Captulo 1

A felicidade dos humildes de esprito

(Mt 5.1-3)

Jesus o maior pregador do mundo.

O texto das bem-aventuranas abre o que ns chamamos de
o maior sermo da histria, o Sermo do Monte. Jesus o maior
pregador de todos os tempos porque Ele a prpria Palavra encarnada. Jesus no foi um alfaiate do efmero, mas um escultor
do eterno. Ele foi o maior pregador da histria pela sublimidade
de Seu ensino, a excelncia dos Seus mtodos e a grandeza incomparvel de Seu carter. Thomas Watson acertadamente diz
que Suas palavras so orculos; Suas obras, milagres; Sua vida,
modelo; Sua morte, um sacrifcio. Enquanto ns no podemos
conhecer todas as facetas dos nossos ouvintes, Ele conhece o corao de todos os homens.
Jesus, o maior pregador fala sobre a verdadeira felicidade. Na
verdade, o cristianismo a religio do prazer e da felicidade. O

WATSON, Thomas. The beatitudes. The banner of truth trust. Pennsylvania:

Carliste, 2000, p. 13.

16 A felicidade ao seu alcance

homem um ser obstinado na busca do prazer. O hedonismo

ensina que o prazer o fim ltimo do ser humano. Essa filosofia
parece reger a humanidade. A grande questo onde est esse
prazer: Nas coisas externas? No dinheiro? No sucesso? Na cultura? No sexo? Na diverso? Nas viagens psicodlicas? Salomo
buscou a felicidade na bebida, na riqueza, no sexo e na fama e
viu que tudo era vaidade (Ec 2.1-10). Hoje as indstrias farmacuticas gastam milhes de dlares em remdios que buscam
aliviar o estresse e aplacar a dor dos infelizes. As agncias de turismo anunciam pacotes de viagens para lugares encantadores
prometendo felicidade aos seus clientes. A poderosa indstria
do entretenimento pe diante de ns uma infinidade de opes
visando acalentar a perturbada alma humana. No entanto, esses
expedientes no logram alcanar seu objetivo.
Concordo com John Piper quando ele disse que o problema do homem no a busca do prazer, mas o contentamento
com um prazer terreno, carnal, raso e passageiro. Na verdade,
Deus nos criou para o maior dos prazeres. A busca da felicidade legtima. O verdadeiro prazer est em Deus. Os telogos de
Westminster, no sculo 17, tocaram no cerne desta questo
quando afirmaram que o fim principal do homem glorificar a
Deus e alegr-lo para sempre. na presena de Deus que existem
delcias eternas. Conforme Agostinho disse em suas Confisses:
Senhor, Tu nos criaste para Ti e a nossa alma no encontrar
descanso at repousar em Ti.

A verdadeira felicidade um grande paradoxo

aos olhos do mundo
Destacamos trs pontos importantes aqui:
Em primeiro lugar, a verdadeira felicidade abraar o que
o mundo repudia e repudiar o que o mundo aplaude. Leon
Morris diz que essa bem-aventurana revela o vazio dos valores

A felicidade dos humildes de esprito 17

do mundo. Exalta aquilo que o mundo despreza e rejeita aquilo

que o mundo admira. Donald Kraebel, em seu livro O Reino de
Ponta-Cabea, diz que os valores do Reino de Deus so como
uma pirmide invertida. Jesus diz que feliz o pobre, o que chora, o manso, o puro, o perseguido. Jesus diz que bem-aventurado
o pobre de esprito, e no a pessoa auto-suficiente, arrogante
e soberba. Jesus diz que bem-aventurado o que chora, e no
aquele que duro e insensvel. Jesus diz que bem-aventurado
o manso, o que abre mo dos seus direitos, e no o valento
que se envolve em brigas interminveis. Jesus diz que bem-aventurado o pacificador, aquele que no apenas evita contendas,
mas busca apaziguar os nimos exaltados dos outros. Jesus diz
que bem-aventurado o puro de corao, e no aquele que se
banqueteia com todos os prazeres do mundo. Jesus diz que bemaventurado o perseguido por causa da justia, e no aquele que
procura levar vantagem em tudo.
Jesus diz que aquele que ganha a sua vida a perde; mas o
que a perde, esse quem a ganha. Jesus diz que o humilde
que ser exaltado. Segundo Thomas Watson, o mundo pensa
que feliz aquele que est no pinculo, no lugar mais alto; mas
Cristo pronuncia como bem-aventurado aquele que est no
vale.
Em segundo lugar, a verdadeira felicidade no est nas coisas
externas, mas nas realidades internas. Jesus no disse que bemaventurados so os ricos. Essa felicidade no est centrada em
coisas externas. As riquezas no satisfazem. Deus colocou a
eternidade no corao do homem. Nem todo o ouro da terra
poderia preencher o vazio da nossa alma. A verdadeira felicidade

