511 89 PB

UNESP Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Faculdade de Cincias e Letras Cmpus de Araraquara

Reitor: Prof. Dr. Julio Cezar Durigan
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FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS CMPUS DE ARARAQUARA
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PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
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CADERNOS DE CAMPO
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ISSN 1415-0689
Cadernos de Campo
Araraquara
n. 18
p. 1- 168
2014
SUMRIO
APRESENTAO
OS CAMINHOS DE UM ESTUDO DE CASO

SOBRE A DEPRESSO NA UMBANDA
Helaysa Kurtz Gressler Pires
11
AS IDEIAS E O BRASIL: APONTAMENTOS SOBRE

OS USOS DA MEDICINA SOCIAL BRASILEIRA
Lvia Maria Terra
27
DISCURSO E PODER NA CONTEMPORANEIDADE:

O CASO DO PRINCIPE ELETRNICO
Alexandre A. Santos
41
CONSTRUO SOCIAL DA EROSO COSTEIRA

E OS CONTORNOS DA GESTO DOS RECURSOS
NATURAIS EM MOAMBIQUE
Giverage Alves do Amaral
55
QUANDO FALAM AS FIGURAS:

HUMANIZAO E RELAES DE PODER
NUM QUARTEL DE POLCIA MILITAR
Fbio Frana
69
O TRABALHO FEMININO NA POLCIA MILITAR:

CONSIDERAES SOBRE A REALIDADE
LABORAL DAS POLICIAIS MILITARES
Francisco Malta de Oliveira,
Caroline Marci Fagundes Coutinho
Maria da Luz Alves Ferreira
85
DOCNCIA, TAREFA TRANSFORMADORA

Elaine Barbosa dos Santos 101
O MARXISMO MADURO DE LUKCS ENCONTRA
BOURDIEU: NOTAS PARA UM DILOGO PROFCUO
Leandro Mdolo Paschoalotte 115
FAMLIA OPERRIA, MEMRIA E SUBJETIVIDADE
EM UMA NARRATIVA DE RONIWALTER JATOB
Ettore Dias Medina 131
OS ALICERCES DA CIDADANIA EM KANT E RAWLS
Eduardo Seino 147
RESENHA
SKOCPOL, THEDA. ESTADOS E REVOLUES SOCIAIS:
ANLISE COMPARATIVA DA FRANA, RSSIA E
CHINA. LISBOA: EDITORIAL PRESENA, 1985.
Mauricio Gonalves 163
APRESENTAO
A revista Cadernos de campo uma produo do corpo discente do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Cincias e Letras
da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita, campus de Araraquara. Em
sua dcima oitava edio, a revista mantm o compromisso de avaliar e divulgar
artigos, trabalhos, tradues, entrevistas e resenhas produzidas por discentes de
ps-graduao de diversas universidades do pas.
Todos os trabalhos recebidos so avaliados trs vezes. Uma primeira avaliao relacionada s normas para a publicao, a segunda avaliao realizada
por um seleto grupo de doutores com especialidades nos temas dos artigos e
uma terceira avaliao realizada pela comisso de publicao da Faculdade de
Cincias e Letras.
Em processo de digitalizao a revista pretende ampliar sua circulao
e passar a ter duas edies anuais, abrindo maior espao para a divulgao de
trabalhos acadmicos da ps-graduao.
A revista Cadernos de campo, edio 18, traz temas distintos que coadunam diversas reas do conhecimento e possibilitam ao (a) leitor (a) olhar para
a diversidade dos assuntos e abordagens. Pensando em contribuir com os debates contemporneos, esta edio trouxe artigos que tratam de problemas atuais
e debates tericos de profundo aporte para pensar questes basilares, sempre
recorrentes.
Nesta edio so apresentados dez artigos e uma resenha de autores de
diversas partes do pas, tratando de temas diversificados, conquanto pertinentes
a uma gama de assuntos abordados nas cincias sociais e com um dilogo lgico
entre si.
O artigo que abre esta edio, Os caminhos de um estudo de caso sobre
a depresso na umbanda, foi elaborado por Helaysa Kurtz Gressler Pires. A
autora faz apontamentos tericos acerca de sua experincia de campo em um
terreiro de umbanda no Rio Grande do Sul. Atravs das observaes das reunies
e de entrevistas/falas coletadas pela pesquisadora, elaborado um roteiro que nos
permite entender a forma como o terreiro pesquisado trabalha com a depresso.
7
Alm do relato de sua rica experincia de campo a autora desloca o debate para
temas claros s cincias sociais brasileiras como a relao eu/outro e a religiosidade afro-brasileira. Outro tema que perpassa o artigo o debate entre a medicina
tradicional e as alternativas no tratamento das desordens mentais fornecido pela
lgica do sistema de uma determinada crena.
, justamente, acerca da medicina e de seu dilogo com o social que o
segundo artigo da revista, As ideias e Brasil: apontamentos sobre os usos da
medicina social brasileira se debrua e desenvolve um rico e substancial resgate terico. Neste trabalho, Lvia Maria Terra apontar o interesse da medicina
pelas questes sociais entre os sculos XVIII e XIX e seus desdobramentos do
Brasil. A autora traa um cuidadoso histrico do desenvolvimento da medicina
no pas e suas ligaes com os processos histricos do final do sculo XIX. Assim,
demonstra as relaes ocultas, latentes e/ou evidentes entre o poder, poltico e
social, e a medicina.
Pensando as relaes de poder, em amplo sentido, Alexandre Aparecido
dos Santos, em seu artigo Discurso e poder na contemporaneidade: o caso
do prncipe eletrnico, realiza uma anlise das relaes entre a mdia e a poltica. Articulando trs autores de suma importncia s cincias sociais: Michel
Foucault, Pierre Bourdieu e Octvio Ianni, trazendo tona as complexidades da
prtica poltica contempornea e dos aparelhos miditicos, cada vez mais acionados e destacados no cotidiano poltico. O artigo carrega, sobretudo, grande
densidade terica e conceitos de destacada relevncia em anlises hodiernas.
Pensando problemas e questes tambm ligados contemporaneidade,
Giverage Alves do Amaral em seu artigo: Construo social da eroso costeira e
os contornos da gesto dos recursos naturais em Moambique, trata da questo ambiental em dilogo com as disputas polticas e sociais. Inserindo grandes
autores das cincias sociais no debate sobre o meio ambiente, impactos sociais
e disputas de legitimidade, o autor realiza uma rica anlise a partir de dados de
fontes especializadas em dilogo com importantes questes tericas. Seu texto,
rico em referncias, proporciona a ampla compreenso da problemtica traada
e suas implicaes.
Tratando, ainda, das relaes de poder na contemporaneidade, Fbio Frana demonstra em seu artigo, Quando falam as figuras: humanizao e relaes
de poder num quartel de polcia militar, como estas relaes permanecem
nesta instituio, mas de forma velada. O trabalho traz um amplo material
etnogrfico, muito bem analisado que demonstra como figuras so utilizadas
para humanizar a formao militar, conquanto fixam posies e relaes pr8
-estabelecidas. Com base na relao saber-poder, evidenciada por Michel Foucault, o autor demonstra como os mosaicos e as figuras servem para assegurar a
disciplina e a obedincia ocultadas pelo discurso humanizador.
O sexto artigo desta edio, da tripla autoria de Francisco Malta de Oliveira, Caroline Marci Fagundes Coutinho e Maria da Luz Alves Ferreira tambm
debate a carreira militar, entretanto cortada pela questo do gnero. O trabalho feminino na polcia militar: consideraes sobre a realidade laboral das
policiais militares trata do trabalho feminino de forma geral e na polcia militar, com o foco na adequao do trabalho ao gnero, que pouco reconhecido
dentro da instituio. O texto traz conceitos importantes ao pensar o mote do
trabalho e das relaes de poder no cotidiano demonstrando que mesmo teorias
clssicas no conseguem contemplar a complexidade do gnero no mercado de
trabalho. A importncia do reconhecimento das mulheres enquanto trabalhadoras aponta para a necessidade de transformaes profundas na concepo de
gnero incorporada pela sociedade.
O prximo artigo Docncia, tarefa transformadora de Elaine Barbosa
dos Santos demonstrar a potencialidade de desalienao incrustada na docncia.
A autora demonstra atravs da tcnica da observao participante como a prtica
do ensino pode colaborar para o desenvolvimento de uma conscincia crtica
por parte do discente. Vale destacar, contudo que longe de uma perspectiva
idealizada da funo docente, a autora traz problemas estruturais na carreira e
desenvolvimento da prtica pedaggica, colocando a transformao da educao
em mercadoria. Assim, considera que apenas uma educao para emancipao
poder romper com este sistema e produzir sujeitos crticos e conscientes.
O artigo seguinte de autoria de Leandro Mdolo Paschoallote um exerccio terico de aproximao das teorias de dois autores basilares nas cincias
sociais, especialmente na sociologia. Um tambm de tradio marxista, Gyrgy
Lukcs, e o outro de tradio francesa, Pierre Bourdieu. O marxismo maduro
de Lukcs encontra Bourdieu: notas para um dilogo profcuo traz apontamento importantes na contribuio que determinados conceitos dos autores
podem produzir contribuies nas teorias mutuamente. Atravs de aproximaes
e distanciamentos, o autor realiza uma cuidadosa jornada terica pensando um
dilogo inovador e relevante para as cincias sociais.
O nono artigo, de Ettore Dias Medina: Famlia operria, memria e subjetividade em uma narrativa de Roniwalter Jatob, defende como literatura
de testemunho a obra pano vermelho. Segundo o autor a narrativa em questo
traz importantes elementos para anlises sociolgicas do perodo histrico de
9
referncia. A condio de migrante e operrio em So Paulo em meados do

sculo XX to bem exposta por Jatob e as problemticas de sua condio so
evidenciadas e discutidas com propriedade, mesmo aquilo que no lembrado,
mas referenciado pode ser tido como uma possibilidade de rememorao. O
texto traz uma interpretao sociolgica desta leitura e apontamentos para um
debate terico e profundo sobre o perodo.
O artigo de Eduardo Seino, Os alicerces da cidadania em Kant e Rawls,
retorna ao debate terico e indica possibilidades de se pensar a cidadania no
sentido dos direitos prescritos a partir destes dois autores. Com uma anlise
cuidadosa de conceitos basilares nas teorias destes autores, Seino aponta como a
cidadania fundamentada em suas obras, tratando-se de dois momentos histricos nos quais a modernidade concebida de forma diametralmente diferente.
Em Kant ela posta como uma promessa de progresso e civilidade, em Rawls
como frustrao e decepo. O autor ressalta a importncia destas perspectivas
para fortalecer seu argumento e a anlise das transformaes que a ideia de cidadania ter ao longo da histria do pensamento poltico.
O ltimo texto desta edio trata-se de uma resenha de autoria de Maurcio Gonalves da obra de Theda Skocpol, Estados e revolues sociais: anlise
comparativa da Frana, Rssia e China. Na resenha o autor demonstra as contribuies da obra s cincias sociais de forma ampla. Apesar das ressalvas feitas
pelo autor, a obra em questo permite realizar uma cuidadosa reviso da forma
como as cincias sociais tm abordados as revolues sociais ao longo da histria.
Todos os textos contidos nesta revista, certamente, contribuiro para que o
leitor (a) atento (a) possa reconhecer temas atuais e de profundidade terica para
as cincias sociais. Esperamos que estas valiosas contribuies possam colaborar
para o desenvolvimento de pesquisas, estudos e leituras. Desejamos que possam
apreciar a obra.
Editora-chefe da edio 18 da Revista
Cadernos de Campo UNESP
rp.jessica@gmail.com
10
OS CAMINHOS DE UM ESTUDO DE CASO

SOBRE A DEPRESSO NA UMBANDA
Helaysa Kurtz Gressler PIRES*
RESUMO: No presente artigo exponho dados de uma etnografia que estou realizando
em um terreiro umbandista do interior do Rio Grande do Sul desde 2012. Observando
diferentes formas de apreenso da depresso atravs dos dados obtidos no trabalho de
campo, percebo que a insero dos mdiuns ocorre por um desencontro entre esprito e
corpo. Nos casos dos mdiuns do terreiro chama-se desajuste medinico. Desse modo,
inicio uma reflexo quanto possvel apreenso da dimenso teraputica da umbanda
na medida em que o grupo busca tratar a depresso atravs da incorporao, que
proporciona uma transformao no comportamento. Tal metamorfose se d gradualmente, perpassa as noes de aceitao e firmeza, levando os mdiuns a articularem
os duplos dentro/fora, eu/outro, a partir da participao contnua no terreiro e das
experincias na incorporao, por onde o espiritual e o material transitam/fluem.
PALAVRAS-CHAVE: Umbanda. Mediunidade. Depresso. Terapia. Etnografia.
P no cho do terreiro de umbanda

Este artigo oriundo de uma etnografia que realizo desde 2012 num terreiro de umbanda da regio central do Rio Grande do Sul, a poucos quilmetros
de Santa Maria1.
*
Mestranda em Cincias Sociais. UFSM Universidade Federal de Santa Maria Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais. Santa Maria RS Brasil. 97105900 hkgpires@gmail.com
1
Respeitando a vontade dos informantes dessa pesquisa, no irei identificar o terreiro, nem sua localizao precisa
e utilizo nomes fictcios para os relatos de entrevistas, de forma a no revelar fatos que identifiquem e/ou comprometam os entrevistados. O consentimento das entrevistas se deu informalmente no ato da entrevista, selo tal
comprometimento tico da pesquisa. Sendo fiel a relao de confiana estabelecida, no julgo necessrio o crivo
11
OS CAMINHOS DE UM ESTUDO DE CASO SOBRE A DEPRESSO NA UMBANDA
Para entender a especificidade das categorias empregadas neste terreiro,

por no serem necessariamente adequadas s categorias genricas da literatura
antropolgica, importante definir o que significa o termo mediunidade para o
grupo e seu carter de intermediao. Primeiramente, a viso reencarnacionista
que percorre o grupo cria uma distino entre os espritos e entidades que no
habitam o corpo/matria os desencarnados, e os espritos e entidades que
habitam o corpo/matria os encarnados. Entre esses ltimos, os mdiuns so
aqueles que possuem a capacidade de comunicar-se com os desencarnados. Tal
distino est incutida nas definies de depresso fornecidas pelo Guia-chefe
do terreiro, Pai Ogum Beira-mar, pois se baseiam na ligao/separao entre
esprito e corpo, que se d no processo encarnatrio, quando a ligao entre
esprito e corpo se completa.
Entende-se que a mediunidade uma forma de perceber a condio corporal do ser humano tal qual a corporalidade definida por Philippe Descola
(2005), que comporta dois tempo-espaos distintos: o dos espritos e o dos
corpos, nos quais os espritos so eternos e os corpos so mortais. Os corpos/
matrias nascem e morrem, e so ocupados por espritos no intervalo entre esses
dois acontecimentos. Dessa forma, a mediunidade diz respeito capacidade de
perceber o tempo-espao espiritual enquanto o sujeito ocupa o tempo-espao
corporal/material. Podemos reconhecer, aqui, um religare, inerente religio
como um sistema cultural, como destacou Clifford Geertz (1989).
E, em vista da diversidade cultural e religiosa do Brasil, possvel compreender a umbanda como um sistema religioso complexo e especificamente
brasileiro, perpassado de acordo com Franois Laplantine e Alexis Nouss (2002)
por um processo de mestiagem, no qual as culturas africanas, europeias e
amerndias entrecruzam-se em mltiplas tramas sociais. Tal multiplicidade levou
Cndido Procpio F. de Camargo (1961) a elaborar seu conceito de continuum
medinico; Marion Aubre e Laplantine (1990) a distinguir os espiritismos
kardecista e umbandista neste complexo; assim como levou Renato Ortiz
(1978) a pensar o embranquecimento e o empretecimento. Nessas condies,
entendemos que definir a umbanda genericamente um ato audacioso.
As especificidades do terreiro estudado demonstram uma ambiguidade
caracterstica dos discursos ideolgicos engajados num movimento esprita
(AUBRE; LAPLANTINE, 1990). De um lado, estes reforam uma apreenso
de um Comit de tica sendo que o presente trabalho segue os acordos selados nas relaes entre a etngrafa e os
informantes, no comprometendo sua integridade.
12
dualista conferindo uma superioridade espiritual do cogito sobre o corpo

(LE BRETON, 2011). De outro lado, eles permitem uma apreenso da experincia enfatizando o carter de continuidade e horizontalidade entre corpo
e esprito, ou seja, dualidades, tais como descreve Monique Augras (2008)
analisando a transformao dos duplos em metamorfoses nos ritos nag. Tal
ambiguidade aparece mais nitidamente quando, na vida deste terreiro, as doutrinas e os estudos (teoria) se fazem to importantes quanto os rituais de
possesso (prtica), as sesses cuja participao contnua d a expresso p
no cho do terreiro, proporcionando uma srie de aprendizados que conjuga
teoria e prtica.
Para tanto, o terreiro organiza-se em torno de trs tipos de encontros: 1)
as sesses de desenvolvimento, destinadas aos mdiuns que fazem parte da
corrente medinica, o semi-crculo voltado para o altar (cong) formado pelos
mdiuns do grupo, cujo intuito proporcionar os aprendizados e as experincias transformadoras; 2) as sesses de caridade cujo intuito o atendimento
da assistncia, pblico formado pelos chamados consulentes, pessoas que
procuram o terreiro para a soluo dos seus sofrimentos; e 3) as doutrinas so
espcies de palestras em que o Cacique-chefe (substituto do termo Pai-de-santo) da casa transmite seus estudos aos mdiuns do terreiro. Durante o ano de
2012, essas doutrinas ocorriam em dias especficos marcados com antecedncia,
ou no incio de uma sesso de desenvolvimento, ou a substituindo-a.
Entre as diferentes categorias de mdiuns que circulam pelo terreiro, os
no-desenvolventes vo ao terreiro para participar das sesses de caridade
como consulentes, quando recebem o convite para participar do grupo, o qual
interpreta seus desencontros como desajustes medinicos. Estes so definidos
como perturbaes e desordens causadas por um excesso de energia inerente
condio de mdium. De outro lado, os mdiuns desenvolventes so pessoas
que passam a participar da corrente medinica do terreiro e precisam aprender
a se comunicar, se concentrar e permitir que as influncias espirituais ajam sobre
si. Os mdiuns passistas so aqueles que j conseguem ser influenciados pelos
Guias2 ao ponto de transmitir energias e orientaes aos consulentes.
Os caciques-auxiliares so mdiuns cujo grau de influncia dos Guias
produz a capacidade para dirigir sesses. E, por fim, os caciques-chefes, so
aqueles que tm como responsabilidade dirigir um terreiro e sua ao de sacer2
O termo Guia define de forma genrica os espritos que participam do terreiro, mas tambm existem as guias
(colares de contas) que fazem parte da dimenso mgica da religio. Para diferenci-los utilizarei a inicial maiscula
para os espritos e a minscula para os colares.
13
dote lhe exige uma maior influncia dos Guias, tambm chefes, pois sua comunicao sustenta o terreiro enquanto coletividade.
Alm disso, todos esses mdiuns podem trabalhar como cambono/cambona, aquele mdium que tem a atribuio de mediar a relao entre os Guias
incorporados3 (dentro) e os consulentes (fora). Para tanto, os cambonos no
atuam incorporados e executam tarefas de ordem prtica, como anotar receitas
de banhos, alcanar velas, distribuir senhas por ordem de chegada aos consulentes, cham-los para serem atendidos, lev-los at os Guias incorporados em
seus mdiuns, etc.
Todavia, a aparente banalidade das tarefas dos cambonos no subentende
que o trabalho4 de cambonear, ou seu estatuto, sejam subalternizados/inferiorizados no terreiro. Como aprendi: A diferena no estar incorporada dando
passes, mas doamos energia como cambona atravs da fora mental de conseguir
ajudar as pessoas a fazer algo simples que ir at os Guias. Significa mais que
isso, pois a forma com que passamos as pessoas faz diferena. (Dirio de campo, 23032012) Dentre todos os lugares atravs dos quais possvel observar o
terreiro, escolhi o lugar de cambona como lente interpretativa atravs do qual
seria possvel certo distanciamento.
Aprender umbanda pela etnografia
O percurso dessa pesquisa iniciou-se no final de 2011, em uma doutrina dominical quando o cacique-chefe do terreiro perguntou: Quem aqui
nunca tomou remdio tarja-preta?. As reaes subsequentes instigaram-me
a buscar compreender a concepo e o tratamento da depresso nesse grupo
umbandista. Em decorrncia disso, iniciei uma observao exploratria de
aproximadamente trs meses quando decidi deslocar-me do olhar de mdium
passista, para participar do grupo como cambona, pois nesse novo lugar seria
possvel um distanciamento maior que me possibilitasse compreender o funcionamento do terreiro.
Nos primeiros meses de 2012, passei por aquilo que Roberto Damatta
(1978) chama de tornar o familiar em extico. Mais do que um processo de
estranhamento atravs de um deslocamento, foi um momento de ser pega
Termo nativo que designa o transe e possesso no grupo, definido a baixo.
Uso o termo de trabalho no mesmo sentido da Fsica, enquanto a medida de uma energia transferida pela
aplicao/atuao de uma fora ao longo de um deslocamento/desenvolvimento.
14
que Jeanne Favret-Saada (1990) chama de prise. No meu caso mais pareceu
um re-prise, pois a objetividade das tarefas de cambona me mostrou, atravs
de diversas frustraes e conflitos, como seria possvel ser simultaneamente
mdium e cambona durante a etnografia. Dessa forma, o conceito da autora
de ser afetado se distancia daquele estado romntico de uma etngrafa que
visita o extico.
Segundo a Favret-Saada (1990, p.5), a iluso de transparncia assinala a
desqualificao da palavra nativa, [e] a promoo daquela do etngrafo.5, cujo
valor cientfico e objetivo no se deixariam contaminar pela feitiaria. Cambonear seria uma forma de observar de um lugar aparentemente objetivo, ou seja,
um d-prise. Tal qual a prise, reaes que escapavam ao controle de Favret-Saada e indicavam que ela era pega pelos efeitos reais dos atos e palavras rituais
dos nativos, percebi que o lugar de aquele distanciamento buscado no lugar de
cambona no me podia ser exatamente identificado ao processo pelo qual passou a autora. Mesmo assim, me deparei com uma re-prise e com a sensao de
desmoronamento: [...] se eu participasse, o trabalho de campo se tornaria uma
aventura pessoal, isto , o contrrio de um trabalho; mas se tentasse observar,
quer dizer, manter-me distncia, no acharia nada para observar. (FAVRET-SAADA, 1990, p.5). Portanto, enquanto uma mdium que camboneava,
precisei esquecer que estava pesquisando e aceitar ser pega (prise), ou virar
Boror (LVI-STRAUSS, 1981), ou Estar l (GEERTZ, 2002), pois no
poderia realizar a pesquisa sem assumir o lugar de cambona.
Vagner Gonalves da Silva (2006) escreve sobre o processo de imerso
referindo-se subjetividade dos antroplogos em pesquisas realizadas nesses
espaos religiosos e suas duas dimenses: registros e afetos.
Assim, se o empreendimento etnogrfico situa-se sempre alm das possveis
lies de mtodo e tcnicas de pesquisa, porque os antroplogos aprendem,
no campo, que as anotaes no dirio, as imagens congeladas nas fotografias
ou revividas nas fitas de videocassete e os registros [...] so frgeis fios de
Ariadne que precariamente nos ajudam a no nos perdermos nos labirintos
da cultura do outro, mas que em si mesmos pouco revelam sobre a extenso
das experincias vividas nos caminhos percorridos nesse labirinto. (SILVA,
2006, p.66, grifo nosso).
Traduo em Favret-Saada, Jeanne. Ser afetado. Traduo de Paula Siqueira. Cadernos de campo, Araraquara,
n. 13, p.155-161, 2005.
5
15
Os labirintos culturais e as experincias vividas que forjam a participao do pesquisador como meio de obter um conhecimento so descritos por
Philippe Descola (2006) como uma srie de aprendizados, no nosso caso,
aprender a cambonear. Laplantine (2004), problematizando o dar a ver da
descrio etnogrfica, diz que o olhar etnogrfico pressupe uma ignorncia
semntica, supe uma aprendizagem e a necessidade de dar lugar ateno
flutuante.
Mais do que isso, o aspecto dialgico da atividade antropolgica refere-se
a um trabalho de relacionamento que faz da descrio etnogrfica [...] uma
atividade que se reforma e se reformula permanentemente atravs do contato
com determinada cultura. (LAPLANTINE, 2004, p.121). E ainda, um trabalho que impe resistncias e conduz o etngrafo renncias, pois ele no pode
ser nem um porta-voz do grupo, nem um idelogo da sua sociedade, mas um
observador crtico das duas culturas.
Portanto, no momento da escrita que os limites da linguagem e as perturbaes dialgicas se mostram ao pesquisador. Segundo Laplantine (2004),
esse processo de nomeao no fiel realidade social, mas relativo ao campo de
pesquisa que esta confrontao e esta interao (e no a metade) que constituem o objeto mesmo da experincia etnogrfica e da construo etnolgica
[...] (LAPLANTINE, 2004, p.41).
Na escrita desse trabalho, o dilogo etnogrfico se faz atravs dos aprendizados proporcionados pelo deslocamento para o lugar de cambona e das escolhas
descritivas colocando esses registros e afetos em confronto. Alm dos registros em
dirio de campo, realizei dez entrevistas em profundidade nas quais escutei/gravei
as histrias de vida de mdiuns do terreiro sobre os motivos que lhes levaram a
entrar na corrente medinica.
Os tarja-preta, a depresso e a mediunidade
Depois de um questionamento sobre os remdios tarja-preta que deu o
pontap inicial desta pesquisa, tentei entender a depresso nas histrias dos
mdiuns e no cotidiano do terreiro. Como resultado, obtive uma diversidade
de respostas que levam essa etnografia a outros caminhos, que esto sendo percorridos e sero expostos em uma dissertao de mestrado.
16
a) A depresso explicada por Ogum Beira-Mar

No incio da pesquisa, pedi autorizao e conversei com o Guia chefe da
casa, Pai Ogum Beira-Mar, quando questionei sobre a forma como os espritos
do espao-tempo espiritual do terreiro compreendem a depresso. Recebi como
resposta trs explicaes sobre a depresso que se referem a desencontros decorrentes do que ele chamou de ms ligaes entre o esprito e seu corpo.
Uma forma de depresso, que ele apontou como rara, ocorre quando o
esprito que encarna muito evoludo. Com isso, torna-se uma pessoa fora,
ou alm, de seu tempo terreno. Deprime-se por no ser compreendido pelos
outros, e por no entender a vida naquela sociedade. Normalmente, essas pessoas
tm suas energias concentradas na cabea, ou no chakra coronrio6, por isso,
possuem um corpo frgil. Em decorrncia disso, adoecem facilmente vindo a
desencarnar cedo, muitas vezes.
Na segunda explicao, o desencontro ocorre porque a pessoa no foi
recebida com amor por seus pais. Desse modo, prximo aos sete anos de vida,
ela finaliza o seu processo encarnatrio em dissonncia/desconformidade com
aquilo que seriam os objetivos estipulados para a sua encarnao, ou, nos termos
dos Guias no terreiro a sua misso na Terra. Esse desencontro de si mesmo
causa a depresso e a pessoa perde seu foco de vida, seu querer foge dos seus
propsitos enquanto esprito.
O tipo de depresso que o Guia considerou como mais frequente atualmente, o que ocorre com quem, mesmo sendo recebido com amor pelos pais,
passa grande parte da sua vida focado(a) somente nas coisas materiais, preocupados com o Ter. Esse desvio leva a pessoa a fazer escolhas que divergem da
sua vontade mais ntima (espiritual). Portanto, esse desencontro ocorre porque
depois das escolhas tortuosas (termo do Guia) a pessoa sente-se perdida, j
que o sentido do ter no seria compatvel com o que foi planejado em esprito.
Segundo Pai Ogum, essa depresso serve como uma forma da pessoa
entrar em concordncia consigo mesma e se valorizar, buscar um auto-conhecimento. Portanto, os dois ltimos tipos de depresso parecem mostrar que h uma
dissonncia entre o que a pessoa escolhe antes de encarnar, em nvel espiritual,
e o que ela escolhe depois de estar totalmente encarnada, em nvel material do
corpo.
Esse termo se refere ao que o grupo concebe como um centro de energia localizado no alto da cabea e constitui
um corpo de matria rarefeita, que o corpo espiritual. Definio extrada do material fornecido no Curso de
Teologia de Umbanda ministrado em 2013 (2014).
17
Pai Ogum Beira-Mar ainda falou dos remdios da Terra, os medicamentos anti-depressivos. Segundo ele, esse tratamento age sobre as consequncias
fsico/corporais da depresso e ajudam a pessoa a se reabilitar por adormecer os
processos orgnicos da doena. No entanto, ele alertou que o uso prolongado
traz prejuzos, pois o medicamento no far mais o efeito necessrio. Alm disso, bloquear o trabalho espiritual que se realiza por meio de desdobramento,
ideia segundo a qual o ser humano, enquanto corpo e esprito, pode se afastar
do corpo na noite de sono e, por alguns momentos, em estados de meditao
ou transe. Atravs desse processo a pessoa poder gradativamente ser curada da
depresso, suspendendo o uso de antidepressivos.
b) Desajustes medinicos e a depresso a partir das histrias dos
mdiuns
A partir das entrevistas, percebi que a insero dos mdiuns no terreiro se deu em decorrncia do que o grupo chama de desajustes medinicos.
Depois que os mdiuns integram-se ao grupo e participam da corrente medinica, inicia-se um processo de transformao no qual os sofrimentos passam
a ser tratados atravs da contnua participao no terreiro e das experincias de
transe e possesso, que no grupo chama-se incorporao. Para alm de um
estado alterado de conscincia ou do corpo, a incorporao parece ser mais uma
articulao de duplos7.
Observando as sesses de caridade, notei que quando os problemas pelos
quais a pessoa est passando so atrelados a desajustes medinicos, ela encaminhada para Pai Ogum Beira-Mar que, conforme a hierarquia do terreiro,
quem pode fazer tal convite. Tal relao hierrquica se define desse modo por
que Ogum Beira-Mar a entidade que fundou o terreiro, junto com o mdium
Paulo (2012, 9 anos)8, e coordena todas as entidades e pessoas que se vinculam
7
Para Jean-Marie Gibbal (1994), transe um estado do corpo que registram perturbaes neurofisiolgicas. Para
Georges Lapassade (1997) o estado modificado de conscincia como mudana qualitativa da conscincia ordinria,
da percepo do espao e do tempo, da imagem do corpo e da identidade pessoal. Uma interpretao mais prxima
de uma abordagem cognitivista, a outra mais cultural. No entanto, essas duas definies no se excluem e descrevem um mesmo processo a partir de apreenses diversas, mas, ao contrrio: constante o vaivm entre a terra e
o alm. So mais do que espaos, so dimenses da existncia, que se completam e se interpenetram. (AUGRAS,
2008, p.56).
Conforme as prticas de datao dos informantes, lhes confiro um ano referente ao tempo de participao do
terreiro em 2012. Como o terreiro estava em seu sexto ano de funcionamento, somo mais 3 anos ao tempo de Paulo
referentes ao perodo em que ele iniciou como desenvolvente.
8
18
corrente. Depois do convite, o mdium no-desenvolvente visita a sesso de

desenvolvimento como espectador/consulente para decidir quanto a sua filiao
ao grupo. Se a pessoa gostar e sentir vontade de participar dos trabalhos na corrente medinica (se afinizar), ela ir fazer a sua roupa branca9, suas guias
de iniciante10 e comear a participar das sesses.
Inserindo-se na categoria de mdium desenvolvente, o sujeito ir aprender
sobre a incorporao e receber a influncia dos espritos. Muitos passam por
outros sistemas religiosos (igreja evanglica, centro esprita, cultos de nao,
igreja catlica, outros terreiros de umbanda, etc.) configurando o que alguns
autores chamam de itinerrios teraputico-religiosos (reiki, pilates, yoga, medicinas xamnicas, danas circulares, etc.).
Como vimos, esses desajustes apareceram como desordens que se configuram em sofrimentos e carregam a ideia de desencontro como pano de fundo.
Os mdiuns se expressam atravs dos sentimentos de descontrole, frieza, apatia,
ansiedade, raiva. Por exemplo, Olinda (2012, 6 anos) contou, sem utilizar o
termo de depresso:
Eu fiquei bem maluca da minha cabea, que eu no sabia o que era eu, o que
era Olinda. Eu sei que [...] eu brigava com Deus e todo o mundo, e todo
mundo para mim no prestava.
Ndia (2012, 2 anos) e Paulo (2012, 9 anos) utilizaram tal termo, como
vemos nos seguintes relatos, respectivamente:
Eu tive uma depresso, assim... horrvel. [...] de estar dentro de um txi e de
ele [seu marido] estar me segurando, por que eu queria abrir a porta, por que
eu queria me atirar.
At que na virada do sculo, movido por negcios no campo material, eu
tive a grande oportunidade de ter a minha empresa e sa da capital, Porto
Alegre, para c. Quando eu cheguei naquilo que eu mais queria, que era ter a
minha prpria empresa, me deparei com um vazio na alma que me colocou
uma espcie de uniforme que simboliza uma igualdade da condio mediadora de mdiuns. Todos possuem
o ponto riscado, uma a identificao grfica, de Ogum Beira-Mar bordado no lado direito; e abaixo, bordado o
ponto do Guia que trabalha com o mdium, no caso dos que possuem tal identificao.
9
Uma feita de sementes, atribuda aos pretos-velhos; outra de miangas brancas simbolizando Oxal como orientador da pessoa no encontro com seu Guia; e outra, de ao com sete ferramentas, que representam a proteo de
dos sete Orixs.
10
19
na fase mais triste da minha existncia. Eu j tinha dois filhos, j tinha um

casamento, j tinha a minha empresa, porm uma vida vazia. E a depresso
tomou conta de forma bem grande.
Ambos os relatos referem-se a diferentes formas de sofrimento que, alm

da ideia de desencontro, associam a depresso ao suicdio e tristeza antecedente. Em geral, os entrevistados que no passaram por pensamentos ou tentativas
suicidas no utilizaram a palavra depresso para caracterizar seus sofrimentos.
Considerando isso, realizei uma sistematizao das narrativas que mostrou uma
similaridade entre os sintomas e consequncias descritos no Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (APA, 2000) para casos de Transtorno
Depressivo Maior, a saber: brigas domsticas, irritabilidade, desejos e tentativas
suicidas, abuso de lcool, uso de substncias psicoativas lcitas e ilcitas, culpa,
sentimento de desvalia, etc.
Tal comparao alerta para a complexidade na apreenso dessa desordem
tanto no que concerne ao manual quanto a noes correntes no grupo, e abre
a possibilidade de refletir sobre as psicopatologias a partir do aporte terico-metodolgico da Etnopsiquiatria11, forjada a partir do encontro disciplinar entre
etnologia e psiquiatria. Laplantine (1978) mostra que a simultaneidade entre
antropologia e psiquiatria evita a dupla armadilha de relativizar toda a psiquiatria e psiquiatrizar toda a cultura. E, nem [...] reduzir pura e simplesmente o
absurdo aparente dos sistemas religiosos, dos rituais de feitiaria e das prticas
teraputicas tradicionais a comportamentos neurticos. (LAPLANTINE, 1978,
p.102).
c) Duplos e metamorfoses
Entrar para a corrente medinica do terreiro remete a uma postura de
enfrentamento dessas desordens e carrega um sentido de rito de passagem12,
porque significa o comeo de um processo de modificao pessoal atravs da participao coletiva das sesses. A expresso assumir a mediunidade, recorrente
11
Podemos contextualizar sua gnese a partir da Etnopsicologia (ou a dita psicologia dos povos), da Antropologia
Cultural e seus estudos sobre Cultura e Personalidade, da Antropologia Psicanaltica apartir das obras de Sigmund
Freud e, enfim, da Etnopsiquiatria e suas variantes (etnopsiquitria psicanaltica, etnopsicanlise), novo campo aberto
por GzaRheim.
No sentido de iniciao no sistema simblico do grupo que marca, segundo Arnold Van Gennep (1977), uma
troca de estatuto do sujeito, neste caso a passagem de mdium no-desenvolvente para o de desenvolvente.
12
20
nas entrevistas e nas conversas informais em campo remetem a esse enfrentamento, na medida em que os conflitos e as dificuldades dos mdiuns so gradativamente transformados.
Alm dos seus conflitos, os mdiuns relataram tambm como se sentiram
depois de assumir a mediunidade. Por exemplo, quando Ndia (2012, 2 anos)
diz e agora eu estou mais tranquila, graas a Deus, j me sinto mais firme. Mas
no vou te dizer que eu estou bem firme, porque no., referindo-se sua recente
condio de mdium passista. E quando relata sua vida profissional: E assim, eu
sinto que tudo est indo para frente, devagarzinho, mas tudo se encaminhando.
J Olinda (2012, 6 anos) relata suas sensaes de outro modo:
Claro que quanto menos raiva eu sentisse das pessoas, eu no ia sentir dor. E
de fato, hoje eu sinto assim. [...] Eu sou tipo uma pluma, eu me sinto assim
, com os ps no cho, mas tipo uma pluma, leve. [...] Olha, eu no deixava
a pessoa conversar porque era eu que queria falar, era eu que sabia e era eu
que entendia.
No entanto, essas sensaes de mudana/transformao/passagem no

ocorrem sem um esforo como mostra o relato de Gabriela (2012, 6 anos):
S que at tu entender que o fazer tudo certo [...] no botar o branco e ir
para a corrente e trabalhar pela parte espiritual. O fazer tudo certo aqui
fora tambm. No adianta tu estar l dentro e agir de uma maneira, se estando
aqui fora tu age de outra. Ento, isso o fazer tudo certo. S que [...], certo
e errado, existem vrios mistrios, por que [...] o que pode ser certo para ti,
errado para mim.
Desse modo, vemos que a transformao no ocorre somente por uma

(re)interpretao cognitiva/intelectual dos sofrimentos, mas pela busca de um
constante equilbrio entre os duplos que perpassam as experincias cotidianas
expressadas, por exemplo, pelos termos dentro (espiritual/sagrado) e fora
(material/profano) do terreiro, que refletem dois tempo-espaos da vida cotidiana dos mdiuns. E, nesse trecho, Gabriela alerta para o trnsito de energias,
orientaes, posturas, sensaes do sagrado/espiritual para o profano/material.
O relato de Marta (2012, 6 anos), que entrou no terreiro em decorrncia
de conflitos com seu esposo, tem sentido semelhante, porm, traz outro duplo:
o eu e o outro.
21
Por que no adianta. Se eu estiver l dentro da terreira e eu continuar pensando [...] que o outro est errado, que o outro tal coisa e achar os defeitos
no outro.No vai mudar nada em mim, porque na verdade eu quero mudar
a outra pessoa.
Nesse duplo, tambm esto incutidas as ideias de aceitao e de firmeza.

