para ele uma auxiliadora idnea. Era do
mesmo nvel que ele, a mesma coisa podemos dizer de Sara e Abrao. Que ajuda um
homem recebe da esposa se tudo o que ela sabe fazer dizer sim toda vez que ele
lhe prope algo?
Contudo, a soluo proposta por Sara no foi de ajuda para Abrao. Melhor que
no a tivesse escutado. Em Gnesis 30, descobrimos que Raquel fez o mesmo. Em
ambos os casos, o filho da serva era contado como da senhora. Propostas como essas
no so fruto da f. Pelo contrrio, evidenciam tremenda falta de confiana em Deus.
O nascimento de Ismael, filho da escrava egpcia Agar, foi motivo de muita
tristeza. Sara, ao se sentir ofendida com o comportamento de sua serva, fez
injustamente censuras ao esposo. No obstante, ele lhe deu toda liberdade para
maltratar a serva, e ela o fez.
Nessa poca, Abrao era da idade de 85 anos, e no era to velho como em
Gnesis 18, quando tinha cem, e Sara, noventa. Abrao creu na promessa divina, mas
Sara demonstrou claramente a sua incredulidade.
Gnesis registra um comportamento marcante de Sara. Por duas vezes ela
tomou a iniciativa de dar conselho ao esposo, sem que ele o solicitasse. O primeiro,
como j vimos, foi ruim, porque provinha da incredulidade. O segundo encontra-se em
Gnesis 21:10: Rejeita essa escrava e seu filho; porque o filho dessa escrava no
ser herdeiro com Isaque, meu filho. Esse conselho foi mal recebido pelo patriarca,
pois pareceu isso mui penoso aos olhos de Abrao. Porm estava equivocado. Deus

lhe disse: Atende a Sara em tudo o que ela te disser (v. 12). Nesse assunto, ela
demonstrou ter melhor entendimento que o marido.
Aproveitamos para recordar aos maridos crentes a importncia que podem ter
para eles os conselhos e as opinies da esposa.
Questes relativas famlia n 4
1) Como Deus chamou Abrao e de que maneira o guiou obedincia? De que
maneira age Deus hoje em dia com os Seus filhos?
2) Em que circunstncias Abrao agiu de forma errada com relao esposa? Por que
fez isso?
3) Em que passagem lemos mais sobre o problema da esterilidade?
4) Em que momento fracassou a f de Sara?
5) Em que sentido Sara exemplo para as mulheres crentes?
6) Quais os resultados da unio com Agar?
7) Que bom conselho Sara deu ao esposo e qual foi o mau conselho?
8) Busque na Bblia outros exemplos em que a esposa tem boa ou m influncia sobre
marido.
5 - L E SUA FAMLIA
(Gnesis 11:31; 12:4-5; 13; 14; 18; 19)
A histria dessa famlia uma das mais tristes da Bblia. Quando Abrao e Sara
saram de Har, levaram consigo o sobrinho L. Provavelmente, era ainda solteiro, e
talvez por isso fosse considerado da casa de Abrao. Acompanhava o tio em todas as
suas peregrinaes, at mesmo ao Egito, onde adquiriu um rebanho e passou a ser
criador independente, ainda que continuasse vivendo prximo de Abrao. Quando
surgiu contenda entre os pastores de Abrao e os de L, Abrao sugeriu que se
separassem. L no deixou que o tio escolhesse primeiro, como seria mais correto
fazer, mas requisitou para si a frtil plancie do Jordo. E partiu para o Oriente...
armando as suas tendas at Sodoma, embora soubesse que os homens de Sodoma
eram maus e grandes pecadores contra o SENHOR (Gnesis 13:11-13).
Mais tarde, estabeleceu-se na cidade. Compartilhou da sorte dos habitantes e foi
aprisionado pelo rei Quedorlaomer. Mediante a interveno de Abrao, foi libertado.
Apesar da severa lio, L voltou a viver em Sodoma e obteve um posto entre os
ancios e juzes da cidade, pois em Gnesis 19:1 o encontramos assentado porta de
Sodoma, lugar de autoridade (veja Provrbios 31:23).
Supe-se que foi em Sodoma que ele conheceu sua esposa. Ela demonstrou ser
muito apegada cidade e teve muito dificuldade para deix-la. Assim, L tornou-se
importante cidado, enquanto Abrao e os seus habitavam como estrangeiros em
tendas, mas viviam em comunho com Deus, prximos de Seu altar.
Que contraste entre as duas famlias! Quem era mais feliz? Fazer essa pergunta
implica respond-la. O comentrio do apstolo Pedro sobre a questo muito
instrutivo: Deus reduziu a cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra, ordenou-as
runa completa, tendo-as posto como exemplo a quantos venham a viver impiamente;
e livrou o justo L, afligido pelo procedimento libertino daqueles insubordinados
(porque este justo, pelo que via e ouvia quando habitava entre eles, atormentava a
sua alma justa, cada dia, por causa das obras inquas daqueles) (2 Pedro 2:6-9).
Como pde esse homem suportar tal situao? Contudo, no foi o nico caso. A
mundanidade ou a m escolha do cnjuge podem ainda hoje exercer desastrosa
influncia sobre o crente.
Gnesis 19 informa-nos dos graves pecados que eram cometidos em Sodoma.
Evidentemente, a homossexualidade entre os homens da cidade era um costume

