Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
/t /4 1, 4- -4 " :-----"-.
lA.,,_ /AS
....
- .
o -----;,, . '..;'" . ,,,,-4 . is,
-" '-.--,-. \ ve ,./ v . -A ,. ,/ , ',,,//,'..
,
-,....
,......,..._, ....... . - ... . _.. - -.-.."': ' rw
. :., -'----f.--"-i-::
nn_,_n,._
___
-...., .
-, ,,..-...: .--
t.--...:-....
.4f . 4 t ,ii/// 0'II,,
..2 ,. . f.: ::: . '""
-_"--..-.:_f"
. -- ::_.
____
,-:.-_.
. / h.
_
"Iippi 4 ' -! .
.,. ....,
' ;--- , --_, ---- -----,.--.....--- ,--....---......-......,p,:.,,
_..Ioffers.-#.74_ ! Rtiergeriinens-P,' `.4-:
-
,,..,
/ 1. -
,,- - tt, 4efitfiriffilD 10111!n1' "" w ,. .
. , l n
,;;IX' .-a,,,Affi,fiwasaii0
'- - 131-- . .,
..
.............
.-
..
,_
----4e,':.-=:,,,,i;
st,
.,-
k'
Nn-.
%,\VANNxx,,,
Y)#"
.
.
'.
;!.
-
_ .
- _
2.9
"
nn.
'"
~~,-..
,.
I
,
"e
Oleen~
w
VP- ,-"'"'M
k: 5aCee
e mal
hmaues@uol com
br
Resumo
O artigo pretende fazer uma comparao entre a cura de doenas observada numa reunio da Renovao Carismtica Catlica (RCC) em Belm,
com a participao central de um famoso sacerdote-pregador de nacionalidade estadunidense, e a tpica sesso xamanstica de um oficiante da
pajelana cabocla amaznica (o paj ou curador), no interior do Par. A
despeito da maior sofisticao do ritual carismtico catlico, h uma grande
semelhana entre os dois fenmenos, o que, alis, pode ser observado em
vrias outras manifestaes do mesmo gnero, em outros lugares do mundo e com roupagens religiosas diferentes: entrevados andam, dores so
eliminadas e cnceres assim como muitas outras doenas so curados
pela interveno de entidades sobrenaturais, por intermdio do xam ou
sacerdote inspirado. Discutindo questes como catolicismo popular,
xamanismo e cura de doenas no contexto religioso, o artigo apresenta
uma parcela dos resultados da pesquisa do autor sobre pajelana cabocla e
RCC, examinando possveis especificidades desses cultos e rituais na Amaznia.
Palavras-chaves
Renovao Carismtica, catolicismo, xamanismo, pajelana.
Abstract
This article compares healing sessions observed at a meeting of the
Renovao Carismtica Catlica (RCC Catholic Charismatic Renewal)
in Belm, conducted by a famous American priest-orator, with a typical
shamanic session officiated by a Caboclo paj in the interior of Par.
Despite the greater degree of sophistication of the Charismatic Catholic
ritual there is much similarity between the two phenomena, which could
also be true for several other manifestations of the same genre in other
parts of the world and with different religious vestments. Through the
intervention of supernatural entities by the shaman' s or inspired priest's
mediation, the crippled walk, pains are eliminated, and cancers, as well as
many other diseases, are cured. The article presents some of the results of
the author' s research on Caboclo shamanism and the RCC in Belm,
examining specific characteristics of these cults and rituals in the
Amazonian region.
Keywords
Charismatic Renewal, Catholicism, Shamanism, Pajs.
54
ILHA
55
sas populaes (Assuno 2001, Bastide 2001, Brando & Rios 2001,
Laveleye 2002, Maus 1995, Maus & Villacorta 2001).
Por catolicismo popular entendo uma forma de catolicismo,
diferente em vrios aspectos daquela preconizada pelas autoridades eclesisticas, mas que adotada pela maioria da populao
catlica. No se trata do catolicismo das classes populares, como
classes subalternas num sentido marxista, ou do povo, num sentido
mais vago e geral. A distino aqui proposta prende-se dicotomia
entre catolicismo oficial (hierrquico) e popular (dos leigos em geral). Ela est relacionada com os tipos ideais weberianos do sacerdote e do leigo, e incorpora o conceito de campo religioso de Bourdieu
(1974), como um campo de tenso e conflito. Entretanto, no se
trata de um conflito radical e insolvel, uma vez que considero a
oposio como parte de uma tenso constitutiva do prprio catolicismo, que no poderia existir sem ela. Trata-se, assim, de uma oposio ao mesmo tempo tensa e complementar. Por outro lado, este
catolicismo popular se apresenta, em diferentes situaes, com diferentes formas e matizes, que correspondem s especificidades
culturais onde se manifesta. Da o meu posicionamento: o de considerar a pajelana cabocla como parte do catolicismo popular das
populaes rurais ou de origem rural da Amaznia brasileira, pelo
menos nas reas onde tem sido estudada. Este catolicismo popular
inclui ainda o culto dos santos, as promessas, as festas e as procisses, bem como todo um conjunto de rituais e representaes que
tm sido descritos e analisados por vrios autores (cf., entre outros,
para o caso da Amaznia, Galvo 1976 e Maus 1995).
