A nova doutora da Igreja

HILDEGARD VON BINGEN Uma grande mulher, ontem, hoje e sempre...

Geni Maria Hoss

Ao analisar a histria da espiritualidade no se pode ficar indiferente aos muitos exemplos e caminhos apresentados que nos levam a um mesmo fim: experincia de Deus. Olhando para Hildegard von Bingen descobrimos que seu caminho de insero no mundo e sua viso de mundo e ser humano mais do que atual para ns hoje. A maior de suas vises foi a "viso proftica" que, se tivesse encontrado um eco maior poderia contribuir ainda mais para um mundo mais humano e comunidades de f crist mais coerentes com a f no Deus Criador.

Hildegard von Bingen - sua histria e sua misso

Hildegard von Bingen viveu na Alemanha de1098 a1179. Era a dcima filha de uma famlia nobre, que morava em Mainz, cidade que, como tantas outras na Alemanha, lembra o Imprio Romano. Era uma criana frgil fisicamente, mas extraordinria em sua fora e capacidade espiritual. Tinha apenas oito anos quando seu pai a confiou aos cuidados de uma religiosa para que seguisse tambm este caminho.

Apesar de sua constituio fsica delicada ela tornou-se uma grande mulher, plenamente presente e inserida em sua poca. Teve vises que, depois da devida anlise, foram endossadas pelo Papa. Porm, sua vida no se resumia a isto, at porque inicialmente ela temia as conseqncias de suas vises. Talvez o mais importante destacar sua "viso proftica", que foi uma resposta adequada s necessidades e inquietaes de sua poca e que valem tambm hoje,

especialmente quando se refere "tica da responsabilidade". Idia desenvolvida hoje pelo filsofo Hans Jonas, especialmente presente nas reflexes sobre biotica.

Para entender sua misso necessrio que se considere seu relacionamento com Deus e sua viso do cosmos e do ser humano.

Hildegard von Bingen e sua viso de Deus

H 900 anos, Hildegard von Bingen escreveu em seu livro "O Mundo e o Homem":
Homem, presta ateno s palavras daquele que foi e que , sem estar sujeito s mudanas do tempo. Quem olha para o seu Criador e diz 'Meu Deus s tu!', este acende a chama do amor, do qual brota toda a vida e todo o bem. O ser humano tem a escolha, pois no pode servir a dois senhores. [...] Quem reconhece a vontade de Deus a serve Deus brilha como o sol e permanece na luz da verdade.

Hildegard von Bingen tinha cincia de ser profetiza. Ela sentia-se especialmente responsvel para despertar os seus conterrneos do "sono do esquecimento de Deus". Em suas obras, ela fala sempre de novo que o "esquecimento de Deus" leva ao caos ao caos nas relaes pessoais e sociais, mas tambm ao caos da destruio do cosmos. Segundo ela, s em Deus, seu Criador, o ser humano pode encontrar o autntico e verdadeiro sentido da vida. Alegrias passageiras, sucesso, poder, consumo, produtividade, com o tempo no conseguem satisfazer o ser humano. Esta era a convico de Hildegard von Bingen. O anseio e procura por um sentido levam o ser humano inevitavelmente a busca do absoluto, do eterno. Esta verdade, to veementemente defendida por ela, sempre atual, pois faz parte da essncia do ser humano. Hildegard no cessava de procurar e perguntar. Ela procurava a vontade de Deus nos grandes acontecimentos, mas tambm nas pequenas "banalidades" da vida cotidiana. Este foi seu programa de vida. Ela sabia no ser em primeiro lugar pela tcnica, exerccios de meditao ou cursos que se encontra Deus, mas com a atitude de "mos vazias e corao aberto". preciso sair de si mesmo e trilhar o longo caminho ao irmo, pois nele encontramos Deus.

Hildegard von Bingen e sua viso do cosmos

A viso de Hildegard von Bingen sobre o cosmo traz as caractersticas de sua poca: a Idade Mdia. Ela v o mundo como uma ordem universal composta de quatro elementos: Fogo, gua, terra, ar. No centro deste cosmo est o ser humano. Como ele tambm se compe de vrios elementos, corpo, alma e esprito, se identifica com o cosmo. Por natureza, o ser humano dependente do cosmo. Este por sua vez exerce influncias sobre o cosmo. Isto significa que o ser humano pode mudar o mundo, de forma positiva ou negativa. Hildegard von Bingen v o mundo como um emaranhado no qual Deus reina e cujo centro o ser humano.