A primeira se refere a uma aceitao do eu enquanto algo diferente do outro,
tanto um outro encarnado quanto desencarnado. A segunda noo depende
da primeira na medida em que essa diferenciao promove um saber sobre si, o
eu, que leva superao daqueles sofrimentos que levaram os sujeitos a proximidade de uma depresso e ao terreiro. Considerando os desajustes medinicos
e o tratamento pela incorporao, a aceitao se refere a uma suspenso do eu
e influncia dos Guias sobre os mdiuns. J a firmeza gradativamente alcanada indica o reencontro desse eu atravs do trnsito entre o espiritual/sagrado/
dentro e o material/profano/fora.
Portanto, a metamorfose (AUGRAS, 2008) ocorre pelo esforo de articular e reconhecer essas dualidades. Em decorrncia disso, h uma interpretao
dos sofrimentos e uma compreenso do seu grau de responsabilidade sobre aqueles comportamentos geradores das desordens. O tempo de terreiro dos entrevistados e os esforos dos mdiuns parecem ser os fatores, sociais e individuais,
que gradativamente promovem a transformao dos desajustes (desencontros)
em firmeza atravs da influncia dos Guias pela incorporao.
Abrindo caminhos
A busca por respostas prontas e imediatas levam as pessoas aos terreiros,
com a iluso de que um passe de mgica dissolver todos os problemas. Porm,
os sofrimentos endgenos exigem uma transformao que prescindem de uma
reflexo, permitindo aos sujeitos encontrarem sua medida de responsabilidade
neles, ao invs de buscar por uma fuga. Num primeiro momento, apreendendo
a umbanda e o terreiro como um sistema cultural, no sentido utilizado por Clifford Geertz (1989), observei os sofrimentos/desencontros psquicos como mais
uma forma de tratamento que fornece explicaes e smbolos, permitindo uma
resignificao simblica dos sofrimentos.
A seguir, notei que a riqueza do campo de pesquisa no estava somente
na sua sistemtica simblica, mas na sua realizao concreta no corpo, nos
atabaques, nas velas, nas roupas, nas pembas (espcie de giz que risca somente
22
madeira e utilizado para riscar pontos, smbolos sagrados dos orixs ou

dos Guias), nos perfumes, nas defumaes, nas ervas, enfim, em tudo aquilo
que sensvel.
Nessas tcnicas corporais (MAUSS, 2003) que encontrei observando o
terreiro, possvel perceber que o corpo atingido pelos sons, cheiros, ritmos,
ervas, fumaas, etc. que provocam sensaes diversas e adentram as entranhas
dos corpos e espritos humanos que circulam por aquele espao, desencadeando
metamorfoses profundas atravs de atos performticos (TURNER, 1986).
Jos Jorge de Carvalho (1994, p.113) escreve sobre o terceiro estado dos
rituais religiosos de transe e possesso cuja abertura do ser oposta a civilidade
que fecha as possibilidades de ser, criando uma oposio entre corpo/esprito.
Quer dizer, nesse terceiro estado que corpo e esprito menos se separam.
Dessa modo, chegamos ao problema dos dualismos e das dualidades, pois
enquanto aquele cria uma hierarquia que opem o espiritual ao material, este
apreende uma relao de interpenetrao entre corpo e esprito que parecem
ser mais pertinentes com aquilo que observo no terreiro. Dentre outros apontamentos que no couberam aqui, este o centro a partir do qual se desenrola
esta pesquisa.
THE PATHS OF A CASE STUDY ABOUT DEPRESSION IN UMBANDA

ABSTRACT:In this paper I aim to expose datas from an ethnography realized since 2012
in a centre of umbanda localized in the interior of the state of Rio Grande do Sul. Observing the different forms of apprehension of depression I collected there, I understood that
the inclusion of the mediums is done by a discord between body and soul, that they call
desajustemedinico(medium misadjustment). Then I begin a reflection regarding to a
possible apprehension of the therapeutic dimension of umbanda in as much as the group
intend to treat the depression through the incorporao (incorporation), which provides a
behaviour transformation. This metamorphosis is gradually done, pervaded by the notions of
aceitao and firmeza (acceptation and firmness) and leading the mediums to articulate
the double-binds dentro/fora (inside/outside), eu/outro (I/other), from a continuing participation in the terreiro and from the incorporation experiences, through which the spiritual
and the material transit and flow.
KEYWORDS: Umbanda.Mediumship.Depression.Therapy.Ethnography.
23
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25
AS IDEIAS E O BRASIL: APONTAMENTOS SOBRE

OS USOS DA MEDICINA SOCIAL BRASILEIRA
Lvia Maria TERRA1*
RESUMO: O pensamento mdico-social no Brasil esteve imbricado com o desenvolvimento da histria do pas. no arcabouo da reflexo sobre o passado que
os mdicos diagnosticaram os males nacionais e prognosticaram as solues para o
projeto do Estado Nacional. Encarregado de sua nova misso, o mdico lanar-se-ia
frente Nao como um novo sujeito social: um mdico poltico, uma mistura de
mdico com cientista social, preocupado com a coletividade enfraquecida pelos males
supostamente inerentes populao, amparados por instituies comprometidas com
a ordem e o progresso. O artigo pretende apresentar como a medicina social, atravs do mdico-poltico, foi convidada pelo Estado, a intervir em um contexto com
objetivos de formar um projeto de desenvolvimento nacional. A partir da, observar
o florescimento da medicina como um pensamento social que, para alm da anlise
sobre a realidade, buscava prevenir e remediar os males da Nao, dando os primeiros
contornos s Cincias Sociais.
PALAVRAS-CHAVE: Medicina-Social. Mdico-Poltico. Estado nacional. Cincias
Sociais.
Introduo
A medicina lida desde os seus primrdios com o medo e o sofrimento
provocados pela morte. Contudo, a diferena que se estabelece entre a medicina dos clssicos e a medicina moderna uma stil reconfigurao da sade
como elemento fundamental na evoluo da sociedade, mediada pela noo de
UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais. Araraquara SP Brasil. 14800-901 livia_terra@yahoo.com.br
*
27
AS IDEIAS E O BRASIL: APONTAMENTOS SOBRE OS

USOS DA MEDICINA SOCIAL BRASILEIRA
preveno doena e a epidemia, sobretudo nas sociedades europeias industrializadas do sculo XVIII.
A transformao da medicina clssica em medicina moderna marcar
o indivduo e o homem como sujeito do conhecimento. De acordo com
Michel Foucault (1977), o saber mdico da passagem do sculo XVIII para
o sculo XIX responsvel por uma nova forma de olhar o paciente e a doena. Descrevendo aquilo que estava abaixo do limiar do meramente visvel,
a medicina de ento transforma o diagnstico em um exerccio racional do
esprito humano, em um instrumento de produo do conhecimento e da
cientificidade.
A anlise meticulosa, que proporciona o diagnstico, introduz o indivduo em sua qualidade irredutvel, organizando sobre este uma linguagem
racional e um dossi sobre a sua existncia humana na forma de exame,
associando, assim, o saber mdico o conhecimento da natureza experincia do comportamento humano em sociedade, localizando no corpo as
decorrncias patolgicas que supostamente estagnariam o desenvolvimento
do mundo moderno. O surgimento dessa clnica autorizaria uma linguagem cientfica e racional, uma nova episteme do conhecimento, o que leva
Foucault a concluir que a medicina contempornea nasce j como medicina
social (SAYD, 1998).
Ainda segundo Foucault (1977), a transformao da medicina no sculo
XIX se deu pela crena em dois mitos fundamentais. Se por um lado, a medicina comeava a se assentar como uma profisso nacionalizada e uma atividade
pblica, a servio da nao, cuidando assim da sade dos corpos, por outro lado,
a sociedade europeia ps-revoluo de 1789 passava a ser vista atravs de um
prisma histrico-positivista, no qual a dimenso da doena era concebida como
um estado que naturalmente seria ultrapassado pelo grau de desenvolvimento
atingido pelos seus povos. Desse modo, as doenas e as molstias variariam conforme as pocas, as gentes e os lugares (SCHWARCZ, 1993).
Essa ideia se torna mais evidente a medida que se observam os relatos
mdicos, na Inglaterra e na Itlia, nos sculos XVIII e XIX. Ramazzini (1713
apud ROSEN, 1983, p.30), preocupado com as condies de vida, de trabalho
e com o tratamento dispensado classe camponesa na Itlia, afirma que:
As doenas que costumam atacar a populao agrcola, pelo menos na Itlia,
e especialmente s margens do rio P, so pleurisia, inflamao dos pulmes,
asma, clica [...] Os erros que observei no tratamento desta classe de homens
28
Lvia Maria Terra
so muitos, e surgem do fato de se supor que a classe camponesa, por causa

de sua constituio forte, capaz de tolerar remdios fortes melhor do que
o povo da cidade.
Evidentemente, o elemento humanitrio est presente em Ramazzini,

sobretudo ao estabelecer uma fisiologia de determinada classe social. Mas ressalta Rosen (1983), enftica a sua conscincia sobre a importncia da sade na
produtividade econmica e na consistncia social exigida pela ordem capitalista
e pelo progresso da civilizao.
Com efeito, Ramazzini insinuou alguns elementos que constituiriam a
medicina social nos sculos seguintes, incluindo em suas discusses as relaes
entre as condies de vida dos trabalhadores, bem como fatores nocivos que
influiriam na sade da classe social, ligando sua produo s ideias que ento
floresciam no perodo.
Da mesma maneira que outras naes que se consolidavam sob a gide
do capitalismo, a Frana se mostrou uma das pioneiras em matria de medicina social. As condies de vida dos trabalhadores urbanos em fbricas e
lojas, sobretudo, aps a Revoluo de 1789 e o perodo napolenico, eram
objetos de investigaes e estudos estatsticos dos profissionais da medicina
social. Nas palavras de Rosen (1983) essa caracterstica foi posteriormente,
em meados do sculo XIX, ainda mais reforada, principalmente pela atuao
dos higienistas.
Pode-se afirmar, portanto, que a interseo entre a medicina e as cincias
sociais deu-se na Europa a partir dos processos de urbanizao e industrializao
e as decorrentes transformaes que se efetuaram no meio social. Afirma Ribeiro
(2010, p.16):
[...] seria preciso considerar a Medicina Social como um instrumento de
interveno contra os males consequentes do processo de industrializao e
modernizao das cidades, pois dentre os seus princpios estaria a preocupao com a sade pblica, vista ento como responsabilidade que deveria ser
assumida pelo Estado, que por sua vez, desenvolveria aes que em conjunto
significariam a elaborao de uma poltica para a sade pblica [...].
De fato a associao entre a filosofia e a medicina se deu em um contexto

bastante diferente daquele apresentado pela sociedade brasileira at o sculo XIX.
Sem as mesmas caractersticas das sociedades industrializadas e urbanizadas da
29

Europa e vivendo sob um estatuto colonial que limitava a ao intelectual, levou

tempo para que o pensamento mdico no pas adquirisse o mesmo formato
postulado.
No Brasil, portanto, esse movimento do pensamento mdico s ocorrer
nas ltimas dcadas do sculo XIX, quando transformaes histricas especficas
se apresentaram diante da sociedade, projetando publicamente o imperativo de
formulao de uma nao voltada ao mundo capitalista e quando a medicina
brasileira, aps sculos de ensino precarizado, encontraria ares de cincia e legitimidade.
Segundo Ferreira (2003), at pouco tempo grande parte dos socilogos
interessados na rea acreditava que a incorporao da medicina no Brasil no
havia vivenciado resistncias socioculturais, sobretudo, pela ausncia de conhecimento sobre as tcnicas de curar no perodo colonial. O que a histria nos
revela, entretanto, que durante o perodo colonial, a medicina foi marcada por
trs bases culturalmente distintas: a indgena, a africana e a europeia (portuguesa). Predominava no contexto uma gama de no especialistas, dentre os quais
curandeiros, boticrios, raizeiros, parteiras, benzedeiros, padres, com inexpressiva
participao de mdicos com formao acadmica.
O reduzido nmero de profissionais da medicina no perodo colonial, para
Machado et. al. (1978), era resultado no apenas da proibio do ensino superior
nas colnias e da proibio da divulgao de obras mdicas no portuguesas,
era consequncia tambm das pouqussimas vantagens profissionais oferecidas,
bem como do desconhecimento da flora brasileira que, por vezes, ocasionava a
ineficcia teraputica.
Com isso, a atividade mdica era desenvolvida por herbalistas, tradicionalmente vinculada aos conhecimentos africanos e indgenas, fiscalizados pelos
cirurgies-mores do Reino. Ainda assim, na sociedade colonial a presena do
mdico era exigida pela populao, nomeadamente, em face da doena e da
morte. Para o rei de Portugal, que designava o indivduo profissionalizado para
ocupar a funo de mdico na colnia, a manuteno da vida nesta era considerada uma questo poltico-administrativa estratgica, afinal um mdico instalado
nas principais mediaes da colnia poderia garantir efetivamente a existncia
dos sditos, cuja funo era colonizar para o prprio desfrute do rei (MACHADO et. al., 1978). O que, contudo, no significava, de fato, a existncia e a
designao de muitos profissionais qualificados para a realizao da atividade.
Como aponta Ferreira (2003, p.102):
30
Lvia Maria Terra
Na prtica, cirurgies, boticrios e leigos assumiram o papel reservado exclusivamente aos doutores em medicina. A favor dessa subverso da ordem,
estava tambm o fato de que a arte mdica executada no Brasil pelos escassos
mdicos no se distinguia radicalmente daquela exercida pelos populares.
A medicina culta assemelhava-se medicina popular, na medida em que
expunha uma concepo da doena e apregoava um arsenal teraputico fundado numa viso de mundo em que coexistiam o natural e o sobrenatural, a
experincia e a crena.
Com o desembarque da famlia real portuguesa em 1808, a situao dos

servios mdicos no se alterou prontamente, apesar dos problemas com a
higiene e o saneamento. Sem profissionais para atender a demanda, a soluo
encontrada foi a instalao de escolas cirrgicas no territrio da colnia. No
mesmo ano, d. Joo VI decretaria ainda a criao da Escola de Cirurgia na
Bahia, sendo que poucos meses depois inauguraria a escola de cirurgia do Rio
de Janeiro.
A consolidao das escolas no significou, todavia, uma melhoria no
desenvolvimento da profisso. As condies de ensino e aprendizagem eram
bastante precrias, sendo frequentes as queixas dos estudantes e lentes. Os professores eram mal qualificados para a docncia, suas aulas eram alongadas por
leituras excessivas, bem como ministradas com vveres como carneiros, os quais
dissecavam e apontavam demonstrando o corao, as tripas, etc., sob o mesmo
padro de ensino portugus. Por outro lado estavam os alunos, faltosos e com
aproveitamento escolar insatisfatrio.
A necessidade de reforma educacional no tardou. Em 1832, um decreto-lei transformava as escolas de cirurgias em academias ou faculdades de medicina,
organizadas a partir do modelo acadmico francs, o que conferiu s mesmas
o direito de conceder os ttulos de doutor em medicina e farmcia. O curso foi
estendido para seis anos e no ato da admisso o candidato deveria comprovar
proficincia em latim, francs, aritmtica, lgica e outros (SCHWARCZ, 1993).
A despeito das reformas, mesmo quando se forou uma institucionalizao dos cursos, sobretudo, com a criao das Faculdades de Medicina do Rio
de Janeiro e da Bahia, ainda se pode considerar a precariedade no ensino e a
ausncia de laboratrios que pudessem viabilizar o ensino prtico da medicina.
Alm disso, a influncia das atividades de curandeiros impossibilitava o desenvolvimento da medicina enquanto cincia, concorrendo com esta diretamente
o charlatanismo (FERREIRA, 2003).
31

O ensino terico com todo seu aparato espetaculoso de sucessos oratrios, e

que na avidez dos aplausos sacrifica, sem pejo, a utilidade do ensino, por mais
de meio sculo de esterilidade banal, esse pendor invencvel, smbolo de uma
importao estrangeira sem critrio, no termo da sua lenta agonia [...] Ilustres
observadores bem sabe que a dico palavrosa, o estilo guindado e elegante
no tem mais lugar num curso de cincia onde o que vale o contedo. O
tema sofstico de que fino champanhe requer taa de prata no consegue
mais iludir. Este estertor de aparentar de um lado culto esttico e do outro
duvidosa cincia uma associao abominvel [...] O que foi o ensino prtico
no ano de 1986, em que condies funcionaram nos laboratrios [...] So
bem escassos e de procedncia muito suspeita os documentos que dispe o
historiador [...] Por est lacuna, por est falta de rigor e aproveitamento do
ensino s responsvel a prpria Congregao a quem o Regulamento cometeu, ou imps, o dever fiscalizar o ensino e que, apesar disso, nunca tomou a
respeito a menor providncia [...] (RODRIGUES, 1976, p.14).
A isto se somavam outros problemas de ordem prtica, como denuncia o

testemunho do professor e mdico Nina Rodrigues (1976, p.16-17):
Em matria de instalao, o laboratrio de Medicina Legal o menos afortunado desta Faculdade [...] A desabar pelos fundos, crivado de goteiras, sem
caiao, com o seu instrumental todo incompleto [...] Insisto em declarar,
diante dos fatos, que ainda por muitos anos o ensino prtico de Medicina
Forense h de ser uma simples aspirao entre ns. Nesse resultado entram
por partes iguais a responsabilidade do atraso e desorganizao da Justia
Administrativa [...] no pas e a responsabilidade desta Congregao que no
tem querido tomar na devida considerao as exigncias desse ensino [...].
A situao encontrada no ensino da medicina no impossibilitou, contudo, que o mdico fosse associado a uma prtica poltica especfica. medida que
as relaes sociais iam se alterando no contexto de fins dos oitocentos, a medicina
ia ganhando contornos de medicina social com [...] um poder especializado que
deve assumir a responsabilidade dos indivduos e da populao atuando sobre as
condies naturais e sociais da cidade (MACHADO et. al., 1978, p.149) e do
campo (LIMA; HOCHMAN, 1998).
Pouco a pouco, j bastante influenciada por correntes tericas estrangeiras,
a medicina se transformava em um instrumento de anlise da sociedade, uma
32
Lvia Maria Terra
cincia do social (ANTUNES, 1999). Independentemente das contingncias

do ensino da medicina:
[...] vamos encontrar os mdicos analisando os fatos sociais e avaliando os
aspectos relativos conduta moral. Vamos encontr-los diagnosticando problemas que no caberia anatomia patolgica comprovar. Veremos esses
mdicos reconhecendo, reproduzindo e reprogramando a realidade social que
os cercava e que constitua a matria de sua apreciao. Vamos flagr-los em
sua atividade conformadora da vida social, vamos caracteriz-los como um
foco de emisso dos preceitos morais. Em outras palavras, vamos encontr-los produzindo conhecimentos sobre a dimenso coletiva da vida humana,
firmando sua especialidade como espao de uma cincia propriamente social.
(ANTUNES, 1999, p.12-13).
Assim, no desenvolvimento desse conhecimento, regularizado por

princpios metodolgicos prprios poca, especializado no diagnstico de
fatores sociais como elementos atuantes na disfuno da ordem natural
da sociedade, que se manifestou a gnese das Cincias Sociais, das ideias
brasileiras, tendo no apenas nos bacharis, nos literatos ou nos engenheiros, mas tambm no pensamento mdico a fonte para as interpretaes dos
fenmenos sociais.
Os usos da medicina social brasileira
A histria do pensamento mdico no Brasil no se deu de modo linear e
tampouco a sua consolidao representou um processo que se tenha concretizado
sem percalos. Isso porque o seu desenvolvimento esteve imbrincado com toda
a histria poltica, social e intelectual do pas.
A Abolio da Escravido em 1888 e a Proclamao da Repblica em
1889 significaram uma nova guinada sobre as formas e as ideias concebidas pela
intelectualidade sobre o Brasil. Formado o Estado republicano, sem, contudo,
perder as caractersticas conservadoras, descortinava-se a necessidade de articular
a formao da sociedade civil, imersa para muitos no vago dos regionalismos
rurais. Para estes intelectuais, o Estado deveria se impor na formao da Nao
e do povo, considerado atrasado poltica e intelectualmente. A partir de ento
o que estava em jogo era no apenas a construo de um novo regime poltico,
como a conservao de uma hierarquia social arraigada que opunha elites de
33

proprietrios rurais a uma grande massa de escravos e uma diminuta classe mdia
urbana. (SCHWARCZ, 1993, p.27)
Esses objetivos eram apoiados pelo pensamento mdico-poltico, a medida que grassava a medicina social como um aporte terico na anlise do social.
Expressamente, a chamada ensastica desses autores estava orientada para a obra
de concluso do Estado e da identidade nacionais (VIANNA, 1997), como casos
de sade pblica e garantia da ordem social. De tal modo,
[...] muitos esto preocupados em compreender, explicar ou inventar como
se forma e transforma a nao, quais as suas foras sociais, seus valores culturais, tradies, heris, santos, monumentos, rituais. Preocupam-se com as
diversidades regionais, tnicas ou raciais e culturais, alm das sociais, econmicas e polticas. Meditam sobre as trs raas tristes, explicam a mestiagem,
imaginam a democracia racial. Procuram as desigualdades regionais, raciais
e outras na natureza e na histria passada. Inquietam-se com o fato de que a
maior nao catlica do mundo flutua sobre a religiosidade afro e indgena.
(IANNI, 2004, p.24).
no arcabouo desse movimento de reflexo, inteirado ainda por uma

ordem conservadora e patriarcal, que as primeiras interpretaes sobre as possibilidades do Brasil Moderno, modeladas ento pela perspectiva positivista do
progresso, apareceram no contexto nacional.
A medicina social e seus profissionais mdicos eram chamados pelo ideal de
progresso, representado na imagem da cincia, a assumir um papel social
diferente daquele engendrado anteriormente. Segundo Mariza Corra (1998),
esse profissional da sade do final do sculo XIX, consistia numa mistura de
mdico com cientista social, ou nas palavras de Roberto Machado (1978) um
mdico poltico ambientado pelos conceitos da biologia, mas preocupado com a coletividade social enfraquecida por inmeros aspectos. (TERRA,
2013, p.10).
So muitos os discursos que aventavam o papel poltico do mdico na

formao da Nao e da sociedade brasileira:
Se bello de contemplar-se o espetculo singelo da caridade encarnada no
medico que allivia padecimentos individuaes, no menos o daquelle que
34
Lvia Maria Terra
compenetrado do papel social da medicina poltica entrona para todos os

lados seus benefcios alargando incomensuravelmente o circulo de suas atividades profissionais, que na escala da perfectibilidade dos sentimentos auxilia
sociedade em sua passagem do egosmo para o althruismo. O medico moderno digno de seu nome e condio deve pratical-a plenamente no exerccio
da medicina poltica. (GAZETA MDICA DA BAHIA, 1896, p.398 apud
SCHWARCZ, 1993, p.202).
Nesse sentido, o projeto republicano, a democracia por assim dizer e

a construo de uma identidade nacional so analisadas por mdicos e outros
intelectuais, necessrio reafirmar, de fins do sculo XIX s primeiras dcadas do
sculo XX. Com o aporte do paradigma da medicina social associada aos ideais
do positivismo e do evolucionismo, as anlises sobre os males das sociedades
modernas deixavam a esfera da doena (dos males causados pela insalubridade do
trabalho, por exemplo) e recaam sobre o indivduo (ou a sua patologia natural,
individual e hereditria). Esse mdico poltico, amparado na medicina social, iria
encontrar na conformao racial do povo brasileiro a explicao das possibilidades ou impossibilidades de um projeto civilizatrio, capitalista e nacionalizante,
atrelado aos interesses da burguesia em transio.
Da a utilizao do termo, medicina social brasileira. Em outras palavras,
uma forma de pensamento modelada s particularidades da realidade brasileira e
utilizada como instrumento na viabilizao de um projeto cujo um dos principais objetivos era formar o povo, civilizando-o, e criar uma identidade nacional
que pudesse nos garantir a ordem e o progresso na perspectiva dos interesses
do capital internacional. Dessa monta, as produes tericas desses homens de
scincia respondiam a uma interveno social (RIBEIRO, 2010), almejada pelo
Estado e pela elite econmica, para que se contivesse o monoplio da ordem e
do progresso.
Grosso modo, tais mdicos, junto aos bacharis e engenheiros, pertenciam ao que Antonio Candido (2006) chamou de trade de intelectuais
fundantes das Cincias Sociais no Brasil. Estiveram nas anlises desses pensadores os grandes temas das Cincias Sociais, que fariam parte, anos mais
tarde, da agenda de inmeros pesquisadores institucionalizados nos cursos de
Cincias Sociais da FFLCH da USP e da ELSP de So Paulo, preocupados
com as mesmas questes concernentes ordem pblica: a conformao racial
do povo brasileiro, a incompatibilidade institucional brasileira prpria realidade, o legado da realidade escravista cultura brasileira, os regionalismos
35

que atravancavam o desenvolvimento nacional, os problemas de educao e

alimentao, dentre outros.
Nas palavras de Mariza Corra (1998, p.33), esse momento de fins do
sculo XIX era para a intelectualidade aquele em que se fazia mais necessrio
o [...] debate entre a possibilidade da participao das massas na vida poltica
do pas e a reafirmao da sua excluso [...]. E segue: [...] Isto , no momento mesmo em que se colocavam as questes de cidadania e nacionalidade na
sociedade brasileira, tornava-se tambm um imperativo poltico definir mais
claramente os critrios de incluso/excluso ao estatuto de cidadania nacional
[...] (CORRA, 1998, p.33).
A disputa pela legitimidade desse campo cientfico ser marcada por uma
representao caricaturada de outras reas do conhecimento e de outros intelectuais, uma vez que:
O campo cientfico, enquanto sistema de relaes objetivas entre posies adquiridas (em lutas anteriores), o lugar, o espao de jogo de uma
luta concorrencial. O que est em jogo especificamente nessa luta o
monoplio da autoridade cientfica definida, de maneira inseparvel,
como capacidade tcnica e poder social; ou, se quisermos, o monoplio
da competncia cientfica, compreendida enquanto capacidade de falar e
de agir legitimamente (isto , de maneira autorizada e com autoridade),
que socialmente outorgada a um agente determinado. (BOURDIEU,
1983, p.122-123).
O estreitamento das relaes entre os homens de cincia e os homens

de poder, permitiu a medicina social, ganhar o sentido de via interpretativa e
intervencionista com seus diagnsticos e prognsticos voltada ao progresso
e a concretizao da sociedade civilizada e moderna.
De fato, tornava-se imperativo a consolidao de polticas pblicas que
combatessem no apenas a doena j que sade era sinnimo de progresso
mas tambm a ignorncia popular, submersa nos conflitos patrimonialistas locais
e na sua conformao racial. Como um projeto do Estado burgus, urgia sanar
as doenas naturais, mas, sobretudo, as doenas morais que levavam o pas ao
suposto declnio produtivo e ao atraso social. Essas aes se dariam em instituies como o Servio Sanitrio, o Instituto Bacteriolgico e Vacinognico e
outros, amparados por estudos publicados e difundidos em peridicos, como a
Gazeta Mdica da Bahia e o Brazil Mdico.
36
Lvia Maria Terra
Nessas revistas, temas de jaez higienista sobre os ncleos urbanos (o que

vinculava a medicina social nascente arquitetura), a degenerao biolgica,
psicolgica e social, a loucura, o crime e o criminoso, a prostituio e as doenas venreas, dentre outras, revelavam a variedade de discusses, mas tambm o
intercmbio de informaes e a busca por uma identidade dentro dos diversos
ncleos de estudo (SCHWARCZ, 1993).
A preocupao com a higiene e a reforma social do meio seria mais um
instrumento da medicina social na busca pelo desenvolvimento nacional do
progresso. Das revistas especializadas s aes cotidianas individuais e coletivas,
a atuao da medicina social se efetivava na interveno estatal, especialmente
atravs de campanhas, visitas de inspeo e fiscalizao, vacinao, instituies
hospitalares e uma rede de infraestrutura que, a bem da verdade, atingia, pelo
menos at a dcada de 1910, unicamente os centros urbanos. Alm do mais,
a prerrogativa das campanhas de higiene motivava ideia de preveno, afinal
prevenir era melhor que remediar. Higiene aqui , portanto, uma atividade
referente ao prprio indivduo, ao controle do seu corpo mais do que do meio
ambiente. Coerentemente, h inmeras prescries da ordem da higiene individual [e acrescentaria moral] com vistas manuteno da sade na dcada de
1880 a 1890. (SAYD, 1998, p.82)
Concatenada a ideia de higiene preventiva, figurava a ideia de saneamento. Destarte, [...] caberia aos mdicos sanitaristas a implementao de grandes
planos de atuao nos espaos pblicos e privados da nao [...] enquanto os
higienistas ficavam responsveis pelas [...] pesquisas e pela atuao cotidiana no
combate s epidemias e s doenas [...] (SCHWARCZ, 1993, p.206).
Para fins de concluso
Historicamente, a medicina social conquistou o campo cientfico, ou se
quisermos o campo das ideias legitimamente autorizadas. O fato possibilitou
que a mesma se transformasse em um instrumento de interveno da realidade,
a saber, em um momento no qual a sociedade e o Estado se voltavam para a
organizao de um projeto nacional de desenvolvimento, a medida que novos
elementos sociais se apresentavam diante dos microscpios sociais. A Abolio
da Escravido, o Advento da Repblica so apenas alguns exemplos dos motores
que impulsionaram o Brasil possibilidade de uma nova sociedade e nao. O
desenvolvimento adquirido pela medicina social, tambm em virtude das concepes estrangeiras, veio socorrer a demanda do progresso na vida coletiva, pois,
37

tanto a cincia quanto a sociedade estavam, naquele momento, sob a gide do

positivismo (TERRA, 2013).
Desse modo, ao passo que os primeiros anos da Repblica trouxeram uma
acelerao no campo cientfico do pas, a produo dos intelectuais vinculados
medicina social construiu um aparato terico e institucional para o enfrentamento dos males da nao.
Como podemos supor, conforme a voga cientfica predominante nas
ltimas dcadas do sculo XIX, as condies de atraso da sociedade brasileira
eram identificadas na brutalidade e ignorncia da sua populao, bem como
nos seus aspectos de miscigenao, na pobreza e na suposta promiscuidade do
povo, associado como um elemento pernicioso prpria civilizao, malfadado na sua sina biolgica e hereditria. Da se refutava a ideia de igualdade e
liberdade, dando suporte a uma noo conservadora de sociedade, na qual os
direitos individuais, casados com o liberalismo que se desenvolveu no Brasil,
permaneciam limitados a determinados grupos sociais com suporte e respaldo
da cincia de ento.
Um pas doente, como passava a ser visto o Brasil, carecia de uma rede
de profissionais especializados e de uma gama de instituies capacitadas na
interveno sobre a sociedade com o anteparo do Estado. Diagnsticos e prescries sobre os rumos da sociedade, portanto, passam a caracterizar a atuao
desses profissionais, o que indica que, a imagem que a cincia mdica queria para
si era aquela de [...] tutora da sociedade, saneadora da nacionalidade, senhora
absoluta dos destinos e do porvir [...] (SCHWARCZ, 1993, p.202). Nas palavras e na imagem definida pelo professor Clementino Fraga, em discurso aos
doutorandos de 1914:
[...] uma imensa sciencia na fora e disciplina de seus conhecimentos de longe
domina a obra das grandes transformaes humanas, multiplicando os seus
officios para a perfeita eurythmia da vida social quer estendendo suas azas
tutelares na proteo e amparo s colletividades, quer no aperfeioamento das
raas, na formao das nacionalidades, no destino do mundo. Eis senhores a
medicina! (GAZETA MDICA DA BAHIA, 1914, p.241 apud SCHWARCZ, 1993, p.202).
Em suma, uma disciplina exercida por homens de cincia em extrema

harmonia com os interesses dos homens de poder. Sem sombra de dvidas, o
emprego da medicina social no Brasil, frente realidade poltico-social que se
38
Lvia Maria Terra
desenhava no quadro do ltimo quartel do sculo XIX, atribuiu disciplina um

peso que seria quase impossvel pensar, dentro daquela conjuntura, em atitudes,
condutas e mesmo formas de organizao que no estivessem subsidiadas pela
ordem mdica.
IDEIAS AND BRAZIL:

NOTES ON THE USES OF SOCIAL MEDICINE TO THE BRAZILIAN
ABSTRACT: The medical and social thought in Brazil was combined with the development
of the countrys history. It is in the framework of reflection about the past that doctors diagnosed the national ills and predicted solutions for the design of the national State. Charge
of his new assignment, the doctor would be a new social subject to the Nation: a doctor
politics, a mixture of physician and social scientist, concerned about the weakness of society,
supposedly originated from population, supported by institutions committed to order and
progress. This paper aims to present how Social Medicine, through the medical-political, was
invited by the state to intervene in a context with the objectives of form a national development project. So, analyze the development of medicine as a social thought, beyond analysis
of reality, seeking to prevent and cure the ills of the nation, forming the first characteristics
of the Brazilian Social Sciences.
KEYWORDS: Social-Medicine. Political-Doctor. National state. Social Sciences.
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www.automacaodeeventos.com.br/sigeventos/sbs2013/inscricao/resumos/0001/
PDF_trab-aceito-1007-1.pdf>. Acesso em: 12 dez. 2013.
VIANNA, L. W. A revoluo passiva: iberismo e americanismo no Brasil. Rio de
Janeiro: Revan, 1997.
40
DISCURSO E PODER NA CONTEMPORANEIDADE:

O CASO DO PRINCIPE ELETRNICO
Alexandre A. SANTOS1*
RESUMO: Apresentamos aqui uma reflexo sobre as possveis relaes entre o campo
poltico e o campo miditico hoje. Tomando como pressuposto o que coloca Octavio
Ianni ao teorizar sobre as prticas polticas contemporneas e o papel que a mdia exerceria em seu desenvolvimento, uma vez que este prope que as prticas polticas as
prticas de disputas polticas propriamente ditas teriam sofrido um deslocamento
essencial, no se encontrando mais ligadas s estratgias partidrias, mas sim, diludas
no universo miditico moderno. E na medida em que encontramos na obra de Michel
Foucault e Pierre Bourdieu questes sobre relaes discursivas e relaes de poder,
buscaremos levando em considerao s particularidades de cada autor estabelecer
um arcabouo conceitual que nos permita enfrentar, a partir da relao entre discurso
e poder, questes prprias a nossa contemporaneidade, como, por exemplo, a questo
do prncipe eletrnico descrita por Ianni.
PALAVRAS-CHAVE: Mdia. Cultura e poltica. Discurso e poder.
Introduo
Encontramos na obra de Michel Foucault e Pierre Bourdieu, questes
sobre as relaes discursivas e as relaes de poder, por isso aqui, levando em
considerao as particularidades de cada autor, propomos uma reflexo na tentativa de olhar para as possveis proximidades e continuidades entre essas duas
propostas tericas com o objetivo de estabelecer um arcabouo conceitual que
nos permita enfrentar, a partir da relao entre discurso e poder, questes pr Mestrando em Cincias Sociais. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras
Ps-graduao em Cincias Sociais. Araraquara SP Brasil. 14800-901 alexandre.sociais@hotmail.com
*
41
DISCURSO E PODER NA CONTEMPORANEIDADE: O CASO DO PRINCIPE ELETRNICO
prias do campo miditico contemporneo. Comeando pela proposta de Foucault, tentaremos marcar pontos de seu pensamento que tocam questes sobre:
o discurso; as formaes discursivas e a funo-autor. Buscando, atravs de suas
particularidades, retomar as questes sobre as relaes possveis entre as prticas
discursivas e as prticas poder.
Em seguida nos deteremos sobre a proposta de Bourdieu, principalmente
nos momentos em que esta se volta sobre temticas como: as funes polticas
da linguagem; a complexidade presente no paradoxo da doxa e os desdobramentos do chamado efeito teoria. Em uma tentativa de entender a relao
entre os discursos sociais e a ideia de poder simblico tal qual proposta pelo
autor. Por fim, tentaremos estabelecer atravs das noes de funo-autor,
efeito teoria, poder simblico e poder relacional um arcabouo conceitual
que nos permita analisar a manifestaes da mdia pensando as a partir da
noo de prncipe eletrnico apresentada por Ianni (1999), tendo em vistas as
possveis homologias existentes entre o campo miditico e o campo da poltica
em nossa contemporaneidade.
O poder relacional e o discurso
Nossa reflexo se inicia a partir daquilo que coloca Foucault sobre as
relaes entre discurso e poder. Assim entendemos o discurso como um tipo
especfico de conhecimento, uma vez que constitui um conjunto de saberes
sobre determinado fato, tambm entendemos que por isso o discurso no pode
ser pensado sem que se leve em considerao s questes de poder que perpassam o contexto social em que circula. Segundo Foucault as ideias de saber
e de poder por um longo perodo da histria estiveram juntas, fato pelo qual
o mesmo cunhou conceitos como o de saber-poder, em sua concepo [...]
saber e poder eram exatamente correspondentes, correlativos, superpostos, no
podia haver saber sem poder. E no podia haver poder poltico sem a deteno
de um certo saber especifico. (FOUCAULT, 1978, p.39) dentro dessa relao
saber-poder que propomos pensar os discursos miditicos enquanto conjuntos
de saberes que, portanto, se encontram diretamente ligados s questes de poder
contemporneas a eles.
Sendo assim, a efeito de anlise, pensaremos os discursos miditicos como
uma espcie de documento histrico, tendo em vista que, para Foucault todo o
documento histrico um conjunto de saber construdo socialmente e que tem
sua construo transpassada por relaes de poder. Para Foucault: [...] o sentido
42
Alexandre A. Santos
criado, no texto histrico produto da inteno do historiador que escolhe os

documentos, atribuindo-lhe, um valor de testemunho, que, pelo menos em parte, depende de sua prpria posio na sociedade de sua poca. (GREGOLIN,
2008, p.110) Assim ao pensar os discursos como um documento histrico busca
se aqui entend-los como [...] um agenciamento de signos, que, ao produzir
efeitos de verdade, levam uma sociedade a interpretar-se e compreender-se atravs dessa interpretao [...] (GREGOLIN, 2008, p.111), e chamar a ateno
para o lugar estruturante que pode ser ocupado por estes conjuntos de saber,
dentro dos diversos contextos sociais contemporneos.
Mas para tentarmos entender um possvel lugar da ideia de discurso na
teoria de Foucault, temos que primeiro buscar entender o que so os enunciados
e qual o lugar ocupado por estes nesta construo terica. Nesse sentido podemos dizer que segundo Gregolin (2008), para Foucault o enunciado seria a parte
fundamental dos discursos, uma vez que:
Em seu modo de ser singular (nem inteiramente lingustico, nem exclusivamente material) o enunciado indispensvel para que se possa dizer se a ou
no frase, preposio, ato de linguagem [...] ele no , em si mesmo, uma
unidade, mas sim, uma funo que cruza um domnio de estruturas possveis e que faz com que apaream, como contedos concretos, no tempo e
no espao. (FOUCAULT, 1986, p.98-99 apud GREGOLIN, 2008, p.115).
Ainda, segundo Gregolin (2008), podemos pensar sobre o enunciado

dentro da teoria de Foucault tendo em vista sua importncia na construo
daquilo que se entende por discurso. Assim o enunciado seria o lugar da expresso das disputas de poder que perpassam e que configuram todo o discurso, por
isso, pensando as disputa de poder presentes em toda prtica discursiva, ela diz
que para Foucault:
O enunciado entendido como um bem (finito, limitado, desejvel, til)
que tem suas regras de aparecimento e tambm condies de apropriao e
de utilizao e que coloca, por conseguinte, desde sua existncia, a questo
do poder, que objeto de uma luta de uma poltica. (FOUCAULT, 1986,
p.139 apud GREGOLIN, 2008, p.120).
Tambm podemos apontar para a importncia dos enunciados na teoria de

