FACULDADE CRISTÃ DE CURITIBA

CURSO DE TEOLOGIA

EDWARD ALEXANDRE DE MELO

COMO A PNEUMATOLOGIA CONTRIBUI PARA A UMA SOCIEDADE MAIS

JUSTA

CURITIBA
2016
 EDWARD ALEXANDRE DE MELO

COMO A PNEUMATOLOGIA CONTRIBUI PARA A UMA SOCIEDADE MAIS

JUSTA

Trabalho de Conclusão de Curso

apresentado ao curso de Graduação em
Teologia, da Faculdade Cristã de Curitiba,
como requisito parcial à obtenção do título
de Bacharel em Teologia.
Orientador. Prof. Dr. Adriano Sousa Lima

CURITIBA
2016
 EDWARD ALEXANDRE DE MELO

COMO A PNEUMATOLOGIA CONTRIBUI PARA A UMA SOCIEDADE MAIS

JUSTA

Trabalho de Conclusão de Curso apresentado à Faculdade Cristã de Curitiba para

obtenção do grau de Bacharel em Teologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Doutor Adriano Sousa Lima

Instituição: ______________________________Assinatura:________________

Prof. (Ms/Dr.) _____________________________________________________

Instituição:______________________________Assinatura:________________

Prof. (Ms/Dr.) -____________________________________________________

Instituição:______________________________Assinatura:________________

Curitiba, _______________________________2016.
Dedico à minha família e a minha querida
esposa Maria Rosa Melo. Que nessa
etapa de crescimento espiritual e intectual
teve uma perda muito grande em sua
vida. Mas com a graça de Deus levantou
a cabeça e foi em frente.
 AGRADECIMENTOS

Agradeço ao Senhor meu Deus por permitir e tornar-me capaz de concluir

e vencer mais essa etapa em minha vida.
Agradeço à minha esposa Maria Rosa Melo pela paciência, amor e
compreensão nos momentos difíceis durante o caminho de minha formação
acadêmica.
Agradeço à minha família e amigos, que me abraçaram e me incentivaram
na conquista da tão sonhada graduação.
Agradeço aos funcionários e professores da FCC que colaboram muito
para essa conquista um abraço a todos.
Agradeço principalmente a vida de meu orientador, Adriano de Sousa
Lima, pelas suas sugestões de livros, conselhos que foram para mim cruciais na
elaboração dessa pesquisa.
“Quando pessoas tomam conhecimento
de nossa confissão cristã, podemos vir a
ser a única Bíblia que muitas delas "lerão”
Pastor Antonio Gilberto.
 RESUMO

O presente trabalho de conclusão de curso, cujo título é “Como a pneumatologia

contribui para a uma sociedade mais justa”. Este trabalho analisa a obra do Espírito
Santo na vida dos profetas reis e na pessoa do Senhor Jesus e de seus discípulos.
Como Ele influência para promover a justiça, paz e misericórdia. O propósito desta
pesquisa e analisar a influência da pneumatologia e as suas contribuições para a
sociedade. E também apresentar uma perspectiva Bíblica de como a pneumatologia
pode contribuir para uma sociedade mais justa. Este trabalho tem como base:
artigos, revista, livros, informações da internet, dissertações e teses. Este projeto
tem a intenção de informar, que sem a ajuda do Espirito Santo o ser humano esta
entregue ao poder do pecado que o influencia para as coisas negativas e más. Sem
o Espirito Santo o ser humano esta incapacitado para ter experiências de paz e
amor.

Palavras chaves: Pneumatologia, Espirito Santo, Comunidade, Sociedade.

 ABSTRACT

This work of course completion, entitled "How pneumatology contributes to a more

just society." This paper analyzes the work of the Holy Spirit in the life of kings,
prophets, and in the person of the Lord Jesus and his disciples. As he influence to
promote justice, peace and mercy. The purpose of this research and analyze the
influence of pneumatology and its contributions to society. Also present a Biblical
perspective as pneumatology that can contribute to a more just society. This work is
based: articles, magazines, books, the internet information, dissertations and theses.
This work indicates that without the help of the Holy Spirit the human being delivered
this to the power of sin and being influenced by it. Without the Holy Spirit the human
being this incapable of love and have peace experiences.

Keywords: Pneumatology, Holy Spirit, Community, Society.

 SUMÁRIO

1. INTRODUÇÃO ................................................................................................................ 10
2. A PNEUMATOLOGIA NA BÍBLIA............................................................................. 12
2.1.1 O que é pneumatologia ............................................................................................ 12

2.1.2 Etimologia da pneumatologia .................................................................................. 13

2.3 O ESPIRITO SANTO NO PENTATEUCO ..................................................................... 13

2.4 O ESPIRITO SANTO EM JOSUÉ E JUÍZES ................................................................. 13

2.5 O ESPÍRITO SANTO NOS LIVROS DE SAMUEL, REIS E CRÔNICAS. ...................... 14

2.5.1 Samuel, Saul e Davi ungidos pelo Espirito Santo. ................................................. 14

2.6 O ESPÍRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO .......................................................... 14

2.7 O ESPÍRITO SANTO NA VIDA DE CRISTO ................................................................ 15

2.7.1 O Espirito Santo no nascimento de Jesus .............................................................. 15

2.7.2 O Espirito Santo no batismo de Jesus .................................................................... 15

2.7.3 O Espirito Santo no ministério público de Jesus ................................................... 15

2.8 A DESCIDA DO ESPIRITO SANTO EM PENTECOSTES ............................................ 15

2.9 O ESPÍRITO SANTO NO MINISTÉRIO APOSTÓLICO ................................................. 16

2.10 O ESPIRITO SANTO COMO AGENTE DO NOVO NASCIMENTO ............................. 17

2.11 O FRUTO DO ESPIRITO SANTO................................................................................ 17

3. O ESPIRITO SANTO A JUSTIÇA E A MISERICÓRDIA NO ANTIGO TESTAMENTO ... 19

3.1 OS PROFETAS FORAM USADOS PELO ESPIRITO SANTO PARA DENUNCIAR AS

INJUSTIÇAS...........................................................................................................................19

3.2 PROFETA ELIAS .......................................................................................................... 20

3.3 O MINISTÉRIO PROFÉTICO DE ELISEU (2 REIS 1 – 13)............................................ 20

3.4 O PROFETA JEREMIAS DENUNCIA AS PRÁTICAS INJUSTAS. ............................... 21

3.5 PROFETA AMÓS EM DEFESA DA JUSTIÇA SOCIAL ................................................ 22

3.6 NO NOVO TESTAMENTO O ESPIRITO SANTO TRABALHA PARA UMA SOCIEDADE

MAIS JUSTA..........................................................................................................................23

3.7 JOÃO BATISTA DENUNCIA AS INJUSTIÇAS DE SUA ÉPOCA ................................. 23

3.8 JESUS DE NAZARÉ COM O ESPÍRITO SANTO E COM PODER ............................... 23

3.9 GUIADO PELO ESPIRITO SANTO O MINISTÉRIO DE JESUS ERA INCLUSIVO ....... 24
3.10 O ESPIRITO SANTO E PROMOTOR DA INCLUSÃO E DA JUSTIÇA NA IGREJA
PRIMITIVA..............................................................................................................................25

3.11 O ESPIRITO SANTO INCLUI OS SAMARITANOS ..................................................... 26

3.12 A ESCOLHA DE PESSOAS CHEIRO DO ESPIRITO SANTO PARA CUIDAR DA

ASSISTÊNCIA SOCIAL ...................................................................................................... 27

3.13 PAULO, HOMEM ESPIRITUAL VERSUS O HOMEM NATURAL ................... 27

4. O ESPIRITO SANTO COMO PROMOTOR DA JUSTIÇA, PAZ E UNIDADE NA
COMUNIDADE. ......................................................................................................... 28
4.1.1 O agir do Espirito Santo na comunidade ..................................................... 28
4.2 ASPECTOS DE UMA PNEUMATOLOGIA PARA UMA SOCIEDADE MAIS
JUSTA. ..................................................................................................................... 28
4.3 A PNEUMATOLOGIA AJUDA A TRANSFORMAR A SOCIEDADE ................. 30
4.4 A COMUNIDADE DE LIBERTOS NO ESPÍRITO SANTO .................................. 31
4.5 A LIBERDADE QUE NASCE DA PRESENÇA DO ESPIRITO SANTO......................... 31
4.5.1 Fé libertadora com subjetividade ................................................................. 31
4.5.2 Amor libertador com comunhão ................................................................... 32
4.5.3 Esperança libertadora com futuro ................................................................ 33
4.5.4 Onde está o Espirito do Senhor há liberdade. ............................................. 33
4.6 O ESPIRITO SANTO NÃO É SOMENTE UMA EXPERIÊNCIA MÍSTICA ......... 33
4.7 ―ESPIRITO‖ X ―CARNE‖ ................................................................................... 34
4.8 O ESPIRITO DE CRISTO EM UM MUNDO EM DEVASTAÇÃO ........................ 35
4.9 O ESPIRITO SANTO NA MISSÃO INTEGRAL .................................................. 35
4.10 PARA QUE SER CHEIO DO ESPIRITO SANTO ............................................. 36
5. CONSIDERAÇÕES FINAIS .................................................................................. 37
REFERÊNCIA............................................................................................................38
1. INTRODUÇÃO
Este trabalho de pesquisa aborda o tema: “Como a Pneumatologia pode
ajudar para uma sociedade mais justa”. Baseia-se na influência do Espirito Santo na
vida dos reis e profetas do Antigo Testamento, e na vida de Jesus, seus discípulos e
da igreja primitiva.