generalizado. Deparamos aqui com um assunto muito atual e, nesta obra sobre o
matrimnio e a vida familiar, no podemos pass-lo por alto. Limitamo-nos, porm, ao
que as Escrituras dizem a esse respeito.
Gnesis 19 e 2 Pedro 2 falam claramente sobre o assunto. E o apstolo Paulo
escreve em Romanos 1:24-27: Por isso, Deus entregou tais homens imundcia,
pelas concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem o seu corpo entre si;
pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em
lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm! Por causa disso, os entregou
Deus a paixes infames; porque at as mulheres mudaram o modo natural de suas
relaes ntimas por outro, contrrio natureza; semelhantemente, os homens
tambm, deixando o contacto natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua
sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos,
a merecida punio do seu erro.
Hoje em dia apregoa-se que o homossexualismo no pecado as pessoas
que o praticam seriam diferentes desde o nascimento. Muitos recusam considerar
pecado as manifestaes opostas ordem da natureza com as quais L se viu frente a
frente e sobre as quais Paulo escreveu. Dizem que tais pessoas so apenas diferentes
e que devem ter total liberdade para viver conforme essa diferena.
Esse arrazoamento, no entanto, permitiria livre curso s aes dos
piromanacos e dos cleptomanacos, uma vez que os incndios e os roubos seriam
mero resultado do comportamento de pessoas diferentes. Imagine a dimenso dos
prejuzos materiais! Mas no o que ocorre. Parece que causar dano material mais
grave que provocar a deteriorao da moral!
Nos dias de hoje, professores, educadores e at pregadores tornam pblica
essa diferena sexual, vivendo-a plenamente. Adultos e crianas ficam expostos a
essas influncias, e a sociedade se parece cada vez mais com Sodoma. Quando L
recusou cooperar com os sodomitas, tentando proteger seus hspedes, aqueles
disseram: Ele estrangeiro, veio morar entre ns e pretende ser juiz em tudo?
(Gnesis 19:9). Ento lanaram-se contra ele violentamente para o matar. Os que
hoje desaprovam essas teorias e prticas perversas expem-se ao desprezo e podem
ser reduzidos ao silncio. Ningum negar que algumas pessoas nascem com
anomalias fsicas ou mentais. louvvel que se dediquem cuidados especiais a tais
pessoas. Em Sodoma, contudo, o problema no era diferena natural, e sim um estado
degradante.
Observamos a mesma situao em nossos dias. Dcadas atrs, o homossexualismo era
publicamente condenado como pecado e por isso praticado em secreto. Hoje, uma
crescente minoria exige abertamente seus direitos e ameaa fazer ruir os
fundamentos da sociedade na qual tambm os cristos tm a liberdade de viver
segundo os princpios bblicos. Guardemos com profundo respeito os fundamentos do
matrimnio e estejamos em guarda contra todas as doutrinas e prticas malignas que
os ameacem.
Pela intercesso de Abrao, o Senhor salvou a L. Mas, para isso, L teve de se
separar dos habitantes de Sodoma e sair da cidade. A salvao era tambm oferecida
sua famlia. Aqui encontramos tambm tu e tua casa, como foi dito a No e a
muitos outros. A casa de L era constituda de sua esposa, duas filhas e os genros.
No tinha certa autoridade moral, de modo que toda a sua famlia constituda
de pessoas adultas o escutou e foi salva. Com L era diferente. Seus genros
recusaram-se a sair de Sodoma. Morreram pela prpria culpa. L passou pela
humilhao de descobrir que os genros no o levavam a srio. Sua conduta
equivocada foi seguramente a causa dessa reao. Eis aqui uma sria lio para todos
os pais crentes.
Para o prprio L foi difcil sair de Sodoma. Como se demorasse, os anjos
tiveram de peg-lo pela mo e tirar a famlia da cidade fora. A vida urbana

moralmente doentia o havia influenciado de tal modo que escolheu fugir para a
pequena cidade de Zoar, em vez de ir para o monte, como Deus lhe havia instrudo.
Pior ainda aconteceu esposa. Fora de Sodoma, no teve foras para separarse da cidade. Deixou que o esposo se adiantasse, olhou para trs e converteu-se numa
esttua de sal. Ao olhar para trs, desobedeceu ordem de Deus (19:17, 26). No
tocante ao juzo vindouro, o Senhor Jesus pronunciou esta grave advertncia:
Lembrai-vos da mulher de L (Lucas 17:32). Ns tambm devemos nos lembrar
dela. Ligada a um esposo crente, ainda que espiritualmente dbil, foi-lhe oferecida a
oportunidade de ser salva. Concordou em sair de Sodoma, mas no alcanou o lugar
de salvao e converteu-se numa esttua de sal. O historiador judeu Flvio Josefo
narra que, em sua poca (sculo I da era crist), a esttua ainda podia ser vista.
L entrou em Zoar, mas no se atreveu em ficar ali. Refugiou-se no monte e
habitou numa caverna com as filhas. Logo ocorreu algo muito triste. Elas embriagaram
o pai e cometeram incesto. Esse pecado abominvel condenado pela lei.
Infelizmente, ocorre com muito mais freqncia do que se imagina.
Desse ato imoral nasceram Moabe e Ben-Ami, pais dos moabitas e amonitas,
respectivamente, povos que mais tarde causaram muitos problemas aos israelitas.
Essa histria nos mostra que o pecado recebe o seu castigo. Essa a ltima referncia
na Bblia a L e sua famlia. Que trgica e humilhante concluso, ainda que instrutiva,
para uma histria!
O materialismo e a mundanidade causam graves danos a ns mesmos e aos
membros de nossa famlia. Ao se estabelecer em Sodoma, L exps a si mesmo e aos
seus a grandes perigos morais. J vimos os resultados.
Tambm no mundo atual h muitos perigos. Foi o que o apstolo Paulo ensinou
aos crentes de Corinto. Entre os gregos era comum o dito viver corntio, que
significava viver uma vida m e imoral.
Os crentes no podiam evitar de modo absoluto o contato com as pessoas que
assim viviam. Paulo, contudo, advertiu-os contra a unio de crentes com incrdulos (2
Corntios 6:14-15). Em 1 Corntios 15:33 admoesta: No vos enganeis: as ms
conversaes corrompem os bons costumes. Quantos pais hoje, de to ocupados,
nem sequer sabem onde esto os filhos e o que fazem em seu tempo livre! No sabem
quem so os amigos deles nem o que lem, nem os perigos que correm.
Usam como desculpa as muitas ocupaes e responsabilidades do trabalho.
Seria esse um argumento vlido diante de Deus, que nos confiou a responsabilidade de
criar os filhos? Que o exemplo de L, que fracassou em sua obrigao, nos sirva de
advertncia!
Questes relativas famlia n 5
1) Em que pecado caram os homens de Sodoma? Que diz o Novo Testamento a
respeito desse mal?
2) De que maneira a histria de L mostra que Deus quer salvar a famlia inteira? Por
que os genros de L no se deixaram salvar?
3) Sob que perversa influncia cresceram as filhas de L em Sodoma?
4) Que advertncias encontramos na histria de L e sua famlia vlidas para o nosso
tempo?
6 - ISAQUE E SUA FAMLIA
(Gnesis 24 a 28)
Em Gnesis 24 lemos que Abrao era j idoso e bem avanado em anos. Estava
preocupado com o fato de seu filho ainda no ter uma esposa. Naquela poca os pais
tinham mais participao que hoje na procura de casamento para os filhos. Pelo menos