MORRIS, Leon L. Lucas: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova,

1983, p. 120.
WATSON, Thomas. The beatitudes, p. 39.

18 A felicidade ao seu alcance

no est centrada na posse das bnos, mas se acha na fruio

da intimidade com o abenoador. Para alcanar a felicidade,
no basta tomar posse, mas fruir as bnos. Um homem pode
morar num palcio e no se deleitar nele. Pode ter o domnio de
um reino e no ter paz na alma.
James Hastings diz que h uma tendncia em todas as possesses materiais de obscurecer as necessidades que elas no podem
satisfazer. A mo cheia ajuda o homem a esquecer um corao
vazio. As coisas que esvaziam a vida so comumente aquelas que
prometem preench-la. Jesus falou do homem que derrubou
seus celeiros para construir outros novos e maiores e estocar
abundante proviso, dizendo para sua prpria alma para comer
e regalar-se. Mas, como coisas no satisfazem o vazio da alma,
Jesus chamou esse rico de louco.
A felicidade no est no topo da pirmide social, nem mesmo no prestgio poltico e econmico. Quando Davi pecou
contra Deus e adulterou com Bate-Seba, continuou no trono,
mas a mo de Deus pesava sobre ele de dia e de noite. Seu vigor
se tornou sequido de estio. A alegria fugiu da sua face, e a paz
foi embora do seu corao. A verdadeira felicidade deleitarse em Deus, alegrar-se com o sorriso de Deus, beber dos
rios de Seus prazeres (Sl 36.8). A verdadeira felicidade consiste
em desfrutar da plenitude de Deus: Ele sol, escudo, herana,
fonte, rocha, alegria, esperana. A verdadeira felicidade consiste
em tomar posse da bem-aventurana agora e na eternidade.
Em terceiro lugar, a verdadeira felicidade no apenas
uma promessa para o futuro, mas tambm, e sobretudo, uma
realidade para o presente. Jesus no disse: Bem-aventurados
sero os pobres de esprito. Ele disse: Bem-aventurados so os

HASTINGS, James. The great texts of the Bible St. Mathew. Vol. VIII. Wm.

B. Eerdmans Publishing Company. Michigan: Grand Rapids, N.d., p. 70.

A felicidade dos humildes de esprito 19

pobres de esprito. Os crentes no sero felizes apenas quando

chegarem ao cu; eles j so felizes agora. Os crentes so felizes
antes mesmo de serem coroados. So felizes no apenas na
glria, mas a caminho da glria. Os fariseus transformaram
a religio em um rduo legalismo. Ataram fardos pesados
sobre as pessoas, tornando a vida uma escravido humilhante.
Cristo, porm, veio para nos libertar. Ser cristo no viver
cativo e prisioneiro de regras e preceitos. As grossas correntes
que nos mantinham presos foram quebradas. Cristo encravou
na cruz os nossos pecados, o escrito de dvida que era contra
ns, triunfando tambm sobre os principados e potestades
que tentam acusar-nos (Cl 2.14,15). No precisamos mais
viver tristes, sob o cabresto do legalismo, do sincretismo e
do ascetismo. Fomos arrancados do imprio das trevas para
o reino da luz. Samos da escravido para a liberdade dos
filhos de Deus. Cristo nos deu vida abundante. Somos filhos
e herdeiros de Deus. Temos acesso Sua rica mesa e podemos
comer das finas iguarias do Seu banquete. A felicidade no
apenas uma ddiva para o futuro, mas o penhor da bemaventurana eterna.