Foucault quando o mesmo define o conceito de formaes discursivas. Conceito
43
esse que permite localizar e analisar as condies de organizao da produo e

da circulao dos discursos em uma sociedade, segundo Foucault em todo o caso:
Em que se puder descrever, entre um certo numero de enunciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de
enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes),
diremos, por conveno, que se trata de uma formao discursiva. (FOUCAULT, 1997, p.43).
Ao nosso entender atravs dessa ideia de formao discursiva que podemos tentar compreender melhor o que Foucault buscou problematizar com a
noo de funo-autor noo que tomamos como fundamental para se pensar
as relaes contemporneas entre discurso e poder segundo ele:
A funo-autor esta ligada ao sistema jurdico e institucional que encerra,
determina, articula o universo dos discursos, no se exerce uniformemente e
da mesma maneira sobre todos os discursos, em todas as pocas e em todas
as formas de civilizao, no se define pela atribuio espontnea de um
discurso ao seu produtor, mas atravs de uma serie de operaes especificas e
complexas, no reenvia pura e simplesmente para um individuo real, podendo
dar lugar para vrios eus em, simultneo, a varias posies de sujeitos, que
classes diferentes de indivduos podem ocupar. (FOUCAULT, 2006, p.56).
A ideia de funo-autor em nossa leitura se coloca como fundamental,

por exemplo, para uma reflexo contempornea sobre as relaes entre a esfera
da mdia e da poltica. Uma vez que por essa funo e a partir dela que podemos problematizar as relaes entre o campo miditico e as relaes polticas,
colocando como pressuposto que a mdia exerceria a funo-autor nos diversos
contextos em que se localiza. Essa hiptese de aproximao entre a noo de
funo-autor e o campo da mdia, talvez fique mais clara quando pensamos sobre
o que colocou Foucault ao dizer que: [...] a funo-autor , assim, caracterstica
do modo de existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos
no interior de uma sociedade. (FOUCAULT, 2006, p.46). Na medida em que
entendemos que essa caracterstica pode expressar uma particularidade nos dispositivos miditicos, tendo em vista que estes tm por funo produzir e fazer
circular discursos e formaes discursivas nos contextos em que se localizam.
44
Alexandre A. Santos
E dessa forma, pensando a funo-autor exercida pela mdia, podemos tentar problematizar as relaes entre as formaes discursivas que circulam hoje em
um contexto social e as disputas de poder que estruturam este mesmo contexto.
Mas no antes de tentar compreender melhor junto a teoria de Foucault a
questo do poder propriamente dita, para isso se faz necessrio apontar que:
No existe em Foucault uma teoria geral do poder. O que significa dizer que
suas analises no consideram o poder como uma realidade que possua uma
natureza, uma essncia que ele procuraria definir por suas caractersticas universais. No existe algo unitrio e global chamando poder, mas unicamente
formas dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder no
um objeto natural, uma coisa uma pratica social e, como tal, constituda
historicamente. (MACHADO, 1979, p.X).
Temos aqui um ponto nodal ideia de poder em Foucault, a noo de que

o poder no um objeto e que por isso no pode ser localizado ou personificado
em nenhum tipo de instituio social. Ponto esse que nos leva frequentemente
a encontrar com questes do tipo: Como se analisa um poder que no pode ser
localizado institucionalmente? E que, ao nosso entender, podem rapidamente
porm no de maneira simples ser respondidas quando pensamos esse poder
no enquanto causa ou efeito de alguma coisa, mas sim, enquanto uma forma
de relao, admitindo assim que:
Rigorosamente falando o poder no existe: existem sim praticas ou relaes de
poder. O que significa dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua,
que funciona. E que funciona como uma maquinaria, como uma maquina
social que no esta situada em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas se
dissemina por toda a estrutura social. No um objeto, uma coisa, mas uma
relao. (MACHADO, 1979, p.XIV).
Assim sendo o que discutiremos, por enquanto, no um poder centrado

nas instituies do estado ou do mercado, mas sim uma concepo de poder
relacional, uma ideia de poder que:
Coloca em jogo relaes entre indivduos (ou entre grupos). Pois no devemos
nos enganar: se falamos do poder das leis, das instituies ou das ideologias,
se falamos de estruturas ou mecanismos de poder, apenas na medida em
45
que supomos que alguns exercem um poder sobre os outros. O termo poder
designa relaes entre parceiros (entendendo-se por isto no um sistema de
jogo, mas apenas e permanecendo, por enquanto, na maior generalidade um conjunto de aes que se induzem e se respondem umas as outras).
(FOUCAULT, 1995, p.240).
Essa ideia de uma relao de poder estabelecida entre parceiros a principio

pode nos parecer contraditria se pensarmos, dentro de um contexto social, em
uma espcie de parceria entre os dominantes e os dominados, mas no esse o
sentido atribudo por Foucault a esse tipo de parceria, caracterstico desse poder
relacional. Em nossa leitura Foucault tentou ao pensar o poder atravs dessa
noo de relao entre parceiros, demonstrar que:
O poder s se exerce sobre sujeitos livres, enquanto livres entendendo-se
por isso sujeitos individuais ou coletivos que tem diante de si um campo de
possibilidade onde diversas condutas, diversas reaes e diversos modos de
comportamento podem acontecer. No h relaes de poder onde as determinaes esto saturadas a escravido no uma relao de poder, pois o
homem que esta acorrentado (trata-se ento, de uma relao fsica de coao) mas apenas quando ele pode se deslocar, no limite, escapar. (FOUCAULT, 1995, p.244).
Acreditamos que agora podemos tentar relacionar as noes de discurso

e de poder segundo Foucault, tendo em vista suas especificidades, dizendo que
primeiramente se faz necessrio distinguir as relaes de poder das relaes de
comunicao, ou seja, na teoria de Foucault as relaes discursivas no so relaes de poder, segundo ele:
Sem duvida, comunicar sempre uma certa forma de agir sobre o outro
ou os outros. Porem a produo e a circulao de elementos significantes
podem perfeitamente ter por objeto ou por consequncia efeitos de poder,
que no so simplesmente um aspecto destas. Passando ou no por sistemas
de comunicao, as relaes de poder tem sua especificidade. (FOUCAULT,
1995, p.240).
Ento o que temos que as relaes de comunicao, constitudas por

formaes discursivas, no representam relaes de poder, mas so responsveis
46
Alexandre A. Santos
por estabelecer efeitos de poder, para Foucault: [...] as relaes de comunicao

implicam atividades finalizadas (mesmo que seja apenas a correta operao
dos elementos significantes) e induzem efeitos de poder pelo fato de modificarem o campo de informao dos parceiros. (FOUCAULT, 1995, p.241) Assim
podemos finalizar essa primeira parte, lembrando que Foucault apresenta em
sua teoria uma viso relacional do mundo social e, assim, das relaes que o
constituem, por isso, nos permite retomar nossa proposta reflexiva de relacionar
as esferas do discurso e do poder, pensado as relaes entre mdia e poltica na
contemporaneidade.
O poder simblico e o discurso
Pensando a proposta terica de Pierre Bourdieu se faz necessrio dizer que
a ideia de discurso ser agora tratada como prtica de linguagem, uma vez que,
como colocou Bourdieu:
Ou falamos da linguagem como se ela s tivesse a funo de comunicar, ou
tratamos de procurar nas palavras o principio do poder que se exerce, em
certos casos, atravs delas (tenho em mente, por exemplo, as ordens ou as
palavras de ordem). Na verdade as palavras exercem um poder tipicamente
magico: fazem ver, fazem crer, fazem agir [...] o poder das palavras s se exerce
sobre aqueles que esto dispostos a ouvi-las e a escut-las, em suma, em crer
nelas. (BOURDIEU, 2000, p.61).
Nessa perspectiva podemos dizer que em Bourdieu a ideia de linguagem

assume o carter de um bem simblico e por isso passa a ser legitimada pelas
disputas que estruturam o campo em que circula. , por exemplo, enquanto bem
simblico que o [...] discurso deve sempre suas caractersticas mais importantes s relaes de produo lingustica nas quais produzido. (BOURDIEU
apud ORTIZ, 1983, p.159) na medida em que todo o discurso [...] supe um
emissor legitimo dirigindo-se a um destinatrio legitimo, reconhecido e reconhecedor. (BOURDIEU apud ORTIZ, 1983, p.161).
Seja o discurso pensado como bem simblico ou como prtica de linguagem, certo que na teoria de Bourdieu, ele aparece sempre transpassado e
orientado pelas questes politicas e econmicas, ou seja, pelas questes de poder
existentes no campo em que produzido. Sendo sempre pensado enquanto
matriz geradora de prticas sociais, uma vez que possibilita a manuteno ou a
47
transformao de um conjunto das prticas dentro de um campo social possibilitando assim a manuteno ou a transformao do prprio campo em que circula.
Assim o discurso, como todo o bem simblico, encontra-se sujeito s regras da
produo do campo ao qual pertence. Esse campo simblico, por sua vez,
constitudo por disputas de poder particulares que, ao acontecerem, tendem,
quase sempre, a atender as questes de disputas de poder que se encontram fora
dele, ou seja, no espao social que o engloba (BOURDIEU apud ORTIZ, 1983).
Sendo assim, podemos pensar, por exemplo, que a produo dos discursos
veiculados pelos aparelhos miditicos, condicionada pela disputa simblica
prpria a esse campo, atendendo assim por homologia1 as questes de disputa de
poder que estruturam o espao social em que esse campo miditico se localiza.
Essa possibilidade de homologias entre o campo da mdia e o campo politico
pensando os usos sociais das prticas de linguagem dos discursos, se pensarmos
o caso miditico fundamentada quando levamos em considerao a lgica
da disputa simblica prpria ao campo politico como descrita por Bourdieu,
segundo ele:
O campo politico o lugar em que se geram, na concorrncia entre os agentes que nele se acham envolvidos, produtos polticos, problemas, programas,
anlises, comentrios, conceitos. Acontecimentos entre os quais os cidados
comuns, reduzidos ao estatuto de consumidores, devem escolher, com possibilidades de mal-entendido tanto maiores quanto mais afastados esto do
lugar da produo. (BOURDIEU, 2002, p.164).
atravs dessa lgica de disputa que podemos apontar para a possvel

importncia que o campo miditico pode assumir como orientador das escolhas
desses agentes consumidores dos produtos polticos os chamados profanos,
tendo em vista a estruturao e as regras de funcionamento do campo politico
em relao, por exemplo, a uma disputa partidria em um ano eleitoral especifico. Na medida em que simbolicamente o campo politico [...] o lugar de uma
concorrncia pelo poder que se faz por intermdio de uma concorrncia pelos
profanos ou, melhor, pelo monoplio do direito de falar e de agir em nome de
Sobre a homologia dos campos podemos dizer que: [...] estes, em consequncia das particularidades das suas
funes e do seu funcionamento (ou, mais simplesmente, das fontes de informao respectivas), denunciam de
maneira mais ou menos clara propriedades comuns a todos os campos [...] uma das propriedades mais importantes
de todos os campos de produo cultural, que a lgica propriamente mgica da produo do produtor e do produto
como feitio. (BOURDIEU, 2002, p.67).
1
48
Alexandre A. Santos
uma parte ou da totalidade dos profanos. (BOURDIEU, 2002, p.185) nesse

sentido que a produo e a circulao de discursos, tarefa que hoje realizada em
sua maioria pelos aparelhos da mdia, aqui pensada como fundamental em um
contexto de disputa de poder no campo politico. Principalmente se entendermos o contexto dessa disputa como proposto por Bourdieu e pensarmos que na
disputa simblica politica [...] nada mais realista do que as brigas de palavras.
Usar uma palavra no lugar de outra mudar a viso do mundo social e, com
isso, contribuir para transform-lo. (BOURDIEU, 2000, p.62)
Assim quando Bourdieu afirma que [...] se o trabalho politico , quanto
ao essencial, um trabalho sobre as palavras, porque as palavras ajudam a fazer
o mundo social. (BOURDIEU, 2000, p.61) ele nos permite retomar a questo
da relao entre o discurso e o poder, pois essa afirmao remete a um tipo de
poder social que, a princpio, aparece como advindo do uso social das palavras,
ou melhor, do uso das prticas discursivas. Na teoria de Bourdieu essa ideia de
poder recebe o nome de poder simblico e remete a um [...] poder de construir
o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmas ou de transformar
a viso do mundo, e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo.
(BOURDIEU, 2002, p.14) Esse poder, que como vimos pode ser exercido pelo
uso social das palavras, definido pelo autor como:
Um poder (econmico, politico, cultural ou outro) que esta em condies de
se fazer reconhecer, de obter o reconhecimento, ou seja, de se fazer ignorar
em sua verdade de poder, de violncia arbitraria. A eficcia prpria desse
poder exerce-se no no plano da fora fsica, mas sim no plano do sentido e
do conhecimento. (BOURDIEU, 2000, p.60).
Temos tambm que atravs da noo de poder simblico localizado nas

relaes de conhecimento e de reconhecimento provenientes do que Bourdieu
apresenta como o paradoxo da Doxa2 encontramos uma forma especifica de
violncia chamada de violncia simblica. Uma espcie de violncia que:
Apoia-se em uma teoria das crenas ou, melhor, em uma teoria da produo da crena, no trabalho de socializao necessrio para produzir agentes
Expresso [...] quando os dominados aplicam aquilo que os domina esquemas que so produto da dominao
ou, em outros termos, quando seus pensamentos e suas percepes esto configurados de conformidade com as
estruturas mesmas da relao da dominao que lhes imposta, seus atos de conhecimento so inevitavelmente,
atos de reconhecimento, de submisso. (BOURDIEU, 1999, p.14).
49
dotados de esquemas de percepo e de avaliao que lhe faro perceber

as injunes inscritas em uma situao, ou em um discurso, e obedece-las.
(BOURDIEU, 1996, p.171).
Tambm dessa ideia de poder simblico expresso pela possibilidade de

se construir o dado pelo enunciado, ou seja, pela possibilidade de conformar ou
transformar contextos simblicos, portanto, sociais, pelos discursos legitimados
nesses contextos que Bourdieu constri a noo de efeito teoria. Uma noo
que remete a construo de realidades a partir de contextos simblicos estabelecidos e possibilitados por estas mesmas realidades. Para Bourdieu o efeito teoria
pode ser facilmente localizado em contextos do campo cientifico, tendo em vista
a produo de realidades a partir das teorias, mas no se restringe a ele, uma vez
que esse efeito se particulariza como um [...] efeito propriamente politico que
consiste em fazer ver (theorein) uma realidade que no existe inteiramente, j
que no conhecida e reconhecida. (BOURDIEU, 1996, p.25).
Podemos finalizar essa segunda parte dizendo que, em nossa reflexo,
desse ponto que podemos analisar as relaes desenvolvidas pela mdia contempornea. Entendo que hoje o campo miditico, devido legitimao social que
o constitui, possui o carter de fazer ver e fazer crer em realidades, sem que elas
existam necessariamente, ou seja, possui o carter prprio do efeito teoria, e que,
por isso, esse campo pode ser entendido como um canal de exerccio do poder
simblico no universo social em que se localiza.
O prncipe eletrnico: algumas consideraes sobre mdia e poltica
na contemporaneidade
Como antes dito nossa reflexo sobre as possveis relaes entre o campo poltico e o campo miditico na contemporaneidade brasileira se constri
tendo em vista as consideraes que Octavio Ianni (1999) formulou sobre os
novos contextos polticos modernos ao apontar para uma mudana substancial
construda e operacionalizada na organizao dos contextos polticos, dada a
partir da produo dos meios de comunicao. Estas formulaes se mostram
importantes para nossa reflexo na medida em que ao pensar sobre as possveis
relaes entre as prticas polticas contemporneas e o papel da mdia em seu
desenvolvimento, Ianni (1999) prope que as prticas de disputas poltica teriam
sofrido um deslocamento essencial no se encontrando mais ligadas as estratgias
dos partidos mais sim diludas no universo miditico moderno, afirmando que:
50
Alexandre A. Santos
As instituies clssicas da politica esto sendo desafiadas a remodelar-se,

ou a ser substitudas, como anacronismo, j que outras e novas instituies e
tcnicas da politica esto sendo criadas, praticadas e teorizadas. Em lugar de
O prncipe de Maquiavel e de o Moderno prncipe de Gramsci, assim como
de outros prncipes pensados e praticados no curso dos tempos modernos,
cria-se o prncipe eletrnico, que, simultaneamente subordina, recria, absorve
ou simplesmente ultrapassa os outros. (IANNI, 1999, p.12).
Assim sendo podemos dizer que as prticas polticas contemporneas

entendendo por isso desde as disputas sociais cotidianas at disputas eleitorais tm seu desenvolvimento transpassado por um conjunto de prticas e
de questes provenientes do universo miditico, ou seja, trabalharemos aqui
com a hiptese de que contemporaneamente as disputas polticas tambm
se estruturariam a partir das condies estabelecidas por interesses veiculados e de certo modo produzidos atravs do campo da mdia. Portanto
a partir da noo de prncipe eletrnico apresentada por Ianni (1999)
que propomos questionar os desdobramentos das prticas miditicas nas
disputas politicas, partindo da ideia de que as formaes discursivas que
delas resultam:
Quando inseridas nas atividades sociais, nas formas de sociabilidade, ou
melhor, nos jogos das foras sociais, nesses casos transforma-se em tcnicas
sociais. Passam a dinamizar, intensificar, generalizar, modificar ou bloquear
relaes, processos e estruturas sociais, econmicas, polticas e culturais ativas
em todas as esferas da sociedade nacional e mundial. Nesse sentido que
adquirem presena, fora e abrangncia de tcnicas sociais de organizao,
funcionamento, mudana, controle, administrao das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais. (IANNI, 1999, p.20).
Mais especificamente podemos dizer que aqui trabalharemos a partir da

ideia de que as prticas polticas contemporneas estariam em uma relao de
reciprocidade, que em momentos especficos como, por exemplo, uma eleio tende a tornar-se uma relao de dependncia, junto s prticas miditicas, uma vez que [...] em diferentes gradaes, conforme as peculiaridades
institucionais e culturais da poltica em cada sociedade, o prncipe eletrnico
influencia, subordina, transforma ou mesmo apaga partidos polticos, sindicatos,
movimentos sociais, correntes de opinio. (IANNI, 1999, p.24)
51
E assim partindo dos pontos aqui considerados da anlise de Octavio

Ianni sobre as relaes entre mdia e poltica, podemos retornar nossa proposta
de aproximao entre os discursos produzidos pelo campo miditico e as prticas
polticas contemporneas, tendo em vista o arcabouo conceitual elaborado a
partir das teorias de Foucault e Bourdieu, que juntamente com as particularidades da noo de prncipe eletrnico nos permite questionar sobre as relaes
entre estes dois campos sociais.
A hiptese que aqui apresentamos de que o fenmeno do prncipe eletrnico que ao nosso entender se consolida contemporaneamente pelas particularidades dos efeitos teorias possibilitados pela funo-autor estabelecida pelo
campo da mdia nos permite analisar as relaes entre o campo da mdia e o
da politica, na medida em que expressa a condio do campo miditico de conformar ou de transformar um contexto poltico especifico atravs da veiculao
dos discursos produzidos por seus dispositivos. Nossa hiptese fica mais plausvel quando pensamos essa condio posta em um ano de disputa eleitoral, por
exemplo, pensando as potencialidades do fenmeno do prncipe eletrnico no
contexto contemporneo brasileiro temos a possibilidade de questionar sobre a
importncia das formaes discursivas estabelecidas por um peridico semanal
que apresente uma tiragem mdia de 1.194.663, perguntando sobre o impacto,
nessa disputa eleitoral, das formaes discursivas estabelecidas e veiculadas por
esse peridico? Tambm nos permite questionar, em relao disputa eleitoral,
sobre os desdobramentos dos efeitos teoria estabelecidos a partir de uma formao discursiva amplamente legitimada como est?
Apesar de no podermos, por hora, confirmar empiricamente tal hiptese,
acreditamos que o fenmeno do prncipe eletrnico descrito por Ianni seja de
fato um possvel ponto de aproximao entre as noes tericas de Foucault e
Bourdieu que tocam as questes do discurso e do poder, principalmente se pensarmos seus desdobramentos no campo da mdia e da poltica, tendo em vista as
homologias possveis entre estes campos sociais. Na medida em que, ao pensar
a produo miditica contempornea atravs de conceitos como os de funo-autor e de efeito teoria, o que encontramos so as caractersticas do fenmeno
do prncipe eletrnico descrito por Ianni.
Por fim, acreditamos que o fenmeno do prncipe eletrnico pode ser
teoricamente representado pelo exerccio por parte do campo miditico, de uma
Como o caso especifico, no mercado brasileiro, da revista Veja, segundo o portal de publicidade da editora
Abril. Disponvel em: <http://www.publiabril.com.br/marcas/veja/revista/informacoes-gerais>. Acesso em: 06 jul.
2013.
52
Alexandre A. Santos
funo-autor que expressa uma forma de poder relacional, por parte dos dispositivos miditicos responsveis por produzir formaes discursivas que, por sua
vez, estabeleceriam regimes de verdade capazes de produzir efeitos teoria efeitos
estes pensados enquanto um desdobramento que potencializa o exerccio de
um possvel poder simblico do campo miditico em relao ao campo poltico
contemporneo nos contextos simblicos em que estas formaes discursivas
so veiculadas.
SPEECH AND POWER IN CONTEMPORARY:

THE CASE OF ELECTRONIC PRINCIPE
ABSTRACT: Here are a reflection on the possible relationship between the political and
the media field today. Taking for granted that puts Octavio Ianni when theorizing about
contemporary political practices and the role that the media exert on their development, since
this suggests that political practices the practices of actual political disputes would have
suffered a major shift, not lying more linked to party strategies, but rather diluted in the
modern media universe . And as we found in the work of Michel Foucault and Pierre Bourdieu questions about discourse relations and power relations, seek taking into account the
particularities of each author establish a conceptual framework that enables us to address,
from the relationship between discourse and power, our own contemporary issues, such as,
for example, the issue of e- prince described by Ianni .
KEYWORDS: Media. Culture and politics. Discourse and power.
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ORTIZ, R. (Org.). Bourdieu. So Paulo: tica, 1983. (Coleo grandes cientistas
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54
CONSTRUO SOCIAL DA EROSO COSTEIRA

E OS CONTORNOS DA GESTO DOS
RECURSOS NATURAIS EM MOAMBIQUE
Giverage Alves do AMARAL1*
RESUMO: O presente artigo constitui uma reflexo atravs da qual pretendemos
perceber os contornos da gesto dos recursos naturais em Moambique, tendo como
objecto de anlise a eroso Costeira na praia da Costa do Sol. A costa moambicana caracterizada por uma grande diversidade de habitats e o litoral possui uma
grande riqueza natural, mas em contrapartida, este litoral possui um ecossistema
muito debilitado, e isto constitui um dos problemas ambientais mais gritantes da
actualidade moambicana e sem dvidas, um reflexo de um contexto de conflitos
scio-ambientais que em si estabelece um grande desafio para a implementao da
poltica ambiental em Moambique, cuja lei determina a utilizao e gesto racionais
dos componentes ambientais como forma de promover a melhoria da qualidade de
vida dos cidados.
PALAVRAS-CHAVE: Eroso costeira. Meio ambiente. Sustentabilidade. Legislao
ambiental.
Introduo
O presente artigo tem como objectivo central, desenvolver uma anlise
reflexiva sobre os contornos da gesto dos recursos naturais em Moambique na
era da sustentabilidade, procurando entender o fenmeno da eroso costeira na
praia da Costa do Sol como resultado da aco humana sobre o meio ambiente
Mestre em Sociologia. UFF Universidade Federal Fluminense. Programa de Ps-Graduao em Sociologia.
Niteri RJ Brasil. 24220-900 tagivera85@gmail.com
*
55
CONSTRUO SOCIAL DA EROSO COSTEIRA E OS CONTORNOS

DA GESTO DOS RECURSOS NATURAIS EM MOAMBIQUE
luz do construcionismo ambiental, visto tratar-se de um dos problemas ambientais mais gritantes na actualidade Moambicana.
O significado do construtivismo foi discutido por vrios autores, tanto da
Sociologia como da Psicologia, assim por exemplo, segundo Becker (1992), falar
de Construcionismo significaria dizer que o conhecimento no esttico e est
em constante transformao. Entretanto, para Piaget, na Psicologia e bastante
influenciado pela fsica relativista, esta ideia da transformao encontra-se no
que ele denominou de Epistemologia Gentica, que quer dizer que o homem
possui uma carga hereditria ao nascer, porm esta no lhe permite emitir um
pensamento sequer, assim como o sistema social em que o indivduo nasce no
lhe permite ter algum conhecimento objectivo, apesar de sintetizar em si (sistema
social) milhares de anos de civilizao. Concordando e acrescentando, podemos
referir ainda que em Hegel e Marx este movimento d-se pela dialctica, onde
este princpio da transformao est na essncia do prprio ser. Queremos, com
estas consideraes, simplesmente chamar a ateno ao facto de o indivduo ou
o sujeito humano, ser sempre um projeto a ser construdo tal qual o objecto, ora
se os dois (objecto e sujeito) tm de ser construdos, significa que eles no tm
existncia prvia, mas so construdos mutuamente na interao.
Entender isto importante porque daqui nasce uma negao explcita
ao apriorismo e ao empirismo, por onde se entende que o conhecimento no
nasce com o indivduo, e nem dado pelo meio social, o conhecimento socialmente construdo, e na interao com o meio fsico que o sujeito constri o
seu conhecimento, sendo que tal construo depende das condies do sujeito,
conforme pretendemos demonstrar no caso da eroso costeira da costa do sol.
Na viso de Becker (1992), construtivismo a ideia ou teoria de que nada, a
rigor, est pronto e acabado, e de que o conhecimento no dado a priori, em
nenhuma instncia, como algo terminado. Ele se constitui pela interaco do
indivduo com o meio fsico e social, com o simbolismo humano, com o mundo das relaes sociais e se constitui por fora de sua aco, o que nos permite
estudar e interpretar o mundo (do conhecimento) em que vivemos:
V-se, pois, que, assim como Marx derrubou a ideia de uma sociedade constituda por estratos, ricos e pobres, que existem desde toda a eternidade, e
criou a ideia de uma sociedade que se produz e reproduz, estabelecendo um
sistema de produo que a perpetua, Piaget derruba a ideia de um universo de
conhecimento dado, seja na bagagem hereditria (apriorismo), seja no meio
fsico ou social (empirismo). (BECKER, 1992, p.88).
56
Todavia, o construcionismo se aproxima etimologicamente e conceitualmente do construtivismo, e parte da ideia segundo a qual, os assuntos
ambientais no se materializam por si; eles so construdos por indivduos ou
instituies que definem os problemas ambientais, por exemplo como altamente inquietantes, e que ocupam-se a procurar possveis solues para resolver os
problemas (HANNIGAN, 1995).
H porm uma diferena muito importante e a se levar em considerao:
quando se fala de Construcionismo social refere-se aos aprendizados que so
criados atravs das interaes sociais de grupos, enquanto o construtivismo
social foca no aprendizado do indivduo, que acontece como resultado de sua
interao com um grupo.
No nossa inteno fazer uma discusso mais aprofundada sobre esta
distino, visto que nos dedicaremos a usar o construcionismo de Hannigan,
para apresentar aspectos da desconstruo do problema da eroso na costa do
sol, tendo em conta discursos de grupos envolvidos: O governo e a sociedade
civil Moambicana, e ao facto de Buttel e Taylor (1992), fundamentados no
pensamento de Hannigan (1995), argumentarem que a sociologia ambiental
deve dar mais ateno a construo social do conhecimento ambiental, pois que a
construo dos problemas ambientais ou das questes ambientais uma questo
de construo social e polticas de produo de conhecimento, visto tratar-se de
uma reflexo directa da realidade biofsica, e a forma como o conhecimento e
os riscos ambientais so conceptualizados e o relativo xito destas construes,
so impelidas e canalizadas para as estruturas existente do poder econmico e
poltico, ademais que os problemas ambientais progridem desde a sua descoberta inicial at a politica de implementao, e esta sua ordem temporal de
desenvolvimento.
Problemas ambientais na Costa do sol
A costa moambicana, com cerca de 2.770 km de extenso caracterizada
por uma ampla diversidade de habitats incluindo praias, recifes de corais, esturios,
bacias, mangais, tapetes de ervas marinhas. A cidade de Maputo (capital do pas),
representa territorialmente a rea sujeita mais alta e mais diversificada intensidade
de utilizao das condies naturais de Moambique, e onde se registam por
consequncia, as transformaes mais significativas (HATTON, 1995).
O litoral de Moambique sem dvidas, possui uma grande riqueza natural mas, por outro lado, possui um ecossistema frgil (CHEMANE et al.,
57

1997). Segundo Meneses (2001), parte significativa da populao moambicana vive ao longo do litoral e aps um longo perodo de guerras (1964-1992),
esta populao est a reinstalar-se ao longo da costa; Para sua subsistncia
dependem essencialmente de recursos naturais costeiros e da agricultura de
pequena escala praticada na base do corte e queima em solos arenosos e pobres
em nutrientes; Sem dvidas, os problemas ambientais na praia da Costa do
Sol esto diretamente relacionados com a eroso costeira, sendo que j foram
divulgados trabalhos cientficos e jornalsticos alertando sobre este problema,
indicando como exemplo o possvel desaparecimento da estrada que liga a
Cidade de Maputo a outros bairros da cidade, bem como o possvel desaparecimento de algumas habitaes devido a velocidade com que as guas do mar
avanam para o interior.
Imagem 1
Fonte: UN Habitat (2007).
Dentro das cincias naturais a eroso considerada como sendo o desgaste

da superfcie do solo provocado por vrios agentes naturais, tais como o gelo, a
gua e o vento, nessa ordem de ideais, segundo o agente causador, podemos ter
eroso hdrica, eroso elica, eroso costeira etc., assim eroso costeira seria um
processo, em geral natural, que pode actuar tanto em costa rasa, como praias, e
tambm em costa escarpada batida pelo mar (CRISTOFOLETTI, 1979).
Esta definio permite pensar na possibilidade da considerao do homem
como agente causador, mas no toca no aspecto antropognico da eroso, quem
bem o faz Mungi (1997), segundo este autor, a eroso costeira, um processo de deslocamento de terras ou de rochas de uma superfcie, e no caso em
anlise a eroso relaciona-se com o deslocamento de terras, que pode ser pela
58
aco natural dos ventos ou das guas ou ainda por prticas humanas de retirada
da vegetao.
Aqui nesta definio j temos a componente antropognica bem presente,
e esta definio que nos permite entender a questo por exemplo do impacto
da inoperncia de uma lei ambiental sobre o ambiente, ou sobre o agravamento
da eroso como vimos falando. Este nosso pensamento vem concordar com o
de Moreira (1984), que por seu turno define a eroso costeira, como sendo
um processo natural atravs de dinmicas das mars, eventos e a quantidade
de precipitao, mas que pode ser acelerado pela aco antropognica. Enfim,
com isto fica claro que o homem um fator influente para as alteraes no
meio ambiente, pois todas as comutaes podem induzir a uma eroso acelerada
(GTA, 1996).
Com efeito, os estudos anteriores feitos sobre a eroso e degradao
ambiental na praia da Costa do Sol atribuem causas humanas e naturais ao
problema, sendo as causas humanas designadamente: o aumento demogrfico
na cidade, a falta de aco consistente das autoridades governamentais, o comportamento dos utentes da praia e da populao, que devido a sua condio
scio-econmica, recorre ao abate indiscriminado das rvores (casuarianas) e a
destruio do mangal, sendo assim, o impacto da actividade humana nesta zona
costeira elevado.
O outro aspeto humano relevante que estas zonas costeiras, pelas suas
qualidades paisagsticas e com uma funo de lazer, conheceram o aumento de
edificaes de unidades tursticas e casas de veraneio, as infraestruturas, neste
caso incluindo barracas montadas sobre as dunas costeiras, tambm contribuem para o deslizamento da terra, e devido aos constantes movimentos dos
clientes, a degradao das condies ambientais da zona costeira da cidade de
Maputo acelera sobremaneira. Os factores naturais so: a reduo de sedimentos
que alimentavam o crescimento das praias; a aco contnua do mar de transporte de sedimentos dificulta o alcance de um estado de equilbrio ao longo da
costa, contudo, no se descarta a ideia de que o problema da eroso tambm
causado pelo homem (MUCHANGOS, 1985).
O outro conceito que nos interessa o de gesto ambiental, que seria aqui
definido como sendo o maneio, o uso, a reciclagem, a proteo, a conservao,
e a utilizao racional e sustentvel dos componentes ambientais (GULELE,
2004). Esta definio aponta para a existncia de prticas de actividades humanas que lesam o ecossistema natural, atravs por exemplo da pesca ilegal, uso
de veculos ao longo das dunas, campismo, onde se considera que a populao
59

litornea moambicana, tem trazido mudanas extensivas nos processos geradores da eroso costeira na rea de estudo, contudo, para a gesto ambiental deste
espao costeiro, existe a necessidade da considerao da convergncia de factores
naturais (martimos, atmosfricos) e humanos.
Aes e discurso governamentais: o incumprimento das normas
ambientais agrava eroso na Costa do sol
De acordo com os relatrios do Ministrio da Coordenao da Aco
Ambiental (MICOA) sobre a eroso costeira, o litoral da Capital do pas, mais
concretamente, a praia da Costa do Sol (outrora chamada praia da Polana),
apresenta nveis alarmantes de eroso do solo que vo tomando propores
gigantescas, por falta de cumprimento das polticas de proteo ambiental e a
negligncia na efetivao das leis e normas ambientais. Hoje, assiste-se na praia
da Costa do Sol, uma forte presso sobre os recursos naturais e a eroso est
a tomar contornos preocupantes pois j no apenas a praia que se encontra
em risco de desaparecer, mas tambm as habitaes e outras infra-estruturas da
regio, visto que as guas marinhas esto em progresso fazendo frente a muralha
protetora, ameaando o corte da estrada marginal e a invaso das residncias
perifricas a praia.
Assim, o lixo provocado pela prtica do comrcio informal, j tomou
conta do litoral, perigando por exemplo, a vida dos banhistas que frequentam a
praia; Outro aspeto levantado ao nvel do governo refere-se a o facto de que nos
dias que correm, devido prtica da actividade pesqueira ilegal em larga escala,
o litoral da zona dos pescadores est exposto a uma degradao acentuada, as
barreiras que antes protegiam a terra do mar j desapareceram, tudo devido ao
desrespeito e desconhecimento das leis ambientais pela populao. Casos mais
alarmantes so os desabamentos de terra na regio costeira, largamente causados
pela aco do prprio homem, quer dizer, pelos banhistas que utilizando veculos
4x4 passeiam pelas mesmas, e ao abate descontrolado e desnecessrio da floresta
de mangal.
Para conter o processo erosivo que se verifica na praia da Costa do Sol, o
municpio de Maputo com apoio de algumas organizaes no-governamentais,
colocou em alguns pontos crticos sacos de areia e construiu uma barreira protectora na zona prxima ao bairro Triunfo. O Municpio pretende fazer o plantio de
rvores, construir muralhas, quebra-mars e gavies para conter a eroso, estas
entre outras aes a serem concretizadas, podero segundo o Ministrio para
60
Coordenao da Aco Ambiental, reduzir a situao dramtica que se vive ao

longo da praia da Costa do Sol.
Reconhecendo a gravidade do problema no mbito do Plano Nacional de
combate a eroso, o governo a nvel central e municipal, pretende desenvolver
infraestruturas ambientais e investir na formao de recursos humanos, pois
segundo o Instituto de Desenvolvimento da Pesca de Pequena Escala (IDPPE,
2003)1, existem mais de 298 pescadores a exercerem actividade pesqueira no
bairro da Costa do Sol em trs (3) centros de pesca.
Apoiando-se no pensamento de Hannigan (1995), podemos conjeturar
que os construtores das exigncias existentes na formulao de possveis solues
ligadas ao problema da eroso fornecem dados ou factos bsicos que moldam os
discursos dos actores envolvidos. Assim, possvel perceber que existe uma tentativa de adequao do discurso sobre o problema ambiental da eroso costeira
ao discurso poltico do governo moambicano na construo deste problema
ambiental. O discurso poltico baseia suas afirmaes retricas2 na teoria da
administrao por descentralizao do poder que sustenta que o envolvimento da
comunidade na gesto dos problemas locais passa necessariamente em o Estado
descentralizar algumas funes, competncias e recursos, ainda que continuem
sob o seu controle (MICOA, 2002).
Nesta ptica, o governo considera que uma das vantagens da descentralizao permitir que as decises sejam tomadas pelas unidades situadas nos nveis
mais baixos da organizao social, acrescentando que as pessoas que vivem os
problemas so mais indicadas para resolv-los no local, economizando o tempo e
dinheiro. A importncia da descentralizao neste mbito, deve-se ao seu mrito
na defesa da soluo local dos problemas pelas comunidades locais e neste caso,
incluindo os usurios da praia (os pescadores, por exemplo) e a classe empresarial
que explora unidades econmicas na sua periferia (MOREIRA, 1984).
Esta teoria usada pelo Governo em seus discursos vem demonstrar a sua
convico de que os problemas da eroso de origem humana podem ter soluo
atravs de uma educao cvica e de uma participao pblica no processo de
gesto ambiental. Porm, analisando o mesmo discurso do governo conclui-se
Para uma informao mais detalhada, vide Gulele (2004).
Hannigan existem 3 tipos de exigncias principais que so as de afirmaes retricas as quais Hannigan considera
serem de base, que so: definies, exemplos, e estimativas numricas; Sendo que as definies do as fronteiras
e as dimenses do problema social; os exemplos facilitam a identificao com o problema e as pessoas afetadas,
principalmente quando se vem como vtimas indefesas; as estimativas numricas facilitam o estabelecimento da
importncia do problema, seu alcance, e seu potencial para o crescimento (HANNIGAN, 1995).
61

facilmente que o problema ambiental da praia da Costa do Sol, est sendo associado tambm a difcil gesto do ambiente urbano Moambicano, em virtude
da existncia de dois sistemas scio-econmico em permanente competio e
por vezes com interesses conflituosos, designadamente, o sector tradicional dito
informal e rural, por um lado, e o sector moderno dito formal e urbano. O discurso retrico do governo moambicano oferece garantias3 e baseia-se tambm na
ideia da ilegalidade como origem de todos os males e na necessidade da adopo de estratgias e de mecanismos que estaquem pesca e o comrcio ilegal.
Podemos portanto, inferir que o problema da eroso costeira da praia da
costa do sol, foi construdo ao nvel do governo ou institucional tendo como
contexto, a dependncia financeira, a ilegalidade e a necessidade de incremento
da capacidade humana, assim que segundo ilao do pensamento de Becker
(1992), o governo Moambicano, vai escolher associar-se, para construo do
problema ambientais ou objecto de risco, a diferentes instituies internacionais,
capazes de financiar formaes de capacitaes institucionais e dar doaes para
a resoluo dos problemas ambientais e as actividades ilegais na sua jurisdio.
Para anlise dos formuladores de exigncias Best (1989) apud Hannigan
(1995), aconselha algumas questes tais como, a organizao a que eles pertencem ou esto filiados, os interesses que representam, e o grau de experiencia
que possuem. Considerando esta dica dos autores torna-se possvel entender o
discurso subsequente da ONU por exemplo, que a parceira por excelncia para
o desenvolvimento de Moambique, segundo o qual Moambique apresenta
um quadro legal adequado para gesto dos riscos ambientais, e que a poltica de
desenvolvimento visa realmente a promoo de prticas sustentveis no uso da
terra, sendo que os constrangimentos financeiros que impedem a sua implementao. (UN-HABITAT, 2007), estaria assim dado as concluses retricas
do problema da eroso na costa do sol4.
3
As Garantias, estas seriam o conjunto de justificaes que permitem exigir que seja levada a cabo uma aco,
estas podem incluir a apresentao das vtimas como inocentes, ligando as exigncias a direitos bsicos a liberdade.
(HANNIGAN, 1995).
4
As concluses, nesta componente das afirmaes retricas, o discurso feito ou composto de modo a tornar clara
a aco que necessria para aliviar ou erradicar um problema social, geralmente envolve a formulao de novas
politicas sociais de controle (KINGDON, 1980 apud HANNIGAN, 1995, p.69) apresenta dois critrios bsicos
para que as propostas polticas sobrevivam na selva poltica: primeiro que as propostas sejam tecnicamente
exequveis cientificamente s e politicamente administrveis e que sejam concomitantemente compatveis com
os valores dos formuladores de polticas; e para alm disso, contestar uma exigncia ambiental com xito na arena
poltica [...] requer uma mistura de conhecimento, tempo e sorte, pois se trata de um [...] processo altamente
casual. (MORO; MIRANDA, 2001 apud HANNIGAN, 1995, p.70).
62
A sociedade civil: a utilizao mltipla das reas costeiras requer uma

gesto atravs de agncias governamentais a nvel nacional e local
Na ptica da sociedade civil moambicana ligada as questes ambientais,
todas estas facetas da utilizao humana da costa produzem resultados especficos
em cada lugar, condicionada por circunstncias histricas e locais, portanto, a
eroso na Costa do Sol causada pela abertura de pequenas machambas familiares, pastorcia, queimadas, corte da madeira para a comercializao e construo
de pequenas embarcaes, abertura de picadas, trnsito de pessoas e veculos
por cima das dunas. Assim, na conjugao da operacionalidade de todos estes
factos que reside explicao cientfica do fenmeno da eroso costeira na praia
da Costa do Sol, embora a incidncia da aco antropognica seja mais evidente
e contribua significativamente para a prevalncia dos actuais padres de eroso
(MOREIRA, 1984).
Com a destruio de dunas costeiras e o crescente abate indiscriminado
da cobertura vegetal, vo aumentando em toda a cidade os perigos da eroso e o
desaparecimento das trolhas freticas. Acresce-se a este factor a falta de um sistema de planeamento fsico que respeite a dinmica costeira, segundo Muchangos
(1985), a construo da estrada hoje denominada Avenida Marginal, foi a razo
que concorreu para a destruio das dunas, e aponta o avano das guas do mar
como consequncia da destruio das dunas para a construo da estrada, que
poderia ter sido evitada com um sistema de planeamento fsico que respeitasse
mais a dinmica costeira.
A ausncia de uma estratgia oficial para enfrentar o problema, d lugar
a intervenes de carcter individual (seja do proprietrio, seja dos prprios
muncipes agindo independentemente), e que sem desejar acabam contribuindo para o agravamento do problema, pois as obras de estabilizao rgida
(muros) so efectuadas normalmente em carcter emergencial e improvisado,
sem a orientao tcnica adequada, o que resulta na pequena durabilidade das
mesmas.
Para a sociedade civil a degradao da regio costeira esta directamente
associada a no divulgao das polticas ambientais, bem como a uma ausncia
de educao ambiental, pois muitos dos comerciantes (ou vendedores informais)
atribuem culpas ao Conselho Municipal de Maputo, que segundo afirmam,
limita-se a cobrar impostos e nada faz para criar melhorias e repor a ordem social
e ambiental. A sociedade civil moambicana baseia as suas afirmaes retricas
de base, na considerao dos comerciantes, pescadores e os outros atores indire63