era assim naqueles pases. No podemos tirar dos costumes e prticas encontrados no
Antigo Testamento regras nem mandamentos para o nosso tempo.
Com o passar dos sculos, e ainda hoje, a influncia dos pais tm variado
muito. Na ndia vi um pai pedir a um amigo que procurasse uma esposa adequada
para o filho em idade de casamento. Quando lhe pareceu ter encontrado a moa, os
dois casais de pais comearam a fazer os ajustes. Quando entraram em acordo, foi
concedido aos filhos o direito de declarar sua opinio, e assim se decidiu o casamento.
Seria esta uma prtica ideal? Penso que no.
Nos Estados Unidos um jovem saiu da casa paterna, pois conseguira um
emprego numa cidade distante. Ali conheceu uma jovem, e os dois decidiram casar-se;
s depois os pais foram notificados. Foi o ideal? Penso que tambm no.
Certamente os jovens acham mais correto o segundo caso que o primeiro.
Contudo, h muito mais casamentos fracassados nos Estados Unidos que na ndia.
Em Juzes 14, Sanso tomou um caminho intermedirio: ele mesmo encontrou
uma jovem e pediu aos pais que arranjassem o casamento segundo os costumes da
poca. Todavia rejeitou os conselhos deles, por mais que estivessem fundamentados
na Palavra de Deus. Quem dera tivesse escutado os pais!
Parece-me correto que um jovem crente, quando acreditar ter encontrado uma
jovem destinada a ele, converse com os pais. E as jovens tambm devem buscar o
conselho dos pais antes de tomar qualquer deciso.
Que razes devem ser determinantes? s vezes, mesmo entre crentes,
infelizmente, os valores materiais so mais enfatizados! Consideram-se aspectos
como, por exemplo, os bens com que a moa contribuir para o casamento. Qual a
condio socioeconmica do jovem? Ganha bem?.
Abrao no conhecia essas preocupaes. Para ele o mais importante era que
seu filho no se casasse com nenhuma mulher canania. Elizer no devia permitir
isso de modo nenhum. Teve de jurar que no permitiria.
Em 2 Corntios 6:14, Paulo escreve aos crentes: No vos ponhais em jugo
desigual com os incrdulos. O assunto aqui no especificamente o casamento. A
advertncia muito mais ampla. Os termos que vm logo aps designam um espectro
bem mais amplo: sociedade, comunho, harmonia, unio e ligao. Contudo,
fica claro que essas palavras tambm so aplicveis ao casamento.
Abrao e Elizer no se deixaram levar s por pensamentos negativos. Isto se
evidencia na orao de Gnesis 24:12-14. Que qualidades positivas o servo esperava
encontrar na jovem! Estas deviam credenci-la para ser a esposa do filho de seu amo.
A orao foi atendida, conforme relatam os versculos seguintes.
Observe-se o que diz o versculo 16: A moa era mui formosa de aparncia,
virgem, a quem nenhum homem havia possudo. Esta mais uma passagem que
indica que as relaes sexuais s devem acontecer dentro do casamento. A Bblia
insiste nesse ponto aqui e ali, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Se um
jovem crente espera que sua futura esposa se mantenha pura, do mesmo modo ele
tambm deve manter-se puro. Nesse contexto tambm podemos considerar o relato
de Mateus 1:18-25 no tocante a Jos e Maria.
Em Gnesis 24:26-27, Elizer deu graas a Deus por t-lo guiado de maneira
to clara. Depois, quando contou detalhadamente sua histria na casa de Rebeca,
todos foram unnimes: o Senhor havia conduzido as coisas.
O jovem de hoje normalmente no nomeia nenhum intermedirio para lhe
encontrar esposa. Ele mesmo se d a esse trabalho. Entretanto, bom que tenha a
mesma atitude de Elizer. No quero dizer que pea um sinal; isso pode ser perigoso.
importante deixar-se guiar pela Palavra de Deus e pelo Esprito Santo. Naturalmente,
bom que o jovem primeiro esteja seguro de seus sentimentos de amor. Para isso,
precisa estar em atitude submissa de orao, na dependncia do Senhor, a fim de
poder discernir a orientao do Esprito. A moa tambm deve ter essa mesma