A verdadeira felicidade est fundamentada no ser e no

no ter
Por uma questo de fidelidade ao texto grego original, usaremos a expresso pobres de esprito em vez de humildes de
esprito, uma vez que a palavra ptoks, descreve uma pessoa
absolutamente pobre, em estado de absoluta carncia. Embora
em nossa cultura essa expresso tenha um significado negativo,
vamos us-la no seu sentido original. Destacamos cinco pontos
para nossa reflexo.
Em primeiro lugar, o que ser pobre de esprito no significa. H muita confuso acerca do termo pobre de esprito.

20 A felicidade ao seu alcance

Thomas Watson fala sobre quatro realidades que no expressam

o que ser pobre de esprito.10
No significa pobreza financeira. Francisco de Assis foi o patrono daqueles que pensam que renunciar s riquezas financeiras para viver na pobreza ou em um monastrio dava crdito ao
homem diante de Deus. Tal opinio violenta as Escrituras.11 A
pobreza em si no um bem, da mesma forma que a riqueza em
si no um mal. Uma pessoa pode ser pobre financeiramente e
no ser pobre de esprito. A pobreza financeira pode ser resultado da obra do Diabo, da explorao, da ganncia e da preguia.
William Barclay est correto quando diz que a pobreza no boa
e que Jesus no qualificou os pobres financeiramente como bemaventurados. Concordo com Martyn Lloyd-Jones quando diz:
No h mrito nem vantagem na pobreza. A pobreza no serve
de garantia da espiritualidade.12 A pobreza bem-aventurada a
do pobre de esprito, a do esprito que reconhece sua prpria
falta de recursos para enfrentar as exigncias da vida e encontrar
ajuda e fortaleza em Deus.13
No significa ter uma vida espiritual pobre. Jesus no est
elogiando aqueles que so espiritualmente pobres, descuidados
com a vida espiritual. Ser pobre em santidade, verdade, f e amor
uma grande tragdia. Jesus condenou a igreja de Laodicia: Sei
que tu s pobre, miservel, cego e nu (Ap 3.17). Vivemos em
uma poca faminta de riquezas terrenas e inapetente das riquezas
espirituais. A maioria dos crentes vive uma vida espiritual rasa. So
crentes fracos, tmidos, vulnerveis, espiritualmente trpegos.

WATSON, Thomas. The beatitudes, p. 40,41.

10

LLOYD-JONES, Martyn. Estudos no Sermo do Monte. So Paulo: Fiel,

11

1984, p. 39.
LLOYD-JONES, Martyn. Estudos no Sermo do Monte, p. 38.

12

BARCLAY, William. Mateo I. Vol. 1, 1973, p. 100.

13

A felicidade dos humildes de esprito 21

No significa pobreza de auto-estima. Jesus no est falando

que as pessoas que pensam menos a respeito de si mesmas so
felizes. Baixa auto-estima no um bem, mas um mal. H muitas
pessoas realmente infelizes que vivem esmagadas pelo complexo
de inferioridade, com as emoes confusas e a alma ferida por
uma auto-estima arranhada pelos revezes da vida. Ser pobre ou
humilde de esprito significa ter uma opinio adequada a respeito de si mesmo (Rm 12.3). Warren Wiersbe diz que ser pobre
de esprito no uma falsa humildade, como a pessoa que diz:
No tenho valor algum, no sou capaz de fazer nada.14 Os prncipes de Israel que foram avistar a Terra Prometida, ao ver os
gigantes com suas cidades fortificadas, olharam para si mesmos
e disseram: Somos como gafanhotos! Eles eram prncipes, mas se
consideraram menos do que prncipes, menos do que homens.
Viram a si mesmos como insetos, como gafanhotos. Eles foram
derrotados no pelas circunstncias, mas pelos seus prprios
sentimentos.
No significa timidez ou fraqueza. Essas caractersticas no so
virtudes, seno males que devem ser combatidos. Timidez covardia. a incapacidade de se posicionar. ficar sempre em cima
do muro. A Bblia diz que os tmidos ficaro fora do Reino de
Deus (Ap 21.8). Fraqueza, por sua vez, a indisposio ou a incapacidade de se defender, de se posicionar, de assumir um postura clara e firme diante dos dilemas da vida. Aqueles que vivem
prisioneiros no cipoal da timidez e da fraqueza no so felizes. O
poeta diz que a vida um combate que aos fracos abate e que aos
fortes s pode exaltar. Ser forte no andar escorado no bordo
da autoconfiana, mas depositar sua confiana naquele que tem
todo poder e autoridade no cu e na terra.

WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo. Vol. 5. Santo Andr:

14

Geogrfica, 2006, p. 23.

22 A felicidade ao seu alcance

Em segundo lugar, o que significa ser pobre de esprito. Tendo

olhado o aspecto negativo, veremos agora o que significa de fato
ser pobre de esprito.
Ser pobre de esprito a base para as outras virtudes. A primeira bem-aventurana o primeiro degrau da escada. Se Jesus
comeasse com a pureza de corao, no haveria esperana para
ns. Primeiro precisamos estar vazios, para depois ser cheios,
diz Martyn Lloyd-Jones.15 No podemos ser cheios de Deus, enquanto no formos esvaziados de ns mesmos. Esta virtude a
raiz, as outras so os frutos. Uma pessoa no pode chorar pelos
seus pecados at saber que no tem mritos diante de Deus. Voc
jamais sentir fome e sede de justia a no ser que saiba que carece
totalmente da graa. James Hastings diz que esta bem-aventurana o rico solo em que as outras graas crescem e florescem.
O topo dos montes normalmente estril porque lavado pelas
chuvas; mas o vale frtil porque para ali que as chuvas levam
os mais ricos nutrientes. De modo semelhante, o corao soberbo estril. Nele nenhuma graa pode crescer; mas o corao
humilde solo frtil onde frutificam as mais sublimes virtudes
crists.16 conhecido o adgio popular que diz que lata vazia
que faz barulho. So os restolhos secos que ficam empinados aos
cus, mas as espigas cheias de gros se dobram.
Ser pobre de esprito reconhecer nossa total dependncia de
Deus. No grego, h duas palavras para designar pobreza: a primeira delas pens usada para descrever o homem que tem
de trabalhar para ganhar a vida. aquele que no tem nada que
lhe sobre. o homem que no rico, mas que tambm no padece necessidades. Ele no possui o suprfluo, mas tem o bsico.17

LLOYD-JONES, Martyn. Estudos no Sermo do Monte, p. 37.

15

HASTINGS, James. The great texts of the Bible St. Matthew, p. 75,76.

16

BARCLAY, William. Mateo I, p. 98.

17

A felicidade dos humildes de esprito 23

A segunda palavra ptoks descreve a pobreza absoluta e total daquele que est afundado na misria. ser pobre como um
mendigo. Trata-se da pessoa extremamente necessitada. Aquele
que no tem nada.18 Ptoks significa que voc to pobre, que
precisa mendigar. Pens significa que voc pode sustentar-se.19
Ptoks a palavra que Jesus usou. Feliz o homem que reconhece
sua total carncia e coloca a sua confiana em Deus. No hebraico,
a palavra pobre designava o homem humilde que pe toda sua
confiana em Deus.20 Feliz o homem que reconhece que o dinheiro, o poder e a fora no significam nada, mas Deus significa
tudo. Feliz o homem que sabe que Deus o nico que pode
oferecer-lhe ajuda, esperana e fortaleza. Ele sabe que as coisas
nada significam, mas Deus significa tudo para ele.21
John MacArthur est correto quando diz que esta bem-aventurana destinada aos pobres de esprito. Ela faz reverncia
pessoa interior, no ao corpo. O homem est mendigando no seu
interior, no necessariamente na aparncia.22 Trata-se daquela
pessoa aflita e abatida de esprito que treme diante da Palavra de
Deus (Is 66.2). Antes de sua converso, Agostinho de Hipona, a
maior expresso da igreja ocidental entre Paulo e os reformadores,
se orgulhava tanto de sua inteligncia, que dizia que ela o impedia
de crer. S depois de se esvaziar de seu orgulho, ele conheceu a
Deus e se rendeu ao Senhor. De igual forma, Martinho Lutero, o
monge agostiniano, quando jovem, entrou para um monastrio
a fim de conquistar a salvao por meio de sua piedade, mas, s