tamente envolvidos, como vtimas da indolncia do governo em oferecer uma

educao ambiental de qualidade a populao.
Antes de lanar um olhar para as especificidades do discurso da sociedade
civil, devemos considerar que falar de Sociedade Civil (SC) em Moambique,
completamente diferente de falar sobre sociedade civil em qualquer outro contexto, infelizmente no nos vamos ater a detalhar sobre os aspectos especficos
da sociedade civil moambicana, o que poder ser feito numa outra ocasio,
somente referir que ela composta por ONGs Internacionais, Nacionais, e por
acadmicos que se enquadram inteiramente no pensamento de Hannigan, que
considera que hoje em dia os movimentos sociais, que se dedicam as questes
sociais actuam como [...] pessoal administrativo e de investigao remunerados,
com programas de angariao de fundos fortes e sofisticados, ligaes institucionalizadas em relao aos meios de comunicao social e aos legisladores.
(HANNIGAN, 1995,p.61).
Contudo, a sociedade civil tem como objectivo central ser o porta-voz
das exigncias da populao, promovendo o desenvolvimento em todas suas
vertentes, mas na maior parte das vezes, acabam sendo a voz, por inexistncia
de vozes na populao, o que at se entende considerando diferentes dados
estatsticos que apontam para o elevado ndice de analfabetismo e outros problemas scio-histrico ligados aos sistemas de governao pelos quais o pas passou,
contudo, se a sociedade civil no tem conseguido ser porta-voz, pelo menos
tem exercido eficazmente o seu papel de consciencializao sobre os problemas
scio-ambientais.
Lanando agora um olhar sobre a viso da sociedade civil em relao ao
problema da eroso costeira, podemos auferir que segundo a sociedade civil
a problemtica da eroso costeira na cidade de Maputo tem dupla raiz: uma
primria e outra secundria. Ao nvel da raiz primria, encontram-se factores
como: as condies naturais, as mars altas, o abate ao mangal, a pesca artesanal
e a fragilidade institucional, e na raiz secundria, destacam-se: a destruio
de dunas costeiras e, a falta de manuteno dos sistemas de drenagem urbana
e suburbana, e consideram que estes factores no actuam isoladamente seno
numa aco conjugada.
A natureza das exigncias e suas afirmaes retricas de base passam consequentemente pela necessidade da definio de lugares de acesso a praia para
pescadores artesanais e banhistas, a fixao de dunas costeiras, so entre outras
medidas, as de grande vulto para a reduo da eroso costeira; urge a proibio
do abate ao mangal; replante das casuarianas ao longo da costa para a proteo
64
da mesma; Assim, a sociedade civil defende que necessrio trabalhar em parceria com o Instituto de Desenvolvimento Pesqueiro (IDP), no estabelecimento
de formas apropriadas de pesca a nvel dos pescadores de pequena escala, como
forma de garantir que estes tenham o seu sustento a longo prazo.
A educao ambiental uma das medidas de preveno que se recomenda
aqui, pois que esta permite uma interao entre os vrios parceiros na resoluo
deste problema, tornando-os mais conscientes sobre o problema e preocupados
em reagir para reduzir o seu impacto no ambiente, proporcionando um plano
preciso e bastante definido, que consolide cada um dos ncleos de populao
existentes. So igualmente exigidas polticas que no possibilitem a ampliao
das habitaes, pois a construo de novas habitaes sobre as dunas acaba sendo
demasiado dispendiosa em termos monetrios e em termos ecolgicos.
Deste modo as suas concluses vo de acordo com as inquietaes do
Governo, que como apontamos acima, incide sobre o problema da escassez de
recursos financeiros e humanos para cuidar do ambiente, assim, a sociedade
civil oferece um conjunto de aces necessrias e que devidamente implementadas evitariam gastos econmicos, assim os formuladores dos problemas ou das
exigncias ao nvel da sociedade civil, combinam um estilo retrico certo para
a situao e pblicos certos, o que defendido por Hannigan, ao considerar
os estilos de criao das exigncias, onde refere que para que as formas de uma
exigncia estejam em sincronia com o pblico pretendido (Pblico, burocratas,
Artesos, Governo, etc.), estas tem de ser adequadas ao estilo do pblico, (seja
este cientfico, estilo cmico, teatral, cvico, legal, subcultural, etc.).
Consideraes finais: a eroso costeira: reflexo de conflitos scioambiental na costa do sol
A nossa convico a de que uma governao local autrquica assente
no princpio de gesto participativa de recursos naturais e dos bens pblicos
pode solucionar muitos problemas relacionados com a degradao ambiental
na rea em estudo, num sistema em que o pblico utente, os pescadores, os
residentes, as unidades econmicas e as autoridades governamentais estabeleam
um vnculo de pareceria em defesa do bem comum. Apesar de nossa anlise ser
extremamente limitada e parcial, eis uma primeira tentativa desconstruo de
um problema ambiental de acordo com a proposta de Hannigan, que brilhantemente evidenciou a necessidade de se desconstruir os problemas ambientas de
modo a obter uma compreenso mais apurada do problema e sobretudo facilitar
65

a compreenso da gnese dos problemas, o que vai de acordo com a ideia de

Buttel e Taylor (1992).
Assim, foi possvel identificar que o problema da eroso costeira, apesar de
ser de facto um problema fisicamente identificado, tambm uma construo
social, trespassada por problemas polticos, seja na conceo do estado ou da
sociedade civil. Este artigo mostra tambm que este problema est associado e
pervadido de estratgias retricas de diferentes estilos, motivos e idiomas, referenciados por Best (1989), Ibara, Kitsuse (1993) e por Hannigan (1995), como
predominantes na construo de demandas ambientais, podemos facilmente
notar, por exemplo, o quanto o discurso ambientalista do governo apresenta
predominantemente um estilo retrico legal e cvico, enquanto a sociedade civil
recorre a um estilo mas cientifico, legal e subcultural. Estilos retricos, que so
possveis compreender considerando que enquanto o governo pretende convencer seus parceiros de cooperao a financiar as aces a serem levadas a cabo, a
sociedade civil esta a dialogar com o governo, com o intuito de chamar a sua
ateno para diferentes possibilidades de aco.
Claro ficou que os problemas ambientais da praia da Costa do Sol esto
associados a difcil gesto do ambiente urbano em virtude da existncia de dois
sistemas scio-econmico em permanente competio e por vezes com interesses
conflituosos, designadamente, o sector tradicional informal e rural por um lado
e o sector moderno formal e urbano do outro, contudo, estes factores no atuam
isoladamente, seno numa aco que conjugada, acelera sobremaneira a degradao das condies ambientais e concorrem para a sua extino. Pensamos que
assim acontece tambm por falta de cumprimento e efetivao das polticas de
proteo ambiental em Moambique de modo geral e no municpio de Maputo
em particular, e enquanto isso no se verificar, a eroso costeira na praia da Costa
do Sol estar a tomar contornos preocupantes.
Pensamos ainda que as aes a nvel local tm como objectivos introduzir
valores gesto ambiental, acompanhados pela valorizao do contexto e das tradies locais, o que ajudaria a fortalecer a identidade local, assim, alm da comunidade ter que assumir o papel de comunidade agente, poder-se-iam induzir
polticas de participao e captar recursos e espaos para a sua implementao,
de modo que o gozo da independncia para a tomada de decises, resultasse na
durabilidade das aes, envolvendo o governo, as organizaes da sociedade, e
permitindo o exerccio de uma cidadania activa em Moambique. Por ltimo,
consideramos que seria uma vantagem para gesto ambiental em Moambique
permitir que as decises fossem discutidas com as unidades situadas nos nveis
66
mais baixos da organizao poltico-administrativa, pois as pessoas que vivem

os problemas so mais indicadas para resolv-los economizando deste modo,
tempo e dinheiro, isto , assegurar a sustentabilidade ambiental local (UN-HABITAT, 2007).
SOCIAL CONSTRUCTION OF THE COASTAL EROSION AND CONTOURS

OF NATURAL RESOURCE MANAGEMENT IN MOZAMBIQUE
ABSTRACT: This article is a reflection through which we intend to understand the contours
of natural resource management in Mozambique, having as object of analysis the erosion
Coastal of Costa do Sol beach. The Mozambican coast is characterized by a great diversity
of habitats and has a great natural wealth, but on the other hand, this coastal ecosystem is a
very weak, and this is one of the most glaring environmental problems of today in Mozambique, and undoubtedly is a reflection of the socio-environmental context of conflicts which
itself sets a great challenge to the implementation of environmental policy in Mozambique,
whose law determines the use and management of environmental components in order to
promote the improvement of the quality of life of citizens.
KEYWORDS: Coastal erosion. Environment. Sustainability. Environmental legislation.
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68
QUANDO FALAM AS FIGURAS:

HUMANIZAO E RELAES DE PODER
NUM QUARTEL DE POLCIA MILITAR
Fbio FRANA1*
RESUMO: A pesquisa em questo trata-se de etnografia realizada no Centro de Formao da Polcia Militar da Paraba. Tendo como foco a anlise das relaes de poder
surgidas do ocultamento dessas atravs do atual discurso humanizador disseminado pela
instituio utilizamos a pesquisa de campo com o uso da observao direta e participante, as quais conduziram o olhar etnogrfico para a percepo de mosaicos, painis e frases
que, pela beleza esttica que demonstram, foram espalhados por todos os ambientes do
quartel de formao policial. Todos os elementos observados nos levaram a constatar
que, na verdade, a evidncia nas figuras fotografadas omite formas de poder legitimadas
por sua positividade e que, desse modo, retira a apreciao crtica de quem as v, pois
essas figuras falam bem mais do que evidentemente mostram.
PALAVRAS-CHAVE: Polcia Militar.Discurso humanizador.Relaes de poder.
Introduo
O trabalho aqui apresentado um desdobramento da pesquisa de mestrado realizada por este autor entre os anos de 2010-2012 pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba, sob orientao da
professora Simone Magalhes Brito. Desse modo, a problemtica versou sobre
as novas relaes de poder que esto sendo estabelecidas durante a formao
*
Doutorando em Sociologia.UFPB Universidade Federal da Paraba. Centro de Cincias Humanas, Letras e
Artes Programa de Ps-Graduao em Sociologia. Joo Pessoa PB Brasil. 58051-970 lillehammer@bol.
com.br
69
QUANDO FALAM AS FIGURAS: HUMANIZAO E RELAES

DE PODER NUM QUARTEL DE POLCIA MILITAR
dos alunos policiais militares (no nosso caso, especificamente, os do Curso de

Formao de Oficiais CFO), os quais so formados no Centro de Educao
da Polcia Militar do Estado da Paraba.
Por esse mote, demonstraremos inicialmente como as instituies policiais
militares desenvolveram-se com base na disciplina como tcnica poltico-institucional que norteia a conduo e subjetivao de seus membros. Aposteriori,
a partir da perspectiva foucaultiana, lanaremos luz para evidenciarmos como
poder e saber se entrelaam e, no caso da Polcia Militar da Paraba, como essa
relao estabeleceu uma nova configurao na formao dos profissionais policiais militares. Ademais, exporemos sinteticamente qual foi o percurso metodolgico da pesquisa para, em sequncia, ratificarmos nossas proposies na anlise
comparativa de duas figuras que foram centrais para nossa pesquisa.
A disciplina como tcnica poltica de poder
Para Weber (2010), foi a partir do Exrcito que outras instituies da
modernidade passaram a utilizar da disciplina para organizar os homens por
meio de procedimentos padronizadores. Esse fato diz respeito condio de que
foi primeiramente nos exrcitos antigos que a disciplina disseminou-se como
tcnica para evitar que os homens pudessem agir na guerra de acordo com suas
vontades, de forma individualizada. De modo contrrio, pois, eles passaram a
atuar coletivamente pautados por caractersticas como o acatamento exclusivo a
uma ordem recebida; pelo condicionamento da conduta; pela uniformizao e
impessoalidade. Esses princpios passaram a influenciar os homens no seu modo
de guerrear, o que significa falarmos de uma racionalizao dos atos humanos
para a guerra.
Assim, a disciplina entendida como uma organizao histrica que esteve
presente enquanto tcnica desde as construes faranicas na Antiguidade, as
minas do final do medievo, a plantao monocultora escravista prpria da economia das colnias at chegar ao mundo moderno com suas indstrias. Nessas
transies, a disciplina foi incorporando novas caractersticas e, a Idade Mdia
serve de mote para compreendermos esse processo. Temos, nesse sentido, devido
ao sentimento religioso que conduziu a cultura medieval o fato de que, a disciplina esteve presente tanto nos mosteiros como nas seitas protestantes, j que
ela passou a ser utilizada como norteadora da conduta daqueles que passaram
a disciplinar seus comportamentos em nome de Deus e a confessar seus erros e
pecados. No tocante a algumas esferas do protestantismo (calvinistas, pietistas,
70
Fbio Frana
metodistas e seitas batistas), estabeleceu-se o vnculo de seus seguidores ao trabalho como vocao, situao essa que os fez passar a agir em nome da obra de
Deus assumindo uma atitude asctica na realidade terrena, e no voltados para
um mundo sobrenatural como ocorria nos mosteiros. Era necessrio trabalhar
e economizar, pois no se permitia usufruir dos ganhos financeiros advindos do
trabalho se no fosse para a obra de Deus. Tal atitude fomentou a tica protestante, que acabou por se transformar num dos mecanismos que propiciou
a expanso do capitalismo no Ocidente (WEBER, 2004). Alm disso, percebe-se nesse processo que a conduo da conduta no medievo por intermdio da
disciplina fez com que os indivduos interiorizassem a vigilncia e o controle
externos e, cometer atos indisciplinados fazia parte da relao entre punies e
recompensas.
Na modernidade, em seus estudos sobre dominao, a qual consiste na
probabilidade de haver obedincia referente a uma determinada ordem, Weber
(2001) destaca a existncia da dominao tradicional, carismtica e racional-legal. Nesse sentido, trata-se de diversos motivos que ensejam a submisso e
como os dominados, racionalmente, colocam em jogo uma srie de interesses
consonantes com a possibilidade de obter vantagens e desvantagens, numa relao entre meios usados para fins propostos. No primeiro modelo, a dominao
baseia-se na crena do poder do senhor perante seus sditos, porque essa santidade para ordenar por parte de quem domina assim sempre foi e a pessoalidade
dos atos do senhor uma das caractersticas centrais desse modelo, que se funde
de maneira mais pura no patriarcalismo, mas tambm se classifica na estrutura
estamental. Na dominao carismtica, o motivo da submisso se justifica pela
crena no carisma que possui o lder, ou seja, o mesmo reconhecido pelos
atributos sobrenaturais que o habilitam a liderar e as pessoas que o obedecem
so reconhecidas como apstolos. Mas no terceiro modelo, na dominao
racional-legal, que a disciplina desenvolve-se como elemento tcnico para garantir a legitimidade da obedincia. Essa regulamentada burocraticamente por
estatutos que impessoalizam as relaes institucionais, pois a ordem emitida pelo
superior se faz valer pela regra estatuda. Desse modo, surge a hierarquia para
definir uma cadeia de comando e superviso em que os funcionrios se submetem obedincia em troca de um salrio condizente com o cargo que ocupa e
com a funo que desempenha.
Nesse contexto, estamos a tratar da hierarquia e disciplina como elementos
utilizados nas instituies modernas para prover o exerccio da submisso. Por
esse aspecto, o poder tambm passa a ser importante para entendermos as engre71

nagens que sustentam as organizaes e os efeitos que surgem principalmente

no que tange ao trabalho desempenhado pelos indivduos tantos nas instituies
pblicas como privadas e, no caso que destacamos, nas organizaes de carter
militarista.
O que deve ser ressaltado de antemo que, se o poder diz respeito ao
modo como se determina a vontade prpria a terceiros, pela imposio de
comportamentos, tem-se que essa relao desigual de imediato reconhecida
por aquele que est na posio de subordinao caso o mesmo seja questionado
sobre qual seria seu posicionamento nesse quadro de desequilbrio (PERISSINOTO, 2007). No entanto, como reconhecer a balana do poder quando a
dissimetria no compreendida pelos dominados tendo em vista o reconhecimento da naturalizao nas condies de desequilbrio mediante as regras
impostas? Tal indagao pode ser respondida ao encontrarmos nos estudos
de Foucault (1979, 1987, 1988, 2003, 2010a) a possibilidade de explicao
para o uso da hierarquia e disciplina como tcnicas de manuteno do poder
nas instituies modernas. Nesse sentido, a perspectiva foucaultiana sobre a
disciplina se aproxima de Weber quando se busca entender as prticas e reflexes humanas nas sociedades ocidentais, num contexto histrico, de modo
que possamos olhar para ns mesmos enquanto sujeitos de uma era moderna
(CASTRO, 2009).
Nesse percurso, Foucault (1987, 2003) situa sua anlise para definir as
instituies modernas como disciplinares e de sequestro. Sua argumentao
expe que aps o espetculo suplicial1 comum ao Antigo Regime, irrompeu-se
um sistema eficaz de controle dos corpos nas instituies que tiveram por objetivo tornar os indivduos teis e dceis para serem utilizados na produo
e manuteno do sistema capitalista em certo sentido. O autor demonstra que
essa tecnologia poltica do corpo, que teria encontrado nas prises surgidas
com a suposta humanizao da reforma penal europeia seu modelo exemplar,
acabou por se disseminar pelas instituies modernas (escolas, quartis, hospitais,
fbricas, manicmios) e, essa disposio baseou-se no Panptico benthamiano2
(BENTHAM et al., 2008).
Os suplcios corporais consistiam na expiao e sofrimento fsico daqueles que cometessem algum delito na
sociedade, o qual consistia numa afronta direta ao soberano. A punio ocorria em praa pblica para que todos
vissem e servisse de exemplo para se evitar a ocorrncia de crimes. Ver Foucault (1987).
2
Segundo Bentham, o Panptico consistia num modelo ideal de priso cuja arquitetura deveria ter uma forma
circular onde se encontrariam as celas dos prisioneiros com uma torre ao centro, de onde um inspetor vigiaria a todos
os presos ao mesmo tempo. A inteno era estabelecer a relao do ver sem ser visto. Ver Bentham et al. (2008).
72
Fbio Frana
Na verdade, estamos a falar de uma srie de elementos que, em conjunto, passaram a fabricar a alma do sujeito moderno que passou a estar eivado
por relaes de poder que no dizem respeito esfera do Estado e nem relao entre as classes. So relaes de poder vistas como positivas e produtoras
ao invs de repressivas ou negativas. Esse poder conceituado por Foucault
de disciplinar, visto que a disciplina sua tcnica de proliferao, baseia-se
nas relaes que os indivduos estabelecem entre si nas diversas instituies
gerando efeitos que eles mesmos desconhecem por conta de uma estratgia
prefigurada pela correlao entre o saber e o poder. Isso quer dizer que o campo
cientfico, prprio das cincias humanas, passa a se legitimar ao mesmo tempo
em que as relaes de poder se proliferam, pois, se ningum detm poder, mas
esse se transmite como em uma rede passando por todos os corpos disciplinados e controlados, a cincia alimenta as teorias ao encontrar em indivduos
anormais (aqueles que no se enquadram nos ditames disciplinares) sua justificao terica para comprovar sua verdade. Podemos verificar, por exemplo,
os dispositivos de sexualidade, atravs dos quais a cincia busca expurgar da
sociedade palavras e comportamentos de cunho sexual com sentido pejorativo
(j que passaram a ser vistos no campo das anomalias), mas, que passaram a ser
ditos de outra forma, por outros conceitos que carregam a veracidade cientfica
(FOUCAULT, 1988).
por esse patamar de compreenso que, segundo Foucault, as instituies regidas pelo militarismo podem ser reconhecidas como instituies disciplinares, pois as mesmas apresentam as caractersticas apontadas pelo autor
que demonstra existir relaes de poder que se consolidam tendo a disciplina
como tcnica. Para ele, pois, nesses locais se desenvolvem juntamente com
a disciplina uma srie de elementos para organizar os homens e acentuar a
dominao e o poder. Tem-se dessa maneira uma arte que distribui os corpos
de modo a que cada um deles ocupe um lugar devido, ou melhor, um quadriculamento, que seria a diviso do espao, o qual organiza as distribuies
pelos espaos fsicos como as tropas enfileiradas nos quartis. Esse modo de
organizar os homens desenvolve-se com a organizao das gneses, ou seja,
todas as pessoas tambm passam a ocupar um lugar determinado dentro da
hierarquia de cargos desenvolvendo o que o autor chama de vigilncia hierrquica, onde todos so supervisionados mediante a cadeia de cargos que
se estabelece; o tempo a todo instante controlado de modo a tornar todas
as atividades estritamente cronometradas; as foras dos indivduos passam
a serem utilizadas de maneira uniforme e condicionadas, pois o destaque
73

individual deve ceder espao para a sincronizao dos atos, maneiras de ser e
procedimentos num sentido geral. Alm disso, o princpio de anormalidade
perpassa o cotidiano das instituies disciplinares, pois todos os atos que possam ir contra o que prescreve os diversos manuais e regulamentos organizados
com base na disciplina devem ser punidos, o que pode ser recompensado caso
seja cumprido (sano normalizadora) e, os casos considerados desviantes
ou anormais, so acompanhados como forma de se conhecer (exame) o
que leva as pessoas a desviarem os propsitos da instituio, conhecimento
esse que abre espao para o campo da verdade cientfica com seus conceitos
(psicologia, psiquiatria, pedagogia).
Toda essa trama complexa est baseada no que Foucault (2009) conceitua
por prticas discursivas e no discursivas, pois, nessa conjuntura, o discurso
provindo de saberes diversos e, em especial, do saber cientfico que centraliza a
lgica entre o saber-poder, pois de outro modo o poder no poderia existir se
no fosse estabelecido um campo de saber que o sustentasse.
Poder, saber e humanizao policial
Na pesquisa realizada na Polcia Militar da Paraba (FRANA, 2012)
o que se demonstrou foi que, ao invs de termos tcnicas disciplinares evidentes, o poder e a disciplina enquanto tcnica que o mantm e fortalece
esto eivados por transformaes discursivas no processo pedaggico da formao policial militar, e a utilizao desses novos saberes foi conceituada
por paradigmas educacionais. Nesse sentido, consideramos a relao estrita
que existe entre o discurso e sua formulao enquanto saber, alm de que,
[...] o poder produz saber. Poder e saber esto diretamente implicados. No
h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem
saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder.
(FOUCAULT, 1987, p.27).
Essa implicao entre discurso, poder e saber foi percebida no dispositivo (FOUCAULT, 1979) do quartel policial militar com o suporte do olhar
sociolgico, mas as primeiras indagaes surgiram devido insero deste autor
neste processo educacional alguns anos atrs como aluno policial militar. O
estranhamento ocorreu exatamente pelo fato de que, se a Polcia Militar sempre
pautou suas dinmicas culturais institucionais com base no disciplinamento e
no militarismo, o que sempre produziu profissionais orientados pelo ethos
guerreiro (ELIAS, 1997), o que faz agora a formao policial militar ser orien74
Fbio Frana
tada para o discurso humanizador, o qual passa a disseminar a imagem tpica-ideal de um policial mais humanizado em suas atitudes em relao ao seu agir
profissional, o que reflete no modo de tratar as pessoas em sociedade, segundo
o discurso da instituio?
Se as observaes iniciais levaram a crer que existia um processo contraditrio entre a humanizao e o disciplinamento, j que a prtica policial no
condiz com o discurso, a anlise das proposies discursivas ensejou a percepo
de outra dinmica comunicativa que no se adequava a um princpio contraditrio, mas sim a relaes de poder que passavam a mascarar o disciplinamento
militar atravs do discurso da humanizao.
Essa nova formao humanizada dos policiais militares pode ser entendida
como um acontecimento (FOUCAULT, 2010a), que seria a substituio de
discursos antigos pela proliferao de novos discursos que passam a influenciar
prticas que esto atravessadas por estratgias de poder presentes nas instituies disciplinares (CASTRO, 2009). Segundo Navarro (apud BARONAS et
al., 2011, p.142), [...] uma vez produzido no interior de uma prtica que se
pauta pelo emprego de estratgias de manipulao do real, o acontecimento
produto de escolhas orientadas de imagens que lhe imprimem a impresso do
vivido mais perto.
Figura 1 Segurana e proteo criana.
Fonte: Elaborao prpria.

75

Figura 2 Valores humanizadores policiais.
Expomos, nesse sentido, uma estratgia discursiva (FOUCAULT, 2009)

que passa a atuar de forma a ocultar relaes de poder exatamente pela percepo
que se cria de que essas relaes so positivas e no repressivas. Esses paradigmas educacionais a que nos referimos dizem respeito ao conjunto de discursos
que passaram a ser veiculados na instituio policial militar que tiveram como
base os princpios propalados pelos Direitos Humanos. Esses paradigmas tanto
podem ser aqueles formalizados como disciplinas acadmicas, que no existiam
na formao policial militar antes de 1990 (especialmente os prprios Direitos
Humanos), regulamentos institucionais que destacam o respeito pela pessoa
humana, as novas palavras que passaram a ser adotadas no cotidiano da caserna destacando princpios humanizadores, bem como os elementos simblicos
como os mosaicos que analisamos e que retratam cenas do cotidiano policial
militar em que policiais interagem de forma harmoniosa com a sociedade. Se
poca da ditadura militar falava-se no combate ao inimigo interno sob a gide
da manuteno da segurana nacional, agora se fala no ambiente intramuros da
formao policial militar em igualdade, cidadania, respeito dignidade humana,
proteo ao cidado.
76
Fbio Frana
Figura 3 Policiais militares brincam com crianas em mosaico.
Figura 4 Educao, cidadania e segurana pblica.
Fonte:Elaborao prpria.
77

Destacamos, nesse contexto, que esse fenmeno e o objetivo de nossa anlise podem ser percebidos de acordo com uma economia poltica da formao3,
ou seja, a mudana de um modelo de formao (antes mais prximo da ideologia
prpria ditadura militar em nosso pas) a outro (que surgiu com as novas configuraes da sociedade brasileira devido promulgao da Constituio cidad
de 1988 e o final do regime militar). A partir dessa ideia deve-se questionar como
que esses novos paradigmas, que na pesquisa foram chamados de educacionais
por fazerem parte do processo educacional de formao profissional dos policiais
militares, esto se disseminando discursivamente na realidade desses profissionais
como uma nova verdade que deve traduzir a realidade da instituio policial,
que criou a afirmao de que est humanizando seus profissionais em formao
tanto para as relaes cotidianas durante o processo de formao como para as
prticas desenvolvidas nas ruas na interao direta com a sociedade.
Percurso metodolgico
O percurso metodolgico da pesquisa enveredou-se por dois caminhos.
No primeiro, foi adotada a perspectiva goffmaniana e os estudos vinculados s
instituies totais (GOFFMAN, 2007). Por esse escopo, seguimos as diretrizes proporcionadas pelas tcnicas etnogrficas. Utilizamos da observao direta
e participante para melhor entender o cotidiano do Centro de Formao policial. Destacamos a realidade formativa dos alunos, a interao entre docentes
e discentes, a percepo dos ritos institucionais e, para o recorte aqui utilizado,
as figuras que demonstramos atravs de mosaicos, painis e frases, os quais
foram fotografados e analisados para demonstrar como agem as relaes de
um poder no visto como repressivo. Alm do exposto, utilizamos entrevistas
semi-estruturadas para apreender as falas de instrutores militares, professores
e alunos para entendermos com mais profundidade o que pensam esses atores
sociais sobre as transformaes que esto ocorrendo no regime intramuros da
formao policial militar.
Em outro contexto, mas sem deixar de considerar o conjunto do processo pedaggico, adotamos a vertente foucaultiana de anlise documental, o que
nos levou a esmiuar currculos e outras fontes utilizadas pela instituio para
legitimar a aplicao dos novos paradigmas educacionais. De modo exempli Utilizamos essa ideia muito interessante que foi proposta pelo professor Rogrio de Souza Medeiros, a qual
serviu de forma esclarecedora para designar o processo estudado na formao dos profissionais policiais militares.
78
Fbio Frana
ficador, de acordo com Foucault (2005, 1988, 2009), uma disciplina curricular do CFO funciona como enunciado, enquanto o conjunto das disciplinas
humansticas do mesmo currculo forma o discurso. Em consonncia com os
outros vrios elementos discursivos como o conjunto dos mosaicos tem-se os
saberes humanizadores (paradigmas educacionais) que foram tratados como
arquivos e, a partir das regras institucionais baseadas nesses novos saberes e
impostas para serem seguidas, segundo Goffman (2007), podem-se observar
as prticas institucionais.
Quando falam as figuras
De acordo com o exposto anteriormente, o conjunto das categorias analticas utilizadas levaram-nos a verificar que, nesse jogo de mltiplos saberes ou, em
especfico, de paradigmas educacionais, novas relaes de poder surgiram e outras
formas de controle e vigilncia foram detectadas por meio de novas estratgias
baseadas no ideal humanizador. Nas figuras abaixo relacionadas, torna-se mais
claro a anlise adotada.
Figura 5 Sem ttulo
79

Figura 6 Sem ttulo
A figura 5 mostra em mosaico alunos do CFO desfilando com um de seus

trajes identitrios. Ela deixa claro que faz parte do mundo pedaggico policial
militar o disciplinamento. No entanto, a figura 6 analisada mostra que a ocultao do poder visa direcionar novas prticas por meio do discurso com ideal
humanizador, cuja inteno institucional se revela como efeito desse processo.
V-se que a polcia agora se preocupa com amor, paz, igualdade e justia. As
pessoas que olharem para os mosaicos devem ter a impresso de que sentimentos
como medo no devem mais fazer parte da sociedade em relao polcia, pois
os policiais fardados esto prximos agora de outros conceitos como as quatro
palavras destacadas.
O discurso criado no mosaico centra-se na condio de que o policial
humanizado deva introjetar os princpios elencados nas palavras. Mas, aqui, o
objetivo identificar a maneira que o poder passou a ser ocultado estrategicamente por meio do ideal humanizador, e de como a educao passou a significar
vigilncia. Deve-se notar a preocupao com o princpio de igualdade nesse
processo humanizador com destaque para dois elementos importantes na figura:
o negro e as policiais femininas. Numa sociedade como a nossa, que devido s
suas estruturaes histricas passou por um processo de escravido e pautou-se
no modelo patriarcal e machista, o negro e a mulher tornam-se figuras importantes para mostrar que a humanizao policial algo real, mesmo que, quando
80
Fbio Frana
se realiza o concurso pblico para o CFO, a quantidade de vagas para os homens

trs vezes maior que para as mulheres, ou seja, a figura oculta que a polcia
militar nega uma sociedade que [...] autoritria, racista, sexista; e, no quadro
de discriminao de classe, transforma todas as diferenas em desigualdades e
as desigualdades em relao entre um inferior que obedece e um superior que
manda. (RIQUE et al.,2004, p.41).
Na figura 6 observa-se ainda que, as palavras em destaque (amor, paz,
igualdade e justia) so elementos que enaltecem princpios que devem ser buscados pelo novo policial humanizado. Pode-se dizer que essas palavras funcionam
em conjunto como uma estratgia, pois, [...] podemos chamar de estratgia
de poder o conjunto dos meios operados para fazer funcionar ou para manter
um dispositivo de poder. (FOUCAULT, 2010b, p.293). As quatro palavras
denotam sentido de ao para o policial humanizado que deve ter amor pela
sociedade, manter a paz, agir de forma a respeitar a igualdade de tratamento
entre as pessoas e trabalhar com justia, por meio do comportamento indiferenciado para com todos que precisem dos servios policiais. Esses discursos
possibilitam ver que o policial militar no pode mais ser aquele que combatia
o inimigo interno dos tempos ditatoriais, mas que passou a ser formado para a
busca e manuteno da cidadania e do respeito para com a sociedade.
O discurso no mosaico veicula princpios a partir dos quais [...] a instituio produz uma linguagem que leva cada um dos seus membros a interiorizar
suas tarefas como um ideal com o qual deve identificar-se. (ANSART, 1978,
p.90). E, pela anlise aqui empreendida, a [...] educao queria dizer vigilncia
e interiorizao das normas e preceitos morais. (SALIBA, 2006, p.65). Assim,
quando se olha para as crianas na figura, elas esto vestidas com o uniforme
azul que utilizado pelos alunos do Colgio da Polcia Militar que funciona
dentro do Centro de Formao PM nos regimes fundamental e mdio. Desse
fato, destaca-se o princpio de hierarquia em que o disciplinamento se exerce
agora na busca do policial humanizado desde a formao fundamental e mdia
indicando que esse pensamento tem continuidade at chegar aos alunos do CFO
que se encontram na figura.
Temos, portanto, um processo pedaggico de ocultamento de poder onde
a instituio fortalece sua imagem mediante o discurso que enaltece o novo
processo pedaggico, mas que, na verdade, se trata de uma humanizao disciplinada, j que as regras disciplinares se mantm inalteradas fazendo com que
os alunos policiais agora enfrentem uma dupla normalizao (FOUCAULT,
1987).
81

Consideraes finais
A partir da anlise do trabalho aqui exposto possvel percebermos que,
luz da abordagem sociolgica, o discurso humanizador propagado pela instituio policial militar, no Estado da Paraba, em especfico na formao dos
alunos, trata-se, na verdade, de uma estratgia para legitimar relaes de poder
que ocultam o disciplinamento militarista. Se pela abordagem terica foucaultiana um quartel de polcia militar carrega em sua cultura interna as referncias de
uma instituio disciplinar, v-se, pois, que a anlise das figuras aqui destacadas
um dos elementos que ratificam nossas concluses sobre o fato de que a proliferao do discurso humanizador um disfarce pedaggico da instituio para
melhor controlar e vigiar os alunos policiais. Esses devem ser normalizados no
s como policiais disciplinados, mas tambm como policiais humanizados, de
acordo com os propsitos que dominam o sujeito e usam dos saberes humanizadores como estratgia institucional.
WHEN TALKING FIGURES: HUMANIZATION AND POWER

RELATIONS IN A QUARTERS OF MILITARY POLICE
ABSTRACT: The research in question it is ethnography at the Military Police Training
Center of Paraba. Focusing on the analysis of power relations arising from the concealment
of these through the current humanizing speech disseminated by the institution use these
archfield with the use of direct observation and participant, which conducted the ethnographic gaze to the perception of mosaics, panels and phrases that the aesthetic beauty that show,
were spread across all environments police training barracks. All elements observed led us to
see that, in fact, the evidence in the figures photographed omits forms of power legitimized
by its positivity and thereby removes the critical appreciation of the beholder, because these
figures speak and more which clearly show.
KEYWORDS: Military police.Humanizing speech.Power relations.
82
Fbio Frana
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84
O TRABALHO FEMININO NA POLCIA MILITAR:

CONSIDERAES SOBRE A REALIDADE
LABORAL DAS POLICIAIS MILITARES
Francisco Malta de Oliveira1*
Caroline Marci Fagundes coutinho2**
Maria da Luz Alves FERREIRA3***
RESUMO: O artigo aborda a questo do trabalho a partir da atuao feminina.
Est organizado da seguinte forma: uma breve abordagem acerca do trabalho e sua
relevncia social, conceituao de gnero e o trabalho feminino, as transformaes
do mundo do trabalho, cultura organizacional no ambiente policial-militar e diviso
sexual do trabalho, desenvolvimento, alm das questes afetas ao reconhecimento do
trabalho feminino. Foi possvel considerar que as questes ligadas ao reconhecimento
do trabalho policial feminino apresentam muitas nuances e encontram-se profundamente engendrados na percepo que a sociedade tem do trabalho executado por
mulheres.
PALAVRAS-CHAVE: Gnero.Trabalho policial feminino. Diviso sexual do trabalho.
Reconhecimento.
Mestre em Desenvolvimento Social. UNIMONTES Universidade Estadual de Montes Claros. Programa de

Ps-Graduao em Desenvolvimento Social. Montes Claros MG Brasil. 39401-089 franciscomalta@gmail.
com
*
Mestre em Desenvolvimento Social. UNIMONTES Universidade Estadual de Montes Claros. Programa de

Ps-Graduao em Desenvolvimento Social. Montes Claros MG Brasil. 39401-089 karol_marci@hotmail.
com
**
UNIMONTES Universidade Estadual de Montes Claros. Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento

Social. Montes Claros MG Brasil. 39401-089 mariadaluz@oi.com.br
***
85
O TRABALHO FEMININO NA POLCIA MILITAR: CONSIDERAES

SOBRE A REALIDADE LABORAL DAS POLICIAIS MILITARES
Trabalho e sua relevncia social

O espao laboral situa-se como um lugar especificamente organizado para
a execuo das atividades de produo. Assim, a categoria de trabalho construda por meio de diferentes tipos de ferramentas que buscam levar as pessoas
a terem um modo necessrio de sobrevivncia. Logo, o trabalho reflete tanto a
essncia da vida humana como sua evoluo.
O trabalho analisado por Engels (1986) sob a tica do fundamento para
a vida humana, e atravs dele que o homem vem a construir seus conhecimentos, desenvolve seus utenslios de trabalho e estabelece sua organizao social.
Engels (1986) afirma que o homem oriundo do trabalho, ou seja, no haveria
desenvolvimento humano sem trabalho.
[] O trabalho, primeiro, depois a palavra articulada, constituram-se nos
dois primeiros fatores que atuaram na transformao gradual do crebro do
macaco em crebro humano que, no obstante sua semelhana, consideravelmente superior a ele quanto ao tamanho e perfeio. [] (ENGELS,
1986, p.26).
Karl Marx (1988), na obra O Capital, conceitua o trabalho como um

processo que se d entre o homem e a natureza e atravs desse trabalho que o
homem controla, regula e realiza, por meio de suas aes, um intercmbio de
materiais com a natureza. Para Duarte (1993), ele o trabalho que pe em
movimento todas as foras do homem: cabea e membros superiores e inferiores,
para que possa apropriar-se dos recursos naturais na forma mais til para sua
prpria vida; o que no significa afirmar, conforme expe Marx (1993), que o
trabalho uma infinita fonte produtora de valores de uso que produz a riqueza
material, mas pelo contrrio, significa compreender que o trabalho a fonte de
relaes sociais por excelncia.
vila (2012) analisa a concepo marxista de trabalho atravs do prisma de
que a reproduo abordada somente um vis do processo produtivo, ao passo
em que desconsidera o trabalho reprodutivo, cuja realizao se d no mbito
domstico e elemento essencial para a reproduo social. Deste modo, Hirata e
Kergoat (1988, p.94) corroboram com a anlise ao afirmarem que ainda que a
[...] explorao seja um conceito-chave para o marxismo, base da relao antagnica entre as classes, o mesmo insuficiente para mostrar a opresso sofrida
pelas mulheres.
86
Francisco Malta de Oliveira, Caroline Marci Fagundes

Coutinho e Maria da Luz Alves Ferreira
Karl Marx (1988), na obra O Capital, conceitua o trabalho como um

processo que se d entre o homem e a natureza e atravs desse trabalho que o
homem controla, regula e realiza, por meio de suas aes, um intercmbio de
materiais com a natureza. Para Duarte (1993), ele o trabalho que pe em
movimento todas as foras do homem: cabea e membros superiores e inferiores,
para que possa apropriar-se dos recursos naturais na forma mais til para sua
prpria vida; o que no significa afirmar, conforme expe Marx (1993), que o
trabalho uma infinita fonte produtora de valores de uso que produz a riqueza
material, mas pelo contrrio, significa compreender que o trabalho a fonte de
relaes sociais por excelncia.
O trabalho ganha ainda uma concepo humanizadora, socializadora e
integradora, conforme Langer (2004), que afirma ser o trabalho o fator que
permite aos homens a sua humanizao e atravs dele que os indivduos se
reconhecem e constituem-se seres sociais, conscientes, criativos e reflexivos.
Nessa perspectiva, a categoria de trabalho , sobretudo, toda atividade que
permite ao homem exprimir o seu significado, pois demonstra ao mesmo tempo
sua singularidade e participao no gnero humano, servindo de instrumento
afirmador e reafirmador de seu pertencimento social, tambm chamado por
Pateman (1983) de participao, que a autora caracteriza pelo fato de criar
oportunidades para que as pessoas influenciem nas decises que as afetaro.
Influncia essa, que pode variar muito ou pouco. A participao assim, um
caso especial de delegao, na qual um subordinado, no contexto das relaes de
trabalho, obtm maior controle, maior liberdade de escolha em relao s suas
prprias responsabilidades.
A partir dessa abordagem, Etulain (2012) elabora o conceito contemporneo do trabalho em um cenrio de permanentes transformaes, sobretudo, nas
relaes laborais: o mundo globalizado o produto resultante de um processo
histrico-social de vastas propores, responsvel por transformar os quadros
sociais e mentais orientadores tanto dos indivduos como dos coletivos. Esse processo de formao, consolidao e globalizao do capitalismo tm repercutido
sobre a prtica do trabalho, sobre os trabalhadores e sobre o papel e o significado
que o trabalho adquire e representa na sociedade atual.
Deste modo, todas as abordagens citadas convergem sempre na mesma
direo: a concepo, a execuo, e as constantes transformaes pelas quais perpassam a esfera do trabalho esto diretamente ligadas relevncia do papel que o
indivduo possui na sociedade, e da decorrem, em maior ou menor intensidade
os reflexos dele (o trabalho) advindos.
87