convico antes de dizer sim. Quo maravilhoso quando ambos tm a mesma


convico de que isso vem das mos do Senhor.
de estranhar que Isaque tenha sido to passivo no processo todo. Sua
atividade, porm, se manifestou de outra maneira. No versculo 63 lemos: Sara
Isaque a meditar no campo, ao cair da tarde. Nesse contexto, meditar significa refletir
em orao, ter um perodo devocional. No sei dizer se era costume de Isaque sair
para meditar no incio da noite ou se foram as circunstncias especiais que o levaram a
isso. De todo modo, podemos aprender uma lio importante. Quando estamos numa
situao em que apenas podemos esperar passivamente, resta-nos ser ativos na
dependncia do Senhor, orando para que Ele conduza ao caminho correto.
inquietante observar o modo superficial como por vezes at mesmo jovens
crentes iniciam um relacionamento e decidem por um casamento sem antes buscar a
direo do Senhor. de surpreender, ento, que muitos casamentos fracassem?
Isaque e Rebeca casaram-se. Todos deram graas a Deus por haver guiado e
respondido s oraes. assim que deve ser. Mas observamos aqui a ausncia do
perodo de namoro e noivado costume corrente hoje em dia que no deveria ser
desconsiderado. necessrio que, antes do compromisso, ambos estejam seguros do
amor recproco e da direo do Senhor.
O que acontece se, durante esse tempo de espera, um dos dois se d conta de que
no h esse amor na relao? Ter de casar-se de qualquer modo por ter concordado
uma vez e pensar que no pode mais romper essa promessa? Temos de enxergar
claramente a diferena entre o compromisso do noivado e o casamento. Desfazer um
noivado implica romper uma promessa, o que, alis, no deve ser visto como sem
importncia. Por isso, assim que iniciado um casamento, no se deve precipitar o
noivado. Por outro lado, romper um casamento muito mais grave que romper uma
promessa de noivado. violar uma aliana feita perante Deus e os homens, que,
segundo as Escrituras, para toda a vida. S a morte pode separar definitivamente
essa unio.
Penso que no recomendvel levar adiante um compromisso de futuro
casamento quando se tem certeza de que faltam as normas bblicas para uma vida
matrimonial saudvel. Porm, quando esse erro identificado apenas depois do
casamento realizado, isso no constitui, segundo a Bblia, razo vlida para dissolver a
unio. Deus probe claramente em Sua Palavra a dissoluo do casamento.
A evidente diferena entre o casamento e o noivado tambm tem outras
nuanas. Hoje em dia, os jovens perdem cada vez mais de vista o carter oficial do
matrimnio. Quando um rapaz e uma moa consentem reciprocamente em iniciar uma
relao amorosa, acreditam que j se podem considerar casados diante de Deus e
viver como tal. Parece-lhes desnecessrio casar-se oficialmente. Assinar um papel,
como pensam muitos, no tem importncia. Acham que na Bblia no existe esse
mandamento.
Os contratos de casamento tm sido muito diferentes de acordo com as pocas
e os pases. Contudo, sempre e em todo lugar, o casamento assunto oficial, de modo
a ser conhecido e reconhecido por todos, com todas as conseqncias que implica.
Quem no leva a srio esse assunto, rebaixa-se ao nvel do animal.
Quem ler a conversa do anjo com Maria e, em seguida, com Jos (Lucas 1:26-35;
Mateus 1:18-25), ver claramente que diferena havia entre o casamento e o noivado
para esses dois jovens tementes a Deus.
Quanto tempo deve durar o noivado? No se pode dar nenhuma resposta
generalizadora. Podemos dizer apenas que deve ser longo bastante para os envolvidos
chegarem a conhecer-se, e preparar-se e traar planos para o casamento. No muito
longo, porm, a fim de no se exporem s tentaes, ao perigo de cair em prticas
pecaminosas. melhor casar do que viver abrasado (1 Corntios 7:9).

Isaque e Rebeca no tiveram esse tempo de preparao. Rebeca ouviu muito


acerca de Isaque e aprendeu a conhec-lo um pouco pelo que lhe contaram e pelos
presentes que lhe foram oferecidos. Quando lhe perguntaram se queria ir com o criado
de Abrao, respondeu "sim" decididamente. Lemos que Rebeca casou-se segundo os
costumes do Oriente, coberta por um vu. Da parte de Isaque, no podemos falar que
foi um casamento por amor[LA1][A2]. Contudo, no final do captulo lemos: Isaque
[] tomou a Rebeca, e esta lhe foi por mulher. Ele a amou (Gnesis 24:67). Que
alegria deve ter sido para ele descobrir a beleza fsica e moral de sua futura esposa!
Sem dvida foi a mesma maravilha experimentada por Ado quando recebeu Eva por
mulher das mos de Deus. Depois das bodas, o casal pde entregar-se
completamente, sem limitaes, um ao outro.
Assim Isaque e Rebeca puderam comear a lua-de-mel. Como prosseguiu o
casamento deles? Em Gnesis 26:8 lemos: Ora, tendo Isaque permanecido ali por
muito tempo, Abimeleque, rei dos filisteus, olhando da janela, viu que Isaque
acariciava a Rebeca, sua mulher. Para eles, a lua-de-mel durou muitos anos. As
relaes sexuais, como expresso do amor entre marido e mulher, no devem deixar
os crentes constrangidos nem lhes causar peso de conscincia. Ao contrrio, o Criador
deu um grande dom a Sua criatura quando a criou com sexualidade. Mas todo dom de
Deus concedido para bom uso, no para se cometerem abusos. As relaes ntimas
podem reforar os laos do amor; o abuso delas, por outro lado, tem como freqente
resultado o enfraquecimento desses laos.
Ao citarmos o exemplo de Isaque e Rebeca, no desejamos aprovar o fato de
que deram a Abimeleque ocasio de observ-los. Hoje em dia, cada vez mais
freqente a exibio pblica da sexualidade, tanto na praia quanto noutros ambientes.
Os jovens fazem bem mantendo-se distantes desses lugares e prticas. Despertar
desejos que ainda no podem ser satisfeitos s os prejudica.
Infelizmente, em muitos casamentos, a lua-de-mel no dura muito. Em muitos
casos, o amor se esfria depois de algum tempo. Um j no se dedica mais a satisfazer
o outro, e o interesse recproco acaba diminuindo. Uma vez que os laos se afrouxam,
o casamento se converte em simples coabitao os conjuges passam a viver vidas
paralelas, com todos os perigos decorrentes. Para evitar esse estado de coisas,
necessrio muita vigilncia e amoroso cuidado de um para com o outro. A chama do
amor precisa ser mantida viva dentro do matrimnio.
Um bom incio no garante uma boa continuidade nem um bom final. A histria
de Isaque e de Rebeca confirma-nos isso.
O relato que a Bblia nos d dessa famlia no reflete um lar ideal. Ocorreram
problemas que no foram solucionados corretamente. Nenhuma vida humana est
isenta de dificuldades. Em toda famlia surgem problemas. Estes podem e devem ser
resolvidos pelo casal, buscando o Senhor em orao.
Isaque e Rebeca ficaram muito tempo sem filhos. Abrao e Sara tambm
tinham experimentado essa grande desiluso. E vimos como Sara buscou resolver o
problema. Por no ser a soluo que Deus queria, sua atitude gerou muita tristeza.
Para Isaque, o fato de no ter filhos se transformou em assunto de orao.
Isaque orou ao SENHOR por sua mulher, porque ela era estril (Gnesis 25:21).
Lamentavelmente, porm, parece que orou s. Vemos aqui um possvel princpio de
esfriamento nessa unio que comeara to bem. proveitoso que os cnjuges
compartilhem seus problemas e juntos procurem soluo. Tambm bom que
apresentem estes problemas ao Senhor em orao conjunta, ainda que seja o homem
que, como cabea, expresse em palavras a orao de ambos. A orao em comum
constitui expresso de unidade que refora mais a relao do que os dois orando cada
um de per si. Embora, claro, a orao individual tambm seja necessria.
Parece que Isaque e Rebeca no conheciam esse hbito de orar juntos. Ser
que nunca compartilharam os problemas? Parece que no. Em Gnesis 25:22 apenas