Muitos cristãos fazem diferença o entre sagrado e mundana secular e

religioso.
Acham que para ser sagrado e só na igreja em momentos de consagração.
Porem Deus não vê assim tudo deve ser sagrado os negócios as relações no
casamento, nas finanças. Por isso Deus envia o Espirito Santo

Observa-se que as pessoas que eram influenciadas pelo Espirito Santo

denunciavam com mais veemência as injustiças sociais. E que a atuação do Espirito
no meio da comunidade promove a inclusão, a justiça, harmonia e paz.
Desta forma o estudo da pneumatologia mostra a preexistência do Espirito
Santo como a terceira pessoa da trindade. No antigo pacto se via o Espirito Santo
por sombras era uma preparação. É a partir do dia de Pentecostes que se tem um
maior destaque das atividades e influência do Espirito Santo na comunidade
primitiva. E nos dias atuais existe uma preocupação em saber mais sobre as
manifestações sobrenaturais do Espirito Santo.
Nos dias atuais o individualismo a injustiça à corrupção e a tônica em nossa
sociedade pós-moderna. Estamos vivendo uma crise de valores. Então como a
pneumatologia pode ajudar para uma sociedade mais justa? E a igreja precisa dar
uma resposta para essa crise de valores.
O propósito desta pesquisa e analisar a influência da pneumatologia e as
suas contribuições para a sociedade. E também apresentar uma perspectiva Bíblica
de como a pneumatologia pode contribuir para uma sociedade mais justa. Pois, este
é um grande desafio para a igreja contemporânea nos dias atuais.
No primeiro capitulo o tema abordado é como era entendida no Antigo
Testamento as manifestações do Espirito Santo e o que é Pneumatologia. Como o
Espirito Santo agia, capacitando e dando sabedoria aos Reis e Profetas. É analisado
o ministério do Espirito Santo na vida e ministério de Jesus.

10
 No segundo capitulo o tema é o Espirito Santo como promotor e agente da
Justiça e misericórdia no Antigo Testamento. Pois levantou vários profeta para
denunciar as injustiças sociais de sua época. No Novo Testamento ele trabalha para
uma sociedade mais justa. Através de Jesus Ele veio trazer esperança e liberdade
para os marginalizado pela sociedade.
No terceiro capitulo é verificado os aspectos de uma pneumatologia para uma
sociedade mais justa. Como Espirito Santo age para promover paz e justiça na
comunidade. O Espirito Santo não e somente uma experiência mística, mas uma
pessoa é Ele provoca virtudes na alma dos seres humanos.
Este trabalho tem como base: artigos, revista, livros, informações da internet,
dissertações e teses. Esta pesquisa tem como objetivo servir de suporte para
estudantes de teologia e para os cristãos e leigos em geral.
O teólogo deve refletir sobre os anseios e expectativas da sociedade e dar
respostas para a sociedade, e ajudar a igreja para que ela continue fazendo sentido
e sendo relevante no contexto social. O teólogo deve dar suporte teológico para a
comunidade no intuito de ajudar o individuo a viver a fé cristã, de uma forma plena,
cheio das virtudes do Espirito Santo.

11
2. A PNEUMATOLOGIA NA BÍBLIA
Podemos encontrar menções da pneumatologia, nos dois períodos, no Antigo
Testamento e no Novo Testamento. Porém, as manifestações e atividades do
Espirito Santo no AT, eram em circunstâncias especiais e em momentos distintos.
Segundo John Owen, as obras do Espirito Santo no Velho Testamento eram
extraordinárias. Capacitava às habilidades naturais dos homens. Essas habilidades
extraordinárias eram vista na profecia que testemunhava da verdade a respeito da
vinda do Messias. Dizia as coisas do porvir e declarava a mente de Deus. O Espirito
Santo entregava as revelações aos homens escolhidos por meio de sonhos, visões
ou por meio de uma voz em suas mentes. Ele capacitou intelectualmente os lideres
para pregarem a palavra de Deus, na construção do templo e deu habilidade
politicas para administrar Israel (OWEN, 1998, p.10).
Segundo Louis Berkhof, o Antigo Testamento não contém a revelação
completa da existência da doutrina da Trindade. A revelação do Espirito Santo no AT
foi progressiva às vezes e difícil identificar, Ele agindo porque não era clara. Porém
para Berkhof essa doutrina não e uma verdade abstrata. Porque esta em conexão
com a obra da criação e principalmente da redenção. E quando estudamo-la na
historia mais clara evidente vai ficando essa doutrina
(BERKHOF, 2001, p.77).
Pneumatologia é o estudo do Espírito Santo numa ótica Bíblica. Pois, é Ele
quem orientava e impulsionava os profetas e sacerdotes para ensinar o povo a ter
uma vida mais justa e pura no meio da comunidade em que viviam.

2.1.1 O que é pneumatologia

Para Chafer, a pneumatologia e um tratamento cientifico de todos os fatos
relacionados ao espirito. Segundo ele abarca três divisões; Teontologia, as doutrinas
do Espirito Santo, Doutrinas dos Seres angelicais, Estudo da parte imaterial do
homem. Seria um estudo mais metafisico do espirito (CHAFER, 2003, p. 351).
Segundo Wycliffe, pneumatologia e o estudo da doutrina da terceira pessoa
da trindade. Estuda-se a sua verdadeira personalidade, atributos e divindade.
(WYCLIFFE, 2010, P. 1569).
Para Claudionor Correia de Andrade pneumatologia e o estudo sistemático
dos seres e espíritos intermediários. Segundo ele muitos teólogos preferem usar o

12
termo paracletologia para se referir ao estudo da doutrina do Espirito Santo
(ANDRADE, 1998, p. 240).

2.1.2 Etimologia da pneumatologia

A palavra espírito tem sua origem no hebraico Ruah ou no grego, Pneuma
que significa (sopro, ar, vento). De onde vem à palavra pneumatologia, a doutrina do
Espírito Santo.
(ruah), "vento", "espírito", "fôlego", ocorre 378 vezes no texto hebraico e 11
vezes nas porções aramaicas da Bíblia. Mais ou menos 113 vezes!" (ruah) se
refere a "vento" ou ar em movimento. Em 136 lugares (ruah )se refere ao
"espírito de Deus", deixando 130 referências para o "espírito humano" e
outros significados. A ideia básica de( ruah), como na palavra grega pneuma;
é "vento" (SMITH.2001,p. 255).

No livro de Genesis "sopro" de Deus tem um sentindo de quando se dá o

inicio a vida para o ser humano. Deus criando o ser humano e soprando em suas
narinas o “ruah”, “folego de vida”, o “espirito”. E o Espirito Santo produzindo vida
desde o princípio na criação do homem.
Para Antônio Gilberto a palavra espirito vem do termo grego “pneuma” que
pode significar “ar” ou “vento”, que para ele no Bíblia significa o espirito humano.
Segundo Gilberto o termo hebraico “ruah”, AT diz respeito ao Espirito de Deus a
Terceira pessoa da Trindade (GILBERTO, 2008, p. 173).

2.3 O ESPIRITO SANTO NO PENTATEUCO

Segundo Horton, e a partir do livro de Números 11.10-30 e que a Bíblia
começa a mencionar a cooperação do Espirito Santo com Moises. O Espirito Santo
capacitou Moises e seus ajudantes para promover justiça social, seria uma
administração justa para todas as pessoas sem distinção de pessoa.
Na edificação do Tabernáculo, Deus afirma que encheria do seu Espirito Santo dois
homens, Bezaleel e Aoliade,( Ex. 31.2,3,6: 35.30,31,34). Eles não poderiam
depender exclusivamente de suas habilidades naturais o Espirito Santo forneceria
ajuda sobrenatural (HORTON, 1993, p.14,15).

2.4 O ESPIRITO SANTO EM JOSUÉ E JUÍZES

Segundo Horton não encontramos menção especifica ao Espirito Santo antes
de chegarmos ao livro de Juízes. Porém, fica evidente, que o Espirito de Deus
orienta Josué a fazer uma distribuição de bens e terras de uma forma igualitária

13
entre as tribos de Israel. Os capítulos 13 a 19 de Josué mostram como deveria ser
feita a distribuição. Mesmo que aparentemente segundo Horton não fique evidente
manifestações exteriores e perceptíveis do Espirito Santo, na vida de Josué o Ele da
força e sabedoria para Josué promover uma igualdade entre os Israelitas. Já os
juízes escolhidos por Deus entre homens e mulheres, julgavam e governavam o
povo com a sabedoria e entendimento dado pelo Espirito de Deus. Para restaurar a
nação que vivia um caos espiritual, moral e social, pois, "cada um fazia o que
parecia reto aos seus olhos" (Js. 21.25) (HORTON, 1993, p.20).

2.5 O ESPÍRITO SANTO NOS LIVROS DE SAMUEL, REIS E CRÔNICAS.

2.5.1 Samuel, Saul e Davi ungidos pelo Espirito Santo.
Conforme Horton Samuel, foi profeta e juiz, era um homem cheio do Espírito
Santo. Quando era jovem, Deus se revelava repetidas vezes a ele. Samuel ungiu
Saul como rei e disse para Saul: O Espirito do Senhor viria sobre ti e este
profetizaria... (1Sm 10.6). Samuel ungiu Davi e l “desde aquele dia em diante o
Espirito do Senhor se apoderou de Davi” (1 Sm 16.13). Davi separou levitas cheios
do Espirito Santo para o ministério da adoração. Nos livros dos Reis e das Crônicas
o Espírito Santo é mencionado também em conexão com os profetas (HORTON,
1993, p.24, 25, 26, 30).
Davi reconhece o Espírito de Deus como o Espírito Santo. É provável que
não tenha usado o nome com pleno reconhecimento da personalidade
distintiva do Espírito Santo, que é o que vemos no Novo Testamento. Mas
certamente vê que o Espírito Santo está pessoalmente ativo em relação às
necessidades dele (HORTON, 1993, p.28).