Gnero e trabalho feminino

Para a contextualizao da variante feminina do fator trabalho, faz-se
necessrio abordar o conceito de gnero, que alude referncia social do sujeito
masculino ou feminino. Desse modo, Joan Scott (1990), estabelece sua discusso
para o termo gnero sob diferentes pontos de vista relacionados s correntes
tericas, alm de ressaltar a sua relevncia para produo de pesquisas histricas
que associem a categoria gnero ao limbo valorativo das linhas tericas de
patriarcado, marxismo e psicanlise, atravs da explicao para a situao de
subordinao da mulher e a dominao dos homens. Scott analisa o gnero como
elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas entre os sexos
e como a primeira forma de manifestar poder, [...] ao mesmo tempo [que o
termo gnero representa] categorias vazias e transbordantes, pois que, quando
parecem fixadas, elas recebem, apesar de tudo, definies alternativas, negadas
ou reprimidas. (SCOTT, 1990, p.19).
Ao ser amplamente difundido e socialmente aceito o trabalho aos coletivos femininos, uma srie de questionamentos acerca das peculiaridades e dos
cenrios nos quais h a distino entre os segmentos masculino e feminino vem
tona, sugerindo-nos reflexes pontuais, importantes e necessrias. Conforme Capelle e Mello (2010) e Soares e Musumeci (2005), que a mo de obra
policial-militar feminina tende a ser empregada sob a tica de um vis protecionista (ao empregar aquela mo de obra em atividades diversas da atividade
operacional de fato que no fossem o combate direto criminalidade), que
tambm poderia ser compreendido como segregador (ao empregar a mo de
obra feminina em atividades popularmente conceituadas como essencialmente femininas) ou inferiorizador (ao subestimar a capacidade laboral policial
feminina) aos olhos de outros que no as prprias policiais militares e inevitavelmente, a mulher depara-se com o dilema entre a afirmao e a negao
da condio de igual.
Convivendo com antigos e fortes esteretipos, percebem-se vrias dificuldades
enfrentadas pelos homens e pelas mulheres no contexto organizacional. Os
homens tentam manter a postura autoritria, com dificuldades em expor seus
sentimentos e trabalhar em equipe; as mulheres submissas a essa autoridade,
encontram barreiras para galgar postos de comando. Por outro lado, tm
surgido no meio organizacional algumas novidades, como a falsa idia de que
existe o modo feminino de administrar, induzindo a uma suposta guerra dos
88

sexos, na qual homens e mulheres esto se sentindo inseguros no gerenciamento das organizaes. (ROMERO, 2006, p.2).
Os imperativos masculinos acabam sendo a tnica que orienta os processos de trabalho organizacionais policiais-militares, e, devido ao peso que exerce,
perpetuado atravs da cultura presente e caracterstica do espao laboral. Possui
papel crucial nas questes afetas estima e subestima do trabalho, alm do
reconhecimento da atividade exercida e o senso de pertencimento percebido
pelo colaborador.
As transformaes do mundo do trabalho e a diviso sexual no
ambiente policial-militar
As transformaes do mundo do trabalho permeiam todas as esferas laborais. No que alude segurana pblica, claro, no poderia ser diferente. A
diviso sexual do trabalho nessa esfera, diante de tais transformaes, acaba por
merecer contornos bastante peculiares.
A participao feminina nas instituies policiais sempre suscitou discusses interessantes. Desde meados do sculo XX, quando a Polcia Militar de So
Paulo admitiu pela primeira vez mulheres em seus quadros e foi a instituio
policial-militar pioneira na incluso feminina no Brasil (Wolff, 2009), tal situao tem sido alvo de poucos, mas importantes estudos, pesquisas e questionamentos.
Contudo, h uma associao entre a profissionalizao do trabalho policial e o
ingresso de mulheres no aparelho policial militar, uma polcia menos voltada
para o uso da fora, direcionada para a capacidade estratgica, exigncias
advindas das transformaes pelas quais vem passando o modelo de polcia e
o prprio mundo do trabalho. Talvez o importante seja reconhecermos que
as mulheres, mesmo como minorias simblicas, em uma instituio pautada
pelo paradigma da masculinidade, introduziram a lgica da diferena, uma
vez que produziram desacomodao, desestabilizao e desorganizao interna nessas instituies, colocando possibilidades de pensar o medo, o risco
do oficio de polcia e um questionamento a respeito da ordem estabelecida.
(CALAZANS, 2005, p.33).
89

A condio feminina no universo policial, sobretudo policial-militar,

caracterizado principalmente pela hierarquizao, enaltece a figura conhecida
como diviso sexual de gnero. Segundo Nogueira (2010), a diviso scio-sexual ganha sentido ao dar a conotao de hierarquizao de gnero, ao redundar no desabonamento do trabalho feminino assalariado, desvalorizando sua
fora de trabalho e, por sua vez, representa uma aguda e pejorativa fragilizao
feminina no mundo produtivo, j que [...] a reproduo das relaes sociais
capitalistas de produo tambm a reproduo da diviso scio-sexual do trabalho. (NOGUEIRA, 2010, p.59).
Diante de tal problemtica, faz-se necessrio pontuar o conceito de
cultural organizacional, que segundo Mintzberg, Ahlstrand e Lampel (2000),
ela a cultura organizacional a base da organizao e se caracteriza por
crenas comuns que se refletem nos costumes e hbitos, bem como em manifestaes mais perceptveis histrias, smbolos, ou mesmo edifcios e produtos que para o autor, a fora de uma cultura no ambiente laboral legitima
as crenas e os valores difundidos e internalizados pelos membros de uma
organizao. A cultura organizacional depende das pessoas e no existiria
sem elas. A cultura organizacional um conceito fundamental construo
das estruturas organizacionais. Assim, nota-se ento que a cultura de uma
organizao um conjunto de caractersticas que a diferencia em relao s
demais. A cultura tem a funo de legitimar o sistema de valores, expresso
atravs de rituais, mitos, hbitos e crenas comuns aos membros de uma
organizao, que assim produzem normas de comportamento genericamente
aceitas por todos.
nesse contexto que a cultura organizacional nas instituies policiais
refora as slidas concepes do imaginrio coletivo que, historicamente, masculino. O prprio histrico da insero feminina nos ambientes policiais vem
impregnados da cultura organizacional fundada em slidos alicerces:
[...] sacrifcio feminino pela concepo e educao das futuras geraes vistos
como atribuies coerentes com suas qualificaes naturais de sensibilidade e
delicadeza, agora utilizadas em aes que envolvessem outras mulheres, idosos
e crianas. [...] A idealizao da imagem da mulher policial encontra-se na
natureza maternal feminina, bem como o motivo defendido pela instituio viril para necessitar sua presena. Esse corpo feminino [...] exposto
nos espaos pblicos centrais [...] de concentrao seletiva [...] (MOREIRA,
2006, p.6).
90

Saffioti (2004) apresenta uma provvel origem para o que se denominou

de diviso sexual do trabalho. Para a autora:
[...] as feministas radicais revelam as bases material e social do patriarcado.
Muita discusso foi travada a propsito dos servios gratuitos domsticos
e sexuais que as mulheres prestavam aos homens: a seus companheiros e
patres de seus companheiros. Muito se escreveu sobre os privilgios masculinos em geral e as discriminaes praticadas contra as mulheres. Convm
lembrar que o patriarcado serve a interesses dos grupos/classes dominantes.
(SAFFIOTI, 2004, p.123).
As chances para que haja a manifestao no espao feminino so limitadas

e determinadas socialmente, o que representa a obedincia aos padres e normas
que registrem sua autonomia, conforme Perrot (2005, p.251):
Atualmente, ainda mais que outrora, as profisses de mulheres, aquelas que
se afirma serem boas para mulher, obedecem a um certonmero de critrios
que tambm determinam limites. Consideradas como pouco monopolizadoras, elas devem permitir que uma mulher realize bem sua tarefa profissional
(menor) e domstica (primordial). A feminizao do ensino secundrio repousa sobre esta ideia de um meio perodo consagrado ao estudo pelos clrigos
equivalente ao tempo dedicado a mulher pela famlia.
Pode-se verificar que culturalmente, na corporao, o emprego da mo-de-obra feminina frequentemente alocada em determinadas atividades tipicamente consideradas como prprias daquele gnero, e no na rea-fim, cujo fato
traz tona a anlise do emprego feminino: ao lhe serem atribudas tais atividades
h o reconhecimento do trabalho feminino ou pelo contrrio, h a segregao
de gnero pelo fato de a policial militar ser vista como incapaz de executar os
trabalhos que so dominados pelo gnero masculino?
DArajo (2004) analisa a questo do trabalho feminino a partir da percepo que as autoridades brasileiras da rea de Segurana Pblica tm daquele
grupo:
[] o mundo feminino classificado de forma diferente e desigual e que as
qualidades masculinas so exclusivas, assim como as femininas. E, entre as
caractersticas femininas, a que mais aparece a fragilidade. Temos assim, um
91

paradoxo: como admitir mulheres, por natureza fisicamente dbeis, em uma

instituio que por definio tem que lidar com o monoplio da fora bruta?
(DARAJO, 2004, p.446).
Nesse sentido, Cappelle e Mello (2010) abordam a instituio policial-militar a partir do ponto de vista de um ambiente guetizador, ou seja, culturalmente apropriado e estimulador da segregao sexual do trabalho, por caracterizar pela presena histrica e maciamente masculina em suas fileiras, alm
da clara distino adotada para emprego de mo-de-obra nas atividades meio e
fim, esta ltima, razo de ser da atividade policial promoo da ordem pblica
e manuteno da paz social:
A Polcia Militar, analisada como um espao organizacional de interao
social, pode ser considerada uma espcie de gueto masculino no qual se admitiu o ingresso de mulheres h pouco tempo. A insero de mulheres na organizao, principalmente as do oficialato, tem ocorrido, predominantemente, em
funes administrativas e de relaes pblicas tidas como atividades-meio e
no atividades-fim da Polcia, percebendo-se maior dificuldade de insero
daquelas policiais que optam por seguir carreira no policiamento operacional.
Somado a isso, tem-se um contexto em que a questo da violncia urbana
vem pressionando os rgos de segurana pblica por melhores resultados.
E percebe-se tambm uma ao da Polcia Militar no sentido de mudar sua
percepo por parte do pblico, passando de uma organizao com a imagem marcada pela agressividade e represso para outra que se coloca a servio
da comunidade, com um carter mais preventivo e educativo. (CAPELLE;
MELLO, 2010, p.74).
Deste modo, percebe-se a necessidade de se esmiuar as questes culturais

e scio-institucionais que permeiam o trabalho feminino diante de suas peculiaridades e limitaes.
O ambiente policial-militar, por ser historicamente dominado pelo gnero
masculino, tende a privilegi-lo. As relaes de dominao e poder apresentam
maior relevo e a figura feminina relegada a um plano inferior. Young1 (1991
apud HAGEN, 2006) caracteriza tal fato como marginalidade estrutural, j
que o ambiente policial sempre imprimiu aos smbolos masculinos respeito e
Conferir Young (1991).
92

propriedade, tendo dificuldade em abordar as dificuldades inerentes a gnero,

somente porque a masculinidade encontra-se, historicamente, como detentora
da posio principal, fato sobre o qual h consenso e compreenso. Assim, ocorre
um culto da masculinidade, tendo a funo de conferir prestgio estrutura,
fazendo com que as mulheres sejam difamadas, relegadas a um nvel inferior,
tratadas condescendentemente e tenham seu valor social negado, quando so
poupadas do trabalho efetivo de polcia, ou seja, seu emprego nas atividades
diretamente ligadas ao policiamento ostensivo que visa preservao da ordem
pblica e manuteno da paz social.
Bourdieu (2002) expe que a dominao masculina se faz est presente
em todas as sociedades e legitima-se no fato de que todas essas sociedades se
constituem de uma perspectiva androcentrista, j que pressupe e prescreve a
dominao do princpio masculino (ativo) sobre o princpio feminino (passivo).
Assim, a dominao masculina uma dominao simblica que caracteriza a
banalizao dessa dominao na sociedade, exercendo sobre os corpos um forte
poder, sem haver necessidade de fora fsica. Assim, a dominao imposta e
vivenciada pela presena da violncia simblica, uma violncia doce e quase
sempre invisvel, um ato sutil, responsvel por ocultar as relaes de poder que
alcanam no somente as relaes entre os gneros, mas toda a estrutura social.
Para Calazans (2003), o ingresso feminino no ambiente laboral policial-militar encontra sustentao ao ser ilustrado pela pretenso do discurso de
que atualmente buscam-se outros valores mais favorveis com o contexto social
atual, como inteligncia, a capacidade para intermdio na resoluo de conflitos,
a inovao e o trabalho em equipe. Desta forma, conflitam novas situaes em
que a fora fsica no fundamental. Um exemplo a mediao em situaes
potencialmente violentas e conflitivas, atendimento a coletivos que exigem tratamento diferenciado (minorias e grupos vulnerveis em situao de vitimizao)
e demandas no-criminais.
Outro aspecto ligado questo de gnero a disputa em torno da definio
do que seja o verdadeiro trabalho policial, ou seja, o trabalho que deve ser
valorizado e considerado como o mais importante da instituio. Os homens
que se encaixam no perfil de masculinidade caracterizado por fora fsica,
disposio para a atividade fsica intensa e para o confronto armado e uma
certa averso s tarefas que envolvam o trabalho com documentos, costumam
afirmar que o verdadeiro trabalho da polcia se d nas ruas, e no atrs de
uma escrivaninha. (YOUNG, 1991 apud HAGEN, 2006, p.13).
93

Os critrios considerados para que se faa a alocao das mulheres policiais-militares em determinadas atividades refora o vis machista institucional.
A subestimao do potencial feminino merece ser questionado. Conforme Kliksberg (2001) h necessidade de se superar todas as formas de discriminao que
ainda subsistem, como as que so exercidas contra as mulheres, j que todos os
seres humanos fazem jus ao pleno respeito e os mesmos direitos.
Gnero, desenvolvimento e reconhecimento do trabalho feminino
Para a compreenso do desenvolvimento no apenas como crescimento
econmico, mas tambm como processo de expanso das liberdades, a importncia de enfrentar a questo da condio da mulher na sociedade torna-se fundamental.
Ao se abordar as questes atinentes ao trabalho feminino, gnero e dificuldades, muito pouco se fala sobre a importncia e necessidade do reconhecimento
de seu trabalho e sua contribuio para o desenvolvimento, que para Sen(2000,
p.47), [...] pode ser visto como um processo de expanso das liberdades reais
que as pessoas desfrutam. Assim, o vis machista acaba por subjugar e estigmatizar, relegando o produto laboral das mulheres a um plano inferior, subordinado
aos imperativos masculinos, j que inibe, limita, restringe as liberdades que o
trabalho (policial) feminino poderia proporcionar.
A partir dessa anlise, Sen (2000) destaca a condio de agente das mulheres, que fundamental remoo das arbitrariedades que limitam o bem-estar
feminino. Pesquisas demonstram que o respeito ao bem-estar feminino aumenta
quando elas passam a ocupar posies com maior independncia e poder na
sociedade como agentes. Diversas variveis desempenham o papel de dar poder
s mulheres, o poder feminino que influencia os princpios e foras organizadores
das instituies sociais e da prpria sociedade e da ideia de mulher, e traz tona
a questo do reconhecimento vinculado ao trabalho executado por mulheres.
O no reconhecimento do trabalho em funo da diviso sexual do trabalho muitas vezes tido como o ignorar aquele trabalho executado por determinado sexo. Tal concepo concretamente nociva j que, alm de subestimar,
rejeitar e discriminar o produto laboral em funo de uma segregao sexual, fragiliza, desmotiva e prejudica a produo/produtividade do segmento em questo.
Cabe destacar as consideraes de Fraser (2007) acerca da interao que
regulada por um padro institucionalizado de valorao cultural que representa algumas classes de atores sociais como pertences ao conceito normativo
94

e outros so percebidos como deficientes ou inferiores: o normal ser heterossexual, o gay est relacionado perverso, o correto que as famlias sejam
chefiadas por homens, as famlias chefiadas por mulheres so erradas, pessoas
brancas obedecem lei, as pessoas negras so suspeitas. O efeito em todos
esses casos consiste na negao para alguns membros da sociedade a condio
de parceiros de fato na interao, capazes efetivarem sua participao como
iguais com os demais. Em todos os casos, conseqentemente, uma demanda
por reconhecimento fundamental, porm percebe-se precisamente o que isso
significa: com o objetivo de no valorizar a identidade de grupo, mas suplantar
a subordinao, as reivindicaes por reconhecimento buscam fazer do sujeito
subordinado um parceiro integral na vida social, com capacidade de interagir
com os outros como um par. Essas reivindicaes pro reconhecimento tem
por objetivo [...] desinstitucionalizar padres de valorao cultural que impedem a paridade de participao e substitu-los por padres que a promovam.
(FRASER, 2007, p.9)
Segundo Taylor (2000, p.249), [...] a projeo de uma imagem inferior
ou desprezvel sobre outra pessoa pode na verdade distorcer e oprimir na medida em que a imagem internalizada. H, assim, a instalao de um conflito
ainda mais intenso, j que a subestimao favorecida pelo meio laboro-social
acaba por induzir os sentimentos, de autosubestimao, autoflagelao, autopiedade.
Honneth (2003) afirma que ocorre uma tenso entre as pretenses da
individuao e a vontade global internalizada na esfera da auto-relao prtica,
que, assim, leva a um conflito entre o sujeito e seu ambiente social. Assim, torna-se fundamental destacar o papel do no reconhecimento do trabalho feminino:
O no reconhecimento aparece quando as instituies estruturam a interao
de acordo com normas culturais que impedem a paridade de participao. [...]
A interao regulada por um padro institucionalizado de valorao cultural
que constitui algumas categorias de atores sociais como normativos e outros
como deficientes ou inferiores. (FRASER, 2007, p.108).
Nesta perspectiva, a discusso acerca das questes presentes na relao

instituio versus gnero faz-se necessria para a compreenso dos dilemas
femininos num ambiente onde o gnero masculino perfaz a esmagadora maioria
de seu efetivo, e contribui para a dominao historicamente sociolaboral daquele
meio, daquele grupo, daquela instituio.
95

Consideraes finais
O trabalho feminino, por mais incrvel que possa parecer, ainda visto
com relativo desdm, descaso, desprestgio, desmerecimento. Tal fato confirmado pelas recentes e freqentes estudos que demonstram que a remunerao
do trabalho feminino ainda menor que a remunerao do trabalho masculino.
At hoje, em nenhum lugar do mundo h um real equilbrio entre os laboros
de homens e mulheres.
A situao feminina no mercado de trabalho realmente bastante peculiar: dupla ou at tripla jornada, vitimizao violncia simblica, subestimao, negao de seu valor social, dentre outros fatores. Espera-se que a
mdio e longo prazo sobretudo nos meios policiais, ambiente historicamente
marcado pela presena masculina, no qual o vis machista acaba por impor
condies, limites e dificuldades mais perceptveis aos olhos vitimizados e
subestimados em sua capacidade tcnica e intelectual a mo-de-obra feminina consiga administrar melhor e impor os elementos femininos e masculinos na sua profisso. Inclusive, porque a coero para que haja os padres de
homogeneizao e padronizao em funo da dominncia masculina mais
presente nos primeiros anos de ingresso nas instituies policias. Com o passar
dos anos na profisso, a mulher tambm tem chances (e no necessariamente oportunidades) de ocupar cargos de comando. O que bastante salutar,
j que est mais do que constatada a importncia do papel feminino e sua
contribuio para a preservao da ordem pblica e promoo da paz social,
pilares das atuais polticas de segurana. Alm do mais, nota-se claramente que
a contribuio que a insero da mulher nas atividades econmicas e sociais
pode trazer melhorias para a situao tanto da prpria mulher, como tambm
mudana das estruturas sociais como um todo, afinal, para Sen (2000), o
desenvolvimento pode ser compreendido com um processo de expanso das
liberdades reais que as pessoas desfrutam. Consequentemente, faz-se necessrio que as mulheres policiais tenham a condio de agentes, melhorando seu
potencial para cuidar de si mesmas e influenciar o mundo.
Os contornos do circundam as questes ligadas ao reconhecimento do
trabalho feminino apresentam muitas nuances e encontram-se profundamente engendrados na percepo que a sociedade tem do trabalho executado por
mulheres. Ainda assim sabe-se que os desafios so muitos, assim como as barreiras e a solidez da cultura consolidada ao longo dos sculos, que acabam por
dar a tnica do preconceito institucional, muitas vezes (quase sempre) velado; o
96

que no impede a unio de esforos para que a fora e a qualidade do trabalho

feminino seja cada vez mais notada e enaltecida, visto suas caractersticas extremamente peculiares e necessrias.
No se sugere aqui que haja uma sobreposio de trabalho de uma categoria sexual em detrimento de outra. No. Prope-se que se faa uma reflexo
acerca dos papeis de cada uma, seus espaos pblicos, reas de atuao e complementaridade, alm de uma atenta e profunda anlise para as questes que caracterizam a diviso sexual do trabalho e sua influncia para o desenvolvimento de
um gnero que tem um pesa maior quando h o histrico da macia presena
masculina h razo de ser? H justificativa outra que no o peso da misoginia?
Tal costume encontra de fato fundamento prtico?
sobre estas questes que se nota uma ausncia de reflexo. Reflexo que
se faz necessria e que pode ter uma conseqncia verdadeiramente libertadora
para o grupo em desvantagem no ambiente organizacional, reflexo da imagem
social da qual aquele grupo visto. Deve haver um ambiente no qual existam
oportunidades e condies de participao de todos, independentemente das
questes de gnero, a todos os envolvidos. Identidade, reconhecimento, valorizao, senso de pertencimento, afirmao individual e de grupo do papel
social: fatores responsveis pelo envolvimento e desenvolvimento da nossa
sociedade.
Afinal, a sociedade plural e necessita do olhar pblico para sua diversidade. Diversidade presente na pluralidade institucional que dirige os esforos
institucionais para o social.
THE FEM WORK IN MILITARY POLICE: CONSIDERATIONS

OF LABOUR REALITY MILITARY POLICE
ABSTRACT: The article addresses the issue of work from the female engagement. Is organized as follows: a brief overview about the work and its social relevance, conceptualization of
gender and womens work, the changing world of work, organizational culture environment
in military police and sexual division of labor, development, beyond the issues the recognition
of womens work. It was possible to consider the issues that binds the recognition of women
police work have many nuances and are deeply situated in the perception that society has of
work performed by women.
KEYWORDS: Gender.Women police work.Sexual division of labor.Recognition.
97

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100

Elaine Barbosa DOS SANTOS1*
RESUMO: O presente trabalho visa partilhar com os agentes da educao a importncia do ato de ensinar, que vai muito alm de uma elementar transmisso de contedo.
Por meio de uma refinada reviso de literatura e observao participante, procura-se
emergir a ao educadora como forma de desalienao, conduzindo o discente construo de um debate sobre educao, entendida como um campo em desenvolvimento
de interpretaes e perspectivas sobre o homem, sobre o que seria bom acontecer com
ele em seus variados ciclos de vida. No existe outra forma de emancipao do ensino
que no seja atravs do afeto, do respeito e da conduo autonomia do educando. A
realizao do presente estudo objetiva, compreender a educao como forma de transformao do mundo, sucumbindo s diferenas e promovendo a harmonia social bem
como a reflexo sobre o processo educacional, enquanto chave capaz de abrir muitas
portas.
PALAVRAS-CHAVE: Educao. Humana. Docncia. Vida. Mundo.
Introduo
Na atualidade, onde muito se fala sobre educao e suas variadas nuances,
colocamos nossas ideias e impresses, apreciao de todos os educadores que
se sentem incomodados com as perspectivas futuras e se propem a repensar
as suas prticas e atuaes, utilizando-se da criatividade para reinventar outras
maneiras de trabalhar o ensino, a partir da motivao do interesse dos discentes,
incentivando-os para uma relao harmoniosa e dialgica com o conhecimento.
Considerando que educao permanentemente uma atividade intencional.
Mestranda em Desenvolvimento Social. UNIUMONTES Universidade Estadual de Montes Claros. PsGraduao em Desenvolvimento Social. Montes Claros MG Brasil. 39401-089 elabsan@yahoo.com.br
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necessrio que o discurso da educao se ramifique, crie vida, se movimente... s assim aquela educao to almejada e necessria se projetar para
fora do papel. Preconiza-se uma educao em que o aluno, como sujeito do
processo, possa dar o seu grito de liberdade, disseminando a sua capacidade
outrora subestimada, reprimida e segregada. Para Freire (1987) assim a educao
reproduzir, em seu plano prprio, a estrutura dinmica e o movimento dialtico
do processo histrico da produo do homem, configurada nas prticas sociais
movimentadas por interesses que vo alm da cultura, felicidade dos indivduos
e sobrevivncia da espcie humana.
A docncia, por muito tempo carregou consigo a auto-suficincia de um
processo que insistia em manter-se isolado, intocvel. Reproduzindo, uma absurda frmula ideal educacional, seguidora do ponto de vista feudal, que considera favorvel uma cultura educacional tecida no emaranhado da dominao.
Segundo Wulf (2005) o debate da educao pode configurar um dilogo total do
homem com ele mesmo, que no limite, percorre o fio do tempo histrico, onde
os paradigmas da educao passaram por muitas e grandes mudanas.
Nos dias atuais, percebemos por parte de uns poucos, uma sutil quebra
de paradigmas, na qual alguns docentes esto propondo uma prtica contempornea, em que o educando vem conquistando sua voz e vez nos espaos
educativos e o educador adotando o papel relevante de mediador do processo. Ao
final todos participam, aprendem e ensinam, o binmio ensino-aprendizagem se
define como mtuo e colaborativo. Apoiamo-nos em Freire (2007) que reconhece o processo educativo como social e o concebe como um processo significativo,
compartilhado por sujeitos iguais entre si numa relao tambm de desigualdade.
H ainda muito que fazer, para que a educao brasileira atinja patamares
mais significativos, que possam se transformar num processo de crescimento no
apenas intelectual, mas tambm humano, solidrio, digno e que seja permeado
pela busca constante de justia e fraternidade.
Em razo de anlises executadas, e atravs de uma pluralidade de pesquisas bibliogrficas, objetivou-se, construir um paralelo terico da educao dos
tempos remotos em que a educao bancria tinha como base a prepotncia
e a dominao versus o papel do docente contemporneo, o qual, atravs de
uma postura democrtica e construtiva, passa a exercer o papel de mediador da
aprendizagem, construindo, no espao sala de aula, uma rede de aprendizagem
coletiva e colaborativa, onde todos se reconhecem como aprendentes e ensinantes, no apenas contedos isolados, mas valores, contextualizados na justia, fraternidade, respeito s diferenas e uma efetiva unio entre os sujeitos do processo.
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Elaine Barbosa dos Santos
As informaes aqui apresentadas so resultados dos estudos realizados e

anlises de documentos de diferentes autores, pesquisadores e materiais produzidos para a educao contempornea, os quais colaboram significativamente,
para a transformao histrica da educao brasileira.
Ser professor em um mundo mutvel
Educar uma arte, que est intrinsicamente ligada s culturas humanas,
podendo ser identificada como condutora do conhecimento absorvido sobre a
natureza e as significaes criadas para se explicar e entender fenmenos observados. Assim, a capacidade de aprender, e de gerar conhecimento e representaes,
passvel de ser transmitida para outras geraes, diferindo o ser humano de
outros animais. A educao parte fundamental na constituio do ser social
humano.
Porm, tornou-se um dos grandes desafios da contemporaneidade, converter a educao em referncia mediadora por meio da qual so construdas as
relaes sociais e culturais. A partir, do despontamento das sociedades hierrquicas, com prevalncia do poder poltico e diviso social do trabalho, a educao
adapta-se s camadas sociais j existentes, proporcionando uma diversidade e
especialidade que corrobora de forma veemente para a reproduo da hierarquia
social. O problema da educao para Wulf (2005) o problema do homem, sua
realizao e crescimento, sua vida pedindo mais vida. Portanto de suas esperanas
e promessas.
A separao entre trabalho manual e intelectual teve como precursor a
hierarquizao social, que apenas um aspecto existente na contradio do processo que coloca como opositores dominantes e dominados. Para Neto (2013)
assim que a educao como forma de reproduo de determinada sociabilidade
hierrquica se apropria das camadas sociais existentes, colaborando, para a diversificao e especializaes que reproduzem a hierarquia.
Os histricos desencontros existentes entre educao, ensino e suas varincias prejudicam a viso social educativa e escolar e consequentemente a auto-imagem de seus profissionais. Freire (2007) ressalta que a histria do conhecimento, sua natureza de processo em permanente devir, significa reconhecer o
conhecimento como uma produo social resultante da ao e da reflexo, da
curiosidade em uma incessante busca epistemolgica.
Essas mudanas educacionais, sociais e polticas fizeram com que as instituies passassem por metamorfoses, a escola no mais o que era h alguns
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anos, nem os professores tem o mesmo papel. A docncia se transformou. Diante

disso, preciso mudar a forma de se trabalhar o ensino e a aprendizagem. Para
Gadotti (2006), as dvidas dos educadores vo alm da metodologia ou da
didtica a serem aplicadas: suas inquietaes dizem respeito, sobretudo, prpria essncia da educao, ou seja, adequada tarefa do dever ser do indivduo
relacionado ao seu presente ou futuro... a preparao para a vida, atravs de uma
educao contnua e permanente.
Diante desta perspectiva, o mestre Paulo Freire (1996, p.24) afirma:
No temo dizer que inexiste validade no ensino de que no resulta um aprendizado em que o aprendiz no se tornou capaz de recriar ou de refazer o
ensinado, em que o ensinado que no foi apreendido no pode ser realmente
aprendido pelo aprendiz. Quando vivemos a autenticidade exigida pela prtica e ensinar-aprender, participamos de uma experincia total, diretiva, poltica, ideolgica, gnosiolgica, pedaggica, esttica e tica, em que a boniteza
deve achar-se de mos dadas com a decncia e com a seriedade.
A escola atravessa a uma crise, devido aos acontecimentos sociais do final

do ltimo sculo. Se o sistema de ensino est em crise, certamente, os profissionais que nela prestam servios a compartilham. Est claro que suas atribuies
mudaram, que precisam investir em questionamentos sociais e polticos, que
pensem o homem na sua totalidade. Segundo Imbernn (2009), tudo isso e
muito mais suscita a busca de alternativas escolarizao democrtica de toda
populao. A escola, como conhecemos, criada na modernidade do sculo XVIII,
consolidada em suas funes de educao da cidadania no sculo XIX e renovada
pelos movimentos da escola nova durante o sculo XX, tenta educar crianas,
jovens e adultos do sculo XXI com professores formados em procedimentos
educativos do sculo XX, no tem mais espao nas discusses educacionais da
liquidez moderna.
Muitas alternativas de mudanas foram buscadas e testadas. A converso da escola em uma comunidade de aprendizagem uma das possibilidades
que surgiu. Parcerias com as famlias, empresas, voluntrios, associaes, etc.
com pleno direito de intervenes na socializao do aprendizado, tornou-se
uma alternativa para que todos adquiram as aprendizagens que lhes permitam
desenvolver-se na sociedade do futuro, evitar o fracasso escolar, contrapor sob a
desigualdade de aprendizagens e a excluso social dos educandos. Diante desse
modelo, Freire (1987) destaca que as principais questes e problemas da educa104
o no so somente questes pedaggicas, ao contrrio, so questes sociais e

polticas. A educao e o sistema de ensino modificam a sociedade, assim como
a sociedade pode mudar o sistema instrucional. Ele chama de revoluo a consciente participao do povo.
Charlot (2005, p.72) afirma que:
Aprender sempre entrar em relao com o outro, o outro fisicamente
presente em meu mundo, mas tambm esse outro virtual que cada um leva
dentro de si como interlocutor. Toda relao com o saber comporta, pois,
uma dimenso relacional, que a parte integrante da dimenso identitria
[...]. Poder-se-ia, alis, dizer o inverso: a dimenso identitria parte integrante da dimenso relacional. No h consigo prprio seno uma relao
com o outro; e no h relao com o outro seno como relao consigo
prprio.
Acreditamos que todas essas experincias tm como objetivo a converso

da escola em um agente de transformao social. Sabedores de que a escola
uma das principais instituies culturais existentes, afirmamos que elas precisam
preparar os seus discentes, para a insero no mundo contemporneo, que exige
do docente uma postura alicerada num processo permanente de reflexo que
leve a resultados inovadores no trato da educao. As contribuies de Freire
(2007) conduzem o educador conscincia de si enquanto ser histrico que
continuamente se educa num movimento dialtico no mundo que o cerca. No
, pois, por um acaso que as ideias freireanas se articulam com os interesses da
formao do educador, pois, no se perde de vista o carter histrico do homem
associado sempre prtica social.
A instituio escolar, nesse novo contexto de impregnao do conhecimento, precisa ser um espao organizador de formao, exercendo, portanto,
uma funo mais formativa e menos informativa, mais gestora do conhecimento
do que lecionadora. Os espaos educacionais so lugares de troca de saberes,
onde o educando deve se envolver com o processo de aprendizagem de forma
questionadora e crtica. Essa postura possibilita a formao de indivduos mais
humildes, aniquilados do saber absoluto, aceitando que todos podem e devem
indagar e tm o direito de se posicionar e que o correto pode ter mais de uma
opo. De acordo com Freire (1996), dentro de uma instituio precisa existir
a epistemologia da crtica, ou seja, trabalhar com o enfoque na formao do ser
humano social que seja capaz de criticar, pensar e refletir, conduzindo-o para o
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processo de motivao em busca de uma mudana da sociedade, da poltica, da

tica, do cotidiano dos indivduos e dos grupos sociais.
O papel do docente, na atualidade vai muito alm de oferecer conhecimentos. A educao necessita da praticidade, relacionada reflexo, sobre as
demandas e compromissos mobilizadores de educadores e instituies, em direo ao planejamento, deciso e execuo das polticas pblicas. Educar para
desenvolver um trabalho que vai alm da informao, que caminhe para a construo de uma cidadania crtica e democrtica, que oriente os indivduos para a
vida. Rios (1997) prope uma formao slida para os professores, com novas
proposies nas formas de atuao na direo da ampliao da qualidade. A
formao do professor deve ser continuada, portanto, um diploma no deve
significar o trmino de uma formao.
A educao para o futuro, para a vida, para a formao humana. Somos
todos aprendizes. Ao incorporarmos isso, teremos mais oportunidades nas realizaes da vida. Gadotti e Romo (2007) reforam que no existe mestre, sabedor de tudo; e que tambm no h discpulo, totalmente ignorante. Sob esta
perspectiva a relao professor-aluno-famlia-comunidade positiva porque gera
comprometimento profissional e responsabilidade social, colocando a instituio
escolar na rota de qualidade do ensino e, assim todos ganham.
Segundo Charlot (2005) as parcerias ocorrem de forma ordenada, reconstituindo as tramas do tecido social que representa a rede colaborativa. Nessa
condio, a instituio escolar deixa de ser barco para se tornar porto de onde
se estabelece relaes com a estrutura da vida. Lanamo-nos para a vida a partir
do porto escola. A palavra educao vem do latim educere (ex= fora + ducer
=conduzir), que significa conduzir para fora, ou seja, preparar o indivduo
para o mundo.
No mundo contemporneo, tudo muda a cada momento. Diante de tantos desafios o nosso papel enquanto educador auxiliar os nossos educandos
a compreenderem melhor esse mundo repleto de variveis. Educar, portanto,
um ato mgico e singelo. uma relao direta e imediata com o outro e
necessariamente permeada por afeto. O educador transforma o outro atravs do
outro mesmo, sem mediaes. O seu produto o aluno preparado, educado,
a mudana social na sua expresso mais imediata.
Portanto, a educao um processo permanente, ela no se esgota nos
minutos de cada aula, no se prende aos muros institucionais. O professor o
elemento chave no processo ensino-aprendizagem, contudo essencial que seja
responsvel, compromissado, que saiba aceitar a diversidade; que seja tico para
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lidar com os problemas do ensino. Neto (2013) argumenta que educao denota
educar e ser educado ao mesmo tempo. Que a relao entre educador e educando
dialtica, o que significa ser contraditria e recproca, mas no hierrquica.
Sustentamos a ideia que, as instituies superiores, responsveis pela formao do docente, devem embasar as suas aes, no somente na praticadas
metodologias treinadas, na repetio das teorias vistas, mas, sobretudo, na constituio de um profissional ntegro que entenda a educao como um processo
significativo, que precisa ser compartilhado com responsabilidade. Colocando
nele toda a sua vocao humana. Que promova o avano do conhecimento e
incentive a pesquisa. Formando assim, um ser capaz de assumir um trabalho
pleno, para um encontro harmonioso com os seus educandos, com a sociedade
e consigo mesmo.
De acordo com Gadotti e Romo (2007), a formao do futuro profissional deve priorizar a conscincia social a partir da compreenso da situao do
aluno e daqueles que esto fora da escola. O profissional do ensino no um
tcnico, um profissional do humano, do social, do poltico. Deve criar possibilidades para que seja um agente cultural, um motivador social.
Formar-se como professor , ao mesmo tempo, apropriar-se dos discursos
(saberes tericos) e tornar-se capaz de realizar prticas. Conforme Freire (1987)
a verdadeira educao no consiste s em ensinar a pensar, mas tambm em
aprender a pensar sobre o que se pensa. Finalmente, vale lembrar, o docente
pobremente ensinado, ensinar aqueles que sero ainda mais pobres de ensino.
A funo social da escola
Desde o princpio da civilizao, o processo educacional sempre existiu
no seu sentido mais amplo, participando de forma colaborativa para a continuidade de toda sociedade. Charlot (2005) aponta que a educao uma parcela
imprescindvel da sociedade e efetivamente uma questo social. parte essencial
do processo de socializao que se inicia no nascimento e prepara para a vida
adulta. E segue afirmando que o que permite uma pessoa tornar-se humana a
sua vivncia em sociedade.
A educao tem como sua funo primordial, dar o que a vida coletiva
requer e converter o indivduo em ser verdadeiramente humano, que entendendo
a socializao como processo sem fim. Para Freire (2007) a educao tem como
tarefa mudar a sociedade e todos que nela esto envolvidos, devem ser orientados
para desempenhar essa misso. Assim, acreditamos que cada pessoa que chega
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a escola, precisa ser considerada uma individualidade que, precisa atingir sua
autonomia social.
A escola da atualidade tem como funo a garantia de aprendizagem de
conhecimentos, habilidades e valores necessrios socializao do educando.
Aprendizagens essas que precisam transformar-se em recursos que auxiliem a
melhor compreender a realidade que os cerca, contribuindo para que suas participaes sociais se tornem mais amplas, possibilitando assim a leitura e a interpretao das informaes e mensagens que veiculam amplamente, deixando-o
pronto para a incluso no mundo contemporneo, interveno consciente e
crtica na vida. Freire (2007) destaca que o ato de educar, precisa servir, para
conscientizar, para desalienar a prpria educao. Portanto, dar visibilidade ao
que foi escondido, dar voz e vez a todos que procuram essa instituio, proporcionando uma relao dialgica com o novo mundo que invade a escola e que
dela exige posicionamentos, decises e atitudes, diante dos grandes desafios e
transformaes dirias.
Entendemos a funo da escola como ampla, complexa e diversificada.
Para dar sustentao s mudanas e evolues contnuas, essa instituio precisa
assumir um ensino que crie conexo entre o que o educando aprende e o que ele
faz fora dela. Estabelecendo assim, uma relao entre a vida prtica e o aprendizado escolar. Conforme Freire (1987) a politizao do ato pedaggico tem relao
ntima com a questo da recuperao da funcionalidade (mentalizao) do que
trabalhado na sala de aula para o projeto de vida.
Contudo, a escola precisa necessariamente propiciar o domnio da leitura e escrita, dos contedos culturais bsicos, das artes, das cincias, preparando assim o estudante para exercer sua cidadania. Precisamos dar condies
de uma permanente aprendizagem com continuidade aos discentes, mesmo
aps o trmino de sua vida escolar. Na prtica educativa fundamental fazer
o aluno pensar, refletir, criticar, sintetizar, classificar, argumentar, experienciar vivncias em situaes de aprendizagens partilhadas, que prestigiam o
conhecimento, que valorizam o saber individual, que estimulam e ensinam
o convvio entre grupos, que favoream a conexo entre o ensino formal e o
mundo social.
No tocante relao com o saber, Charlot (2005, p.10) ressalta:
Essa uma condio que se estabelece desde o nascimento, uma vez que nascer significa ver-se submetido obrigao de aprender. A condio humana
exige que seja feito um movimento, longo, complexo e nunca acabado,
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no sentido de se apropriar (parcialmente) de um mundo preexistente. Essa

apropriao obrigatria desencadeia trs processos: de homizao (tornar-se
homem), singularizao (tornar-se exemplar nico) e socializao (tornar-se
membro de uma comunidade).
O envolvimento das instituies escolares com o seu entorno sociocultural, significa uma ao que liga a instituio, sua transformao, ao esta que
assume a educao como um ato social aberto s mudanas e aos avanos. De
acordo com Freire (1996) a educao uma forma de interveno no mundo.
o encontro do indivduo com o social. Dessa forma, podemos afirmar que a
ligao entre o que se aprende e o que se exercita na prtica diria, devem ser
ensejados pela metodologia aplicada.
A construo do mundo real perpassa a educao. Por isso esta instituio
no pode ser alheia aos problemas que seus sujeitos vivem. Assim, preciso
entender que a educao nunca neutra, que possui um carter formador e
formativo. Conforme Freire (1996), se a educao no pode tudo, muita coisas
essenciais formao e a vida do homem, ela pode. Um dos poderes relevantes
que possui, a condio de provocar o questionamento, a crtica, a reflexo dos
educandos e, a condio primordial de fomentar a curiosidade.
A escola precisa ter um olhar constantemente voltado sociedade, conectando a ela o seu saber, exercitando a vida. Desta forma, o grande desafio, fazer
do ambiente educacional um meio que favorea o aprendizado, no qual a escola
deixa de ser apenas um ponto de pessoas e passe a ser um encontro com o saber,
com as descobertas epistemolgicas de forma prazerosa e funcional.
Rios (1997) destaca que se a educao no servir para despertar os seres
humanos para a descoberta do sentido da vida, de nada adiantar todo contedo programtico adquirido ao longo dos anos de frequncia aos bancos escolas.
Desta forma, a educao que qualifica simplesmente para a aprendizagem de
contedo, no prepara para a realizao social, poltica e humana e a educao
para a vida.
Desta maneira, somos levados para uma compreenso dinmica da vida,
partindo do pressuposto de que aquilo que j foi no o mesmo de agora e nem
ser o mesmo de amanh. Os fatos histricos que movem a vida dos indivduos
no so estticos, modificam-se constantemente, conforme contextos sociais e
polticos que envolvem a vida humana. Assim tambm deve ser o processo educacional. Contudo, educar para a vida educarmos para o futuro, no para o
passado.
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A dimenso humana da docncia