Rebeca consultou ao SENHOR. Que bom teria sido se Isaque tambm tivesse
recebido pessoalmente a Palavra de Deus quanto ao futuro dos dois gmeos que o
casal esperava!
Muitas vezes, os filhos estreitam os laos dos pais. Outras vezes, ocorre o
oposto, como ocorreu nessa famlia. Esa era o preferido do pai, e Jac o da me.
Essas diferenas de afinidades distanciaram os pais um do outro e ao mesmo tempo
introduziram distncia entre os dois filhos. O que sucedeu nessa famlia contm uma
sria advertncia a todos os pais. A motivao de Isaque era muito superficial; ele
deixou-se levar por um triste desejo carnal: Isaque amava a Esa, porque se
saboreava de sua caa (25:28). No temos motivo para presumir que as palavras de
Deus do versculo 23 eram desconhecidas dele. Por que as deixou de lado? E o que
tinha Jac que atraa a me, Rebeca? Seria o seu carter tranqilo, ou o seu jeito
caseiro? Teria ela levado em conta a promessa de Deus que repousava sobre Jac?
No sabemos. Mas percebemos como diferentes sentimentos podem se manifestar
entre pai e me , o que provoca distanciamento entre eles e desafortunadas
conseqncias na vida dos filhos. Que ns, pais, aprendamos uma lio com esse
casal. Os filhos no precisam de um pai ou de uma me, mas do casal de pais. Pai e
me devem amar os filhos com o mesmo amor.
A brecha entre os dois irmos seguiu aprofundando-se. Se esses jovens
vivessem agora, provavel que ns tambm tivssemos preferido Esa, com seu
carter franco, ao astuto e enganoso Jac. Contudo, lemos em Hebreus 12:16 que
Esa era um profano [] o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de
primogenitura. E, quando se l em Malaquias 1:2-3: No foi Esa irmo de Jac?
disse o SENHOR; todavia, amei a Jac, porm aborreci a Esa, os pais no devem
pensar que Deus predestina um filho para a perdio e outro para a salvao. Antes
dos dois meninos nascerem, Deus apenas disse que o mais velho serviria o mais moo;
as outras palavras s foram pronunciadas muito depois da morte dos irmos. Os pais
podem orar por seus filhos todos com toda a confiana. Tanto os jacs,
aparentemente fceis, como os esas, filhos difceis, carecem de nosso amor e de
nossas oraes.
Esa menosprezou o seu direito de primogenitura, enquanto Jac o desejava de
todo o corao. Assim passaram-se os anos. Materialmente prosperavam, mas isso
no cooperava para o progresso espiritual deles. Infelizmente, hoje em dia muitas
vezes ocorre o mesmo. De que serve a prosperidade se o relacionamento com Deus e
os relacionamentos mtuos no esto bem? Isaque e Rebeca deparam com uma nova
tristeza na vida: Esa casou-se, por sua prpria vontade e independentemente deles,
com mulheres estrangeiras. Isso foi amargura de esprito para Isaque e para Rebeca
(Gnesis 26:34-35).
Isaque foi perdendo a viso. Sentia-se velho e s. Esperava declaradamente
sua breve partida e, pensando nisso, desejava dar a Esa uma grande bno. Por
isso, o chamou e mandou caar e fazer-lhe um guisado. Rebeca ouvira tudo s
escondidas. Isso nos mostra at que ponto suas relaes com Isaque haviam
deteriorado. J no havia mais confiana nem comunicao entre o casal.
Rebeca mostrou que tampouco tinha mais confiana em Deus. Agiu segundo
sua prpria vontade e enganou o marido e o filho. Desse modo conseguiu seu
propsito: Jac obteve a grande bno. Mas quanto sofrimento adveio a essa famlia
em conseqncia de suas aes impulsionadas pela prpria vontade! Isaque pensava
que morreria em breve, por isso resolveu logo o assunto. Entretanto, viveu outros
cinqenta anos: anos de solido, os quais poderia ter passado de modo muito
diferente. Rebeca julgou ter salvado a situao com seu astuto conselho. Desejava ver
de novo o filho Jac assim que a ira de Esa tivesse acalmado. Mas no foi o que
aconteceu. Nunca mais o viu de novo.