Segundo Horton a profecia é atividade principal do Espirito Santo no Antigo

Testamento. Os profetas Isaias e Joel são os que dão mais ênfase ao “Espirito
Santo”. Embora ele esteja presente nos demais livros, e seja o inspirador dos
escritores e profetas só o percebemos por suas ações sobrenaturais na vidados
escolhidos (HORTON, 1993, p.32,36).

2.6 O ESPÍRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO

O ministério do Espírito Santo no Novo Testamento é bem mais amplo do que
no Antigo Testamento, quando consideramos a Sua manifestação na vida e
ministério de Jesus Cristo dos apóstolos e da igreja.

14
2.7 O ESPÍRITO SANTO NA VIDA DE CRISTO

2.7.1 O Espirito Santo no nascimento de Jesus

Conforme Horton, Mateus registra a genealogia de Jesus, porem deixa claro
que Jesus não era filho de Jose. Encontramos duas vezes registrado no evangelho
de Mateus (1.18,20), ele afirmar que Jesus era “do Espirito Santo”. O nascimento
virginal sobrenatural de Jesus mostra que há perfeita comunhão entre os membros
da trindade (HORTON, 1993, p. 47).

2.7.2 O Espirito Santo no batismo de Jesus

A descida do Espirito Santo marca o início da nova e eterna aliança prometida
por Deus no Antigo Testamento Wiersbe diz:
A vinda do Espírito Santo em forma de pomba foi um modo de identificar
Jesus para João (Jo 1:31-34); também serviu para garantir a Jesus, naquele
momento em que iniciava seu ministério, que o Espírito estaria sempre com
ele (Jo 3:34) (WIERSBE, 2006, p.19)

Para Rienecker a descida do Espírito Santo sobre Jesus é compreendido

como instrumentalização pública para a atividade que ele de agora em diante irá
exercer. Com presença do Espirito Santo iniciam os milagres as curas de enfermos
e as libertações de possessões malignas (RIENECKER, 1998 p.38)
Segundo Horton a expressão "em quem me comprazo" indica que a descida
do Espírito era um sinal da aceitação e aprovação do Pai pelo Filho, no ministério
que Ele iniciaria (HORTON, 1993, p. 52).

2.7.3 O Espirito Santo no ministério público de Jesus

Segundo Horton Jesus se submete à orientação do Espirito Santo e foi levado
pelo ao deserto para ser tentado pelo diabo. Jesus não empregou um poder divino
para derrotar o diabo Ele estava exclusivamente na dependência do Espirito Santo.
Jesus não somente foi guiado pelo Espirito Santo, como todo o seu ministério de
prodígios e ensinamento foi obra do Espirito Santo. (HORTON, 1993, p.54-55).

2.8 A DESCIDA DO ESPIRITO SANTO EM PENTECOSTES

Em Atos dos Apóstolos capitulo dois cumpre-se a profecia do derramamento
do Espírito dita por Joel 2.28-29, que o Espirito Santo viria sobre toda a carne sem
distinção de idade, gênero ou raça. Segundo Beacon Pentecostes é, as primícias do
Espírito. Deus concede o Espírito Santo ao crente como uma antecipação da glória
que em nós há de ser revelada (BEACON, 2006, p. 123).
15
 Não recebemos o Espírito porque clamamos, mas o Espírito se antecede
incitando-nos a clamar Aba, Pai! Não vamos a Cristo por iniciativa nossa,
mas é o Espírito que nos move! Não amamos a Deus porque fomos a isto
predestinado, mas o Espírito põe esse amor em nossos corações! (BARTH,
2008, p. 450).

Para Barth receber o Espirito Santo não e por mérito ou fazer coisa boas ou
se sacrificar de alguma maneira. O próprio Espirito toma a iniciativa e nos abre o
coração para amar a Deus e o próximo e fazer atos justiça e misericórdia.
Segundo Adriano Lima a descida do Espirito Santo nos meandros
pentecostais e chamado de “batismo com o Espirito santo”. Conforme ele cita em
seu artigo, a finalidade de ser batizado com o Espirito Santo não e simplesmente
para que a pessoa fique falando em línguas no culto. Mas o objetivo primordial é
para testemunhar e servir (LIMA, 2015, p.3-8).

2.9 O ESPÍRITO SANTO NO MINISTÉRIO APOSTÓLICO

Segundo Hackmann, após a descida do Espirito Santos todos ficaram
repletos cheios e começaram a falar em outras línguas conforme o Espirito lhes
concedia. Pela força do Espirito Santo, em Pentecostes, os doze começaram a
pregar o evangelho superando o medo e a timidez. O Espirito Santo age através dos
apóstolos e ao mesmo tempo opera nos ouvintes. E necessário reconhecer o
Espirito Santo como aquele que constrói o Reino de Deus (HACKMANN, 1998, p.
96-98).
Segundo Horton a primeira evidência da obra do Espírito Santo foi à
capacitação dos apóstolos. Fazendo os lembrar dos ensinamentos do Cristo. Dando-
lhes intrepidez os ensinos dos apóstolos não era apenas teoria. Porque quem
realmente dava sabedoria e ensinava os apóstolos era o Espirito Santo (HORTON,
1993, p.83).
Segundo Marshall na história anterior, não houve orientação divina especial
como houve no trabalho evangelístico e missionário. O Espirito Santo dirige tudo o
que acontece. Felipe e orientado pelo Espirito Santo na obra de evangelização. Em
Atos 13. 1,2 e 20.28, e o Espirito Santo quem guia e dirige a igreja em pontos
cruciais (MARSHALL, 1980, p.155-156, 206).
Paulo foi orientado e guiado pelo Espirito Santo, em seus ensinamentos o
Espirito Santo tinha um destaque especial. Ninguém falou tanto sobre a obra e
ministério do Espirito Santo como Paulo. A sua teologia pneumatologica era muito

16
pratica para o dia a dia. Ensinava como viver cheio do Espirito Santo na sociedade e
ser útil a seu próximo. Horton diz:
Os escritos de Paulo revelam que o Espírito Santo era tão real e pessoal para
ele como também Jesus o era. Reconhecia o lugar de destaque que o Espírito
Santo ocupava no seu ministério, na Igreja, e na vida dos cristãos. Ele
também ensinou sobre o Espírito Santo e seus dons, especialmente em
Romanos, 1 Coríntios e Efésios (HORTON, 1993, p.94).

2.10 O ESPIRITO SANTO COMO AGENTE DO NOVO NASCIMENTO

Segundo Horton quando Jesus disse para Nicodemos que para ele ver o
Reino de Deus erra necessário nascer de novo (João 3.3). Jesus de Nazaré
descreve esse novo nascimento como nascer da "nascer da água e do Espírito
(João 3.5)”. Jesus repete duas vezes nascer do Espirito (João 3.6,8). Jesus quer
reforçar a ideia de que quem traz a nova vida e o Espirito Santo (HORTON, 1993, p
64).
Conforme Hendriksen não é suficiente ser batizado com água. Para ele o
sinal deve ser acompanhado pela coisa que ele representa a obra purificadora do
Espírito Santo. É este último que é absolutamente necessário para que alguém seja
salvo. Em João 3.6,8 não lemos mais a respeito do nascer da água, mas somente a
respeito de nascer do Espírito, pois esse é o único nascimento realmente essencial.
Jesus diz o que é nascido da carne e carne e o nascido do Espirito e espirito. A
natureza pecadora produz pecado. Quem nasce do Espirito Santo produz frutos do
Espirito (HENDRIKSEN, 2004, p.183-184).

2.11 O FRUTO DO ESPIRITO SANTO

O apostolo Paulo escrevendo para a igreja dos Gálatas cap. 5.22-23 faz uma
relação de nove frutos do Espírito que é: amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio.
Segundo Cavalcanti. O fruto do Espírito é implantado naqueles que nascem
de Deus e são cultivados pelo próprio Espírito Santo fazendo com que o novo
homem ande em novidade de vida e não mais esteja sujeito a carne.
Quais os benefícios do fruto do Espirito Santo para a sociedade
O mundo tem necessidade de homens e mulheres que sejam cheias do
Espirito Santo e manifestem a essência do seu criador. Pois os um cristão que diz
ser cheio do Espirito Santo precisa mostrar que não e somente uma espiritualidade

17
superficial, mais que a sua vida exterior reflete a essência de Deus. Isso será
mostrado no trato com a natureza, com o próximo, pois o fruto do Espirito Santo faz
o cristão transbordar em boas ações como cidadão exemplar.
Conforme Antônio Gilberto o fruto do Espirito Santo é expressar o caráter de
Cristo:
Todo fruto revela sua árvore de origem. Da mesma maneira, como
membros do corpo de Cristo, devemos refletir naturalmente o seu
caráter para que o mundo o veja em nós. Quando pessoas tomam
conhecimento de nossa confissão cristã, podemos vir a ser a única
Bíblia que muitas delas "lerão" (GILBERTO, 2005, p.22).