Antes de prosseguir na abordagem da RCC, creio ser conveniente introduzir uma outra questo, a ser retomada ao final deste
artigo, que a de a prpria Renovao Carismtica poder ser tambm considerada uma forma de catolicismo popular ou no. Um
dos autores que discute esta questo Soneira (2001), cuja concluso a de que a RCC no pode ser includa nessa categoria. No
obstante, para quem adquire uma experincia mais longa de vivncia
junto a esse movimento catlico, no deixa de impressionar a importncia do papel do leigo e, ao mesmo tempo, os emprstimos s
crenas e prticas do catolicismo popular que so incorporados s
doutrinas veiculadas pelos pregadores e aos rituais postos em prtica pelos fiis carismticos. Esta discusso, por outro lado, tem a
ver com o fato de que o pentecostalismo (e a Renovao uma
espcie de pentecostalismo catlico) pode ser tambm considerado
como uma forma de "protestantismo popular".
ILHA
56
ILHA
57
tes de f. E, depois que a banda acompanhou cnticos de invocao ao Esprito Santo, ocorrendo neste momento seguindo os
carismticos uma forte "efuso do Esprito", que tomou conta
do sacerdote e da platia, Pe. DeGrandis se ps a realizar os atos de
cura, que se entremeavam prdica sobre questes de f e de moral. Dizia assim: "Sinto que neste momento as pessoas que tm dor
nas costas esto sendo curadas pelo poder divino! Quem tinha dor
nas costas e neste momento se sentiu curado, levante as mos!".
Vrias pessoas no auditrio levantavam as mos, atestando a cura.
Essas mesmas frases eram repetidas vrias vezes, com maiores ou
menores variaes, referindo-se a diferentes doenas ou mal-estares: doenas dos rins, do pulmo, dores de cabea, insnia, medos e
angstias, cnceres etc. Evidentemente que ningum poderia atestar ter sido curado de um cncer, mas, neste caso, por exemplo, a
frase sofria variaes, referindo-se, ento, a quem naquele momento teria sentido um forte calor em alguma parte do corpo afetada
pela doena. Dita a frase pelo sacerdote, um nmero maior ou menor de pessoas no auditrio levantava as mos, declarando-se curadas. Irrompiam aplausos.
Num dado momento, o palco passou a ser freqentado por
deficientes fsicos, de ambos os sexos, portando muletas, um de cada
vez. O sacerdote punha as suas mos sobre eles (a "imposio de mos")
e pedia ao auditrio que orasse conjuntamente. A multido estendia
as suas mos em direo ao doente e rezava junto com o pregador,
muitos "orando em lnguas". Era um espetculo impressionante de
gestos, de mos estendidas e de murmrios desconexos que faziam
um rudo bastante forte, tomando conta do ginsio. E ento o deficiente abandonava as suas muletas e, sentindo-se curado, caminhava de
volta em direo multido. Irrompiam grandes aplausos e gritos de
louvor a Deus. Ocorreu ento o fato mais espetacular: uma mulher de
meia-idade que subira de muletas, ao deixar o palco, depois de receber
a imposio de mos e as oraes do pregador e da maioria da platia,
sentindo-se curada, realizou, sem nenhum amparo, uma pequena corrida pelo corredor que dava acesso ao lugar de onde havia sado. Os
aplausos foram estrondosos. Mas nem todos os doentes abandonavam completamente as suas muletas. Todos, no entanto, pareciam
considerar-se curados, de alguma forma.
O Pe. DeGrandis continuava, no entanto, a sua pregao.
Dizia, apontando para um dado lugar: "Sinto que neste momento
o poder do Esprito Santo est se manifestando naquele canto" ou
ILHA
58
Tudo isso me fez lembrar vivamente do que assisti pela primeira vez h mais de 20 anos, em janeiro de 1976, numa pequena
povoao de pescadores do litoral paraense, Itapu, no municpio
de Vigia. Era tambm noite, comeando por volta de 8 horas. O
local era a sala de uma pequena casa da povoao em que morava
o paj Ramiro, um homem muito pobre e cego vivia de tecer
paneiros e da caridade pblica , mas com fama de grande xam
ou curador. Os santos catlicos e o poder divino tambm eram invocados, mas as entidades que se manifestavam eram os caruanas
(ou encantados), que tomavam o corpo do paj. Este, como sacerdote inspirado, era o nico que entrava em transe. Era tambm o
nico que cantava, ao som do rparac, no os cnticos religiosos do
catolicismo, mas as "doutrinas" dos encantados. Tinha porm um
ajudante, o "servente", que o auxiliava em vrias coisas e que muitas vezes explicava e traduzia" as suas aes e palavras para os assistentes. O pblico, restrito, pequeno, composto apenas de alguns
convidados e doentes, moradores do lugar, participava com a sua
f e admirao pelos poderes dos caruanas e do paj, mas no cantava nem danava. Apenas o paj danava, tomado pelos seus "cavalheiros" ou caruanas. Tambm ele, nalguns momentos, se dirigia
ao pblico, fazendo ditos xistosos, que provocavam o riso, ou observaes sobre fatos que no podiam ser conhecidos por todos,
ILHA
59
ILHA
60
ILHA
61
ILHA
62
ILHA
63
ILHA
64
ILHA
65
versitria do estado de Michigan, que reunia catlicos e protestantes, estes em menor nmero. Essa comunidade foi crescendo e se
solidificando e, alm do tempo dedicado orao, seus membros
visitavam hospitais, prises etc. Lanavam-se as bases do que viria
a ser o movimento pentecostal dentro da Igreja Catlica. O crescimento da RCC foi muito rpido nos EUA e no mundo. O primeiro
congresso nacional, realizado em 1968, reuniu nos EUA apenas
uma centena de pessoas; a ele seguiram-se um primeiro congresso
internacional e vrios nacionais em diferentes pases. No segundo
congresso internacional da RCC, em 1974, participaram 30 mil pessoas, provenientes de 35 pases. Nessa poca a RCC j contava com
cerca de 800 mil membros espalhados pelo mundo (Barros Jr. 1993;
Chagas 1977; CNBB 1994; Csordas 1997; Mansfield 1992; Prandi
1997; Prandi & Souza 1996; Ranaghan & Ranaghan 1972).