Que anos difceis tambm para Jac, quando ele prprio, o enganador, foi
enganado por seu tio Labo! Esa pensava poder vingar-se logo de seu irmo, j que
esperava a morte prxima do pai. Todos esses clculos no se realizaram. Vemos aqui
a confirmao do princpio que diz que aquilo que o homem semear, isso tambm
ceifar (Glatas 6:7). Isso tambm se aplica aos crentes.
No sabemos quanto tempo mais viveu Rebeca. Gnesis 49:30-31 menciona
apenas que foi sepultada na caverna que est no campo de Macpela. O captulo 33
narra a reconciliao de Jac e Esa. Mas, evidentemente, no houve verdadeira
confiana. Continuaram vivendo longe um do outro. No final de Gnesis 35, lemos que
Isaque morreu aos 180 anos. Ento, seus dois filhos, Esa e Jac, juntos o sepultaram,
como Isaque fizera com Abrao (25:9). Pode ocorrer at entre os crentes que os pais e
os demais membros da famlia cheguem a ficar como estranhos uns para os outros. No
final, s se encontram num enterro.
Assim foi o fim da vida comum de Isaque e Rebeca, que havia comeado to
bem. Poderamos compar-la a um trem que se descarrilou e infelizmente jamais
voltou aos trilhos. Talvez alguns leitores destas pginas reconheam algum desses
fatos em sua prpria experincia. Hoje em dia, descarrilamentos como esse podem
acontecer cada vez com mais freqncia. Por isso, quero dizer-lhes: No deixem que o
trem siga estalando ao lado dos trilhos. O casamento e a famlia so ddivas muito
grandes de Deus, bnos muito valiosas para desprezar. Tambm importante saber
que Deus grande em misericrdia. Pode e quer restaurar o que para ns parece
impossvel. Ele assim o faz quando clamamos por Sua graa com arrependimento
sincero e mtua confisso.
Vejamos ainda as palavras do Senhor Jesus em Mateus 5:21-26; 18:15-17 e
Lucas 12:13. Nessas passagens, O Senhor fala de uma desavena entre dois irmos.
Podemos imaginar dois irmos filhos dos mesmos pais ou dois irmos na f. Em ambos
os casos, so dadas instrues claras para chegarem reconciliao.
Os dois casos so muito distintos. No primeiro, o Senhor fala pessoa
responsvel pelo mau relacionamento. Deve deixar sua oferta diante do altar e antes
de mais nada ir reconciliar-se com seu irmo. O culpado deve aproximar-se e
confessar seu pecado: Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros (Tiago
5:16). O outro deve perdoar perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus,
em Cristo, vos perdoou (Efsios 4:32). Quando a disputa termina, o primeiro pode
apresentar sua oferta ao Senhor com total liberdade.
No segundo caso, vemos o oposto. Aqui no sou eu quem pecou, mas meu
irmo. No caso de mau relacionamento, mesmo que algum no tenha culpa nenhuma
na questo, deve empenhar tudo para restabelecer um bom relacionamento. Ningum
deve esperar que o outro venha a ele arrependido, mas ele mesmo deve tomar a
iniciativa, tratando de falar do assunto a seu irmo com o fim de ganh-lo.
Se no obtiver resultados, dever tomar consigo uma ou duas pessoas. Se fizer
isso com esprito pacificador, levar consigo pessoas a que o irmo de bom grado dar
ouvidos. Se mesmo assim no adiantar, pedir igreja que intervenha. Ter feito,
portanto, tudo o que estava a seu alcance, e no lhe resta seno esperar. Se o outro
persistir em sua atitude, este ter de consider-lo gentil e publicano.
Em Lucas 12:13 vemos que algum pede ajuda ao Senhor no que diz respeito a
herana. Esse homem, com razo ou no, achava que seu irmo o tratava
injustamente. O Senhor recusou-se a atuar como juiz, mas chamou-lhe a ateno para
a raiz de sua m condio: a avareza. Com isso, ensinou uma importante lio aos que
estavam presentes.
Diz-se que o dinheiro s vezes a causa de todos os males. Essa declarao
no exata. Com o dinheiro, uma pessoa pode fazer muitos males, mas tambm
muita coisa boa. Infelizmente, hoje tambm, mesmo entre irmos, os problemas de
herana podem ser causa de discrdia e at de dio e disputas. Crentes recorrem

ajuda de um juiz deste mundo em vez de seguir o caminho traado em Mateus 18. O
apstolo Paulo fala desse assunto em 1 Corntios 6:1-9. Explica aos corntios que
completa derrota para eles o fato de existir entre os crentes demandas sobre assuntos
materiais e, alm do mais, de procurarem defender seus direitos diante de juizes
incrdulos. Diz ele: Por que no sofreis, antes, a injustia? Por que no sofreis, antes,
o dano?. Eis um princpio ainda aplicvel em nossos dias entre os crentes, tanto na
igreja como entre os membros de uma famlia. Convm a toda famlia crist que os
membros vivam juntos em harmonia divina.
Questes referentes famlia n.o 6
1) Que envolvimento os pais devem ter na escolha dos cnjuges de seus filhos?
2) Alm do requisito amor genuno, que outros aspectos devem ser levados em
considerao antes de se fazer qualquer escolha? O que nos ensina 2 Corntios 6:1418?
3) Em que consistiu a conduo divina do matrimnio de Isaque e Rebeca? Como
podemos tambm experimentar essa orientao hoje em dia?
4) Podemos enumerar algumas razes porque o casamento de Isaque e Rebeca, que
comeou to bem, terminou to mal?
5) O que nos ensina essa histria no tocante criao dos filhos?
7 - JAC E SUA FAMLIA
(Gnesis 27 a 34)
Deus manifestou-se como o Deus de Abrao, Isaque e Jac. Que Deus se
chame a Si mesmo o Deus de Abrao, podemos entender, porque pela f este
patriarca seguia o seu caminho com Deus, e Deus chamou-o Seu amigo (Tiago 2:23) e
lhe revelava Seus propsitos. Tampouco de se admirar a expresso o Deus de
Isaque. Mas o fato de que Ele no se envergonhou de se chamar o Deus de Jac
maravilhoso demais. Vemos nisto a Sua graa infinita. Que prazeroso recordar que ns
tambm temos o Deus de Jac como nosso auxlio (Salmo 146:5).
A primeira coisa que a Bblia relata a respeito de Jac o fato de que ele
enganou o seu pai, que era cego (Gnesis 27:1-29). A ltima referncia a Jac, no
entanto, que ele, pela f, abenoou os seus filhos (Gnesis 49; Hebreus 11:21).
Entre estes dois incidentes teve lugar a histria de sua longa vida e a de sua famlia,
uma histria de queda e restabelecimento.
Estas experincias comprovam as palavras do Salmo 99:8: Foste para eles
Deus perdoador, ainda que tomando vingana dos seus feitos. Esta uma importante
lio para ns e para as nossas famlias. Quando confessamos nossos pecados,
podemos contar com o gracioso perdo de Deus. Contudo, em Sua justia e nos
caminhos de Seu governo, Ele faz com que arquemos com as conseqncias de nossos
pecados.
O fato de Jac deixar a sua casa foi conseqncia da conspirao enganosa em
que ele se envolvera. Apesar disto, Deus lhe apareceu em Betel num sonho e lhe fez
ricas promessas. E Jac fez o voto de que, quando regressasse quele lugar, ofereceria
um sacrifcio ao SENHOR (Gnesis 28:10-22).
No captulo 29, lemos como Jac o enganador tambm foi enganado por seu
tio Labo, outro embusteiro, que lhe prometeu sua filha Raquel em troca de sete anos
de trabalho. Contudo, quando estes anos se cumpriram, Labo lhe entregou Lia.
verdade que Jac tambm recebeu Raquel, a quem amava, mas por outros sete anos
de trabalho. O aspecto trgico que estas duas irms tiveram de conviver com um
mesmo esposo. O relato bblico narra a terrvel discrdia que sobreveio casa de Jac
por causa disso. Muito tempo depois, mesmo quando a poligamia era tolerada em