Na sociedade é o lugar onde todos os cristãos devem manifestar a sua

espiritualidade e a grandeza e a pureza do fruto do Espirito Santo manifestando a
gloria de Deus. A comunidade deve ver a diferença na vida de um cristão que tem o
Espirito Santo em sua vida. Ele produz frutos de qualidade no seu lar, no seu
trabalho ele e um exemplo na sociedade. O Espirito Santo vocaciona cada um de
nós para um serviço na comunidade, para vivermos em unidade e plena harmonia
com os irmãos e com o meio ambiente.

18
3. O ESPIRITO SANTO A JUSTIÇA E A MISERICÓRDIA NO ANTIGO
TESTAMENTO
Deus mesmo levantou os Profetas e empregou o labor deles; e,
paralelamente, guiou-os por seu Espírito, para que nada anunciassem que não o
que dele recebera (CALVINO, 2007, p.6).
De uma perspectiva pneumatologica vemos no Antigo Testamento Deus
enviando os seus profetas no poder do Espirito Santo, para denunciar as injustiças
sociais de sua época. A Bíblia esta cheia de denuncias a politicas injustas, pois
muitos reis tinham se afastado da misericórdia. Hoje a igreja tem um desafio muito
grande porque vivemos em uma sociedade consumista e individualista pós-
moderna. O cristão precisa manter sua comunhão com o Espirito Santo e mostrar
sua espiritualidade no meio de uma sociedade injusta, corrupção e com muita
desigualdade social. O cristão necessita mostrar os frutos do Espirito Santo na
comunidade em que vive. O Espirito Santo reveste da coragem para denunciar as
injustiças sociais. E também capacita o cristão para fazer pequenos gestos que
contribuam para uma sociedade mais justa.

3.1 OS PROFETAS FORAM USADOS PELO ESPIRITO SANTO PARA

DENUNCIAR AS INJUSTIÇAS.
A marca do ministério profético era a denuncia da injustiça contra os pobres.
A mensagem de Deus era para aqueles que oprimiam as pessoas mais simples e
humilde que não tinham vez e voz nos tribunais. O profeta denunciava o pecado e
chamava o povo para o arrependimento e revelava a vontade de Deus e sua justiça.
Os profetas do antigo Testamento formam uma sucessão regular; são
membros de uma corrente contínua sem quebras. Quando, portanto, o
Espírito de Deus vinha sobre um profeta e irresistivelmente o impulsionava a
profetizar (Amós 3:8), em primeiro lugar, isto ocorria naturalmente aqui e ali,
às vezes mais, às vezes menos, vestia-se daquilo que o Espírito transmitia a
ele em palavras de um ou outro dos profetas que ouvira ou lera — sendo que
as palavras do seu precursor profético se apegavam à sua memória, formando
parte das matérias de expressão das quais o Espírito fazia uso; e, em segundo
lugar, que o profeta posterior se vinculava aos pontos de vista proféticos do
anterior, e, no poder do Espírito profético,. » ou os confirmava de novo por
nova promulgação, ou os expandia e completava (KAISER, 2007, p. 53).

Segundo Walter C. kaiser os profeta formam um sucessão continua sem

quebra. O Espirito Santo vinha sobre o profeta que profetizava continuando a
mensagem do profeta anterior sem se conhecer, confirmando ou ampliando a

19
mensagem profética. A mensagem profética tinha o objetivo de conscientizar a
sociedade Israelita de sua falta de sensibilidade com os mais humildes.

3.2 PROFETA ELIAS

O Espirito Santo do Senhor vinha sobre Elias que profetizava contra as
maldades e injustiças no Reinado de Acabe. O profeta Elias se destacou em Israel,
por que tinha um posição critica a politica do rei Acabe. Que era injusta pecadora e
idolátrica. Elias chamava o povo e as autoridades para se arrependeram e se
voltarem para as leis de Deus.
Segundo Beacon Elias apareceu repentinamente como porta-voz de Deus
durante o reinado de Acabe. Havia um conflito entre o culto a Baal e o culto a Javé
que seria a verdadeira religião. As pessoas tinham deixado os padrões bíblicos de
uma vida virtuosa. Para viver uma vida com ênfase nos impulsos físicos e sensuais.
Elias foi acusado de perturbador de Israel, Elias deixou bem claro que Acabe era o
verdadeiro perturbador de Israel: ”Eu não tenho perturbado a Israel, mas tu e a casa
de teu pai, porque deixastes os mandamentos do Senhor”. Elias cheio do Espirito do
Senhor chamava as autoridades ao arrependimento (BEACON 2007, p.329).

3.3 O MINISTÉRIO PROFÉTICO DE ELISEU (2 REIS 1 – 13)

Elias preparou Eliseu para ser seu sucessor, e o seu ministério durou
cinquenta anos. A maior parte dos seus milagres foram atos de bondade e
misericórdia (HENRIETTA, 2007, pag.119).
O ministério de Eliseu e cheio de atos de bondade e ações sociais. O Espirito
Santo impulsionava Eliseu a fazer ações sociais no meio da comunidade que ele
vivia. Os milagres de Eliseu falam de uma profunda preocupação de Deus com as
necessidades básicas das pessoas. O Espirito do Senhor vinha sobre Eliseu de uma
maneira especial para auxiliar os oprimidos. Pessoas marginalizadas pela sociedade
de sua época. Espiritualizamos os milagres extraordinários operados por Eliseu.
Porém q lição que é tangível que pode ser copiada não colocamos em pratica. E
necessário fazer uma releitura desses milagres, pois Deus quer nos ensinar que
uma pessoa cheia do Espirito Santo pode dar um novo sentido para a comunidade
em vive.

20
 Segundo Gerhard Von Rad Eliseu inicia o seu ministério com o arrebatamento
de Elias e a transferência do seu carisma a Eliseu. O Espirito Santo revestiu e
capacitou Eliseu para ajuda a sua comunidade a viver uma vida mais digna e justa
na sociedade de sua época (RAD, 2006, p.468).
Os milagres de Eliseu foram, antes de tudo, revelações da graça e
misericórdia de Deus. Conforme Wiersbe Deus já revelava sua graça e misericórdia
para com os necessitados. Deus através do seu Santo Espirito sempre esteve
presente na história para cuidar e preservar os que estão excluídos da sociedade
(WIERSBE, 2010, p.501).

3.4 O PROFETA JEREMIAS DENUNCIA AS PRÁTICAS INJUSTAS.

Pela força do Espirito Santo do Senhor Jeremias critica a infidelidade e
iniquidade da realeza e principalmente a falta de valores comunitários. Ele denuncia
as injustiças sociais que negligenciam os direitos dos mais desfavorecidos.
Segundo Luís Alexandre Solano Rossi a tarefa principal do rei era garantir
justiça principalmente para os que não conseguiam se valer de seus direitos.
A prática da justiça é a exigência básica que percorre do começo ao fim o
livro de Jeremias; a denúncia social é fundamental e inquietante em seu
discurso: não há leis! Não há limites! Buscar a Javé em Jeremias não
significa visitá-lo informalmente no Templo, mas encontrá-lo na prática da
justiça e do direito nas ruas da cidade. Jeremias não abre mão de dar um
tratamento mais profundo ao compromisso da monarquia com a justiça. A
importância da sua exortação, insistindo na defesa das pessoas mais fracas e
acrescentando a proibição de derramar sangue inocente, é essencial para
entendermos a maior novidade de seu discurso, ou seja, a promessa de
continuidade da dinastia. Ele não apresenta uma promessa incondicional, mas
condicionada à prática da justiça. (ROSSI, 2007, p.70).

Jeremias 21. 13-17 condena a maneira impiedosa com que o rei explora seus
operários, desafiando a Torá (HARRISON,1980, p.93). O Espirito Santo do Senhor
veio sobre Jeremias e ele profetizou dizendo:
O SENHOR Deus mandou que eu fosse ao palácio do rei de Judá,
descendente de Davi, para dizer ao rei, aos seus oficiais e ao povo de
Jerusalém que escutassem estas palavras do SENHOR: 3 Eu, o SENHOR,
lhes digo: façam o que e justo e honesto. Protejam dos exploradores aqueles
que estão sendo explorados. Não maltratem, nem explorem os estrangeiros,
os órfãos e as viúvas. Não matem pessoas inocentes neste lugar sagrado. 4 Se
vocês, de fato, fizerem o que eu estou mandando, então os descendentes de
Davi continuarão a ser Reis. Eles continuarão a passar pelos portões deste
palácio sentados em carros e montados em cavalos, junto com os seus oficiais
e com o seu povo. 5 Mas, se vocês não obedecerem as minhas palavras, então
eu juro por mim mesmo que este palácio se tornara um monte de pedras. Sou
eu, o SENHOR, quem esta falando (Jr. 22.1-5 BNLH).

21
 Segundo Adriano Lima o Espirito de Deus e uma força que supera a ruina do
povo e a impotência politica. Porque o Espirito Santo e o promotor da Justiça e paz.
Conforme os textos bíblicos de (Is.11.1, Is. 42.1. Is. 61.1). Segundo o autor este
pensamento esta de acordo com o movimento pentecostal que enfatiza a autoridade
e o poder do Espirito Santo que é o promotor da paz e justiça. Para o Lima falta uma
ênfase concreta na vivencia cristã. Pois o Espirito Santo não e para ser vivido
somente na igreja de forma espiritualizada. Mas deve ser compartilhado na
comunidade com obras de fé e caridade (LIMA, 2015, p.12).