RIENECKER, Fritz e ROGERS, Cleon. Chave lingstica do Novo Testamen-

18

to Grego. So Paulo: Vida Nova, 1985, p. 9.

MacARTHUR Jr., John. O caminho da felicidade, p. 53.

19

BARCLAY, William. Mateo I, p. 99.

20

BARCLAY, William. Mateo I, p. 100.

21

MacARTHUR Jr., John. O caminho da felicidade, p. 54.

22

24 A felicidade ao seu alcance

depois que se esvaziou de sua v confiana em si mesmo, correu

para os braos de Jesus a fim de receber a salvao.23
Martyn Lloyd-Jones enftico, quando escreve:
No estamos aqui considerando um homem face a face com outro,
mas considerando homens frente a frente com Deus. E se algum,
na presena de Deus, sentir alguma outra coisa qualquer, alm da
mais total penria de esprito, isso apenas significar, em ltima
anlise, que tal pessoa nunca esteve na presena do Senhor. Esse o
significado da primeira bem-aventurana.24

John Stott diz que ser pobre de esprito reconhecer a nossa

pobreza espiritual ou, falando claramente, a nossa falncia espiritual diante de Deus, pois somos pecadores, sob a santa ira de
Deus, e nada merecemos alm do juzo de Deus. Nada temos que
oferecer, nada que reivindicar, nada com que comprar o favor
dos cus.25 John Charles Ryle diz que os humildes de esprito so
aqueles que esto convencidos dos seus pecados e no procuram
ocult-los de Deus.26
Ser pobre de esprito agir como o publicano: Senhor, compadece-te de mim, um pecador. Joo Calvino disse: S aquele
que, em si mesmo, foi reduzido a nada, e repousa na misericrdia
de Deus, pobre de esprito. Moiss disse: Senhor, quem sou
eu, eu no sei falar. O profeta Isaas clamou: Ai de mim, estou
perdido.... O apstolo Pedro gritou: Senhor, afasta-te de mim,

MacARTHUR Jr., John. O caminho da felicidade, p. 56,57.

23

LLOYD-JONES, Martyn. Estudos no Sermo do Monte, p. 40.

24

STOTT, John R. W. Contracultura crist a mensagem do Sermo do Monte,

25

p. 28.
RYLE, John Charles. Comentrio expositivo do Evangelho Segundo Mateus.

26

So Paulo: Imprensa Metodista, 1959, p. 23.