Hildegard von Bingen e o ser humano

Um dos grandes temas de Hildegard von Bingen era a tica da responsabilidade. O ser humano responsvel pelo meio ambiente bem como por seu bem estar e sade. Como o ser humano no pode viver sem as outras criaturas, a destruio destas significa autodestruio. O ser humano precisa cuidar responsavelmente do seu corpo, criado por Deus. Hildegard von Bingen estava convencida de que cada um tinha de fazer alguma coisa por seu bem estar fsico e espiritual. Para ela o bem estar e permanecer saudvel era parte de um grande processo de vida. Com o termo "Discretio", Hildegard chamou a ateno para o bom "meio termo" que se deve encontrar em todas as aes e cuidados. Somente este "meio termo" o equilbrio pode trazer e conservar a sade. Hildegard von Bingen via o ser humano como uma unidade integral: corpo, alma e esprito. O desequilbrio em qualquer um destes aspectos era a causa de doena, fsica ou espiritual. Dano fsico, presso psicolgica, mas tambm o relacionamento perturbado com os irmos e com Deus era motivo de desequilbrio interior e, por isso, causa de doenas. Para ser coerente com esta maneira de ver as coisas, Hildegard se sentiu impulsionada a empenhar-se pela cura total da pessoa, que consistia na "restaurao" do ser humano, de acordo com o pensamento de Deus. 4

Da se explica a grande dedicao de Hildegard von Bingen aos estudos de Botnica e Medicina, alm da Teologia e Filosofia. um ato de amor ao prximo criativo tentar amenizar a dor do irmo e restaurar sua integridade atravs da cura fsica e espiritual. O amor para ela concreto, criativo, ordenado e "p no cho" da realidade. Hildegard von Bingen tem, sem dvida, muito a dizer a ns hoje. Talvez muitas coisas importantes da sua poca no nos interessam, mas no podemos negar que alguns aspectos de sua espiritualidade e reflexes so ultratemporais. Se atualmente no vemos o ser humano e o mundo como ela o via, a atitude decorrente, a tica da responsabilidade como parte da espiritualidade super atual. Bernhard Hring, referindo-se conscincia, fala da responsabilidade pelas geraes futuras, s pode diz-lo pensando no apenas no ser humano isolado ou inserido em seu pequeno mundo familiar e social. A responsabilidade pelo futuro inclui, como dizia Hildegard von Bingen, a responsabilidade tambm pelo ambiente em que o ser humano se encontra.
s vezes a retido de conscincia vai ligada ao modo com que, em momentos de particular importncia, se chega a uma deciso ponderada, na plena responsabilidade, no somente pela prpria integridade, mas tambm pelo prximo e pelas geraes futuras. Porm, d-se importncia, sobretudo inteno constante e sincera de buscar a verdade e de agir de conformidade com as prprias convices, adquiridas no confronto com as prprias experincias e as reflexes dos outros e na meditao sobre os 1 valores humanos e sobre a sua hierarquia.

Hildegard von Bingen no imaginava, e nem o poderia, que a tica da responsabilidade tomaria hoje uma dimenso to ampla e complexa. Especialmente quando se trata da biotica. A tica da responsabilidade perante os processos que implicam to intensamente na vida do ser humano hoje com certeza o maior desafio a ser enfrentado numa viso integral que j naquela poca eram tidos importantes. O que a tica da responsabilidade tem a ver com espiritualidade, com itinerrio espiritual, com a Igreja? Crescer espiritualmente hoje no pode estar dissociado desta nova realidade. Para crescer espiritualmente muitas vezes necessrio cruzar o limiar da Igreja, estar bem presente num mundo em que pouco se pode falar de Deus e sobre Deus,
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HRING, Bernhard, tica Crist para um tempo de secularizao, Ed. Paulinas, 1972, p. 198.

mas que sempre mais precisa de argumentos convincentes para se dobrar perante a dignidade humana, perante o ser humano, criado imagem e semelhana de Deus.

Um caminho de espiritualidade significativo para o mundo de hoje inclui um "estar-no-mundo" constante e coerente. Ele inclui um constante dilogo com as outras cincias humanas para que f e vida real possam caminhar juntos na busca de uma imagem sempre mais completa do ser humano e as aes correspondam a estes reconhecimentos. Dialogar com outras cincias humanas foi uma caracterstica de Hildegard von Bingen tanto assim que ela mesma se dedicou aos estudos de diversas cincias e procurou aplicar seus conhecimentos e reconhecimentos para o bem da humanidade.

ponto pacfico: v a orao e meditao que no se tornar atitude. No h experincia verdadeira de Deus parte deste mundo, mas sim, totalmente inserido nele. A experincia se faz com o mundo, atravs do mundo, caso contrrio no estaramos apreciando de forma positiva aquilo que o prprio Deus criou. O caminho do crescimento da espiritualidade se d no mundo com os irmos e todas as criaturas. A nossa verdadeira experincia de Deus uma experincia de Deus de toda a humanidade e de toda criao.

Referncias Bibliogrficas

HRING, Bernhard, tica Crist para um tempo de secularizao, Ed. Paulinas, 1972 NEWMAN, Barbara. . Hildegard von Bingen: Schwester der Weisheit. Freiburg: Herder,