3.5 PROFETA AMÓS EM DEFESA DA JUSTIÇA SOCIAL

Em um cenário de injustiça, falta de amor e indiferença. O profeta Amós cheio
do Espirito Santo se levanta para denuncia à desigualdade as violações dos direitos
dos pobres. Amós convida as pessoas a se voltarem para Deus.
Segunda Hernandes Dias Lopes nenhum profeta clamou contra a injustiça
com tanta eloquência como a Amós. Para ele um ritual sem justiça não é religião
divina, mas um perigoso desvio do caráter. Para o autor religião esta fundido com o
caráter uma pessoa que se diz religiosa, cheia do Espirito Santo e não vive o que
prega tem um desvio em sua personalidade (LOPES, 2006, p.24).
Segundo João Calvino Amós procura obter respeito para a sua doutrina, e
aproveita para falar de sua própria vocação, que nada trazia de si mesmo. O ofício a
ele incumbido era o órgão do Espírito Santo. Ele não produzia nada de sua própria
mente, mas somente falando o que o Senhor lhe ordenara. (CALVINO, 2007, p.38).
Para Calvino Amós esta dizendo que ele não era da elite de sua época era de
origem humilde. O dom de profecia não era dele, falava pelo poder do Espirito
Santo, Deus quem lhe tinha separado para o oficio. A sua mensagem era divina
Deus estava em sua frente não era ele quem produzia a doutrina. Calvino diz:
Pensais que sou um pastor, e isto é verdadeiro, mas deve-se acrescentar que
sou enviado por Deus e dotado do dom de profecia. Visto então que falo pelo
Espírito de Deus, eu não caminho sozinho, pois Deus vai adiante, e sou seu
parceiro. “Sabei, pois que tudo o que trago não provém de mim, mas Deus é
o autor do que eu ensino”. (CALVINO, 2007, p.41).

Segundo João Calvino o Espírito Santo em toda parte trata os hipócritas com
muito mais severidade do que aqueles que são abertamente ímpios e perversos:
Segundo ele os próprios irmãos vendiam o justo por prata, e o pobre por sapatos.
Ele quer dizer que não havia justiça nem equidade entre os israelitas, pois faziam
22
venda dos filhos de Deus Isto era algo extremamente vergonhoso isso não podia se
aplicar a indivíduos em particular, mas a juízes, a quem cabia estender mão
auxiliadora aos miseráveis e pobres, para vingar as injustiças e dar a cada um o seu
direito (CALVINO, 2007, p.26, 88).
Israel, em sua injustiça e hipocrisia se afastara para tão longe do Senhor, que
não tinha conhecimento do Espírito de Deus Essa degeneração espiritual tomava a
forma de injustiça social (CALVINO, 2007, p. 76).

3.6 NO NOVO TESTAMENTO O ESPIRITO SANTO TRABALHA PARA UMA

SOCIEDADE MAIS JUSTA.
O grande desafio da igreja e como se envolver nas necessidades humanas.
Nas desigualdades sociais, nas violências nas corrupções e nas injustiças. João
Batista foi cheio do Espirito Santo desde o ventre de sua mãe, ele foi destemido em
denunciar as injustiças e o pecado de seu tempo. E fundamental pensarmos uma
doutrina pentecostal que aborde o serviço à comunidade. E primordial que o cristão
mostre os frutos do Espirito Santo na sociedade.

3.7 JOÃO BATISTA DENUNCIA AS INJUSTIÇAS DE SUA ÉPOCA

João Batista viveu em uma época muito conturbada na esfera politica e
religiosa na região da Palestina. Por ser sensível ao Espirito Santo João Batista teve
coragem de fazer fortes denuncias cometida pelo Rei Herodes Antipas as injustiças
e imoralidades que permeavam o seu reinado.
Segundo Willian Hendriksen João Batista exortou os Fariseus e Saduceus a
produzirem frutos que coadunem com a conversão. E necessário haver mudança
interior que expresse no exterior; tais como generosidade, justiça, misericórdia e
fidelidade. Estes são os frutos do Espirito Santo, muitos querem parecer cristãos no
exterior, porém tem um coração duro sem amor e compaixão. Vivem na comunidade
sem produzir fruto coerente com sua fé. (HENDRIKSEN, 2001, p.288).

3.8 JESUS DE NAZARÉ COM O ESPÍRITO SANTO E COM PODER

Para Jurgen Moltmann a história de Jesus não começa com o próprio Jesus,
ela somente tem inicio com a chegada do Espirito Santo. Após ser cheio do Espirito
Santo Jesus aparece anunciando as boas novas do Reino de Deus. Jesus estava
23
revestido de poder e começa a realizar milagres extraordinários, a ensinar com
autoridade de uma forma tão convincente que todos ficavam admirados. E pelo
poder do Espirito Santo que Jesus trás esperança liberdade para os escravizados e
marginalizados e principalmente saúde para este mundo doente (MOLTMANN,
2009, p.123).
Segundo Moltmann Jesus agia no poder do Espirito Santo. A presença do
Espirito Santo em Jesus mostra o começo do Reino de Deus e da nova Criação. Os
sinais são a marca do inicio deste ministério. E restabelecida a criação destituída, e
dada à libertação das pessoas oprimidas pelo diabo. O Espirito Santo efetua a
recepção do ensinamento convencendo o ouvinte das realidades do Reino de Deus.
(MOLTMANN, 2009, p.151).
Ele recebeu o Espírito como irmão dos homens, como amigo dos pobres,
como cabeça da comunidade, como o Messias da nova criação de Deus.
Portanto, o Espírito constitui a pessoa social de Jesus como do Cristo de Deus
em sentido múltiplo (MOLTMANN, 2009, p.153).

O Espirito Santo constitui Jesus como o Messias e ungido de Deus. Jesus

como o grande líder da comunidade dá uma forte ênfase na mensagem social. A
ética de Jesus preserva e amplia os requisitos da lei de Moises. Enfatizando o amor
ao próximo a prática do bem, da justiça e da misericórdia. E principalmente socorrer
os necessitados e sofredores.

3.9 GUIADO PELO ESPIRITO SANTO O MINISTÉRIO DE JESUS ERA

INCLUSIVO
Quando as pessoas se reunião para ouvir os ensinos de Jesus. Ele mostrava
real interesse pelos excluídos e marginalizados pela sociedade. Na direção do
Espirito Santo Ele curava e trazia uma mensagem de esperança. Jesus quebrava
todos os paradigmas de sua época ao incluir em seu grupo social aqueles que eram
rejeitados.
Conforme Romão Felisberto Joaquim Capossa Jesus propõe para a mulher
Samaritana uma nova religião, “adorar em espírito e em verdade”, significa que
homens e mulheres adorarão movidos pelo Espirito Santo. Jesus possibilita um novo
relacionamento com Deus e com o próximo. A nova prática do amor fraternal,
possibilitada pelo Espírito Santo rompe a barreira de gênero. O Espirito Santo

24
promove a inclusão social e religiosa da mulher e dos Samaritanos. (CAPOSSA,
2006, p.115).
Conforme Lima a Igreja esta sob a ação do Espírito Santo que não é um dom
exclusivo da Igreja. A igreja sob a influencia do Espirito Santo traz paz para a
comunidade a fim de que as pessoas vivam em harmonia. Para que haja justiça e
misericórdia para com os discriminados, a fim de inclui-los ao meio social.
Espírito como promotor da paz entre as diferentes religiões e com aqueles
que promovem justiça sem concessão a determinados grupos. A comunidade
cheia do Espírito tem a misericórdia como seu traço característico. Esta por
sua vez “tem que permanecer aberta e sensível para com novos fracos,
oprimidos e discriminados numa comunidade, e que serão reconhecidos de
maneira imprevista”. O Espírito Santo aparece, portanto como aquele que vai
transformando e renovando a comunidade para ações concretas, com vistas
ao convívio harmonioso entre os humanos. (Lima, 2015, p 14).

3.10 O ESPIRITO SANTO E PROMOTOR DA INCLUSÃO E DA JUSTIÇA NA

IGREJA PRIMITIVA
Segundo Schillebeeckx somente uma pessoa cheia do Espirito Santo pode
promover a solidariedade e a igualdade entre ricos e pobres, brancos e negros,
entre homens e mulheres. Com a ajuda do Espirito Santo e possível ter harmonia
sem necessariamente excluir a autoridade. (At 2,17-40). (SCHILLEBEECKX, 1989,
p.58).
Segundo David Jonh Williams no começo da igreja primitiva nas reuniões
privadas homens e mulheres oravam juntos. Inclusive e feita uma menção especial a
Maria mãe de Jesus e outras mulheres que podia ser esposas dos discípulos (At.
1.14). A multidão reunida era de quase 120 pessoas sem distinção de sexo. O
comentarista diz, que Lucas o escritor de Atos dos Apóstolos afirma que todos foram
cheios do Espirito Santo. E começaram a falar em outras línguas conforma o Espirito
Santo lhes concedia (At. 2,4) (WILLIAMS, 1996, p. 44,55).
As primeiras reuniões da igreja primitiva relatada no livro de Atos dos
Apóstolos escrito por Lucas. Descrevem uma igreja unida pelo Espirito Santo, sem
distinção de gênero. Em harmonia no partir do pão e nas orações.
Para Werner de Boor na primeira reunião comunitária agregaram-se mulheres
que não era apenas as esposas dos apóstolos, mas também aquelas mulheres que
participaram do ministério de Jesus. Para o comentarista na igreja de Jesus as
mulheres exercem um papel bem diferente do da sinagoga. As mulheres participam
efetivamente na preparação de Pentecostes (BOOR, 2003, p.18).
25
 “E todos ficaram cheios do Espírito Santo.” O Espírito é como um mar de
fogo que desce do alto, que com suas “línguas” alcança todos os reunidos.
Recebem o Espírito não apenas os apóstolos, os “ministros”. Também os
demais discípulos são presenteados com ele, inclusive as mulheres. Sim,
desde o início vigora na igreja de Jesus que “não há… nem homem nem
mulher” (Gl 3.28). É por essa razão que em seu discurso Pedro olha para a
palavra de Joel, que cita expressamente as “servas” e “filhas”, ao lado dos
“filhos” e “servos”, como destinatárias do Espírito e de seus efeitos (Boor,
2003, p.24).