A felicidade dos humildes de esprito 25

porque sou pecador. O apstolo Paulo clamou: Miservel homem que eu sou. Ser pobre de esprito expor suas feridas ao
leo do divino mdico. Se uma pessoa no pobre de esprito,
no acha sabor no po do cu, no sente sede da gua da vida; ela
pisar nas riquezas da graa e jamais desejar a redeno ou ter
prazer na santificao.
Em terceiro lugar, por que devemos ser pobres de esprito? Ser
pobre de esprito a jia que o cristo deve usar. Primeiro, o
homem se torna pobre de esprito, depois Deus o enche com Sua
graa. Destacamos trs pontos:
Enquanto voc no for pobre de esprito, jamais Cristo ser precioso para voc. Enquanto no enxergarmos nossa prpria misria, jamais veremos a riqueza que temos em Cristo. Enquanto
voc no perceber que est perdido, jamais buscar refgio em
Cristo. Enquanto no perceber a feira do seu pecado, jamais
desejar o perdo e a graa de Cristo. A lei precede a graa e nos
conduz a ela. Primeiro somos todos encerrados no pecado, depois ouvimos a doce voz do perdo por meio de Cristo.
Enquanto voc no for pobre de esprito, no estar pronto para
receber a graa de Deus. Aqueles que abrigam sentimentos de
auto-suficincia e se sentem saciados jamais tero sede de Deus.
Aqueles que se sentem cheios de si mesmos jamais podero
ser cheios de Deus. Aqueles que pensam que esto sos jamais
buscaro o Mdico. Aqueles que pensam que tm mritos jamais
desejaro ser cobertos pela justia de Cristo. O evangelho para
pecadores. As boas novas de salvao s podem ser iguarias
apetitosas para os famintos. S anelaremos as riquezas de Deus
depois de constatarmos nossa absoluta pobreza.
Enquanto voc no for pobre de esprito, no poder ir para o
cu. O Reino de Deus pertence aos pobres de esprito. A porta do
cu estreita e aqueles que se consideram grandes aos seus prprios olhos no podem entrar l. John Stott coloca esse princpio
com clareza:

26 A felicidade ao seu alcance

O reino concedido ao pobre, no ao rico; ao frgil, no ao
poderoso; s criancinhas bastante humildes para aceit-lo, no
aos soldados que se vangloriam de poder obt-lo atravs de sua
prpria bravura. Nos tempos de nosso Senhor, quem entrou no
reino no foram os fariseus, que se consideravam ricos, to ricos
em mritos, que agradeciam a Deus por seus predicados; nem
os zelotes, que sonhavam com o estabelecimento do reino com
sangue e espada; mas foram os publicanos e as prostitutas, o refugo
da sociedade humana, que sabiam que eram to pobres, que nada
tinham para oferecer nem para receber. Tudo o que podiam fazer
era clamar pela misericrdia de Deus; e ele ouviu o seu clamor.27

Em quarto lugar, como podemos saber que somos pobres de

esprito? Podemos fazer essa sondagem de trs formas:
Quando toda a base da nossa aceitao por Deus est nos
mritos de Cristo. Uma pessoa pobre de esprito no tem nada
que exigir, merecer, reclamar. Ela se v desamparada at refugiar-se em Cristo. No tem descanso para a alma at estar
firmada na rocha que Cristo. No busca nenhum outro tesouro ou experincia alm de Cristo. Est plenamente satisfeita com Cristo.
Quando o nosso corao est desprovido de toda a vaidade.
J, mesmo sendo um homem piedoso, que se desviava do mal,
suportou provas tremendas sem negociar sua fidelidade a Deus.
Ele disse: Por isso, me abomino e me arrependo no p e na
cinza (J 42.6). Quanto mais graa voc recebe, mais humilde
se torna, porque mais devedor se reconhece.
Quando o nosso corao anseia e clama mais por Deus em
orao. Um homem pobre est sempre pedindo como Moiss.

STOTT, John R. W. Contracultura crist a mensagem do Sermo do Monte,

27

p. 29.

A felicidade dos humildes de esprito 27

Ele sempre quer mais de Deus. Est sempre batendo no portal

da graa. Est sempre derramando suas lgrimas no altar.