Israel, um casamento nestes moldes foi proibido (Levtico 18:18). Acrescente-se ainda
que as duas esposas, com cimes uma da outra, foraram Jac a coabitar com suas
respectivas servas. Foi assim que ele chegou aos seus doze filhos e sua filha Din.
Embora tenham se passado tantos anos, Jac temia encontrar Esa. Novamente
ele demonstrou ser calculista e astuto, para que o reencontro fosse bem-sucedido.
Quando, noite, ficou para trs e sozinho perto do ribeiro, Deus lhe apareceu
mostrando-se inflexvel com o perverso (Salmo18:26) na forma de um anjo.
Outras passagens do Antigo Testamento falam do Anjo do SENHOR ou de Deus.
possvel que tenha sido somente durante essa luta que Jac tomou conhecimento do
opositor com quem estava lutando. Ali o enganador Jac foi quebrantado. Mais tarde,
o profeta Osias disse: Lutou com o anjo e prevaleceu; chorou e lhe pediu merc
(Osias 12:4). Mas ento Jac tambm pde orar: No te deixarei ir se me no
abenoares. Sua orao foi respondida, e Deus substitui seu nome Jac (usurpador)
por Israel (lutador de Deus Gnesis 32:22-32). Bem-aventurado todo o cristo que,
pela graa de Deus, encontra o seu Peniel!
Antes, no captulo 30, nos so relatados muitos acontecimentos na famlia de
Jac, particularmente os enganos recprocos entre Jac e seu tio. Quando tambm os
filhos de Labo adotaram uma atitude inimiga contra Jac, Deus ordenou que ele
retornasse terra de sua parentela.
Ao fugir enganosamente de seu tio, ocasio em que Raquel ainda roubou os
deuses de seu pai, Jac atraiu sobre si a ira de Labo. Este o perseguiu e o encontrou
e, depois de mtuas acusaes, firmaram uma aliana de paz (31:44). No captulo 33
-nos apresentada a superficial reconciliao entre Jac e Esa, e a continuao de sua
viagem at Siqum, passando por Sucote.
No captulo 34 lemos como Din, a filha de Jac, foi violada por Siqum. E como
seus irmos Simeo e Levi vingaram-na recorrendo mentira e violncia. Jac julgou
a ao de seus filhos e tornou a falar sobre isto em termos ainda mais claros quando
pronunciou sua bno proftica no captulo 49:5-7.
No captulo 35 lemos que Deus ordenou a Jac deixar esta regio e se
estabelecer em Betel. Alguns anos antes, quando fugia de seu irmo Esa, Deus lhe
aparecera naquela local em sonhos. Jac havia chamado aquele lugar de Betel (casa
de Deus), dizendo: Quo temvel este lugar! (28:10-19). Entretanto, Deus havia
cumprido todas as Suas promessas e o havia trazido de volta a seu pas, so e salvo.
Contudo, at ento, Jac no havia cumprido seu voto a Deus. Naquele momento,
Deus mesmo teve de record-lo desse voto, ordenando-lhe que construsse um altar
ao Deus que lhe havia aparecido ali. Podemos compreender o medo de Jac de
retornar a este terrvel lugar. O deplorvel estado moral de sua famlia o havia
impedido dar este passo.
Por isso, antes de sair, Jac mandou que sua famlia e todos os que com ele
estavam lanassem fora os deuses estranhos que havia no meio deles. No lemos que
Deus lhe ordenou fazer tal coisa. Parece que ele mesmo sentiu que casa de Deus
convm a santidade. Todos lhe obedeceram e ento Jac escondeu todos aqueles
objetos debaixo do carvalho que est junto a Siqum. Em Atos 19:19 lemos algo
parecido. Os idlatras que antes praticavam artes mgicas, agora convertidos,
trouxeram seus livros e os queimaram diante de todos. Foi at um gesto mais radical
que o de Jac, que deixou aberta a possibilidade de ir buscar os objetos outra vez. Os
magos de Atos 19, ao queimar seus livros, fizeram um sacrifcio financeiro de 50.000
moedas de prata. No teria sido melhor vend-los e usar este valor para fazer o bem?
Quem faz esta pergunta no tem noo da gravidade deste mal. Os que praticavam a
magia negra o sabiam, como tambm o sabiam as suas vtimas.
No pensemos que estas prticas pertencem ao passado. Pude conhecer bem a
realidade da bruxaria quando estive na frica. E quando pessoas envolvidas com isso
se convertem a Cristo, estes poderes so reprimidos. Mas faz-se necessrio que a