Conforme Boor as mulheres participam ao lado dos homens no inicio da igreja

primitiva, o autor diz que homens e mulheres recebem o batismo com o Espirito
Santo. Sem distinção de gênero Deus não faz acepções. O Espirito Santo e a ponte
alcançando a todos fazendo a inclusão dos excluídos da sociedade.

3.11 O ESPIRITO SANTO INCLUI OS SAMARITANOS

Felipe guiado pelo Espirito Santo anuncia as Boas novas do Reino aos
Samaritanos. Naqueles tempos Judeus e Samaritanos vivam segregados havia uma
forte amargura entre eles. Porém na unção do Espirito Santo Felipe pregava e o
Senhor confirmava com curas sinais e prodígios e muitos homens e mulheres
creram e foram batizados (At. 8,6-12). O Espirito Santo usa pessoas para quebrar a
barreira das separações trazerem a paz e unir os povos.
Segundo Beacon enviaram Pedro e João para examinarem a situação em
Samaria. Quando os dois apóstolos chegaram, oraram pelos samaritanos para que
recebessem o Espírito Santo. Pedro e João lhes impuseram as mãos, e receberam o
Espírito Santo. O próprio Deus estava confirmando com a presenta do seu Santo
Espirito que toda divisão e separação estavam sendo desfeita. Deus mesmo tem a
preocupação de fazer uma sociedade mais justa e harmônica (BEACON, 2006,
p.267).
Para Welker o Espirito Santo cria uma unidade na comunidade. Buscando
proteger os mais necessitados ele promove uma igualdade e fraternidade entre as
pessoas.
A ênfase na edificação de uma comunidade diferenciada não se opõe às
muitas declarações sobre a unidade do Espírito ou sobre a unidade dos
crentes, criada pelo Espírito. O Espírito Santo realmente cria uma unidade da
comunidade, uma unidade em que fé, amor e esperança são ativos. Ele cria
uma comunidade na qual são buscados sempre, de maneira renovada, justiça,
proteção aos fracos e conhecimento de Deus e da verdade6. Sob a ação do
Espírito Santo, a busca por Deus e o amor a Deus tornam-se concretos. O
Espírito de Deus age persistentemente contra diferenças injustas. Ele
transforma e relativiza diferenças naturais e culturais quando caracterizadas

26
 por injustiça, falta de amor e falta de esperança. Isso não significa, porém,
que o Espírito Santo simplesmente elimine diferenças (WELKER, 2008, p.6)

3.12 A ESCOLHA DE PESSOAS CHEIRO DO ESPIRITO SANTO PARA CUIDAR

DA ASSISTÊNCIA SOCIAL
A igreja primitiva teve a preocupação de constituir pessoas para o cuidado da
assistência social da comunidade. E uma das qualidades necessária era ser cheio
do Espirito Santo (At. 6.3). A igreja primitiva mostrou com ações na comunidade o
seu amor e a preocupação com os necessitados. E a principal credencial para
cumprir esse dever com caridade e compaixão era ser cheio do Espirito Santo.
Segundo Boor houve murmuração no inicio da igreja primitiva. Uma tensão
entre gregos e hebreus, porque as viúvas e os pobres gregos estavam sendo
esquecidos na distribuição diária. Ao saberem os apóstolos convocam a multidão de
discípulos e disseram, escolhei entre vos sete homens de boa reputação cheios do
Espirito Santo e de sabedoria para administrar a assistência social da comunidade.
E principal característica era ser cheio da presença do Espirito Santo para ajudar a
dirimir os problemas espirituais e sociais no meio da comunidade. (BOOR, 2003,
p.60,61).

3.13 PAULO, HOMEM ESPIRITUAL VERSUS O HOMEM NATURAL

A pneumatologia de Paulo e formulada de uma maneira que tenta explicar
que o homem natural sem o Espirito Santo não pode fazer atos de Justiça e
misericórdia continuamente. Paulo tenta explicar em sua carta aos Romanos
(Porque não faço o bem que prefiro, mas o mal que não quero, esse faço Rm. 7,20
ARA). A tendência do ser humano sem o Espirito Santo e fazer atos cruéis e
injustos. O homem segundo a carne não consegue viver segundo o Espirito Santo.
Um dos aspectos incomparáveis do evangelho cristão é a sua classificação
simples, embora forte, dos homens como espirituais e naturais. O homem
natural vive de acordo com a razão humana ou impulsos humanos. O homem
espiritual recebe vida do Espírito Santo e é dirigido pelo Espírito Santo
(BEACON 2006, p.257).

Para Beacon o homem natural segue o modismo secular a sabedoria humana

ele segue os princípios do mundo. Porém, o homem espiritual e dirigido pelo Espirito
Santo, produz frutos do Espirito. Por isso ele pode ser mais justo e misericordioso.

27
4. O ESPIRITO SANTO COMO PROMOTOR DA JUSTIÇA, PAZ E UNIDADE NA
COMUNIDADE.
Creio ser um grande desafio de nossos dias contextualizar a ação do Espirito
Santo na sociedade. Pois existe uma pluralidade religiosa e diversas teologias. Seria
a ação do Espirito Santo restrita somente ao ambiente religioso? O agir do Espirito
Santo esta limitado apenas para os dias solenes dentre de uma igreja? Ou uma
pessoa que se considera, cheia do Espirito Santo deveria mostra sua espiritualidade
na sociedade em que esta inserida. Através de gestos de justiça, amor e
misericórdia para ajudar a sociedade ser mais justa e inclusiva.

4.1.1 O agir do Espirito Santo na comunidade

A comunidade local e o primeiro lugar onde o cristão deve vivenciar a
plenitude do Espirito Santo. Sendo uma pessoa generosa, humilde prestativa
auxiliando os mais necessitados sem acepção de pessoa.
Segundo Paul Tillich sem Pentecostes não existiria uma comunidade de
serviços mútuos. A igreja primitiva movida pelo Espirito Santo materializou sua
espiritualidade em gestos de amor. Ajudando os necessitados, as viúvas, os órfãos e
incluindo os estrangeiros. Foi após a ação do Espírito Santo que as pessoas criam
um vinculo de comunhão e amor mutuo. ―À luz do serviço criado pelo amor no relato
de Pentecostes, devemos dizer que não existe Comunidade Espiritual sem o amor
que se doa” (TILLICH, 2005, p.604).
Para Adriano Lima o Espirito Santo traz uma enorme contribuição para a
comunidade. Pois ele conscientiza e orienta o cristão á viver uma vida santa e
piedosa. O Espirito Santo promove no meio da comunidade a realização do direito e
da misericórdia. Porque onde não existe o direito e a misericórdia, também não
existe um relacionamento genuíno com Deus (LIMA, 2005, p.20).

4.2 ASPECTOS DE UMA PNEUMATOLOGIA PARA UMA SOCIEDADE MAIS

JUSTA.
Para Lima os manuais de Pneumatologia não exploram a realidade vivencial
do dia-a-dia. Porque e na comunidade que o cristão tem as experiências negativa e
positiva de relacionamento com o próximo. Pois, a verdadeira experiência relacional
de comunhão com o próximo se dá na comunidade. Na teologia sobre o Espirito
Santo sempre houve uma preocupação em debater e estudar, as experiências
28
espirituais místicas do Espirito Santo. Porém, a influência do Espirito Santo nos
eventos cotidianos do ser humano, e na sociedade tem sido deixando a margem dos
debates (LIMA, 2005, p.20).
Segundo Edward Shilebeeckx o batismo com o Espirito Santo desenvolveu
um papel muito importante, na solidariedade e igualdade na comunidade cristão.
Eles eram membros iguais de um grupo sem interesses e preconceitos, sem
dominação de classe nas relações. Para Shillebeeckx o batismo do Espirito Santo e
a restauração escatológica da criação que foi destruída no Jardim do Éden. O
batismo remove as discriminações históricas da sociedade que era peculiar naquela
época, divisões entre judeus e gentios, os escravos e mulheres. O batismo remove
estas oposições históricas sociais dentro da comunidade cristã.
Porém, Shillebeeckx faz uma critica ao movimento pneumático de Antioquia.
Eles tinham uma visão distorcida da escatologia. Eles criam que “já” viviam o reino
de Deus. E muitos nesse movimento pesavam que não houvesse necessidade de se
envolver em movimentos sociais; tais como governo civil, família e nem em
trabalhar. Isso os conduziu a um movimento pneumático de elementos extático
irracionais. O apostolo Paulo foi um critico do movimento pneumático de Antioquia.
Achava que os cristãos deveriam entrar em contato com o mundo e viver na
sociedade como seres humanos normais. Os pneumáticos deveriam se envolver nas
esferas sociopolíticas, no governo civil, eles deveriam ter seu trabalho e emprego.
Segundo Shilebeeckx Paulo corrige essa escatologia do “já” para o “ainda não”.
Paulo quer que os cristãos sejam visto vivendo no mundo como seres humanos
inteiramente integrados na sociedade (SHILEBEECKX, 1989, p.50-55)
Todos os membros da comunidade tinham de fato autoridade na comunidade
com base na sua própria inspiração por parte do Espírito mesmo naquele
tempo a autoridade diretora das igrejas cristãs era institucionalizada com base
no batismo do Espírito e nos fenômenos pneumáticos que o acompanhavam e
se orientava para a formação da comunidade. Paulo veio a conhecer esta ideia
originariamente igualitária da Igreja como uma comunidade de irmãos e
irmãs através das tradições pré-paulinas. A ideia da Igreja calorosamente
compartilhada por Paulo acha-se cristalizada em Gl. 3.26-28: uma espécie de
estatuto ou carta magna da liberdade cristã, que, segundo os exegetas atuais,
não e invenção de Paulo, porém um hino batismal mais antigo proveniente
das comunidades helênico-judaicas pré-paulinas (SHILLEBEECKX, 1989,
p.54).