Todo trabalho envolve algum investimento afetivo por parte do trabalhador, tanto na relao estabelecida com o produto do trabalho quanto na relao
com os outros envolvidos no processo. No caso do professor a relao afetiva
parte essencial do exerccio da funo, pois por intermdio do estabelecimento
de laos de sentimentos que acontece o processo de ensino-aprendizagem.
sabido que, na ausncia dessa afetividade, pode ocorrer um fracasso pedaggico.
O papel do educador, segundo Freire (1996), no superior nem inferior
a qualquer outra prtica profissional. A prtica docente exige um alto nvel de
responsabilidade tica, porque lida com gente e no com coisas. A relao de
afeto deve existir, a ternura tem que circular entre educador e educando, porque
os vnculos transformam o desejo de aprender em conhecimentos.
A formao do educador deve ser contemplada com uma profunda reflexo sobre a sua prtica, entremeada de momentos em que o futuro profissional
se utilize da prtica docente e depois da prtica reflexiva crtica de seu prprio
desempenho. Teorizando sobre sua prpria ao pedaggica, adquirir maiores condies de corrigir erros e reinventar a prpria prtica, assumindo-se.
Assumir para Freire (1996) aplica-se a uma mudana comportamental que
tem como argumento a conscientizao de uma situao. Assumir-se como
ser social e histrico, como ser pensante, comunicante, transformador, criador,
realizador de sonhos, capaz de ter raiva porque capaz de amar. (FREIRE,
1996, p.41).
Para Charlot (2005) o principal objetivo do professor deve ser o prazer de
estudar e no a vaidade de ensinar. Do educador humanista espera-se a admisso
da presena e a fora dos bons sentimentos na determinao de sua identidade e
na sua atuao profissional. A educao comporta uma forte dimenso afetiva,
que aliada s dimenses filosfica, ideolgica, socioeconmica, dentre outras,
tem condio de definir, tanto quanto as demais, a realizao de seus objetivos,
por mais desencontrados e variados que sejam ao longo da histria do homem.
Tendo como comum a transformao da condio humana.
fato que nas sociedades capitalistas, para a grande maioria da populao,
o trabalho tem um lugar primordial nos projetos de vida, mesmo que no seja
pela sobrevivncia demonstra-se como um projeto de vida. A prpria realizao
profissional est alicerada na quantidade de afeto investido no projeto de vida,
que o trabalho supe. Sendo assim, sem ignorar os demais fatores que incidem
sobre o processo educacional, porm, contrariamente, combinando com eles, a
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compreenso da dinmica da carga sentimental do docente e sua influncia na

trajetria profissional devem ajudar na garantia da eficcia profissional.
De acordo com Wulf (2005) o fato marcante na educao a sua condio de envolver permanentemente produo de imagens sobre o que a vida
humana, imagens sobre o poder do homem de auto-recriar-se continuamente,
imagens sobre a liberdade humana de auto-transformar-se em alguma direo
valorizada como mais digna. O ser humano necessita ser ou estar motivado para
a vida. A educao tem o poder de desencadear o processo criativo e transformar
as realidades amorosamente.
O papel do professor como mediador, se fundamenta na sensibilidade
para o reconhecimento da importncia das escolhas feitas por cada um dos seus
educandos na vida, auxiliando-lhes no garimpo do essencial, orientando-lhes
sobre as consequncias diante dos caminhos tomados. Freire (1996) de forma
muito coerente e peculiar nos aponta a educao como forma de ampliao e
diversificao das fontes legtimas de saberes e a necessria coerncia entre o
saber-fazer o saber-ser-pedaggico.
Ser professor numa sociedade de classes como a nossa significa incorporar
humanidade na prtica educativa. Manter acesa a chama do olhar ensinar-aprendendo, exercitando o bem querer pelos seres humanos, sustentado nas melhores
emoes e sentimentos. Ser parte atuante da educao significa acima de tudo,
assumir aes conscientes para a superao das situaes cristalizadas existentes,
para ocultaes da verdade. Cabendo-nos, assim, a coerncia, a clareza, a deciso
poltica, terna sabedoria para fazermos hoje o que nos possvel, garantindo
assim o amanh, o talvez do impossvel.
Consideraes finais
Estamos assumindo a histria com suas possibilidades. A transformao da
educao em mercadoria um dos desafios mais marcantes da atualidade, porque
valoriza o econmico em detrimento do humano. Entendemos que somente uma
educao emancipadora poder inverter essa lgica atravs de uma formao
direcionada para o combate da alienao e para a conscincia crtica. Educando, portanto, para a possibilidade de concepo de um mundo melhor, para a
qualidade de vida humana.
A humanizao da docncia significa educar para a ruptura, para a rebeldia, para os sonhos, para saber dizer no, para soltar a voz denunciando e/ou
anunciando o sentido pedaggico da vida. O educador ao encontrar o sentido da
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vida, pode paralelamente encontrar o sentido de seu trabalho, colocando assim

os seus afetos, subtraindo da fora de viver e trabalhar. Nenhum professor
pode omitir-se em mostrar as possibilidades de mudana a partir da interveno
crtica, de um trabalho tico e consciente na realidade de seus educandos.
No entanto, quando apontamos para a importncia e beleza do papel
do professor formador, somos sabedores, de que passamos por um momento
de falncia e desvalorizao do trabalho do educador em todos os nveis, mas
cremos nos elementos que constituem a docncia tica, responsvel e humana,
com vocao para a superao, dando visibilidade para a nossa razo de ser e de
nossa presena no mundo.
importante que o professor se comprometa com sua docncia, assumindo-se como elemento de processo e aprendiz junto a seus educandos, buscando
sua qualificao e superao das deficincias. Este envolvimento carrega a marca
da humildade e da solidariedade dentro da relao pedaggica. Comprometendo-se com uma educao para o sonho de um futuro melhor, uma educao
para transformar o mundo.
Finalizando reafirmamos, a necessidade urgente de aprendermos a lidar
com esta nova realidade, lanando luz sobre os elementos constitutivos da docncia, focados na dimenso social da formao humana autnoma. E assumirmos
essa luta que nossa luta, enquanto profissionais da educao e seres humanos,
que lidam diariamente e proximamente com a formao de outros seres humanos.
TEACHING, TASK PROCESSING

ABSTRACT: The present work aims to share with education agents the importance of the
act of the teaching which goes far beyond an elementary transmission of content. Through
a careful literature review and participant observation, there is an attempt to bring out the
educational action as a way of desalienation, leading students to the construction of a debate
about education, which is understood as a developing field of interpretations and perspectives
on humans and what it would be ideal to happen to them in their distinct life cycles. An
emancipator form of teaching must work towards affection, respect and the promotion of
learner autonomy of this paper is to understand education as a way to change the world,
overcoming the differences and promoting social harmony as well as a reflection on the education process as a key to open new doors.
KEYWORDS: Education. Human.Teaching.Life.World.
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REFERNCIAS
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O MARXISMO MADURO DE LUKCS

ENCONTRA BOURDIEU: NOTAS PARA
UM DILOGO PROFCUO1
Leandro Mdolo PASCHOALOTTE*
RESUMO: Este trabalho tenciona em deslindar possveis aproximaes entre a compreenso lukacsiana da alienao em sua obra tardia Per una Ontologia dellEssere
Sociale e noo de habitus nas obras bourdieusianas: Razes Prticas e A dominao
masculina. Pretendemos apresentar ao menos dois pontos que acreditamos que a teoria
da alienao de Lukcs contribui e contribuda do habitus bourdieusiano. O que est
em jogo demonstrar que alguns delineamentos da obra tardia de Gyrgy Lukcs, no
sentido de fundamentos ltimos da reproduo especfica do ser social, podem dar s
ferramentas sociolgicas de Pierre Bourdieu provavelmente ao seu contragosto um
solo ontolgico crtico e, no caminho inverso, que a ferramenta sociolgica do habitus
pode operacionalizar a captura de determinados fenmenos ontolgicos do ser social.
PALAVRAS-CHAVE: Ontologia marxista. Alienao. Habitus.
Introduo
Este trabalho tenciona em deslindar possveis aproximaes, complementares ou no, entre a compreenso lukacsiana em sua obra tardia Para
uma ontologia do Ser social (LUKCS, 2012c) e as obras bourdieusianas Razes
Prticas (BOURDIEU, 2005) e A dominao masculina (BOURDIEU, 2002)
*
Mestrando em Cincias Sociais UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras PsGraduao em Cincias Sociais. Araraquara SP Brasil. 14800-901 modolole@hotmail.com
Esse artigo um resultado parcial da pesquisa de mestrado, O predomnio da ontologia biocientfica: em busca
dos novos significados histrico-sociais, desenvolvido com o apoio da FAPESP.
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O MARXISMO MADURO DE LUKCS ENCONTRA BOURDIEU:

NOTAS PARA UM DILOGO PROFCUO
de alguns conceitos que nos parece centrais, cada qual ao seu modo, para os
dois autores: alienao e habitus. Procuraremos demonstrar que embora haja
uma distncia terico-filosfica importante entre os dois autores, de modo
que no pode-se levianamente fundir suas teorias sem o devido compromisso
intelectual no que diz aos princpios cientficos e programticos com que cada
autor empreendeu a sua obra. Podemos sinalizar que postulados ontolgicos lukacsianos dialogam analiticamente com a praxiologia bourdieusiana, ou
melhor, que, guardadas as devidas restries, as ferramentas de anlise sociolgica constituda por Bourdieu operacionalizam a captura de alguns princpios
ontolgicos de Lukcs.
A relao de Bourdieu com o marxismo j foi razoavelmente retratada por
Burawoy (2010) em O Marxismo encontra Bourdieu. Para o socilogo ingls
haveria, por exemplo, uma relao misteriosa entre Marx e Bourdieu. Primeiramente no que diz respeito crtica a distino entre teoria e prtica, ou
melhor, entre a lgica da teoria e a lgica da prtica, o que em Marx estaria
expresso na distino coisas da lgica e lgica das coisas (BURAWOY,
2010, p.31). As relaes seriam tantas que para Burawoy os escritos tericos de
Bourdieu, sobretudo os das Meditaes pascalianas, teriam uma semelhana
misteriosa com a Ideologia Alem de Marx e Engels: tanto na crtica marxiana ao idealismo alemo quanto na bourdeiusiana s iluses escolsticas, a
dimenso terica estaria repartidas do mundo real, estariam despreocupada e
livre das necessidades materiais imediatas devido diviso social do trabalho
(BURAWOY, 2010, p.33).
Mas se nesse ponto Marx e Bourdieu possuem uma semelhana misteriosa, tambm a partir desse ponto que incorre uma importante distino,
diz Burawoy. Ao trazer a atividade humana, diria Bourdieu, como fonte objetiva na construo da realidade social e em busca de superar a ciso escolstica
entre idealistas e materialistas, [...] enquanto Marx reduz a atividade prtica
atividade econmica e sobre essa base constri a histria como sucesses de
modos de produo, Bourdieu, segundo Burawoy, estende a ideia da atividade
prtica s esferas da produo intelectual. (BURAWOY, 2010, p.34) Nesta feita, segundo Burawoy (2010, p.34): Enquanto Marx est interessado em uma
sucesso histrica dos campos econmicos (os sistemas de produo), Bourdieu
est interessado na coexistncia simultnea de diversos campos o econmico,
o cultural, o poltico etc.
Tendo em vista a abertura de dilogo entre Bourdieu e o marxismo empreendida por Burawoy, e caminhando atrs do socilogo britnico, tentaremos
116
Leandro Mdolo Paschoalotte
[...] restaurar (inventar? Imaginar?) essas conversaes reprimidas entre Bourdieu e o marxismo. (BURAWOY, 2010, p.11), a partir do marxismo tardio do
filsofo hngaro Gyrgy Lukcs.
Aproximaes ao habitus de Bourdieu
Adentrar ao universo bourdieusiano necessitaria compreender inmeras
de suas facetas problematizadoras, que perpassa desde o campo escolar at o
mundo da moda, alm disso, seria necessrio reagrupar sinteticamente todo o
arcabouo terico-epistemolgico riqussimo em conceitos e ferramentas analticas sob os quais Bourdieu foi criando e recriando suas anlises ao longo de
toda sua trajetria intelectual. No entanto nosso objetivo neste trabalho passa ao
largo de todo este universo, tem como intento algo bem mais simples: capturar
o significado da mediao criada pelo autor para reequacionar a relao entre
indivduo e sociedade, a saber, o significado do habitus de Bourdieu. Sendo que
mesmo no interior deste tendemos apenas a focar gnosiologicamente apenas
alguns aspectos que acreditamos serem pertinentes para num segundo momento
relacion-los criticamente alguns princpios ontolgicos legados por Lukcs
em sua obra tardia.
O que habitus para Bourdieu? Para o socilogo francs os espaos sociais
so espaos de tomadas de posies, de disputas e de diferenciaes nas/das prticas e bens que os agentes possuem, so campos sociais. Dessa forma, a noo
de habitus cumpre de incio a funo [...] de dar conta da unidade de estilo que
vincula as prticas e os bens de um agente singular ou de uma classe de agentes
[...] (BOURDIEU, 2005, p.21) em um determinado campo social.
Pensemos o exemplo do caso da sexualidade como habitus. Para Bourdieu a permanncia da diferenciao sexual sustentada na dominao masculina sobre a mulher, ultrapassa em seus aspectos essenciais os sculos e
as diferenas econmicas e sociais, como [...] uma construo histrica com
feies de uma essncia natural. (BOURDIEU, 2002, p.100). Suas prticas
e bens, mesmo com as mudanas visveis de condies, permanecem nas
posies relativas: [...] as prprias mudanas de condio feminina obedecem sempre lgica do modelo tradicional entre o masculino e o feminino. (BOURDIEU, 2002, p.112), conserva-se assim uma mesma forma de
postura e conduta nos dois espaos, como uma unidade de estilo. Mas o
habitus simplesmente um estilo unvoco, um modo especfico de se portar
em determinado(s) campo(s) social(s)?
117

Para respondermos a essa questo, continuemos com o caso da sexualidade

como habitus. Para Bourdieu a dominao masculina um caso exemplar da
dominao simblica, ou seja, daquela dominao que se perfaz pela alquimia
dos smbolos da comunicao, do conhecimento e reconhecimento prtico,
tendo como efeito a transfigurao das relaes de dominao/submisso em
relaes afetivas2.
As mulheres, ou melhor, o feminino resultado de um trabalho histrico
de dominao masculina, o resultado de leis sociais em leis incorporadas. Assim,
se as sociedades em suas estruturas objetivas campos sociais como o Estado,
escola, Igreja, diviso sexual do trabalho e do trabalho sexual, soerguem relaes
de dominao entre homens e mulheres, no menos verdadeiro o fato de que
para essas estruturas objetivas se reproduzirem e se reafirmarem deve haver uma
cumplicidade ontolgica destas com as estruturas cognitivas, as estruturas subjetivas dos agentes. Os agentes, no caso os homens e as mulheres, devem carregar
consigo, inscritos em seus corpos e mentes, sensos prticos, esquemas de
preferncias e apreciaes, princpios de viso e diviso, esquemas de ao
que orientem a percepo de determinadas situaes e a repostas adequadas a
estas situaes. Em suma, devem apresentar:
[...] estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes, isto , como princpio que gera e estrutura as prticas e as representaes que podem ser objetivamente regulamentadas e reguladas sem que
por isso sejam o produto de obedincias de regras, objetivamente adaptadas
a um fim, sem que se tenha necessidade de projeo consciente deste fim
[...]. (BOURDIEU,1994, p.61, grifo nosso).
De modo que, se retomarmos a questo de gnero como habitus tambm nos esclarecemos que as estruturas objetivas, mediantes os mecanismos de
reproduo social Estado, escola, Igreja etc., tambm inculcam nos indivduos, sobretudo em seus corpos, esquemas de percepes, de disposies e de
diferenciaes sexuais aqum/alm de suas vontades e conscincias que tendem
No se pode, portanto, pensar esta forma particular de dominao seno ultrapassando a alternativa da presso
(pelas foras) e do consentimento (s razes), da coero mecnica e da submisso voluntria, livre, deliberada, ou
at mesmo calculada. O efeito da dominao simblica (seja ela de etnia, de gnero, de cultura, de lngua etc.) se
exerce no na lgica pura das conscincias cognoscentes, mas atravs dos esquemas de percepo, de avaliao e
de ao que so constitutivos dos habitus e que fundamentam, aqum das decises da conscincia e dos controles
da vontade, uma relao de conhecimento profundamente obscura a ela mesma. (BOURDIEU, 2002, p.49-50).
118
sempre a funcionar como estruturas estruturantes da vida social, isto , a manter

e vivificar as estruturas objetivas de diferenciao sexual baseada na dominao
masculina3.
Com isso, aprendemos o que de fato o habitus: sistema de disposies
durveis adquiridos pela aprendizagem implcita e explicita, inculcados nos corpos e nas mentes, que funcionam como esquemas geradores, ou seja, como uma
matriz de percepes, apreciaes, classificaes e aes estruturando prticas e
representaes sociais.
Podemos dizer para concluir, que da necessidade emprica de apreender
as relaes de afinidade entre o comportamento dos agentes e as estruturas e
condicionamentos sociais, Bourdieu buscou um tertium datur entre uma concepo psicologista que tende a ver as relaes sociais focadas nos indivduos, nos
significados subjetivos que eles dedicam s suas relaes, para a qual, portanto,
a sociedade apareceria como uma rede de intersubjetividades; e uma concepo
objetivista que tende a ver os indivduos apenas como um subproduto das estruturas sociais, relegando a eles apenas uma funo passiva, sem carter prtico
e ativo na manuteno e reproduo dessas mesmas estruturas. Nesse sentido,
como nos ensina Loc Wacquant, habitus aparece como
[...] uma noo mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso
comum entre indivduo e sociedade ao captar a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade, ou seja, o modo como a sociedade torna-se depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis ou
capacidades treinadas e propenses estruturadas para pensar, sentir e agir
de modos determinados, que ento as guiam em suas respostas criativas aos
constrangimentos e solicitaes de seu meio social existente. (WACQUANT,
2007, p.63).
O velho Lukcs e alguns legados ontolgicos

Em Para uma Ontologia do ser social (2012c) Lukcs defende um retorno
rigoroso s ideias marxianas de Marx, que ao seu modo de ver [...] qualquer
O trabalho de transformao dos corpos, ao mesmo tempo sexualmente diferenciado e sexualmente diferenciador, que se realiza em parte atravs dos efeitos de sugesto mimtica, em parte atravs de injunes explcitas, e em
parte, enfim, atravs de toda a construo simblica da viso do corpo biolgico, produz habitus automaticamente
diferenciados e diferenciadores. A masculinizao do corpo masculino e a feminilizao do corpo feminino, [...]
determinam uma somatizao da relao de dominao, assim naturalizada. (BOURDIEU, 2002, p.70-71).
119

leitor sereno de Marx no pode deixar de notar que todos os seus enunciados
concretos, se interpretados corretamente [...], so entendidos em ultima instncia como enunciados diretos sobre um certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes
ontolgicas. (LUKCS, 1979, p.11) E com esse prisma de compreenso que
iremos tratar o pensamento marxista de Lukcs.
Para o filsofo, o ser social se constitui mediante saltos para fora da natureza por predomnio crescente das suas novas categorias trabalho, linguagem,
sociabilidade etc. e leis socioculturais leis econmicas, polticas etc., num
processo de constante superao das legalidades estritamente naturais sem
jamais romper com as mesmas atravs de novas foras e faculdades scio-produtivas (LUKCS, 1979). E esta ruptura com o mundo natural, segundo
nosso autor, se perfaz atravs de uma atividade peculiar dos humanos e da sua
reproduo: o trabalho, intercmbio orgnico do homem com a natureza. a
partir dele, segundo Lukcs, que se constitu uma forma de objetividade assentada em aes conscientemente orientadas, forma essa radicalmente distinta do
mundo natural. Se na esfera da natureza a objetividade se desdobra por uma
rede de causalidade dada espontaneamente; nas leis de reproduo do ser social
o trabalho operaria a sntese entre prvia ideao teleologia e a realidade
natural causalidade dada, dando origem a uma rede de causalidades postas
pelas conscincias pelos sujeitos.
Sejamos mais claros. O trabalho a atividade primaria em que a conscincia assume um significado ativo e com isso engendra a ruptura do ser
natural para o ser social. Porque ativo? Basicamente por dois motivos: pela sua
potncia de alternativa frente s opes concretas da realidade objetiva e pela
sua funo de continuum, mediante generalizaes dos processos e objetivaes
efetuadas. Vejamos isso mais de perto.
Em primeiro lugar, diferentemente da reproduo dos animais no-humanos que inviolavelmente recompem suas necessidades de forma imediata e
espontnea, dando apenas continuidade reprodutiva a sua base biolgica. Os
animais humanos ao retirar da natureza seu meios de produo e reproduo da
vida, ao trabalharem, tm como mdium a cada atividade, no mnimo, a alternativa concreta de efetu-la ou no.
A cada atividade de trabalho, perpassa previamente na cabea dos Homens
determinadas acepes prvias ideaes da realidade objetiva a qual ir trabalhar, e ainda que estas acepes sejam extremamente primrias elas j permitem aos homens objetivar teologicamente na realidade natural um objeto antes
inexistente impossvel de ser constitudo pela simples reproduo espontnea
120
das coisas naturais. Esta converso do idealizado em objeto Lukcs denominou

objetivao. Que, por sinal, possui pelo menos duas consequncias: (a) atravs
da objetivao surge uma causalidade posta pela conscincia; e (b) entre a conscincia que operou a teleologia e o objeto se realiza uma distino ontolgica: a
historia objetiva do objeto se autonomiza frente ao criador.
Est ltima consequncia, por sua vez, a base ontolgica para o que
Lukcs denominou de exteriorizao, momento que ocorre simultaneamente a objetivao, mas que a ela no se identifica. Trata-se da exteriorizao do
sujeito que objetiva. A cada objetivao os homens no apenas criam objetos,
mas imprimem em seus objetos as suas personalidades. A exteriorizao o
momento dialtico em que o trabalhador se confronta com a objetividade do
objeto e imprime-lhe um determinado estilo ao mesmo tempo em que esse
mesmo objeto lhe exige determinados conhecimentos e habilidades para sua
transformao.
O segundo motivo, que d conscincia o estatuto ativo na reproduo
social, que a cada novo ato de trabalho essas novidades objetivadas e exteriorizadas se acumulam sendo transmitidas de gerao em gerao. Para o nosso autor
h um processo espontneo que tende a generalizar os resultados e processos
cometidos pelas prxis humanas, e a conscincia funciona como o medium de
continuidade desse processo, como rgo de acumulao daquilo que ele denominou o devir-humano dos Homens.
Assim, representando algo radicalmente novo em relao aos processos
naturais, a reproduo do mundo dos Homens se perfaz continuadamente produzindo o novo. De um lado, a objetividade das formas naturais jamais permanece a mesma. A cada objetivao humana surge algo novo teleologicamente
posto uma ferramenta, um objeto qualquer, ou uma slaba, verbo, um smbolo
qualquer e que, espontaneamente, tende a se generalizar totalidade social
como uma coisa nova, para, ento, enriquecer a sociabilidade tornar o ser
social mais social. Basta pensarmos que no h roda na natureza, e que uma
vez inventada ela se generaliza a toda sociedade: no necessrio reinvent-la
toda vez que se faz um automvel. E, do outro, nem mesmo os homens em
suas subjetividades permanecem os mesmos, pois adquirem novas capacidades
e habilidades a cada nova prxis. E essas por sua vez tambm se generalizam
pensemos nas histrias orais, nos ensinamentos familiares, na educao formal
etc. que transmitem os conhecimentos e habilidades adquiridas s geraes subsequentes. A (re)produo do novo e sua generalizao condio do humano,
pois a conscincia atua ativamente dando aos homens as suas alternativas de
121

escolhas e, tambm, continuidade, mediante generalizaes, s suas capacidades

conquistadas. Portanto, sempre o novo produzido pelo singular humano parte
subjetivamente do passado legado por todo acmulo da histria humana e se
objetiva no fluxo dessa mesma histria. Isto , sempre cada ato singular, mutatis
mutandis, se articula subjetiva e objetivamente com a processualidade global do
desenvolvimento da humanidade.
E tudo isso, como bem demarca Lessa, tem para Lukcs consequncias
ontologicamente novas:
[...]como a conscincia sempre, na sua imediaticidade, a conscincia concreta de um indivduo concreto, a crescente complexificao das formaes
sociais requer individualidades cada vez mais ricas e articuladas, capazes de
atos cada vez mais socialmente mediados. [...] Em outras palavras, por ter
como rgo e mdium de sua continuidade a conscincia dos indivduos
concretos, o desenvolvimento do ser social tambm requer e favorece o desenvolvimento, a complexificao, das individualidades. (LESSA, 1994, p.7).
Em Lukcs, portanto, a reproduo social se constitui sobre dois polos: o

da sociabilidade, processo reprodutivo em sua totalidade extensiva e intensiva, e o da individualidade, dos indivduos cuja reproduo enquanto singularidades constitui o solo ontolgico da reproduo total. Sendo ambos contraditoriamente unidos num mesmo processo de reproduo global. Assim, se a totalidade
extensiva e intensiva do ser social se configura na sntese das aes conscientemente orientadas frente s alternativas concretas de um determinado campo de
possibilidades, o outro polo da reproduo, a individualidade, se constitui: Do
mesmo modo pelo qual o ser social se constri com essas cadeias de decises
alternativas, entrecruzadas de vrias maneiras, assim tambm a vida singular do
indivduo composta pela sua sucesso e derivao uma da outra. (LUKCS,
2012a, p.106) Ao responder pelos desafios postos concretamente pela realidade
com atos teologicamente orientados, os indivduos transformam-se de puras
singularidades, exemplares de seu gnero, em individualidades4. Sendo assim, a
cada passo no devir-humano dos Homens, a cada avano das foras produtivas,
possvel individualidade tornar-se mais enriquecida das conquistas humanas
legadas por todo seu desenvolvimento passado. Robinson Cruso no retorna
4
Aquilo que denominamos personalidade de um individuo este ser-precisamente-assim das suas decises
alternativas. [...] A substncia de um indivduo , portanto, aquilo que no curso da sua vida se compe como continuidade, direo, qualidade da ininterrupta cadeia destas decises. (LUKCS, 2012b, p.106-107).
122
ao estado de natureza quando solitrio em sua ilha, carrega consigo todo gnero
humano incorporado em sua conscincia.
Voltando, portanto, estrutura da protoforma de toda atividade
humana, do trabalho, podemos apresentar elementos decisivos para os nossos objetivos. Se vimos que a objetivao a ao orientada na produo de
um novo objeto, isto , uma ao que atua como uma mudana do mundo
dos objetos no sentido da sua sociabilizao, criando novas foras produtivas e consequentemente recuando mais as barreiras naturais; e vimos que a
exteriorizao o momento de impresso da personalidade no objeto, isto
, o meio que promove o desenvolvimento do sujeito na mesma direo:
de recuo das barreiras naturais e, por conseguinte, de elevao do carter
social da individualidade. Podemos, portanto, deduzir que a objetivao o
momento decisivo do polo da sociabilidade e seu desenvolvimento, enquanto
a exteriorizao o momento decisivo do polo da individualidade e de seu
desenvolvimento.
Pois bem, Lukcs pontua que embora esses dois momentos, objetivao e
exteriorizao, bem como os dois polos, da individualidade e da sociabilidade,
se processem unitariamente, tal processo contraditrio e desigual. O polo da
sociabilidade, como snteses das objetivaes singulares, avanam espontaneamente no sentido de desenvolver as foras produtivas e, consequentemente, as
capacidade humanas. Todavia, diz ele, ainda que
[...] o desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tambm
desenvolvimento das capacidades humanas [...] o desenvolvimento das capacidades humanas no produz obrigatoriamente aquele da personalidade [da
individualidade] humana. Ao contrrio: justamente potencializando capacidades singulares pode desfigurar, aviltar etc. a personalidade do homem.
(LUKCS, 1976, p.520, traduo nossa).
A contradio estabelecida por essa relao dialtica , segundo Lukcs, o

fundamento, o solo ontolgico, da alienao. As objetivaes, ou melhor, a sntese de determinadas objetivaes, que num determinado momento da histria
serviram aos homens como mecanismos de desenvolvimento no sem contradies de suas capacidades e foras produtivas podemos pensar na propriedade
privada, na diviso social do trabalho, no Estado etc. passam concretamente em
outro momento a significar poderes estranhos e contrrios aos mesmos homens,
independentes de suas vontades, conscincias e aspiraes. Surge uma relao
123

de desigualdade entre o desenvolvimento das foras e capacidades produtivas e

o desenvolvimento da individualidade5.
Por isso conseguimos identificar a alienao no trabalho manufatureiro e,
certamente, visualiz-las nas suas mais drsticas e sutis consequncias quando
nas formas mais desenvolvidas do trabalho assalariado. Se num determinado
momento os avanos das foras produtivas, como tudo aquilo que proporcionou a Revoluo industrial, permitiu aos homens conquistas scio-genricas
incomensurveis. Contraditoriamente, podemos dizer que diferentemente do
arteso que ao se objetivar imprimia consequentemente seu estilo no produto
e aprendia a cada passo do processo uma nova habilidade e capacidade, em outras
palavras, se exteriorizava conscientemente; com a intensificao capitalista da
diviso do trabalho o momento de exteriorizao vai se perdendo... o controle
sobre aquilo que se produz, o tempo em que se produz, o modo no qual se produz etc. vai tornando-se alheios as suas vontades e a sua conscincia.
Para finalizar, podemos pensar ento que a complexificao da sociabilidade, sobretudo no marco da difuso e aperfeioamento da diviso do trabalho,
permite, contraditoriamente, aos homens desenvolver novas e mais refinadas
qualidades individuais, elaborarem mais genericamente enriquec-la de todo
substrato sociocultural produzido pela humanidade suas individualidades. Mas
o processo de alienao, que opera basicamente no aviltamento da exteriorizao
da individualidade, tende a tornar algumas dessas manifestaes em caractersticas constitutivas dessas individualidades.
Concluso: o marxismo maduro de Lukcs encontra Bourdieu
Mais do que apresentar relaes misteriosas como Burawoy o fez em seu
livro, pretendemos apresentar ao menos dois pontos que acreditamos que alguns
dos delineamentos ontolgicos teorizados por Lukcs contribui e se permite
contribuir operacionalmente do habitus bourdiesiano. Antes de qualquer coisa
preciso tambm pontuar que este encontro de fato nunca aconteceu, Bourdieu
chegou a citar criticamente os textos clssicos de Lukcs contido em Histria
e Conscincia Classe, mas Lukcs que se tenha notcias nunca mencionou algo
[...] onde a multiplicao das atitudes e das capacidades humanas induzidas pelo desenvolvimento das foras
produtivas no acompanhada de uma autoafirmao da personalidade: a multiplicao das qualidades dos
sujeitos funcionam, neste caso, para a reproduo de um sistema cuja lgica escapa a de uma verdadeira exteriorizao do sujeito cujas energias esto confiscadas por objetivaes estranhas as suas necessidades profundas.
(TERTULIAN, 2004, p.11).
124
referente a Bourdieu. Assim, o que trazemos aqui so de formas aproximativas

e breves, levando em conta que se trata de um recorte bem preciso, uma vez
que no consideramos toda obra bourdieusiana e, to pouco, nos aprofundamos nos delineamentos ontolgicos legados por Lukcs pontos crticos que
determinadas construes tericas desses autores podem se enriquecer reciprocamente. O que est em jogo, portanto, demonstrar que alguns delineamentos
da obra tardia de Lukcs, no sentido de fundamentos ltimos da reproduo
especfica do ser social, podem dar s ferramentas sociolgicas de Bourdieu
provavelmente ao seu contragosto um solo ontolgico crtico e, no caminho
inverso, que a ferramenta sociolgica do habitus pode operacionalizar a captura
de determinados fenmenos ontolgicos do ser social. Vamos direto ao assunto.
Compreendemos que a partir dos delineamentos ontolgicos que Lukcs
diz ter apreendido em Marx, que possivelmente o habitus de Bourdieu pode ser
visto como uma manifestao concreta da individualidade alienada pela diviso
social do trabalho numa sociedade cindida em classes sociais. De forma aproximativa possvel pensar dessa maneira: para Bourdieu o habitus, como vimos,
a inculcao de determinados sistemas de disposies, esquemas de apreciaes,
percepes e avaliaes, mediantes estruturas de dominao nos corpos e mentes
dos agentes, e mais,
Eles no so como sujeitos diante de um objeto (ou menos ainda, diante
de um problema) que ser constitudo como tal por um ato intelectual de
conhecimento; eles esto, como se diz, envolvido em seus afazeres [...]: eles
esto presentes no por vir, no a fazer, no fazer (pragma, em grego), correlato
imediato da prtica (prxis) que no posto como objeto de pensar, como
possvel visado em um projeto, mas inscrito no presente jogo. (BOURDIEU,
2005, p.143, grifo do autor).
Ou como ele gostava de dizer, esquemas de disposies que esto aqum

da conscincia e da vontade dos agentes, e que evidenciam [...] a opacidade e a
inercia que resultam da inscrio das estruturas sociais no corpo. (BOURDIEU,
2002, p.53).
Isso se evidencia ainda mais na questo da dominao masculina, da sexualidade como habitus. Bourdieu num certo momento diz: As divises constitutivas da ordem social e, mais precisamente, as relaes sociais de dominao e de
explorao que esto institudas entre os gneros se inscrevem, assim progressivamente em duas classes de habitus diferentes [...] (BOURDIEU, 2002, p.41),
125

que fazem os agentes diferenciar todas as coisas atravs da oposio masculina

dominante e feminina dominada, mantendo a estrutura de dominao. E como
os habitus so inseparveis das estruturas que as produzem e as reproduzem, [...]
a primazia universalmente concedida aos homens se afirma na objetividade de
estruturas e de atividades produtivas e reprodutivas, baseadas em uma diviso
sexual do trabalho e da produo [...]. (BOURDIEU, 2002, p.45).
A isto Bourdieu chamava de cumplicidade ontolgica entre as estruturas
objetivas campos e as estruturas subjetivas habitus que funcionam na
manuteno da estrutura de dominao. Os agentes dominados no caso as
mulheres reproduzem, espontnea e/ou extorquidamente, a ordem de dominao e submisso ao masculino. So agentes de suas prprias dominaes. No
toa que essa dominao
[...] assumem muitas vezes a forma de emoes corporais vergonha, humilhao, timidez, ansiedade, culpa ou de paixes e de sentimentos amor,
admirao, respeito; emoes que se mostram ainda mais dolorosas, por
vezes, por se trarem em manifestaes visveis, como o enrubescer, o gaguejar,
o desajeitamento, o tremor, a clera ou a raiva onipotente, e outras tantas
maneiras de se submeter, mesmo de m vontade ou at contra a vontade,
ao juzo dominante, ou outras tantas maneiras de vivenciar, no raro com
conflito interno e clivagem do ego, a cumplicidade subterrnea que um corpo
que se subtrai s diretivas da conscincia e da vontade e estabelece com as
censuras inerentes s estruturas sociais. (BOURDIEU, 2002, p.51, grifo do
autor).
Ou seja, assume a forma de desagrado com prprio uso do corpo, das

emoes e dos sentimentos. Pois bem, no seria isso um das caractersticas que
Lukcs discorre sobre processo de alienao?
O filsofo hngaro dizia que a alienao [...] um fenmeno que afeta primeiramente o homem singular enquanto homem singular. (LUKCS,
2013, p.35) Se em toda prxis singular, segundo Lukcs, h objetivao e
exteriorizao, podemos pensar, ento, que por um lado as objetivaes a
conduta, a postura, o comportamento etc. dos agentes em determinados
campos so acertadamente tambm os veculos de manuteno das estruturas
dominantes. As mulheres ao agirem sob/sobre os esquemas de disposies
dominantes da viso androcntrica mantm e reproduzem a estruturas objetivas de dominao.
126
Mas estas aes, por outro lado, tambm so exteriorizaes de suas personalidades, sendo neste caso exteriorizadas pelos agentes de forma subtrada
das diretivas da conscincia e da vontade deles mesmos. Os agentes, impelidos
pelas estruturas objetivas que seus antepassados criaram diviso sexual do
trabalho, a diviso em classes sociais, a burocracia etc. e num determinado
momento histrico serviram mesmo para a realizao de suas capacidades mais
necessrias, passam a se exteriorizarem de forma [...] a vivenciar com desagrado
o prprio corpo. (BOURDIEU, 2002, p.81). A forma com a qual a mulher que
se utiliza praticamente do seu corpo torna-se algo em revelia as suas prprias
vontades; suas emoes, seus sentimentos, seus gostos e desejos so vivenciados
com mal-estar.
Ao ponto que possvel deduzir, a partir de Lukcs, que o habitus de
Bourdieu pode ser visto como o modo historicamente particular da personalidade em sociedades cindidas pela diviso social do trabalho e suas determinaes reflexivas: propriedade privada e classes sociais. Em outras palavras,
sob uma tica lukacsiana, tais esquemas de percepo, de avaliao e de ao
que orientam os agentes sem serem mediados ativamente pela conscincia,
pois no so postos como objetos do pensar, podem ser vistos como formas
alienadas das individualidades em suas relaes sociais. Sob o crivo ontolgico
de Lukcs, o habitus seria, portanto, uma forma tpica sob a qual a individualidade se apresenta alienada das foras e faculdades conscientes legadas pelo
devir humano dos Homens.
Desse modo, uma forma possvel de apreendermos o habitus que ao
capturarmos as formas com que ele se desenvolvem em determinados campos
sociais, estamos tambm identificando formas particulares de alienao desses
agentes. A cumplicidade ontolgica vital que Bourdieu visualiza entre habitus e
estruturas objetivas, no outra seno a que Lukcs constata em individualidades
alienadas, para:
[...] os quais no apenas aprovam estas suas caractersticas [seus esquemas de
disposies alienados] com partes constitutivas da prpria personalidade, mas
so tambm apreciados pelo ambiente em que vivem como personalidade, em
virtude e no a despeito dessas suas caractersticas. (LUKCS, 1976, p.589
apud COSTA, 2012, p.110).
Portanto, se o habitus permanece como uma ferramenta sociolgica importante, seu significado segundo os delineamentos ontolgicos de Lukcs, passvel
127

de ganhar outra dimenso: ele se torna um meio operacional possvel de captar

o fenmeno da alienao.
THIS MARXISM MATURE OF LUKCS FIND BOURDIEU:

NOTES FOR A FRUITFUL DIALOGUE
ABSTRACT: This work intends to unravel possible links between the lukacsian understanding of alienation in his later work to Per una Ontologia dellEssere Sociale and notion of
habitus in the works bourdieusianas. We intend to present at least two points that we believe
that the theory of alienation of Lukcs is contributed and contributes habitus bourdieusian.
What is at stake is to demonstrate that some designs of Gyrgy Lukcss later work, in the
sense of ultimate foundations of reproduction-specific social being, can give Pierre Bourdieus
sociological tools probably to their chagrin a solo ontological critic and, the reverse path,
that the tool sociological habitus can operationalize the capture of certain ontological phenomena of social being.
KEYWORDS: Marxist ontology. Alienation. Habitus.
REFERNCIA
BOURDIEU, P. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 2005.
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128
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129
FAMLIA OPERRIA, MEMRIA E SUBJETIVIDADE

EM UMA NARRATIVA DE RONIWALTER JATOB
Ettore Dias MEDINA1*
RESUMO: Este artigo investiga a narrativa O pano vermelho, publicada no ano de
1978 por Roniwalter Jatob. A nfase da investigao est no processo de rememorao
do narrador, que rev 25 anos de sua vida, perodo de tempo que se inicia em 1952 e
termina em 1976. Atravs do processo de rememorao, que apresentado na forma de
notas referentes a cada um dos anos, o leitor toma contato com a experincia do narrador, um migrante que tornou-se operrio na cidade de So Paulo. As relaes sociais da
famlia do narrador, que o grande grupo de referncia no processo de rememorao, e
tambm os valores, anseios e subjetividade de alguns de seus membros foram analisadas.
Defendo que essa narrativa pode ser entendida como literatura de testemunho. Utilizei
conceitos das cincias sociais, psicologia, histria e teoria literria para interpretar a
diversidade de temas que a narrativa levanta.
PALAVRAS-CHAVE: Roniwalter Jatob. Famlia operria. Memria. Subjetividade.
Testemunho.
Luta escrevendo! Ensina que luta! Deixa que a vida fale! No a violente!
Essas so algumas expresses com as quais o dramaturgo Bertold Brecht se dirige
ao escritor proletrio em suas Teses para a literatura proletria, escritas entre
1937 e 1941. Embora seja impossvel que Bertolt Brecht tenha lido ou conhecido Roniwalter Jatob, em alguns momentos de suas teses o dramaturgo parece se
dirigir a ele. Brecht pensa que os burgueses no deixam a vida falar. No entanto,
o escritor proletrio pode faz-lo (BRECHT, 1984). De certa forma, isso que
faz Roniwalter Jatob, deixar a vida falar. Mais que isso, sua literatura d visibilidade para o modo de vida e para a subjetividade dos operrios. A investigao
Doutorando em Cincias Sociais. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras
Ps-Graduao em Cincias Sociais. Araraquara SP Brasil. 14800-901 ettoremedina@yahoo.com.br
*
131
FAMLIA OPERRIA, MEMRIA E SUBJETIVIDADE EM

UMA NARRATIVA DE RONIWALTER JATOB
que apresento se volta para a narrativa O pano vermelho, que faz parte do livro
Crnicas da vida operria, publicado em 1978. Como em outras investigaes
que realizei sobre o escritor, interpreto a narrativa em questo como um exemplo
de literatura de testemunho1.
A narrativa O Pano vermelho organizada em torno do esforo de um
migrante nascido no estado da Bahia, e que se tornou operrio na cidade de
So Paulo, em rememorar sua vida e experincia. O processo de rememorao
apresentado na forma de notas sobre fatos ocorridos durante os anos de 1952
a 1976. Minha interpretao toma como momento chave a penltima nota:
1975 Fiz acordo na fbrica. Sa de l. Abri esse bar que aqui se v. Pequeno,
freguesia pouca por enquanto, mas vai melhorar. Sei. (JATOB, 1980, p.34,
grifo do autor). Trata-se de uma nota que mostra o narrador no tempo presente.
O bar o espao onde ele se encontra enquanto lembra.
O ato de abrir um bar indica uma mudana significativa no modo de vida
do narrador, que deixou de ser operrio para ser dono de algo seu. Tenho por
hiptese que essa mudana social no s motivou, mas tambm criou condies
propcias para a rememorao. A mobilidade social, ou, nas palavras de Peter
Berger, o movimento de um nvel da sociedade para outro (BERGER, 1978)
tem grande impacto na reinterpretao da prpria vida. Alm disso, a situao
presente um dos fatores que levam uma pessoa a rememorar, influenciando
o desenrolar do processo de investigao do passado (HALBWACHS, 2006).
s condies propiciadas por sua nova posio social pode ser aproximada uma
motivao pessoal. Diz o narrador na nota de 1976: Fico nesse bar de noite a
dia, de dia a noite, como se procurasse um arremediamento do ficar s. (JATOB, 1980, p.34). Rever os acontecimentos passados uma forma de lidar com
a prpria solido.
1
O livro Crnicas da vida operria foi finalista do prmio da editora cubana Casa das Amricas na categoria
Testemunho no ano de 1978. A premiao demonstra que Roniwalter Jatob percebia afinidades entre a literatura
de testemunho e sua prpria produo literria, e demonstra tambm que o livro foi reconhecido como literatura
de testemunho. O escritor que produz esse tipo de literatura transita entre o literrio e o no literrio (TOBN,
2010), ele tem um compromisso com os acontecimentos narrados. As produes literrias que tm afinidades com
o universo do testemunho criam novas feies para as relaes entre literatura e poltica e entre literatura e histria,
funcionando como um suporte onde a voz, a viso de mundo e a subjetividade de sujeitos que ocupam uma posio
subalterna na sociedade podem ter visibilidade. Alm disso, a literatura de testemunho visa dar uma forma narrativa
para acontecimentos violentos. Tenho defendido em minhas investigaes que Roniwalter Jatob mobilizou sua
produo literria para narrar experincias pessoais, experincias presenciadas e tambm experincias a ele contadas.
Como migrante, morador do bairro de So Miguel Paulista e operrio desqualificado da indstria Karmann-Ghia
no ABC Paulista durante os anos 1970, ele tinha um grande conhecimento das situaes vivenciadas por migrantes
que se tornaram operrios na cidade de So Paulo.
132
Ettore Dias Medina
Como a memria constituda de lembrana e esquecimento, tem significado no s o que lembrado, mas tambm aquilo que esquecido, ou que,
no caso dessa narrativa, apenas mencionado. Nas palavras de Peter Berger:
medida que nos lembramos do passado, o reconstrumos de acordo com nossas
ideias atuais sobre o que e o que no importante. (BERGER, 1978, p.68).
J Maurice Halbwachs (2006) afirma que a formao da memria depende do
relacionamento do indivduo com seus grupos de convvio e grupos de referncia. Exemplos so a classe social, o emprego, a famlia, entre outros possveis. As
ideias do socilogo francs corroboram a importncia do ato de abrir o bar como
ao impulsionadora da rememorao, e contribuem para a compreenso de um
aspecto importante da narrativa: a relao do narrador com a vida na fbrica. Ele
conta que aps chegar ao bairro de So Miguel Paulista, situado na zona leste
da cidade de So Paulo, em 1953, foi trabalhar na grande fbrica de qumica2.
No entanto, em nenhum momento a vida na fbrica motiva lembranas3. As
imagens do narrador como operrio fabril no so mostradas ao leitor, foram
suprimidas. Tal supresso leva a pensar que, para o narrador, nada h a dizer
sobre a vida na fbrica, ou no se quer dizer nada.
A fbrica um espao onde prevalece a situao nomeada por Walter
Benjamin como experincia de choque ou vivncia. Na vida moderna, a experincia4 deixa de se submeter a uma ordem contnua e passa a se estruturar a
A presena da fbrica Nitro Qumica em outras narrativas de Roniwalter Jatob permite pensar que o narrador a
ela se refere quando menciona a grande fbrica de qumica. A Nitro Qumica foi instalada no bairro de So Miguel
Paulista nos 1930. Os empresrios Jos Ermrio de Moraes e Celso Lafer, com ajuda generosa do governo Vargas,
importaram mais de 18 mil toneladas de equipamentos e maquinarias dos Estados Unidos da Amrica para So
Miguel Paulista (FONTES, 2004). A fbrica era famosa pelo mau cheiro que causava no bairro de So Miguel
Paulista e imediaes, alm do grande nmero de acidentes de trabalho e mortes decorrentes das condies de trabalho insalubres e perigosas. Investiguei esses temas no artigo A presena da fbrica Nitro Qumica na literatura
de Roniwalter Jatob: memria, histria e testemunho (MEDINA, 2013).
2
H duas passagens na narrativa que podem ser lidas como metforas para a percepo do narrador sobre a vida
na fbrica. A primeira faz parte da lembrana do ano de 1973: Me ofertaram uma medalha pelos vinte anos de
trabalho. Reinaldo brincou: o que vale isso, pai? Respondi: num brinca com as coisas do governo! Guardei a
medalha num malote, outra dia, vi: enferrujara. (JATOB, 1980, p.34). No ano de 1974: A profissional se esfiapava no passar do tempo, suada, seca, no bolso traseiro da cala. (JATOB, 1980, p.34) A medalha e a carteira
profissional, dois smbolos que representam a continuidade da vida no trabalho, se desgastam e se desvalorizam
com o passar do tempo.
3
Walter Benjamin (1994) entende que na modernidade a experincia passada de uma pessoa outra que foi a
fonte a que recorreram os contadores de histrias, os narradores est em declnio. A capacidade de intercambiar
experincias comunicveis historicamente condicionada, e vem sofrendo um grande impacto com o desenvolvimento das foras produtivas. Benjamin menciona um dos efeitos que a Primeira Guerra Mundial teve nos combatentes: eles retornaram mudos do campo de batalhas, pobres em experincia comunicvel. A pobreza de experincia
tambm caracteriza o morador da grande cidade e o operrio da fbrica. A fragmentao presente na estrutura de
4
133

partir das inmeras interrupes que constituem o cotidiano (BENJAMIN,

1989; SELIGMANN-SILVA, 2006). Tais interrupes ocorrem por conta dos
choques que afetam os sujeitos na grande cidade. A noo de vivncia ou experincia de choque contribui para entendermos a inexistncia de lembranas da
vida na fbrica por parte do narrador. A dificuldade em rememorar, que uma
das consequncias da noo benjaminiana em questo, marcante na relao do
narrador com seu passado. No entanto, o escritor vai alm. A categoria vivncia
tambm influencia a estrutura da narrativa, cuja matria fragmentariamente
organizada por meio de notas.
A sociedade industrial multiplica as horas mortas que apenas suportamos
(BOSI, 2004), como o caso das filas, burocracia, preenchimentos de formulrios, dentre outras situaes. So tempos vazios, no apresentam significao
biogrfica. Desse tempo vazio a ateno foge como ave assustada. (BOSI, 2004,
p.24). O filsofo Walter Benjamin parte das ideias de Karl Marx e Sigmund
Freud para demonstrar como as etapas do trabalho na fbrica acontecem de
forma autnoma ao controle do trabalhador (BENJAMIN, 1989), o obrigando
a seguir um ritmo que violenta seu corpo, seu sistema perceptivo e sua subjetividade. O rigor da norma e o ritmo acelerado do trabalho na fbrica podem
acionar graves efeitos como o ofuscamento perceptivo e o embotamento da cognio e da simples observao do mundo (BOSI, 2004), fatores que interferem
no conhecimento de si mesmo e do outro. So efeitos da alienao que levam ao
esgaramento da substncia memorativa (BOSI, 2004, p.24) e trazem grandes
prejuzos para a formao da identidade. A pessoa pode ter dificuldades em se
reconhecer como um trabalhador que experimenta condies impostas e que so
partilhadas por outros trabalhadores.
A presena da fbrica de qumica em outras narrativas de Roniwalter Jatob nos ajuda a entender supresso das imagens da vida na fbrica na rememorao do narrador em O pano vermelho. Em minha investigao sobre aquelas
obras percebi que o sofrimento dos trabalhadores e tambm os danos decorrentes
do trabalho perigoso e insalubre em seus corpos e subjetividades foram de grande
gravidade (MEDINA, 2013). A exposio aos gases txicos resultantes do processo produtivo era um tormento inevitvel, fazendo do trabalho na fbrica de
qumica uma atividade dolorosa, com a qual no era possvel haver identificao.
Os trabalhadores no queriam estar ali.
O pano vermelho denuncia a dificuldade do narrador em transformar os acontecimentos passados em experincia
comunicvel.
134
Ettore Dias Medina
Na narrativa O pano vermelho as lembranas esto centradas na convivncia com a famlia, que o principal grupo de referncia para a organizao
da rememorao do narrador. A disposio das situaes e acontecimentos lembrados obedece uma ordem cronolgica. No entanto, a evocao das situaes e
acontecimentos que constituem as lembranas acontece graas a um trabalho ao
mesmo tempo subjetivo e afetivo. Assim forma literria, memria e motivao
pessoal se entrelaam.
A mudana geogrfica um fenmeno to importante quanto a mudana
social no que diz respeito reinterpretao da vida pessoal (BERGER, 1978),
uma vez que mobilidade espacial est associada uma mobilidade afetiva (BOSI,
2004). Essas relaes entre mudana geogrfica e vida interior do sustentao
para a investigao de outro tema fundamental na narrativa, a migrao. Ela
mencionada j na primeira nota, ano de 1952:
1952 Na minha pele refletia a mocidade, quem via dizia: to novo, burrego ainda. Tinha: um sonho de pai to antigo como ele, que passou por
toda aquela vida de sustento, vendo os filhos que nasciam no todo sempre
em todo ano. E: me enrodilhada na cama no resguardo de filho novo, na
mesma pequenez quanto as palavras dela, relutando, pra que ir to longe? Eu:
ali, sempre vendo aquela velhice que vinha no correr dos anos trazida quem
sabe por quem, que ia entrando nas pessoas. Como ser to parado no viver?
Esperando pai morrer, me morrer, aqui, tudo mido, at a vida. (JATOB,
1980, p.31-32, grifo do autor).
Na recordao do ano de 1952, inicialmente o narrador fala de si e de sua

aparncia na poca, quando ainda era jovem. Em seguida, o grande tema dessa
lembrana, o desejo de migrar, mencionado. Migrar era um sonho de seu pai,
to antigo quanto ele, e com o qual o narrador se identifica, o incorporando
como projeto. Dizer que o desejo de seu pai to antigo quanto o prprio pai
aproximar o sujeito de seu desejo. Lembrar-se do pai lembrar sua vontade
de viajar. Homem e desejo esto unidos na lembrana, de forma que um no
existe sem o outro. Esse arranjo subjetivo organiza a lembrana do narrador e
refora a importncia da viagem enquanto tema fundamental na constituio e
compreenso de sua identidade. A ideia de uma possvel viagem tem influncia
importante no relacionamento da famlia, sendo um motivo de desavena, como
aparece na fala da me. A discordncia da me em relao ao desejo de migrar
partilhado por pai e filho indica uma fratura no modo de vida familiar.
135

A nota do ano de 1953 pode ser relacionada com a nota do ano anterior.
Nela contada a partida e a viagem do narrador e de outros migrantes em um
caminho coberto com uma lona. H tambm a confirmao do desejo do pai
em se mudar, sonho realizado pelo filho: So Paulo: como nos velhos sonhos
de pai. (JATOB, 1980, p.32). Os dois primeiros lugares de So Paulo mencionados pelo narrador so o bairro de So Miguel Paulista e a grande fbrica
de qumica. Na folga prxima ao fim de seu primeiro ano como trabalhador o
narrador volta at a Bahia e traz Adelina, que, em suas palavras, preenche o
vazio de uma mulher (JATOB, 1980, p.32).
Essas notas iniciais, s quais se soma a nota sobre o ano de 1954, apresentam os primeiros movimentos da construo da casa, alm de mostrarem a
formao da famlia do narrador. A casa foi feita nas folgas de fim de semana,
em um terreno comprado no Jardim Helena, bairro da Zona Leste da cidade
de So Paulo: No passar do ano fiz em oito domingos seguidos um quarto e
uma cozinha, fiz moradia desse comeo de casa. (JATOB, 1980, p.32). A casa
autoconstruda o espao que simboliza o trabalho como atividade permeada
de sentido, ocupando uma posio oposta ao espao da fbrica. um espao
expressivo (BOSI, 2004, p.25). A valorizao da casa e de seu interior acontece
como contraponto face estranha e adversa exibida pela cidade, como se suas
paredes criassem um mundo acolhedor que isola as pessoas do mundo alienado
e hostil de fora (BOSI, 2004, p.25). Para o historiador Murilo Leal, a aquisio
da casa prpria tinha mltiplos significados para os migrantes que se tornaram
moradores dos bairros de periferia nas dcadas de 1950 e 1960:
[...] forma de obter segurana econmica, permitindo escapar do aluguel e
morar a baixo custo, e forma de encaminhar um projeto de ascenso social,
compondo um patrimnio e mesmo obtendo renda, alugando cmodos nos
fundos das casas. Ao mesmo tempo, forma de reduzir o sentimento de insegurana existencial e conquistar referncia duradoura para a construo de
identidade individual e coletiva. (LEAL, 2011, p.98).
A casa e a possibilidade de morar estruturam nos planos material e simblico a elaborao de um projeto familiar de mobilidade social (DURHAM,
2004, p.383) e formam uma referncia necessria para enfrentar o confinamento
no bairro, fenmeno enfrentado por muitas famlias que vivem na periferia. O
investimento material e psquico do narrador no imvel autoconstrudo, alm
de ser uma ttica de enfrentamento pobreza, faz da casa e do bairro os grandes
136
Ettore Dias Medina
pontos de referncia espacial para seu processo de rememorao. A interao

das personagens com esses espaos e as mudanas neles vivenciadas so marcos
para a compreenso do modo de vida e da subjetividade dessa famlia operria.
Exemplares nesse sentido so as outras lembranas que fazem parte da
nota do ano de 1954: Nas noites como uma roa, sapos cantavam longe na
vargem do Tiet, Adelina, sempre dizendo, sinto saudade. Nasceu Reinaldo.
(JATOB, 1980, p.32). Alm de mostrarem o carter pouco urbanizado do
bairro Jardim Helena naquele momento, as lembranas inserem duas questes
centrais para minha interpretao do conto. Uma delas a no adaptao da
personagem Adelina vida na grande cidade, perceptvel logo no primeiro
registro de uma fala sua. A outra questo diz respeito s primeiras menes aos
fenmenos de nascimento e morte, que sero constantes nas lembranas dos
outros anos. Por sua recorrncia, o nascimento e a morte dos filhos e parentes
podem ser tomados como acontecimentos densos de substncia memorativa, [...] marcos em que os signos sociais se concentram apoiando a memria
individual. (BOSI, 2004, p.62-63). Esses importantes marcos da memria
auxiliam o narrador em seu esforo de relembrar a prpria existncia em uma
ordem cronolgica.
As mortes5 mencionadas podem ser lidas como sinais do trabalho de luto
realizado pelo narrador. Trabalho de luto no sentido proposto por Sigmund
Freud: O luto, via de regra, a reao perda de uma pessoa querida ou de uma
abstrao que esteja no lugar dela, como ptria, liberdade, ideal, etc. (FREUD,
2011, p.47). Uma a uma, as lembranas e expectativas que relacionavam o sujeito
com a pessoa perdida sero psiquicamente trabalhadas, de forma que os vnculos
sejam ressignificados e a vida possa seguir. Trata-se de um trabalho difcil, cuja
durao varia de pessoa para pessoa. O processo de rememorao ajuda o narrador a lidar com acontecimentos que so excessivamente dolorosos. Atravs da
rememorao, esses acontecimentos so organizados em uma forma narrativa,
ao que permite compreend-los em uma chave que envolve causa e efeito. A
disposio das mortes vivenciadas em uma narrativa cria um limite simblico
5
Situaes de morte e nascimento na narrativa: Em 1954, nasce Reinaldo, o primeiro filho. Em 1955, o no nascimento de Joo Batista quase leva Adelina ao falecimento. O pai do narrador morre afogado ao tentar retirar um
bezerro do rio Bananeiras. O bezerro era de Gerclio Batista, personagem que representa o coronel com seu poder
de mando e est presente em outras narrativas de Roniwalter Jatob. Esta morte violenta e sem sentido refora o
carter precrio da vida na Bahia, e contribui para o entendimento do desejo de migrar do pai, que foi incorporado
pelo filho. Em 1956, nasce o filho Getlio Vargas, em 1957, Maria Aparecida. No comeo de 1960, nasceu Roberto.
A me do narrador morre no ano de 1964 e Adelina, em 1969. Outras mortes sero discutidas na interpretao da
narrativa.
137

para a dor sentida e possibilita sua elaborao. Trata-se de um ato que proporciona o autoconhecimento e a sade mental.
A maior parte das mortes lembradas pelo narrador tem relao com a
pobreza6 vivenciada por sua famlia, situao que se faz perceber nas ms condies de vida oferecidas pela urbanizao precria do bairro de periferia onde
vivem. A pobreza expe as pessoas ao perigo de morte e tambm interfere no
projeto familiar, como pode ser notado no acidente que Adelina sofreu no ano
de 1960. Ela escorregou enquanto carregava um balde cheio de gua que pegara
no poo. Grvida, perde o menino e quase morre.
A pobreza tambm visvel no papel que as mercadorias cumprem na
narrativa, funcionando como elementos organizadores da rememorao. A nica
lembrana do ano de 1961 a aquisio de uma bicicleta. Em 1962, com menos
de nove anos de idade, Reinaldo comea a trabalhar engraxando sapatos em um
ponto da estao de trem. O narrador diz que no fim desse ano, com sacrifcio,
compraram uma televiso. As aquisies da bicicleta e da televiso so lembradas
como momentos importantes, pois remetem luta pela melhoria das condies
de existncia e luta contra a pobreza. As mercadorias em questo esto enlaadas a uma experincia vivida (BOSI, 2004, p.26) e significativa, o que faz delas
exemplos daquilo que Ecla Bosi conceitua como objetos biogrficos.
A meu ver, a presena da televiso na narrativa uma metfora no sentido pensado por Tnia Pellegrini, ou seja, smbolo de um perodo de profundas
transformaes na vida cultural brasileira, um dado visvel de nossa modernizao (PELLEGRINI, 1999). Remeto aqui ao carter anmalo e desencontrado
da modernidade na Amrica Latina e no Brasil. A noo de modernidade est
associada racionalizao da vida trazida pelo capitalismo, ou que deveria ser
por ele trazida. Para Jos de Souza Martins, a modernidade [...] uma espcie
de mistificao desmistificadora das imensas possibilidades de transformao
humana e social que o capitalismo foi capaz de criar, mas no capaz de realizar.
(MARTINS, 2000a, p.20). Ainda segundo o socilogo:
O que se prope vida de todos os dias do homem contemporneo no
essa racionalidade ilimitada, mas seus problemas, sua inconclusividade, suas
dificuldades. O homem comum tem de descobrir e inventar caminhos para
super-las. A modernidade se instaura quando o conflito se torna cotidiano e
Walter Benjamin (1994) entende a experincia econmica da inflao como uma das mais radicalmente desmoralizadas experincias j vistas. Atravs das reflexes do filsofo possvel traar uma aproximao entre a pobreza
econmica do narrador e sua dificuldade em narrar.
138
Ettore Dias Medina
se dissemina, sobretudo sobre a forma de conflito cultural, de disputa entre

valores sociais, de permanente proposio da necessidade de optar entre isto
e aquilo, entre o novo e o fugaz, de um lado, e o costumeiro e tradicional de
outro. (MARTINS, 2000a, p.21-22).
A aquisio da televiso sinaliza a presena da modernidade na vida do

narrador, condio social que traz a catstrofe e a desagregao familiar. A relao
entre modernizao da vida e catstrofe aparece na lembrana da morte do filho
Getlio, atropelado na primeira rua asfaltada do bairro no ano de 1965, vtima
de um carro que desaparece sem prestar satisfao nem auxlio.
A modernidade e o capitalismo criam novas necessidades de consumo ao
inserirem as pessoas em um universo de desejos que tem a mercadoria como
centralidade. Na lembrana do ano de 1970, esse efeito perverso se mostra
como motivo de desacordo na famlia. Maria Aparecida chorava sempre no
negar das coisas que nunca, ningum aqui, podia nem ter. Pedia que ela esperasse, se botasse mais moa, at poder trabalhar. Num dia no amanheceu
em casa. Sumiu em sua sina. (JATOB, 1980, p.34). A postura de Maria
Aparecida vai contramo da postura de Reinaldo, o filho mais velho. Ele, ao
ir trabalhar como engraxate, aceitou o projeto familiar de mobilidade social.
Como dito, a televiso comprada justamente no ano em que o menino
comea a trabalhar. A postura de Maria Aparecida indica uma negao do
projeto familiar, havendo um conflito de valores sociais aqui. Discordando
das palavras do pai que a convidam a ter pacincia, esperando a idade na qual
poderia trabalhar e ter dinheiro para consumir, ela decide ir embora. A famlia
rejeitada por ser percebida como local da pobreza e da estagnao. Agindo
assim, a filha rompe os laos e lealdades familiares (VELHO, 1994a, p.47),
instaurando para si outro projeto de vida.
O descontentamento com a situao experimentada pela famlia tambm
partilhado por Adelina, cuja forte sensao de estranheza em relao prpria
existncia se manifesta em seu sonho no ano de 1963: Adelina acorda numa
noite, soltando gritos pela escurido, sonhando num pressgio triste, como se
mil homens lhe estivessem estrangulando, amedronta a casa inteira e ela pare,
morto e minguado, um ente, nem homem nem mulher, de trs meses. (JATOB, 1980, p.33) Em sua investigao sobre os sonhos de moradores da cidade
de So Paulo, Jos de Souza Martins parte da suposio de que eles [...] so
documentos sobre o estado do relacionamento social entre ns e ns mesmos.
(MARTINS, 2000b, p.66). Para o socilogo, os sonhos no seriam repeties
139

deformadas do que ocorre na viglia, mas sim [...] resduos insubmissos da

racionalidade e do poder dela que, ao invadirem a vida cotidiana, reduzem a imaginao ao imaginrio, a criao submisso, a coragem ao medo. (MARTINS,
2000b, p.66). Haveria, assim, uma relao de tenso entre o material noturno e
a vida diurna, onde o primeiro pe diante dos olhos e conscincia do sonhador
a falta de sentido, a opresso e a arbitrariedade daquela.
Atravs das poucas informaes dadas pelo narrador, lemos que em certa
noite Adelina acorda gritando e assusta os moradores da casa. O despertar brusco
de Adelina e o pavor sentido por ela levaram o narrador a pensar na imagem de
mil homens que a estrangulavam, como se algo estranho e muito hostil afetasse
a mulher. A situao tem proximidade com caractersticas dos sonhos de moradores da cidade de So Paulo investigados por Jos de Souza Martins, pois, como
ele diz, muitos sonhos so marcados pela presena do estranho. Quase todos
os sonhos tm implcito um conceito de estranho e de um estranho que representa
perigo e ameaa para o sonhador. (MARTINS, 2000b, p.74, grifo do autor).
O estranho que se manifesta com tamanha fora a ponto de fazer a mulher
acordar gritando o outro imaginado. No caso de Adelina, penso que esse
outro constitudo pelo modo de vida da grande cidade e pelas relaes sociais
que ele impe sua famlia.
O sonho de Adelina remete ao tema de sua no adaptao vida na grande
cidade, um problema que se aprofunda com o passar dos anos, como pode ser
notado em duas falas da personagem que so lembradas pelo narrador. No ano
de 1966, entristecida, Adelina andava pelas tardes de domingo, comparando:
[...] misria aqui, misria l, aqui cativeiro. (JATOB, 1980, p.33). Em
1967, ao receber a notcia da morte de sua me, Adelina se pe em luto, sempre
dizendo [...] que sua sina era viver nesse cativeiro. (JATOB, 1980, p.33). So
momentos em que Adelina percebe a si mesma, interpreta sua vida. A comparao entre a misria da vida anterior viagem para So Paulo e a misria da vida
atual demonstra a insatisfao com o presente, explicitada pela palavra cativeiro.
Esta conota um sentimento de falta de liberdade, de priso, encarceramento. A
palavra cativeiro tambm est presente na fala de 1967, sendo associada ideia
de sina, palavra que tem proximidades com a noo de destino. Sina e destino
so palavras que remetem falta de controle sobre a prpria existncia, como se
essa sofresse a ao de foras e fatores externos (VELHO, 1994b) mais poderosos
que a capacidade de entendimento da pessoa. Ao no conseguir entender que
as condies sociais e histricas so os fatores que criam dificuldades, impem
140
Ettore Dias Medina
limitaes e fazem de sua vida algo sem sentido, estranho e alienado, Adelina se
vale da ideia de sina para caracterizar sua infelicidade.
Mesmo a imagem persecutria com que o narrador traduz a reao de
Adelina ao sonho dialoga com o campo de significados da palavra cativeiro.
Se a impresso do narrador sobre o pavor de Adelina estiver correta, o sonho
pavoroso deve ser entendido como uma elaborao onrica do sentimento de
estar presa, sentimento decorrente de uma vida desenraizada e estranha. Em
outras palavras, como se Adelina percebesse que as relaes sociais que acontecem no espao da rua e da cidade sentidas pela mulher como algo perigoso, despersonalizado e sem sentido a cercassem de todos os lados, podendo
alcan-la a qualquer instante. Como nos diz o narrador em sua lembrana do
ano de 1963, o sonho de Adelina era tambm um pressgio triste, expresso
que pode ser lida como uma referncia violncia policial sofrida pelo casal
no ano de 1968: Vieram uns soldados. Bateram na porta, abri. Iam me levar.
Adelina me segurou, um soldado bateu nela com o fuzil. Ela me soltou. Voltei,
solto, era engano, mas por meses no olhei frente frente nos olhos baixos de
Adelina. (JATOB, 1980, p.33).
O narrador fala do ponto de vista daquele que foi vtima da ao autoritria e do poder dos soldados, e tambm do ponto de vista de quem presenciou
a violncia contra sua esposa. Aps sofrer a violncia do soldado, Adelina tem
uma confirmao da sensao de desenraizamento que a perseguiu durante
anos. O golpe faz a falta de fidedignidade do mundo social se mostrar como
um dado irredutvel, havendo um colapso em sua j frgil sensao de autossegurana (HONNETH, 2009, p.216). Com a violncia sofrida, Adelina
perde a confiana em si mesma e em seu mundo social. Seus olhos baixos so
o sintoma do mal estar e do trauma que a afetam. O golpe de fuzil sofrido por
Adelina tambm rebaixa o valor prprio do casal. A sensao de impotncia
diante de sujeitos mais fortes abala a dignidade e a honra do narrador, colocando prova os aspectos de sua identidade constitudos pelo papel de responsvel
pela casa e pelo papel de marido. Humilhado, por meses no conseguir olhar
nos olhos de Adelina.
Essa passagem da narrativa exemplifica o impacto da ditadura civil-militar
na vida cotidiana de trabalhadores e moradores da periferia. Trata-se de um
momento no qual a obra literria realiza um dilogo crtico com a histria do
pas, dando visibilidade ao sofrimento de pessoas que vivenciaram a violncia
de Estado. No por acaso a agresso aconteceu em 1968, um ano emblemtico
quanto ao endurecimento do regime militar, que [...] seguia cada vez mais o
141

curso de uma ditadura brutal. (FAUSTO, 1999, p.480). Infelizmente, a situao vivida pelo narrador e por Adelina se repete no Brasil contemporneo, com
matizes mais brutais7.
A ltima nota da narrativa situa o narrador em seu momento presente. Ele
reafirma o vnculo com a famlia e demonstra ser algum que v possibilidades
na continuidade da vida: Rita, mulher de Reinaldo, quem imaginava aquele
corpo fraco, se tornou me, esperana deste corpo, sonho novamente comeado
em fim de vida. Vem pena de Reinaldo: esperanoso ele. Dou f. (JATOB,
1980, p.34). V na gravidez de Rita um prolongamento de sua prpria existncia, como se um sonho seu fosse recomeado pelo casal. Tem f na situao do
filho, partilha de sua esperana. F, na maneira pensada por Erich Fromm. No
como uma forma fraca de crena ou conhecimento, e nem aquela f nisto ou
naquilo. A f sentida pelo narrador confiana, expresso da convico de uma
possibilidade real. A f, como a esperana, no a previso do futuro, a viso
do presente num estado de gravidez. (FROMM, 1981, p.30). A percepo da
mudana experimentada em sua prpria vida faz com que o narrador tenha f
na possvel mudana trazida pela chegada de uma criana. Ele anseia, est aberto
para um futuro melhor.
O narrador tornou-se algum experiente, que conseguiu superar sua
maneira a pobreza, as mortes e a violncia policial vivenciadas. A rememorao
foi o modo encontrado para compreender sua prpria formao, no sentido de
Bildung: [...] o processo pelo qual uma pessoa torna-se gradualmente aquilo
que , em conflito com o mundo exterior. (PORTELLI, 2010b, p.169). Essa
formao, que foi recuperada atravs do processo de rememorao, testemunha
uma perspectiva da luta de classes que no se faz nas greves ou nos sindicatos,
Os policiais militares responsveis pelo desaparecimento, tortura e morte do ajudante de pedreiro Amarildo de
Souza atualizaram a violncia de Estado que foi recorrente na ditadura civil-militar brasileira. O trabalhador foi
levado por policiais para a sede da Unidade de Polcia Pacificadora situada na favela da Rocinha, cidade do Rio
de Janeiro, em 14 de julho de 2013. L, foi brutalmente interrogado e torturado por policiais militares. Faleceu
durante a tortura. O caso Amarildo ganhou repercusso nacional e internacional, tornando-se smbolo dos inmeros
casos da violncia policial e de Estado sofridas por populaes pobres nos ltimos anos. Trata-se de um mecanismo
de repetio da violncia acontecida durante a ditadura civil-militar, e remete temtica clssica que afirma que
as sociedades esto destinadas a [...] repetir o que so incapazes de elaborar. (TELES; SAFATLE, 2010, p.9).
Pensando a partir de uma perspectiva que aproxima psicanlise e histria, podemos dizer que aquilo que expulso
do simblico retorna no real. A violncia policial contempornea est fortemente relacionada necessidade de
julgamento das aes violentas cometidas pelas foras armadas no perodo da ditadura civil-militar. A recusa do
Estado em investigar e punir aquelas aes violentas contribui para sua repetio no presente. Ao inserir a violncia
de Estado realizada pelas foras armadas em sua narrativa, Roniwalter Jatob colabora com a elaborao de nosso
passado violento, dando visibilidade e voz para as vtimas.
142
Ettore Dias Medina
[...] mas na luta diria contra a morte. (PORTELLI, 2010a, p.104). Nessa
situao, sobreviver , em si, resistir.
WORKING FAMILY, MEMORY AND SUBJECTIVITY IN

A NARRATIVE OF RONIWALTER JATOB
ABSTRACT: This article investigates the narrative The red cloth, published in 1978 by
Roniwalter Jatoba. The research emphasis is on the narrators process of remembering. He
review 25 years of his life, a period of time that begins in 1952 and ends in 1976. Through
the process of remembering, which is presented in the form of notes for each of the years, the
reader comes in contact with the experience of the narrator, a migrant who became worker
in the city of So Paulo. The social relations of the narrators family, that it is the great reference group in the process of remembering, and the values, desires and subjectivity of some
of its members were analyzed. I argue that this narrative can be understood as a literature
of testimony. I used concepts from the social sciences, psychology, history and literary theory
to interpret the diversity of themes that the narrative raises.
KEYWORDS: Roniwalter Jatob. Working family. Memory. Subjectivity. Testimony.
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145
OS ALICERCES DA CIDADANIA
EM KANT E RAWLS1
Eduardo SEINO*
RESUMO: Este trabalho analisa as concepes de cidadania presentes em Kant e em
John Rawls. O objetivo compreender como a ideia de cidadania integra seus respectivos diagnsticos sociais e se associa a outros elementos em seus arranjos tericos. Para
isso, procurou-se entender a cidadania no plano da ao prtica, isto , o que se prescreve ao cidado como direitos e atitudes desejveis no mbito da comunidade poltica.
Como concluso, discutimos o pensamento dos autores sobre as bases da cidadania.
PALAVRAS-CHAVE: Cidadania. Kant. Rawls.
Introduo
Em nenhum dos dois autores selecionados parece possvel discutir a figura
do cidado e a potencialidade da cidadania sem antes reconstruir, em alguma
medida, alguns conceitos centrais para a teoria de cada um2. Tampouco seria
possvel este intento sem uma pequena observao dos contextos aos quais esto
inseridos, sobretudo porque so distanciados por dois sculos e isto evidentemente tem reflexos sobre as perguntas feitas e as respostas alcanadas. Desse modo,
*
Bolsista CAPES. Mestrando em Cincia Poltica. USP Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas Ps-Graduao em Cincia Poltica. So Paulo SP Brasil. 05508-080 eduardoseino@yahoo.com.br
1
Uma verso preliminar desse trabalho foi entregue disciplina Modalidades do Pensamento Poltico Clssico
e Moderno: Hermenuticas contemporneas ministradas pelos professores Patricio Tierno (USP) e Miguel Rossi
(UBA) no DCP USP.
Todos sabemos que Kant e Rawls so dois gigantes da filosofia poltica, fato evidenciado pela influncia e amplitude de suas obras. Desse modo, tentamos resgatar os elementos que nos pareceram de fato essenciais s questes
levantadas nesse pequeno trabalho.
147
a aproximao de Kant e Rawls precisa ser precedida de um lembrete to bvio

quanto indispensvel. A sociedade do sculo XVIII em que Kant est situado e,
por consequncia, com a qual ele dialoga diferente da sociedade do sculo XX
de que Rawls faz parte.
O embate de Kant est no cerne do esprito da modernidade onde a tica se separa da religio, bem como a poltica da tica (ROSSI, 2000). No se
tratam apenas de fatos e consequncias, caminhos e descontinuidades, mas de
transformaes no esprito humano que vo redirecionar a moral e a poltica.
A reverberao do pensamento renascentista-humanista (antropocentrismo),
que assume tom maior no Iluminismo, equaciona a valorizao do homem
como ser eminentemente racional. O apogeu da convico nas potencialidades
humanas defendidas no processo histrico pela burguesia aponta que aquilo
que compete a esse mundo deve ser explicado pela ordem mundana e no h
fora divina que sobreponha a razo do homem, assim dar sentido ao mundo
tarefa no mais de entidades divinas, pois o sacro se enfraquece diante do ousar
saber. O aspecto mais importante da queda de um referencial nico entender
que compreender o mundo passa a ser uma responsabilidade do homem e, assim
sendo, cada indivduo ou grupo pode atribuir um significado e uma concepo
ao mundo segundo seus juzos de valor.
Este o processo que Kant vivencia e at mesmo prope para uma poca
de esclarecimento, quer dizer, um busca de autonomia do homem em favor de
sua maioridade pensada enquanto forma de vida livre de imposies absolutas,
de prerrogativas hereditrias e de privilgios inatos. Enfim, uma vida que contrapusesse a esttica sociedade medieval e garantisse dinamismo na hierarquia social
e um modo de viver conduzido pela ao moral intrnseca a cada um (ROSSI,
2006). Para Kant, o elemento mais forte dessa proposta se intitula liberdade e
inerente a ela fazer uso pblico da razo. Mas por uso pblico da sua prpria
razo entendo aquele que qualquer homem pode fazer dela, enquanto sbio,
diante de todo pblico letrado3. (KANT, 1970, p.55, traduo nossa).
O sculo em que Rawls est inserido provou o gosto amargo de toda a
expectativa em torno do progresso onde a crena da vida plena se esfacelou. O
esprito da verdade cientfica que trazia consigo promessas de perfeio teve que
encarar a dura realidade das debilidades humanas. O processo de individualizao enfraquece a sociedade e verifica-se um crescente sintoma de averso entre
os indivduos; os grandes progressos materiais que proporcionariam por ora
Todas as referncias a esta obra sero traduzidas.
148
Eduardo Seino
uma vida prazerosa promovem a destruio em massa; a racionalidade que havia

dominado o violento reino natural passa a ser a irracionalidade que promove a
violncia; por fim, a liberdade entra em crise dando lugar aos totalitarismos. O
interessante do ltimo fenmeno como o poder da palavra proferida por figuras de lideranas heroicas e salvadoras foi incorporado pelos indivduos, melhor
dizendo, como essas palavras arraigadas de concepes valorativas puderam ordenar o mundo de grupos que se depararam com o caos e com a desiluso.
Tempos distintos, mas que parecem erguer questes semelhantes: como
possvel manter uma sociedade justa e estvel num mundo dividido pelas
pluralidades? E como possvel estabelecer critrios de justia onde as paixes
so diversas?
Da cidadania em Kant
Num quadro em que as leis divinas no mais governam o mundo terreno,
os homens se encontram em estado de natureza permeados das mais variadas
vontades. Como no poderia ser diferente, estas vontades interagem devido
relao de uns com os outros e distantes de qualquer limitao estariam sujeitas
a um estado de guerra sem fim ou a uma dominao arbitrria de algum grupo.
Para Kant, a partir da que a sociabilidade tem sentido moral e a justificao
do mundo deve ser proveniente da razo, pois o seu objetivo fundamental
equacionar esta situao a partir do ingresso a um estado civil, o qual no seno
um dever oriundo da necessidade de limitao das vontades por uma lei pblica externa. Nesse sentido, as pessoas so motivadas moralmente preferncia
pelo estado civil ao de natureza4. Assim, a liberdade poltica reconhecida pelo
direito constitucional, que diz o que pode ou no ser feito. Mais do que isso, a
constituio civil no s regula como une as vontades em uma vontade geral, se
mostra como um fim em si mesmo e institui o contrato originrio. O contrato
independente de um legado histrico, pois no precisa ser visto como registro
de um fato que ocorreu em algum momento da histria e, portanto, apreendido
da experincia. Antes disso, enquanto essncia do Estado de direito, o contrato
tem a razo como o elemento que o produz efetivamente.
O Estado civil ou o Estado de Direito kantiano, protetor dos bens e da
autonomia de cada homem, se baseia em trs princpios a priori: 1) A liberdade
de cada membro da sociedade, como homem; 2) A igualdade de cada membro
Ver Rouanet (2013).
149
como qualquer outro, como sdito; 3) A independncia de cada membro de

uma comunidade, como cidado (KANT, 1970).
Embora os princpios de liberdade e de igualdade sejam direcionados,
respectivamente, s categorias de homem e sdito, podemos dizer que todos so
princpios constitutivos da cidadania, uma vez que o princpio da liberdade a
manifestao da capacidade de escolha do cidado acerca da sua prpria noo
de felicidade e, sobretudo, do impedimento para qualquer um impor a sua concepo de bem estar aos outros. Por sua vez, a igualdade se fundamenta na ideia
de que a lei do Estado a mesma para todos e todos os cidados tm o direito a
se regularem reciprocamente.
De fato, o terceiro princpio o que nos chama mais a ateno. Quem o
cidado de Kant e o que indispensvel a ele? O cidado aquele que na legislao tem o seu direito ao voto garantido. Este o cidado do Estado. Porm,
a cidadania poltica no se constitui como um direito categrico concedido ao
membro da comunidade por ser justamente membro desta comunidade, seno
como dependente de um critrio de avaliao de competncia e qualificao que
habilita o cidado a exercer determinadas funes. So dois os critrios eleitos
por Kant: o primeiro est ligado a uma ordem natural, mulheres e crianas no
podem votar; o segundo assim se define:
[...] que o homem seja o seu prprio senhor (sui iuris), portanto que tenha
alguma propriedade (que pode incluir qualquer habilidade, ofcio, talento
artstico ou cincia) que o mantenha. Nos casos em que outro que lhe
permite ganhar a vida, deve ganh-la somente por alienao do que seu*, e
no consentindo que faam uso de suas foras e, portanto, necessrio que
no esteja a servio (no sentido prprio da palavra) de nenhum outro que no
seja a comunidade. (KANT, 1970, p.78, grifo do autor).
Diante deste critrio preciso analisar a sua ideia ampla de propriedade.