converso dos dolos a Deus seja conseqente. O Senhor Jesus disse a este respeito:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos procurando
repouso, porm no encontra. Por isso, diz: Voltarei para minha casa donde sa. E,
tendo voltado, a encontra vazia, varrida e ornamentada. Ento, vai e leva consigo
outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado
daquele homem torna-se pior do que o primeiro. Assim tambm acontecer a esta
gerao perversa (Mateus 12:43-45).
Estas prticas existem no somente na frica, mas tambm no mundo
ocidental. Mais de dez milhes de pessoas praticam o espiritismo. O misticismo oriental
e o ocultismo avanam de modo alarmante. Desta mesma fonte verte o abuso das
drogas, os jogos de magia, a consulta dos horscopos, as prticas de ioga etc. Tratase do esprito que opera nos filhos da desobedincia (Efsios 2:2), e este esprito
continuar aumentando em fora e seduo.
Chamo a ateno para o costume de assistir televiso e ao nvel de
prevalncia na mdia das coisas que acabamos de advertir. um meio que expe
especialmente a juventude a toda a sorte de violncia. Tornou-se um palco onde a
inveja, as brigas e os homicdios so o prato predileto do entretenimento popular. Os
pais so culpados quando expem a si mesmos e aos seus filhos a estas influncias.
A manuteno de um ambiente cristo na famlia impossibilitado por estas
coisas. O que podemos fazer, em vez disto, para foment-lo positivamente, cantar e
praticar a msica juntos. A Bblia nos ensina a cantar com hinos e cnticos espirituais
(Efsios 5:19). Os presos em Filipos ouviram to atentamente os cnticos de Paulo e
Silas que nem mesmo fugiram quando as portas do crcere se abriram. O rei Saul se
acalmava com a msica de Davi, e o profeta Eliseu foi estimulado pelo som de um
instrumento a exercer seu ministrio (Atos 16:25-28; 1 Samuel 16:23; 2 Reis 3:15).
Ns mesmos pudemos experimentar em nossa famlia quo valiosos so a msica e o
canto. Lembro do encontro com uma pessoa que me disse: Quer dizer que o senhor
o pai daquela grande famlia em que tanto se canta e pratica a msica? Quando eu
visitava seus vizinhos, sempre os ouvamos com satisfao quando estvamos no
jardim. Agora que todos os filhos saram de casa, minha esposa e eu recordamos com
alegria esses tempos passados, e tambm nossos filhos.
Vejamos ainda os ltimos anos da vida de Jac no Egito. Em Hebreus 13:7, os
crentes so exortados a lembrar de seus guias. Tm de considerar o resultado de sua
conduta e imitar sua f. O que termina bem bom, diz o refro. A vida de Jac
terminou para a glria de Deus. A disciplina de Deus, necessria por causa de seus
erros, produziu nele o fruto pacfico... de justia (Hebreus 12:11).
Gnesis 47:7-10 relata seu encontro com Fara. Este lhe perguntou: Quantos
so os dias dos anos da tua vida? Jac lhe respondeu: Os dias dos anos das minhas
peregrinaes so cento e trinta anos; poucos e maus foram os dias dos anos da
minha vida e no chegaram aos dias dos anos da vida de meus pais, nos dias das suas
peregrinaes. E o soberano mais poderoso daquela poca reconheceu que Jac lhe
era superior, e deixou-se ser abenoado por ele. Tua clemncia me engrandeceu diz
o salmista (Salmo 18:35). Vemos ilustrada na vida de Jac a verdade destas palavras
de Davi.
Jac viveu no Egito dezessete anos (Gnesis 47:28). Ao sentir que se
aproximava o seu fim, abenoou os seus filhos. Primeiro aproximou-se dele Jos com
seus dois filhos, Manasss e Efraim. Jos recebeu dupla bno, pois seus dois filhos
foram contados como filhos de Jac e chegaram a ser duas tribos.
Naquele tempo, a primogenitura tinha grande importncia. Esa a menosprezou
vendendo-a por um guisado de lentilhas e, conseqentemente, perdeu a beno e
quem a recebeu foi Jac. Rben perdeu esta bno por causa de sua vida
pecaminosa, e seu moribundo pai teve de record-lo de seu pecado (veja Gnesis
49:3-4; 1 Crnicas 5:1). Jac colocou Efraim, o mais novo, em posio mais

privilegiada que Manasss, o primognito, abenoando-o com a mo esquerda, e a


Efraim com a direita (veja Gnesis 48:14-20). No foi um capricho, mas sim um ato de
f, como nos ensina Hebreus 11:21.
Jac, pela f, tambm predisse o futuro das doze tribos. Sua f nas promessas
de Deus no tocante ao futuro claramente vista em seu ltimo desejo: Queria ser
sepultado com seus pais na Terra Prometida.
A histria de Jac foi muito agitada. Sua vida comeou com o engano; foi
caracterizada por quedas e restauraes, pecados e confisses. Contudo, no final de
seus dias, brilhou sua f do modo mais glorioso. Podemos reconhec-lo no carter de
sacerdote e profeta, quando recolheu os ps na cama, e expirou (Gnesis 49:33). Foi
honrado com um enterro digno de um prncipe. Podemos dizer juntamente com o
salmista:
Bem-aventurado aquele que tem o Deus de Jac por seu auxlio, cuja
esperana est no SENHOR, seu Deus (Salmo 146:5).
Questes referentes famlia n 7
1) Em quais aspectos da vida de Jac vemos os maus resultados da poligamia?
2) A reconciliao entre Esa e Jac foi verdadeira? O que o Senhor Jesus ensinou no
tocante ira e ao verdadeiro perdo entre cristos? (veja Mateus 5:21-26; 18:15-17).
3) Compare Gnesis 35:4 com Atos 19:19. O que podemos aprender com estas
passagens?
4) Quais influncias do ocultismo ameaam nossas famlias hoje em dia?
5) Como terminou a vida de Jac?