Para Shilebeeckx o Espirito Santo orienta os membros da comunidade a viver

uma nova humanidade, mais igualitária. Segundo o autor e muitos críticos, eles

29
concordam que Paulo pode escrever com propriedade sobre o assunto, porque
conviveu em uma comunidade cheia do Espirito Santo e de obras.
Segundo Alessandro Rocha o Espirito Santo e a origem de toda a existência.
Ele é a fonte de humanização. Ao afirmar que Ele é a fonte da vida Nele se dá a
experiência de humanização. Conforme “a tradição cristã o ponto alto desse
processo de humanização acontece na encarnação do Cristo.” A kenosis do filho de
Deus que e a renuncia de sua majestade, o Cristo esvaziando-se a si mesmo e
assumindo a semelhança humana. “Se quisermos encontrar o Espirito de Cristo
devemos busca-lo no ser humano e em suas relações e ações”. Entende-se que a
plena humanização só e possível com a ajuda do Espirito Santo (ROCHA, 2008,
p.75-79).

4.3 A PNEUMATOLOGIA AJUDA A TRANSFORMAR A SOCIEDADE

Para Josias da Costa Júnior o Espirito Santo e quem conduz o ser humano à
ação. É Ele quem realiza esta obra no mundo. Ação e aquilo que muda o mundo que
transforma a injustiça em justiça, do mal para o bem. Essa ação deve abranger não
apenas uma pessoa, mas toda a humanidade. Pois o objetivo a ser alcançado e a
justiça e paz, a fim de construir uma sociedade mais fraterna. É necessária a ação
do Espírito Santo no meio da comunidade, pois é ele quem (re)significa as relações
humanas (Júnior 2004, p.90-94).
Para Moltmann a experiência com o Espirito Santo trás paz ao nosso coração
inquieto. Porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espirito
Santo que nos foi dado (Rm. 5.1-5 NVI). Essa experiência de paz com Deus trás
esperança e paz na terra. O ser humano que teve essa experiência com o Espirito
Santo começa a resistir aos conflitos, às injustiças, a guerra na sociedade. Essa
pessoa resiste às explorações e devastações da natureza. Essa pessoa que teve
esta experiência se sente aliviada passa a viver de cabeça erguida, e tomada de
uma alegria indescritível. Porque o Espirito Santo resgata o ser humano da violência
e da culpa e da sombra da morte e reafirma a vida. Então a pessoa começa a amar
a vida e o próximo com aquele amor de Deus através do seu Espirito (MOLTMANN,
2010, p.149-151).
Segundo Welker existe o testemunho de muitos textos bíblicos de que o
Espirito de Deus e prometido como o Espirito de Justiça e Paz. Para ele o Espirito

30
Santo não e somente uma força mística Ele tem poder suficiente para transformar o
estado caído do ser humano. Quando essa pessoa decaída experimenta a força
geradora de vida ele sente transformações reais no seu dia-a-dia. Para Welker o
eleito e aquele que possui o Espirito de Deus. Ele passa a julgar com justiça, passa
a agir em favor dos fracos e desamparados. Ele luta para estabelece o direito e a
misericórdia porque conhece a Deus. O Espirito Santo não somente acaba com a
ruina e impotência do ser humano, como também antecipa soluções para prevenir e
trazer paz e a justiça.
Para Welker o portador do Espirito Deus cumpre o que foi estabelecido na lei
mosaica ajudando os escravos, os estrangeiros, as viúvas, os órfãos e os pobres. A
sociedade pós-moderna esta em colapso no seu sistema de valores, morais,
políticos e éticos. Somente o poder do Espirito Santo pode de fato afastar a injustiça
e a falta de paz de nossa sociedade. Aquele que possui o Espirito de Deus contribui
para uma sociedade mais justa. Promovendo uma vivencia de plena comunhão e
unidade no contexto social em que vive (WELKER, 2010, p.109-102).

4.4 A COMUNIDADE DE LIBERTOS NO ESPÍRITO SANTO

Para Josias da Costa Júnior Moltmann (re)significa o conceito de liberdade
que era baseada no poder e na propriedade. Para uma liberdade que esta baseada
na relação a partir da soberania de Deus. Para ele a igreja deve ser entendida como
uma comunidade de libertos pelo Espírito, que participa do reino libertador de Cristo
e celebra a vida. “Liberdade em comunidade, em amor, na relação com os outros,
assim deve ser entendida, para assimilação de uma trindade unificada e sem
hierarquias, mas de relações sociais” (ROCHA, 2008, p.32).

4.5 A LIBERDADE QUE NASCE DA PRESENÇA DO ESPIRITO SANTO

Segundo Moltmann o Espirito Santo liberta para vida. Para ele existem três
dimensões da experiência cristã com o Espirito de Deus, de uma definição de
liberdade que esta a serviço da vida. Fé libertadora com subjetividade, Amor
libertador com comunhão, Esperança libertadora com futuro.

4.5.1 Fé libertadora com subjetividade

Para Moltmann a fé e entendida como uma concordância formal da doutrina
da igreja, uma obediência cega aos mandamentos divinos. Porém a fé libertadora e
31
uma fé que nos envolve pessoalmente. E a verdade que me faz livre e a verdade
com a qual eu concordo porque eu compreendo, não e por tradição ou por hábito ou
imposta. E uma libertação do medo para a confiança. Segundo Moltmann na historia
universal as pessoas eram libertos de uma escravidão por outra escravidão. Na fé e
uma libertação para a liberdade.
Porém no século XVII a dimensão pessoal dessa fé libertadora tem um
conceito de subjetividade. A pessoa tem a liberdade pessoal de decidir sobre sua fé.
Agora passa a marcar o lado humano da relação com Deus. Para Moltmann essa
descoberta da subjetividade ainda não e suficiente para avaliar a liberdade no
Espirito de Deus.
Segundo Moltmann o movimento protestante trás uma contribuição muito
importante. Pois insiste na fé pessoal, na conversão pessoal, e no testemunho
intimo do Espirito Santo. É uma complementação pneumatologica indispensável
para o cristianismo. A liberdade na fé criada pelo evangelho e sempre liberdade
pessoal no Espirito de Deus (MOLTMANN, 2010, p. 114-117).
Os que são batizados no Espírito têm que viver a „liberdade em sua dimensão
subjetiva, mas, também devem vivê-la em toda a sua espessura objetiva. O
Espírito suscita uma nova humanidade, mas, também, uma nova ordenação
social e eclesiológica. (ROCHA, 2012, p.134).

Para Alessandro Rocha essa liberdade gerada pela ação do Espirito Santo
não e somente subjetiva. Quando a pessoa tem consciência cognitiva, de que está
livre para praticar ações boas. Pois aquela força negativa do mal, já não faz parte de
seus hábitos. Essa liberdade promovida pelo Espirito Santo dever ser objetiva,
concreta com ações de Justiça, amor e misericórdia.

4.5.2 Amor libertador com comunhão

Para Moltmann a historia politica define liberdade como dominação. Este tipo
de liberdade significa poder e opressão aos mais fracos só e possível à custa dos
outros. Liberdade com dominação destrói a vida. A dominação não manifesta a
verdade da liberdade, mas sua mentira. A verdade da liberdade humana esta no
amor que quer a vida.
Na perspectiva cristã de fé a liberdade com comunhão, seria a liberdade
social, que chamamos de amor ou solidariedade. A liberdade como comunhão é, por
tanto, um movimento contrário à corrente histórica das lutas pelo poder. O outro
deixa de ser uma barreira para mim e passa a ser um complemento de minha

32
liberdade. O amor e o fundamento da liberdade que vai além das emoções, a
pessoa e livre para ser amável, alegre, prestativa, pois aonde esta o Espirito ai há
liberdade. Para Moltmann só a liberdade com comunhão pode curar as feridas.
(MOLTMANN, 2010, p. 117-118).

4.5.3 Esperança libertadora com futuro

A terceira dimensão de liberdade segundo Moltmann vai além da liberdade
com comunhão, e não e como a liberdade com dominação, que ambas são voltadas
para as coisas existentes. Essa dinâmica esperança-futuro e orientada para o Deus
que a de vir. Para Moltmann essa esperança de um futuro melhor esta baseada na
ressureição. Onde o Espirito Santo esteve presente para dar vida. Esperança de
uma nova vida de uma comunidade mais justa crença no sonho messiânico o
príncipe da paz. (MOLTMANN, 2010, p. 119-120).

4.5.4 Onde está o Espirito do Senhor há liberdade.

Para Moltmann o Espirito do Senhor e a força de libertação interna e externa.
Isto significa que o seu fundamento esta no criador todas as coisas. E essa
liberdade e completa perene. A liberdade no Espirito Santo vai além das culturas,
dos impérios dos movimentos históricos. Essa liberdade transcende tudo, no Espirito
Santo as pessoas experimentam a libertação para a vida, para amar, praticar a
justiça ser solidário com o próximo. A liberdade está presente onde Cristo e
experimentado no Espirito. (MOLTMANN, 2010, p. 119-120).