Antes disso cabe uma ressalva feita numa nota de rodap marcada pelo asterisco.
Nesta Kant pretende esclarecer a diferena entre o mero prestador de servios e
aqueles que possuem uma habilidade suficiente para al-los ao status de cidado.
No entanto, temos uma impreciso ao final da nota: Confesso que difcil
determinar os requisitos para poder requerer a condio de homem que seu
prprio senhor. (KANT, 1970, p.78).
Ora, esta uma dvida que coloca um problema na definio de Kant. O
critrio em si, pela margem de subjetividade que abre, j lana muitas compli150
Eduardo Seino
caes. Est claro que a propriedade no se refere s posses ou bens materiais,

mas para avanar sobre essa pendncia preciso relacionar a definio ampla de
propriedade kantiana com o seu ideal de maioridade. Existe uma inclinao de
Kant a entender que aquilo que faz o homem ter propriedades a sua prpria
capacidade inventiva de elaborao, composio, fabricao e afloramento das
suas potencialidades sem direo de outro indivduo. Ou seja, retoma-se exatamente a sua preocupao com a retirada do homem de seu estado de menoridade, do qual, vale lembrar, s ele mesmo culpado. Desse modo, Kant aponta
para um critrio qualitativo5 visando um rompimento com a condio servil e
as relaes de obedincia vigentes na sociedade estamental.
Se quisermos esquematizar a ligao entre essas ideias, poderamos inferir
que a cidadania poltica carrega em si o valor da maioridade, princpio mximo
do esclarecimento que s os corajosos, aqueles que ousam saber e, portanto,
dignos do voto, conseguiriam atingir.
CIDADANIA PROPRIEDADE MAIORIDADE ESCLARECIMENTO
Embora os tericos modernos atentem para um fator importante, qual seja

a sempre necessria educao como meio de qualificao das escolhas mesmo
que este assunto da qualificao possa ser alvo de crticas e de longas discusses
o problema ainda reside no difcil estabelecimento de critrio para dizer que uma
escolha qualificada, consciente ou manipulvel e equivocada. No caso de Kant,
alm de este argumento ser questionvel do ponto de vista da averso a uma
cidadania inclusiva, ainda persiste o desabafo final sobre a dificuldade de estabelecer objetivamente a definio do homem enquanto senhor de si mesmo.
Para alm disso, precisamos investigar se a cidadania kantiana est restrita
ao voto, isto , se no seria possvel nenhum outro tipo de manifestao das vontades que, de alguma forma, influencie na constituio da lei pblica. Como j
5
Esta viso da cidadania dependente de competncia no uma exclusividade em Kant. Podemos encontrar critrio semelhante entre vrios outros tericos polticos modernos. Em Rousseau (2006) (1712-1778), no Contrato
Social, apesar de afirmar que a formao inicial da politeia deve contar com o consentimento de todos, no via
problema que as leis fossem executadas por uma minoria (de nobres), assim como os cargos administrativos e a
participao restrita na criao das leis. Em Locke (1963) (1632-1704), no Segundo Tratado sobre o Governo, tal
como Rousseau, a cidadania no estava estabelecida pela simples afiliao ao demos, mas dependente de uma srie
de juzos quanto s qualificaes relativas e necessrias para a participao. Como ltimo exemplo, em Stuart Mill
(1964) (1806-1873), nas Consideraes sobre o governo representativo, a chamada educao da inteligncia e
dos interesses bem reconhecidos revela nitidamente uma cidadania dependente da competncia, de modo que este
princpio sobrepe-se ao princpio categrico e somente os qualificados devem ter direitos polticos.
151
explicitado, Kant parte da existncia imprescindvel do Direito pblico enquanto

meio de ingresso na condio civil. Atravs dele so reguladas as interaes inerentes s pessoas que convivem e, por conseguinte, as suas vontades particulares
que esto constantemente em contato e potencialmente em atrito. Porm, a
constituio no se restringe a regular, seno tambm a unir, porque congrega as
vontades em uma vontade geral e obriga o legislador o formular as leis de acordo
com tal vontade. desta unio que se faz possvel uma comunidade legitimada
pelo que Kant nomeia contrato originrio e tambm esta [...] a pedra de toque
da legitimidade de toda lei pblica. (KANT, 1970, p.79).
Todavia, nos perguntvamos sobre alguma outra ao poltica possvel e
permitida sob a constituio civil. Ao se contrapor a Hobbes acerca dos direitos
imprescindveis do povo, Kant pondera:
O sdito que no est em rebelio tem que poder assumir que seu soberano
no quer ser injusto com ele. Por conseguinte, cada membro tem seus direitos
inalienveis, aos quais no pode renunciar ainda que quisesse, e acerca dos
quais ele mesmo est habilitado a julgar, e como por outro lado a injustia
da qual, segundo sua opinio, vtima no pode, nessa hiptese, se produzir seno por erro ou por ignorncia por parte do poder soberano de certos
efeitos das leis, necessrio conceder ao cidado, e isto com permisso do
soberano mesmo, a habilidade de tornar pblica sua opinio acerca do que nas
disposies desse soberano lhe parece ser uma injustia para com a comunidade. Pois admitir que o soberano no pode se equivocar ou ignorar alguma
coisa seria apresent-lo como um ser agraciado com inspiraes divinas e
superior humanidade. Assim, a liberdade de escrever a nica proteo dos
direitos do povo, mantida nos limites do respeito e do amor pela constituio
em que se vive, a qual deve por si criar um modo de pensar liberal entre os
sditos. (KANT, 1970, p.84-85, grifo do autor).
Esta possibilidade concedida tambm ao cidad garante que o soberano no entre em contradio consigo mesmo. O esprito de liberdade, manifestado pela liberdade de escrever, significa um recurso da prpria justia para
reparao de um equvoco e possui um carter consultivo colocado aprovao
do soberano para que o governo adquira os conhecimentos que favoream sua
prpria inteno. No deixa de ser, de qualquer modo, uma iniciativa da cidadania. Uma brecha que se abre diante da relao entre obedincia e o esprito
de liberdade.
152
Eduardo Seino
Em toda comunidade tem que existir uma obedincia abaixo do mecanismo

da constituio poltica, mas ao mesmo tempo um esprito de liberdade, posto que cada homem aspire a ser convencido pela razo de que essa coao
conforme ao direito, caso contrrio cairia em contradio consigo mesmo.
(KANT, 1970, p.85, grifo do autor).
Da cidadania em Rawls
Rawls assume um diagnstico similar ao de Kant acerca da multiplicidade
de vontades e vises de mundo presentes na sociedade atravs da pressuposio
de uma grande variedade de, nos termos do autor, doutrinas abrangentes, razoveis e incompatveis. Isso significa que, num contexto de imensa pluralidade,
complexo estabelecer condies de convivncia pacfica entre os homens de
modo a gerar laos sociais. Ou seja, os desafios modernos da ordem e da estabilidade permanecem e se estendem contemporaneidade.
Em Kant, a resposta principal est na elaborao de um sistema jurdico
fundante e garantidor dos princpios de um Estado civil, o qual, por sua vez, age
de forma transformadora na moralidade porque introjeta valores que acostumam
o homem ao caminho da razo. J para os propsitos do liberalismo poltico
rawlsiano, s existiriam problemas com estas doutrinas abrangentes se elas colidissem com os princpios fundamentais de um regime democrtico. Isto evitado,
a sua preocupao mais complexa est direcionada formulao de [...] uma
concepo de justia poltica para um regime democrtico constitucional [...]
que o pluralismo razovel endossaria (RAWLS, 2000, p.26).
Em outras palavras, o objetivo do liberalismo poltico gira em torno desta
busca de condies para atingir uma justificao pblica razovel em tudo
aquilo que se refere s questes polticas6. Para tanto, deve haver uma separao
clara entre a razo pblica e as diversas outras no-pblicas7 a fim de garantir a
imparcialidade em relao s doutrinas abrangentes e razoveis. Nesse sentido,
Rawls destaca a especificidade do liberalismo poltico diferentemente do liberalismo abrangente ao qual vincula Kant ao se distanciar de imperativos morais
Como nota Araujo (2002), a nfase do novo contratualismo de Rawls so as questes de justia e no as de
legitimidade, uma vez que a segunda, para a efetividade de um processo democrtico, dependente da primeira.
As razes no-pblicas so fundamentos de grupos especficos (igrejas, universidades, grupos profissionais) e

no podem ser generalizadas para toda a sociedade. Ver Rawls (2000), Conferncia VI, 3.
7
153
que possam interferir nas condies de vida da sociedade ditando o modo pelo
qual se deve agir.
Na base da justificao pblica esto questes de consentimento sobre a
justia como, por exemplo, a tolerncia religiosa que no mais admite perseguies e o repdio escravido.
Tais concepes so pontos de referncia provisrios, que, ao que parece, toda
concepo razovel deve levar em conta. Nosso ponto de partida , ento, a
noo da prpria cultura pblica como fundo comum de ideias e princpios
bsicos implicitamente reconhecidos. (RAWLS, 2000, p.50).
Quando esta razo pblica e compartilhada se expressa, ento est alcanado o objetivo prtico da justia como equidade advinda de [...] um acordo
poltico racional, bem-informado e voluntrio. (RAWLS, 2000, p.52). Mais do
que isso, a concepo de justia, arraigada de princpios e valores, estritamente
poltica e independente de vises metafsicas. Dessa forma, os cidados conseguem se projetar ao debate pblico sem recorrer s suas vises abrangentes. Com
isso, podemos dizer que o ponto mais delicado e determinante est na conquista
do consenso sobreposto. Como para Rawls evidente que os cidados no
sero adeptos das mesmas doutrinas abrangentes e morais, por conseguinte, em
maior ou menor medida, sempre iro existir divises, porm estas no devem ser
necessariamente traduzidas em conflito. Para que isto no ocorra e a sociedade
possa se manter justa e estvel essencial a conquista de apoio de um consenso
poltico sobre questes fundamentais da vida pblica que abarquem as doutrinas abrangentes e razoveis8. No fundo, este consenso carrega os valores e ideais
inerentes prpria cultura poltica pblica de qualquer sociedade democrtica.
Portanto, o liberalismo poltico numa sociedade plural depende do consenso
sobreposto, o qual, por sua vez, s pode vigorar com o exerccio da razo pblica.
Por este caminho, a concepo poltica de justia consegue se formatar de modo
autossustentvel, uma de suas caractersticas principais.
Isto exposto fica mais clara a compreenso de justia como equidade que
pressupe a sociedade como um sistema equitativo de cooperao ao longo
das geraes. Neste processo os cidados cooperam porque todos reconhecem a
Abarcar as doutrinas morais abrangentes no significa ser determinado por elas. O consenso sobreposto necessita
da autonomia que busca na razo pblica. No entanto, Rawls destaca a importncia de conquista dos adeptos das
doutrinas abrangentes atraindo-os exclusivamente por seus valores polticos, pois esse um fator importante para
que no exista um conflito tal que impossibilite o consenso.
154
Eduardo Seino
adequao das regras e procedimentos compartilhados, se sentem beneficiados

equitativamente por cooperarem e, por fim, visualizam uma vantagem racional
vinculada a cada concepo de bem dos cooperadores, no limite eles so motivados racionalmente a cooperarem. Ao elucidar estes trs elementos da cooperao
social o autor traz tona um conceito de pessoa9 compatvel a sua definio
de sociedade. Note-se que para Rawls, ento, [...] uma pessoa algum que
pode ser um cidado, isto , um membro normal e plenamente cooperativo da
sociedade por toda a vida. (RAWLS, 2000, p.61).
Para alm desta descrio, a tradio democrtica demanda outros atributos mnimos da cidadania, os quais Rawls no tarda a enunciar: os cidados tambm so livres e iguais. So livres porque detm faculdades morais e da razo10;
e iguais porque as detm em grau mnimo suficiente. Porm, ser um cidado
livre remete a mais dois fatores. Juntamente ao modo como os cidados pensam
a si mesmos, tambm concebem as suas noes de bem e, alm disso, buscam
promov-las. Nesse sentido, extrapolam o campo das convices interiorizadas
para transform-las em ao reivindicatria direcionada s instituies. Segundo
Rawls, isso ocorre quando os cidados livres [...] se consideram fontes auto-autenticadoras de reivindicaes vlidas. (RAWLS, 2000, p.76). Desde que no
trave um embate com a concepo pblica de justia o direito reivindicao
razovel; na sequncia decorre o terceiro elemento assinalado pelo autor, qual
seja a ideia de que cidados livres so capazes de assumir as responsabilidades por
aquilo que almejam, isto , conseguem efetuar um clculo entre o que esperam
obter de acordo com seus objetivos e aquilo que iro contribuir, dado que esto
inseridos num regime de cooperao.
Em suma, para no perdermos o horizonte desta reflexo, a cidadania
democrtica em Rawls faz parte de um ideal poltico amplo que inclui a concepo de razo pblica, bem como o conceito de razovel de modo que:
O contedo desse ideal compreende aquilo que os cidados livres e iguais
podem razoavelmente exigir uns dos outros com respeito s suas vises abran Ver tambm Oliveira (2007).
As faculdades da razo so as capacidades de julgamento, pensamento e inferncia vinculadas s faculdades

morais. As faculdades morais so duas: a capacidade de ter senso de justia (razoabilidade) e a capacidade de ter
uma concepo de bem. Senso de justia a capacidade de entender a concepo pblica de justia que caracteriza os termos equitativos da cooperao social, de aplic-la e de agir de acordo com ela. [...] A capacidade de ter
uma concepo de bem a capacidade de formar, revisar e procurar concretizar racionalmente uma concepo de
vantagem racional pessoal, ou bem. (RAWLS, 2000, p.62).
10
155
gentes e razoveis. [...] Assim sendo, no podem, por exemplo, aceitar que
todos tenham de professar uma determinada viso abrangente. Como observo
mais adiante, isso significa que as diretrizes e procedimentos da razo pblica
so vistos como diretrizes e procedimentos selecionados na posio original
e como parte de uma concepo poltica de justia. Como disse antes, o
razovel, em contraste com o racional, leva em conta o mundo pblico dos
outros. (RAWLS, 2000, p.106).
Aqui vale destacar como est construda essa estrutura de motivao em

Rawls. De um lado, como j vimos, a racionalidade e, de outro, a razoabilidade
enquanto capacidade dos cidados de terem um senso de justia. Este ltimo
um pressuposto para mais dois requisitos fundamentais: a posio original e o
equilbrio reflexivo11. O primeiro descrito por Rawls como um artifcio de
representao, uma situao puramente hipottica que possibilita aos contratantes se desvincular das suas condies de vida momentneas no momento do
contrato atravs do vu da ignorncia12, o qual retira das pessoas a possibilidade de saberem sua real posio na sociedade de tal forma a eliminar qualquer
chance de negociaes em benefcio prprio ou de suas associaes. A operao
que se sucede da aquela voltada a estabelecer os princpios de justia livres da
influncia de qualquer concepo de bem, ou seja, tm-se as condies de chegar
aos princpios da justia equitativa. Sendo assim, a simulao da posio original
atua como um meio de reflexo e auto-esclarecimento pblicos e como uma
[...] ideia mediadora graas qual todas as nossas convices refletidas podem
vir a se relacionar umas com as outras, seja qual for seu grau de generalidade.
(RAWLS, 2000, p.69). Colocada essa situao de igualdade, ainda assim podem
persistir juzos ponderados sujeitos a certas irregularidades e distores. ,
ento, fundamental a existncia do equilbrio reflexivo13, pelo qual as pessoas,
Para avanar na discusso especfica desses dois conceitos: Reis (2009); Silveira (2009); Weber (2011); Gondim
e Rodrigues (2011); Reis (2012).
11
A preocupao de Rawls que as partes se vejam nica e exclusivamente como pessoas morais em condies de equidade, de modo que o resultado da justia procedimental pura no seja condicionado por nenhuma
influncia externa (posio social, religio, preconceitos, interesses de grupos etc). Como Rawls (2008) mesmo
observa (cap. III, nota 11), esse critrio procedimental est presente no imperativo categrico kantiano. E pondera
em O Liberalismo Poltico: A posio original expressa uma caracterstica bsica tanto do construtivismo moral
de Kant quanto do construtivismo poltico, qual seja, a distino entre o razovel e o racional, tendo o razovel
primazia sobre o racional. (RAWLS, 2000, p.68).
12
13
Rawls sobre o equilbrio reflexivo: equilbrio porque finalmente nossos princpios e juzos coincidem; e
reflexivo porque sabemos a quais princpios nossos juzos se adaptam e conhecemos as premissas que lhes deram
origem. (RAWLS, 2008, p.25).
156
Eduardo Seino
conjuntamente interessadas em estabelecer acordos voluntrios, so capazes de

fazer uma avaliao moral dos princpios expostos, examinando-os e revisando-os sempre que necessrio para que sejam aceitveis. Noutros termos, trata-se
de (re)formulaes dos juzos das pessoas dentro de um frum deliberativo que
refina os princpios de justia resultantes de modo a torn-los reconhecidamente
razoveis14.
Note-se que existe uma virtude nos cidados relacionada a uma ideia de
reciprocidade, a qual Rawls define como um fato psicolgico profundo, condio sine qua non para a sociabilidade humana e para a cooperao social15. Essas
situaes hipotticas e ideais evidenciam a preocupao de Rawls em ajustar
condies de equidade, a partir de uma argumentao dedutiva, sem as quais
seu construtivismo poltico tornar-se-ia difcil de ser realizado. por isso que
ele precisa mobilizar [...] duas premissas cruciais: uma noo forte de igualdade
moral e uma suposio motivacional, isto , a de que as pessoas so capazes de
agir a partir de um senso de justia. (VITA, 2000, p.188).
Usufruindo deste procedimento, as faculdades da razo as capacidades
de formular, revisar e procurar as concepes de bem podem deliberar acordos razoveis entre os cidados que inclusive, garantidas as condies polticas e
sociais, conseguem perseguir as suas respectivas concepes de bem.
Numa cultura democrtica, esperamos e, mais do que isso, desejamos que
os cidados se preocupem com suas liberdades e oportunidade bsicas, a fim
de desenvolver e exercer suas capacidades morais, e de procurar realizar suas
concepes do bem. Julgamos que mostram falta de auto-respeito e fraqueza
de carter quando no o fazem. (RAWLS, 2000, p.121-22).
Este momento de afirmao da autonomia racional crucial para Rawls.

Crucial, mas insuficiente se no complementado pela autonomia plena. Esta
ltima assenta a cidadania nos valores polticos que se projetam na vida pblica
para proteger os direitos, as liberdades bsicas, a participao sobre os assun Rawls sobre a tendncia de aceitao do equilbrio reflexivo: bem provvel que essa pessoa o faa se conseguir
encontrar uma explicao para os desvios que solapam sua confiana nos seus juzos anteriores e se a concepo
apresentada produzir um juzo que ela acredite que pode ento aceitar. Do ponto de vista da teoria moral, a melhor
anlise do senso de justia de algum no aquela que se encaixe em seus juzos antes que examine qualquer
concepo de justia, mas, pelo contrrio, aquela compatvel com seus juzos em equilbrio reflexivo. (RAWLS,
2008, p.58).
14
Esse ponto est desenvolvido em Rawls (2008), 75.
15
157
tos pblicos e a autodeterminao coletiva. Neste fundo de autogoverno Rawls

acrescenta mais um elemento para o ideal de cidadania democrtica: o dever de
civilidade16. Este se realiza com a disposio do cidado estar aberto ao debate pblico, o que implica escutar com seriedade variados pontos de vista que,
dada a diversidade, vo incluir ideias que inevitavelmente podem soar estranhas,
absurdas ou at odiosas a quem as escute. A virtude do discurso poltico, por sua
vez, inclui apresentar as prprias ideias com clareza e sinceridade como suporte a
uma poltica de persuaso e no de manipulao ou de coero. Entender como
se comportar enquanto cidado democrtico inclui entender um ideal de razo
pblica. (RAWLS, 2000, p.267)
Concluso
Procuramos discorrer a respeito de um recorte da obra de dois autores
bastante sofisticados e defensores assduos do princpio de liberdade. Tal recorte
foi dado pelo objetivo de compreender como Kant e Rawls pensaram a cidadania, cada um em seu tempo e ao seu modo. Nesta linha, podemos depreender
que para Rawls no existe uma moralidade anterior aos princpios de justia,
pois seu liberalismo uma construo poltica e no moral, assim, no decorre
de uma doutrina abrangente, mas est alicerado na razo pblica poltica, diferentemente de Kant, no qual a razo pura prtica impe os princpios morais e
estes norteiam as aes dos cidados, segundo a boa vontade.
Kant escreve num contexto em que o voto universal no seria nada mais
do que uma utopia ou insanidade. A cidadania tem uma caracterstica mais regulada em dois sentidos: o primeiro o do voto, por sua vinculao a uma ideia
de capacidade do cidado ser dono de si mesmo e, portanto, se autogovernar,
como critrio de incluso; o segundo diz respeito substncia da cidadania, isto
, ao esprito de liberdade que o cidado pode reivindicar a partir de uma fenda
estreita entre obedincia e liberdade de escrever diante de seu soberano numa
situao em que a injustia ocorre por engano deste. Na esteira do pensamento
kantiano, a teoria da justia como equidade de Rawls tem foco no poltico e se
desenvolve j em terreno democrtico, no qual a complexidade no circunscreve
a extenso do sufrgio, mas a infinidade de doutrinas abrangentes e as complicaes que da podem decorrer. Quando Rawls concebe os cidados como livres
O dever de civilidade utilizado por Rawls como equivalente ao de razovel com a especificidade de que o autor
est se referindo a fruns polticos de deliberao.
16
158
Eduardo Seino
e iguais traz nesta concepo uma srie de direitos, liberdades e oportunidades

atreladas cidadania. Em conjunto com eles est a razo pblica, a razoabilidade (senso de justia) e a ideia de reciprocidade enquanto virtudes essenciais
dos cidados para construir e estruturar os princpios de justia. Alm dela, e
em complemento, o dever de civilidade prescreve uma participao guiada pela
tolerncia, qualidades fundamentais para um sistema em que os cidados esto
integrados por pertencerem a uma mesma comunidade poltica e, em termos
ideais, em constante cooperao.
Cabe dizer, por fim, que existe uma dinmica semelhante em Kant e Rawls
no que se refere a uma relao entre instituies e cultura poltica. Por um lado,
apresentada a capacidade de dispositivos institucionais internalizarem determinadas normas, valores ou costumes nos cidados; por outro, a importncia
das instituies polticas, sociais e econmicas de captarem e se erigirem a partir
dos ideais da cultura poltica compartilhada. Neste entremeio, ergue-se uma vez
mais a relevncia de um trao educativo e formativo da cidadania que adensa e
d corpo ou talvez alma aos seus respectivos arranjos tericos.
THE FOUNDATIONS OF CITIZENSHIP IN KANT AND RAWLS

ABSTRACT: This work analyzes the conceptions of citizenship in Kant and in John Rawls.
The goal is comprehend how the idea of citizenship be part of their socials diagnosis and
associate itself to other elements in their theoretical schemes. For this, we tried to understand
citizenship in terms of practice action, this is, what it is prescribed to the citizen as rights
and desirable attitudes in the political community. As conclusion, we discuss the authors
thoughts about the basis of citizenship.
KEYWORDS: Citizenship. Kant. Rawls.
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160
SKOCPOL, THEDA. ESTADOS E REVOLUES

SOCIAIS: ANLISE COMPARATIVA DA
FRANA, RSSIA E CHINA. LISBOA:
EDITORIAL PRESENA, 1985.
Mauricio GONALVES1*
Por que fazer a resenha de um livro originalmente publicado na lngua
inglesa em 1979, com traduo para o portugus de Portugal em 1985, sobre
revolues sociais? Por duas razes bsicas: primeira, pelo fato do livro em
questo poder ser considerado um clssico das cincias sociais em sentido mais
amplo, dada a abrangncia e a inerente interdisciplinaridade do trabalho, e no
apenas da escola do neoinstitucionalismo histrico ligada cincia poltica
ou da sociologia histrica comparativa e, segunda, por que acreditamos que
esse clssico ainda no foi devidamente avaliado nas cincias sociais brasileiras.
Alguns livros apresentam uma argumentao inteiramente nova; outros
encerram argumentaes que levam o leitor a encarar velhos problemas a uma
luz nova. Este trabalho pertence decididamente ao segundo caso [...] (SKOCPOL, 1985, p.9). Assim tem incio o livro de Skocpol que, em concorrncia com
outros modelos tericos, busca explicar cientificamente os motivos pelos quais
algumas sociedades, em detrimento de outras, experimentaram entre fins do
sculo 18 at meados do sculo 20 mudanas sociais revolucionrias. A partir
do estudo da autora estadunidense, questes metodolgicas de ordem fundamental para as cincias sociais so suscitadas: possvel identificar padres para
determinadas mudanas sociais no caso em tela, para revolues sociais e, a
partir deles, generalizar e/ou prever casos futuros semelhantes? Se sim, de que
maneira e com quais ferramentas terico-metodolgicas?
*
Bolsista CNPq. Doutorando em Cincias Sociais. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de
Cincias e Letras Ps-graduao em Cincias Sociais. Araraquara SP Brasil. 14800-901 goncalvesagosto@
yahoo.com.br
163
SKOCPOL, THEDA. ESTADOS E REVOLUES SOCIAIS: ANLISE COMPARATIVA

DA FRANA, RSSIA E CHINA. LISBOA: EDITORIAL PRESENA, 1985.
Skocpol vai propor a anlise histrica comparativa a partir de uma perspectiva estrutural baseada no mtodo indutivo que John Stuart Mill desenvolve
no livro A System of Logic (1843). Curiosamente, ele mesmo adverte para os
limites de seu uso nas cincias sociais (MILL, 1888 apud BURAWOY, 1989,
p.799). Ainda assim, ela vai em frente:
Existem duas vias principais de procedimento. A primeira consiste em tentar
estabelecer que um certo nmero de casos que tem em comum o fenmeno
que se pretende explicar partilham tambm um conjunto de factores causais,
embora variem de outros modos que possam ter parecido causalmente relevantes. Esta abordagem aquela a que Mill chamou o Mtodo da Concordncia. O segundo consiste na contrastao que se pode fazer entre os casos
nos quais esto presentes os fenmenos a ser explicados e as suas causas hipotticas e outros casos que, embora tanto os fenmenos como as causas neles
se no verifiquem, sejam, noutros aspectos, to semelhantes quanto possvel
aos casos positivos. A este processo interpretativo chamou Mill Mtodo da
Diferena. [...] Na prtica, contudo, frequentemente possvel e certamente desejvel, harmonizar estas duas lgicas comparativas (SKOCPOL,
1985, p.49).
exatamente esse o caminho que ela trilhar para tentar explicar as causas
existentes para as mudanas sociais revolucionrias na Frana [a partir de 1789],
Rssia [a partir de 1917] e China [a partir de 1911] e porque no Japo, Inglaterra e Prssia/Alemanha, apesar de muitas semelhanas com os casos positivos
dos trs primeiros pases, tais mudanas no ocorreram.
A luz nova com que ela se refere sua prpria abordagem alguns pargrafos acima busca mostrar que as revolues sociais no podem ser entendidas
a partir das principais teorias existentes principalmente a marxista nem das
que proliferaram nos EUA especialmente nas dcadas de 1960-1970: (a) teorias
de psicologias de massas; (b) teorias da homogeneidade dos sistemas, e; (c)
teorias do conflito poltico.
Os princpios fundamentais de anlise que ela advoga, alternativos a todas
as teorias das revolues existentes, so: (1) uma perspectiva estrutural no
voluntarista das suas causas e processos; (2) referncia sistemtica s estruturas internacionais e evoluo histrica mundial, e; (3) conceber os Estados
como organizaes administrativas e coercivas [...] potencialmente autnomas
em relao aos interesses e s estruturas socioeconmicas (SKOCPOL, 1985,
164
Mauricio Gonalves
p.27). Skocpol concluir que as causas especficas suficientes para as revolues

sociais na Frana, Rssia e China foram: (a) colapso administrativo e militar do
Estado autocrtico devido a presses internacionais, e; (b) revoltas camponesas
generalizadas contra os senhores de terra. Mas as revolues sociais, para serem
qualificadas como tal, tem que criar novos sistemas sociopolticos. Ento, a
autora prossegue sua argumentao explicando o que se alterou e as [...] razes
que fizeram com que essas transformaes [no sistema sociopoltico] emergissem
logicamente a partir das situaes sociais revolucionrias j apresentadas (SKOCPOL, 1985, p.168, grifo nosso). A anlise de como e o que mudou nas sociedades francesa, russa e chinesa tem na edificao dos Estados ps-revolucionrios
desses pases o seu ponto nuclear.
A grande maioria das avaliaes crticas em relao anlise histrica
comparativa de Skocpol se concentra em suas premissas terico-metodolgicas.
Para Mulhall e Morais (1998, p.37), uma vez que o prprio Mill afirma que [...]
os fenmenos sociais so aqueles nos quais a pluralidade [de causas] prevalece
em sua mxima extenso, Skocpol acaba produzindo uma explicao causal
limitada a dois fatores para as revolues sociais estudadas, [...] o que torna
sua teoria muito aberta falsificao (MULHALL; MORAIS, 1998, p.37-38)
Os autores criticam sua elaborao de um modelo de anlise triangular restrito
oposio generalizao-singularidade para a subdisciplina da sociologia
histrica. O debate sobre a subdiviso no interior da sociologia histrica, objeto
do artigo dos dois, apenas nos interessa aqui porque eles cobram a incluso de
mais uma dimenso ao modelo dela: a oposio estrutura-agncia, o que acaba
tendo impactos para a prpria teoria macroestrutural de Skocpol, pois o que
fica patente a ausncia das vontades dos sujeitos em seu prprio horizonte
terico. E, de fato, esse parece um ponto problemtico em sua estrutura conceitual. Skocpol afirma que [...] as revolues no se fazem; surgem (SKOCPOL,
1985, p.30), o que sugere uma falta de equilbrio entre os elementos objetivos e
os subjetivos em seu esquema explicativo.
Todavia, uma crtica mais forte e densa advm de Burawoy (1989). Ele
mostra os problemas inerentes nas razes metodolgicas indutivas sobre as quais
se estruturam os argumentos cientficos de Skocpol. Seguindo a proposta de Imre
Lakatos em The Methodology of Scientific Research Programmes (1978), Burawoy
mostra que a cincia no se desenvolve quando os fatos refutam teorias (BURAWOY, 1989, p.760) at porque os fatos no podem ser tomados como dados
pr-existentes (BURAWOY, 1989, p.760), uma vez que fatos so selecionados
(BURAWOY, 1989, p.763) e fatos so j interpretaes (BURAWOY, 1989,
165
SKOCPOL, THEDA. ESTADOS E REVOLUES SOCIAIS: ANLISE COMPARATIVA

DA FRANA, RSSIA E CHINA. LISBOA: EDITORIAL PRESENA, 1985.
p.773), mas quando os cientistas acabam [...] introduzindo teorias auxiliares

que expandem o poder explanatrio dos ncleos duros1 (BURAWOY, 1989,
p.761).
Aqui, os cientistas seguem o princpio metodolgico que Lakatos chamou de
heurstico positivo, que uma poltica de pesquisa, composta de modelos e
exemplos, destinada a digerir anomalias com a construo de teorias consistentes com os ncleos duros. Em outras palavras, uma defesa progressiva dos
postulados duros toma a forma de um cinto expansivo de teorias que refora o
contedo emprico corroborado e soluciona sucessivos enigmas (BURAWOY,
1989, p.761, grifo do autor).
Para tanto, Burawoy faz uma comparao entre a teoria exposta pela estadunidense em Estados e revolues sociais e o texto Balano e perspectivas (1905)
do marxista Leon Trotski. O trabalho deste pode [...] ser visto como parte de
um programa de pesquisa progressivo marxista (BURAWOY, 1989, p.761). A
comparao entre Skocpol e Trotski se d porque [...] ambos enfatizam a importncia das lutas de classes, da autonomia do Estado, e das relaes internacionais
entre as causas e consequncias das revolues (BURAWOY, 1989, p.760).
Usando os trs critrios de Karl Popper para avaliar o avano cientfico de uma
nova teoria (a) possuir uma simples, indita e poderosa ideia unificadora; (b)
ser independentemente testvel e proporcionar previses de novos e inesperados
fenmenos, e; (c) passar por novos e severos testes com a corroborao das
previses (BURAWOY, 1989, p.762) Skocpol apenas cumpre com o primeiro.
Trotski, ao contrrio, prev j no trabalho citado, entendido como uma poltica de pesquisa positiva, alguns dos principais acontecimentos da revoluo
russa de 1917 a partir da elaborao das teorias da revoluo permanente e do
desenvolvimento desigual e combinado, que expandem o poder explanatrio
dos postulados duros marxistas.
Para Burawoy, apenas quando Skocpol temporariamente escapa dos
canons of induction de Mill, ontologicamente inadequados para as cincias
sociais, que consegue insights importantes. So esses canons que ferem o cerne
da tentativa de explicao generalizante de Skocpol. Com eles, a autora congela
a histria, por exemplo, e se torna incapaz de contemplar em seu esquema a
importncia central do proletariado, e no apenas do campesinato, para a ecloso
As tradues das expresses do artigo de Burawoy so de minha responsabilidade.
166
Mauricio Gonalves
da revoluo russa. Os canons of induction saturam de positivismo todo o trajeto argumentativo dela. E, ironicamente, torna menos cientfico seu trabalho.
Todavia, apesar dessas observaes crticas, [...] seu trabalho pioneiro
sobre revolues sociais foi um divisor de guas (MULHALL; MORAIS, 1998,
p.25). Mas no no sentido de que j faz parte do passado como obra de macroteoria social. Ao contrrio. Estados e revolues sociais ainda hoje fonte de ensinamentos justamente por que nele podemos perceber alm do trnsito pelas
disciplinas da historiografia, cincia poltica, sociologia, filosofia e economia
social a condensao das principais problemticas metodolgicas com que se
defrontam as cincias sociais desde seu aparecimento: a combinao adequada e
dialtica entre os elementos da estrutura e da ao humana e entre os da singularidade e a universalidade dos processos sociais. Combinao e dialtica que,
para serem adequadas, tem que contemplar a histria como parmetro vital.
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STAEPE Seo Tcnica de Apoio ao Ensino, Pesquisa e Extenso

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Faculdade de Cincias e Letras Cmpus de Araraquara

OS CAMINHOS DE UM ESTUDO DE CASO

AS IDEIAS E O BRASIL: APONTAMENTOS SOBRE

DISCURSO E PODER NA CONTEMPORANEIDADE:

CONSTRUO SOCIAL DA EROSO COSTEIRA

QUANDO FALAM AS FIGURAS:

O TRABALHO FEMININO NA POLCIA MILITAR:

DOCNCIA, TAREFA TRANSFORMADORA

referncia. A condio de migrante e operrio em So Paulo em meados do

OS CAMINHOS DE UM ESTUDO DE CASO

P no cho do terreiro de umbanda

OS CAMINHOS DE UM ESTUDO DE CASO SOBRE A DEPRESSO NA UMBANDA

Para entender a especificidade das categorias empregadas neste terreiro,

Helaysa Kurtz Gressler Pires

dualista conferindo uma superioridade espiritual do cogito sobre o corpo

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a) A depresso explicada por Ogum Beira-Mar

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corrente. Depois do convite, o mdium no-desenvolvente visita a sesso de

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na fase mais triste da minha existncia. Eu j tinha dois filhos, j tinha um

Ambos os relatos referem-se a diferentes formas de sofrimento que, alm

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No entanto, essas sensaes de mudana/transformao/passagem no

Desse modo, vemos que a transformao no ocorre somente por uma

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Nesse duplo, tambm esto incutidas as ideias de aceitao e de firmeza.

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madeira e utilizado para riscar pontos, smbolos sagrados dos orixs ou

THE PATHS OF A CASE STUDY ABOUT DEPRESSION IN UMBANDA

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LAPLANTINE, F. A descrio etnogrfica.Traduo de J.M.R. Coelho, S. Coelho.

AS IDEIAS E O BRASIL: APONTAMENTOS SOBRE

AS IDEIAS E O BRASIL: APONTAMENTOS SOBRE OS

Lvia Maria Terra

so muitos, e surgem do fato de se supor que a classe camponesa, por causa

Evidentemente, o elemento humanitrio est presente em Ramazzini,

De fato a associao entre a filosofia e a medicina se deu em um contexto

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Europa e vivendo sob um estatuto colonial que limitava a ao intelectual, levou

Lvia Maria Terra

Com o desembarque da famlia real portuguesa em 1808, a situao dos

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O ensino terico com todo seu aparato espetaculoso de sucessos oratrios, e

A isto se somavam outros problemas de ordem prtica, como denuncia o

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cincia do social (ANTUNES, 1999). Independentemente das contingncias

Assim, no desenvolvimento desse conhecimento, regularizado por

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no arcabouo desse movimento de reflexo, inteirado ainda por uma

So muitos os discursos que aventavam o papel poltico do mdico na

Lvia Maria Terra

compenetrado do papel social da medicina poltica entrona para todos os

Nesse sentido, o projeto republicano, a democracia por assim dizer e

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que atravancavam o desenvolvimento nacional, os problemas de educao e

O estreitamento das relaes entre os homens de cincia e os homens