A verdadeira felicidade uma recompensa

para o presente e para o futuro
Humildade e grandeza sempre andam juntas.28 Os humildes
herdam o Reino dos cus. A verdadeira felicidade deve ser desfrutada no tempo e na eternidade, na terra e no cu. Vejamos
dois pontos:
Em primeiro lugar, a felicidade do Reino de Deus algo presente e no apenas futuro. Jesus disse: Bem aventurados os pobres
de esprito, porque deles o Reino dos cus (Mt 5.3). Ele no
disse porque deles ser o Reino dos cus. A felicidade crist no
para ser desfrutada apenas no cu, mas agora, a caminho do
cu. Concordo com John MacArhur quando ele afirmou que o
reino graa e glria. Graa agora, glria no futuro.29 O povo
de Deus deve ser o povo mais feliz da terra. Feliz s tu, Israel!
Quem como tu? Povo salvo pelo Senhor, escudo que te socorre,
espada que te d alteza (Dt 33.29). William Barclay diz que a
bem-aventurana que o cristo recebe no uma bem-aventurana posposta para um estado futuro de glria celestial, mas
algo que existe aqui e agora. No algo apenas que o cristo
receber, mas algo que ele j recebeu.30
A pobreza de esprito est conectada com a posse de um Reino mais glorioso do que todos os tronos da terra. A pobreza de
esprito o prtico do templo de todas as demais bnos.

HASTINGS, James. The greats texts of the Bible St. Matthew, p. 79.

28

MacARTHUR Jr., John. O caminho da felicidade, p. 59.

29

BARCLAY, William. Mateo I. Vol. 1. Editorial La Aurora. Buenos Aires, 1973,

30

p. 96.

28 A felicidade ao seu alcance

A palavra grega makrioi, bem-aventurados, descreve uma

alegria e felicidade permanentes, que no sofrem variaes.
William Barclay diz que makrios descreve um gozo autosuficiente, que possui em si mesmo o segredo de sua prpria
irradiao, esse gozo sereno, intocvel e autnomo que no
afetado nem destrudo pelas diferentes circunstncias da vida.31
Jesus disse: A vossa alegria ningum poder tirar (Jo 16.22).
a felicidade que existe na dor, na perda, na doena, no luto.
o gozo que brilha atravs das lgrimas e que nada, nem a vida
nem a morte, pode tirar. A expresso bem-aventurados vem
do latim beatus, de onde se origina o termo beatitude. Warren
Wiersbe diz que essa palavra tinha significado muito forte para
os que ouviam Jesus, pois expressava a idia de alegria divina e
perfeita. Essa bem-aventurana sugeria satisfao e suficincia
interiores que no dependiam das circunstncias externas para
ter alegria.32
Entramos no Reino, e o Reino entrou em ns (Lc 17.21).
Estamos no mundo, mas no somos do mundo. Nascemos de
cima, do alto, do Esprito. Estamos em Vitria, Belo Horizonte,
So Paulo ou alhures, mas estamos tambm em Cristo. Estamos
aqui, mas estamos tambm concomitantemente assentados nas
regies celestiais em Cristo. Enfrentamos lutas, mas j estamos
abenoados com toda sorte de bnos em Cristo. O crente tem
dois endereos: um terra e outro no reino espiritual. Geograficamente, ele est em algum ponto da terra; espiritualmente, ele
est em Cristo.
Em segundo lugar, a nossa felicidade ser completa quando tomarmos posse definitiva do Reino no futuro. Os salvos no apenas
vo entrar na posse do Reino, mas reinaro com o Rei da glria.

BARCLAY, William. Mateo I, p. 97.

31

WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 23.

32

A felicidade dos humildes de esprito 29

Estaremos no apenas no cu, mas tambm nos tronos. Teremos

uma coroa e vestes reais, e receberemos um trono (Ap 3.21).
O Reino dos cus excede ao esplendor dos maiores reinos do
mundo, porque o fundador desse Reino o prprio Deus. Esse
Reino mais rico do que todas as riquezas de todos os reinos.
Tudo o que do Pai nosso. Somos os herdeiros de todas as
coisas. O Reino dos cus tambm excede todos os demais em
perfeio. As glrias de Salomo nada sero. As glrias dos palcios dos xeques rabes sero palhoas. O Reino dos cus excede
tambm todos os outros reinos em segurana, beleza e riqueza.
Nada contaminado entrar l, nenhuma maldio atravessar
os portes da Cidade Santa. O Reino dos cus excede todos os
outros reinos em estabilidade. Os reinos do mundo caram e
cairo, mas o Reino de Deus permanecer para sempre. O crente
mais pobre mais rico do que os reis mais opulentos da terra.
Temos ns andado de modo digno desse Reino?