4.6 O ESPIRITO SANTO NÃO É SOMENTE UMA EXPERIÊNCIA MÍSTICA

Para Welker ser cheio do Espirito Santo e muito mais que experiências
espirituais com Deus. Pois a presença do Espirito Santo na vida de uma pessoa
provoca o surgimento de virtudes da alma que Paulo denomina com “fruto do
Espirito”. Segundo Welker o Espirito Santo não cerceia a liberdade individual das
pessoas. Ele não reivindica na da delas, porem cria um espaço para que cada
pessoa desenvolva o fruto do Espirito.
O amor como fruto do Espirito Santo e uma força que transforma o mundo.
Pois ele concretiza as relações pessoais, sociais e comunitárias. Esse amor supera
a indiferença, o preconceito, as injustiças e as inimizades. Esse amor salva e
fomenta a vida. Ele mina as forças ditatoriais, as monuculturas para desenvolver

33
uma forma de comunhão mais perfeita e livre. Esse amor não tolera as frentes de
caratê racista, partidário, sexista, ideológico ou nacionalista. Que oprimem e abafam
o Espirito. O amor como dadiva do Espirito Santo supera as barreiras, ele atua de
acordo com as promessas messiânicas na direção de uma justiça mais justa e de
direito iguais para todos. (WELKER, 2010, p. 208-210).

4.7 ―ESPIRITO‖ X ―CARNE‖

Para Welker a pessoa que está sob o domínio da carne, e submissa ao
pecada, esta indefesa e incapacitada para o amor a e para experiências de paz.
Para ele a carne impotente, o seu poder lhe é conferido por causa do pecado.
Enquanto a pessoa estiver sob o domínio do pecado, ela por si próprio não tem
capacidade de ganhar a liberdade. Sem a ação do Espirito Santo o ser humano está
entregue ao poder do pecado e sendo influenciado por ele, e cogitando as coisas da
carne. Para Paulo as obras da carne são; “Ora, as obras da carne são manifestas:
imoralidade sexual, impureza e libertinagem;
idolatria e feitiçaria; ódio, discórdia, ciúmes, ira, egoísmo, dissensões, facções
e inveja; embriaguez, orgias e coisas semelhantes. Eu os advirto, como antes já os
adverti, que os que praticam essas coisas não herdarão o Reino de Deus.
Gálatas 5:19-21”
Segundo Welker o Espirito Santo e uma força que faz cessar e impede a
deformação da vida na carne, que liberta a vida carne do poder do pecado. O
Espirito Santo de Deus e uma força libertadora que fomenta e preserva a vida. Ele é
um poder que conduz a vida na carne, a participar da humanidade e fazer atos de
justiça, amor e misericórdia. As pessoas pelo Espirito Santo ganham liberdade,
porem essa liberdade não e limitante, nem neurótica, ou internalizada. O Espirito de
Deus produz vida que se transforma em fonte de justiça e misericórdia, tudo para a
gloria de Deus, no meio de uma sociedade caótica. A ação do Espirito Santo não e
alheia ao mundo, ela vence o mundo salvando-o e renovando a vida. Ele não
provoca uma fuga do mundo, mas sim uma ressureição da carne para uma
participação efetiva da vida em comunidade (WELKER, 2010, p. 217-218).

34
4.8 O ESPIRITO DE CRISTO EM UM MUNDO EM DEVASTAÇÃO
Segundo Welker as principais ameaças do mundo a si mesmo, e o perigo da
autodestruição nuclear e a destruição dos seus recursos ambientais e naturais. Pois,
a terra já perdeu um quinto do seu solo fértil, e dezenas de espécies de animais e
plantas numa velocidade impressionante. Os recursos não renováveis são extraídos
e consumidos numa devastação irracionais. Devido a uma indiferença dos
dirigentes políticos, por interesses econômicos e culturais. “O mundo parece estar
destinado a morrer a morte por envenenamento e asfixia por culpa dos seres
humanos”.
Segundo Welker somente o Espirito de Deus tem poder para vencer o mundo.
O Espirito de Deus contrapõe ao espirito destruidor e devastador do mundo em que
vivemos. Pois esse Espirito e vida, amor, paz, justiça e comunhão. Pois, quando as
pessoas são conduzidas pelo Espirito Santo para uma comunhão com Deus, acaba
o isolamento o distanciamento do criador. Porque o Espirito de Deus e justiça e
libertação, Ele liberta de uma mente consumista, corrupta e destruidora do meio
ambiente. Para Welker essa força do Espirito Santo pode ser temporária, simplista e
pode ser oprimida. Porque esta em luta contra interesses culturais, políticos,
econômicos e corruptos. (WELKER, 2010, p. 250-256).

4.9 O ESPIRITO SANTO NA MISSÃO INTEGRAL

Sendo Alessandro Rocha o Espirito Santo suscita a palavra salvadora de
Cristo que pode ser traduzida pela salvação integral de Deus para toda a sua
criação. Pois, a missão do Espirito Santo e dar testemunho da novidade de vida
anunciada no mistério da Encarnação. Ele direciona a igreja a escutar o clamor dos
que sofrem, dos que tem fome e sede justiça, dos que estão desprovidos do que e
básico para sua subsistência, das famílias destruídas, das mulheres violentadas, dos
jovens entregues ao vícios, as crianças exploradas pela prostituição infantil. Nessa
perspectiva o Espirito Santo tem uma ação fundamental para vencer essas
estruturas opressoras. A comunidade conta com a força do Espirito Santo para curar
os enfermos e anunciar as boas novas os marginalizados pela sociedade (ROCHA,
2008, p.201-204).

35
4.10 PARA QUE SER CHEIO DO ESPIRITO SANTO
Não existe sentido de uma pessoa dizer que e cheia do Espirito Santo.
Se não for para ter uma espiritualidade que seja mais humana e que sinta as
necessidades do próximo. Porque o Espirito Santo promove o amor, a justiça e a
misericórdia.
O batismo no Espírito Santo, que pode ser definido como o revestimento de
poder, que introduz a pessoa numa nova dimensão espiritual, habilitando-o a
vencer o pecado e viver uma vida santa diante de Deus, tem como evidência
física o falar noutras línguas (At 2.4, 10.46, 19.6)24. Em verdade, o “falar em
línguas” não é o objetivo, mas um sinal. O objetivo supremo do batismo no
Espírito Santo é “suprir os crentes de poder do alto para serem testemunhas
do Senhor”25. Por isso, a pessoa batizada no Espírito Santo é alguém que
anuncia com ousadia a mensagem de Cristo e tem eficácia no testemunho e
na pregação, assim como maior busca da retidão e maior sensibilidade contra
a impiedade. O crente batizado no Espírito Santo é alguém que tem mais
desejo de orar, de ler a bíblia, mais força para superar as dificuldades e busca
sem cessar os dons espirituais. O crente batizado no Espírito Santo é alguém
que tem mais “sede e fome” por Deus, pela Bíblia, pela igreja. O batismo no
Espírito Santo sempre foi, é e vai continuar sendo uma das maiores
evidências da presença de Deus no meio da igreja pentecostal. (LIMA, 2005,
p.20).

Segundo Lima ser batizado com o Espirito Santo não e só “falar em línguas”,
mas sim ser revestido de poder para testemunhar com mais ousadia e eficácia a
mensagem de Jesus. Também ter mais desejo de orar, ler a Bíblia, ser mais sensível
a impiedade e promover a justiça.

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5. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Este trabalho se propôs a analisar com a pneumatologia pode ajudar a
sociedade ser justa. Como e observado nesta pesquisa, vários pensadores afirmam
que a influência do Espirito Santo e fundamental para humanizar e sensibiliza
homens e mulheres. Ele leva as pessoas a denunciar as injustiças, violências sociais
aos mais pobres. Mais principalmente Ele usa essas mesmas pessoas como
instrumento para promover propostas inovadoras que iram ajudar a comunidade em
sua volta. É verificado nesta pesquisa que a crueldade e as injustiças sociais, não
são fatos contemporâneos, mas recorrente na história universal ela tem sua fonte no
pecado. Que somente pode ser desfeito com a regeneração pelo Espirito Santo. A
principal dificuldade para a elaboração deste trabalho foi na coleta de material para a
pesquisa, pois são poucos os livros que abordam este assunto. A pneumatologia
sistemática não fala sobre este tema. Ela trabalha mais a importância de ser cheio
do Espirito Santo apenas para o trabalho na igreja, e na hora do “culto”. Este
trabalho indica, que sem a ajuda do Espirito Santo o ser humano esta entregue ao
poder do pecado e sendo influenciado por ele. Sem o Espirito Santo o ser humano
esta incapacitado para o amor e ter experiências de paz. O amor como fruto do
Espirito Santo transforma a comunidade a nossa volta. O Espirito Santo liberta as
pessoas para a verdadeira vida. Somente o poder do Espirito Santo pode de fato
afastar a injustiça e a falta de paz na nossa sociedade. Ele promove uma vivencia de
plena comunhão e unidade. A experiência com o Espirito Santo trás paz ao coração
inquieto. Este trabalho quer contribuir para um debate mais aprofundado sobre a
influência do Espirito Santo. Porque Ele não e uma mera energia ou uma simples
nomenclatura. Ele é a terceira pessoa da trindade. É somente com a ajuda do
Espirito Santo que poderemos ter uma sociedade mais justa e igualitária.

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