H duas verses a respeito da chegada da RCC ao Brasil,
ambas porm dando conta de que o movimento chegou ao nosso
pas logo aps o seu aparecimento nos EUA. Uma verso, divulgada
pela Comisso Nacional de Servio da RCC, d conta de que ele
teria vindo trazido por alguns padres jesutas, em 1972, passando
por So Paulo, para depois se espalhar pelo resto do Brasil. Segundo Dom Cipriano Chagas, porm, o movimento teria vindo ainda
mais cedo, em 1969, atravs dos padres jesutas Eduardo Dougherty
e Haroldo Rahm (Chagas 1977; Prandi & Souza 1996).
Em Belm, o Movimento da Renovao Carismtica Catlica
existe na maioria das parquias, tendo-se espalhado j por todo o interior do estado do Par. bastante forte na parquia de Nossa Senhora
de Nazar, onde est instalado um dos principais centros de devoo
mariarta no Brasil, e onde se realiza anualmente a grande procisso do
Crio e a Festa da mesma Santa. Nessa parquia existem vrios grupos
de orao, entre eles um que se rene na capela de N. S. de Lourdes,
administrada pelos padres jesutas, outro na Baslica de Nazar, dirigida
pelos padres barnabitas, e um terceiro, na capela de N. S. das Graas.
Um grupo j extinto, onde inicialmente concentrei minhas observaes, funcionava numa pequena capela da Comunidade So Brs, que
possua uma particularidade interessante, por fazer parte do chamado Projeto gape, visando congregar as famlias, sendo pois freqentado por casais e, s vezes, por seus filhos.
Foi tambm nessa mesma parquia que teve origem a RCC
em Belm, em 1973, segundo a verso mais recorrente que pude
colher, tanto junto coordenadora da Renovao na arquidiocese,
ILHA
66
quanto pelo depoimento de alguns outros participantes e da prpria introdutora do movimento. Esta foi uma leiga, militante catlica do Encontro de Casais com Cristo (ECC), a Sra. Jurema dos Santos Gaspar, que conheceu a RCC numa viagem de frias que fez a
Campo Grande, no ento estado do Mato Grosso. Contando com o
apoio do grupo de casais ao qual se vinculava, do prprio marido e
de um professor universitrio muito ligado aos movimentos da Igreja
Catlica, Geraldo Guimares, ela entrou em contato com o Frei
Paulo Zrberer, franciscano, vinculado parquia de Santo Antnio de Lisboa, que tinha muito interesse de iniciar em Belm o Movimento Carismtico. A primeira reunio de cunho carismtico teria ocorrido nesta cidade no dia 3 de maro de 1973, dando origem
ao grupo de orao "Glria no Senhor", que ainda hoje se rene na
Baslica de Nazar. Nesta igreja tambm se realizou, durante muitos anos, toda primeira sexta-feira de cada ms, a chamada "missa
de cura", extremamente concorrida, que depois no cabia mais no
espao interno da igreja e passou a realizar-se na praa em frente,
onde se localiza o Centro Arquitetnico de Nazar (CAN),
construdo h alguns anos atrs como parte das medidas ligadas
organizao do Crio e da Festa de Nazar.4
Se as diferenas entre o catolicismo carismtico e a pajelana no que concerne aos comeos podem ser grandes, mais ainda se
pode dizer no tocante organizao. A pajelana fragmentria,
individualista no sentido de que praticada por pajs isolados, que
no tm nenhum tipo de organizao ou associao. O Movimento
Carismtico, alm de pertencer, oficialmente, a uma das organizaes religiosas mais importantes do mundo moderno, possui uma
estrutura interna bastante complexa, que se reproduz nas diversas
partes do mundo onde est presente. A sua estrutura bsica o
grupo de orao, que se organiza nas parquias. Na mesma parquia podem existir vrios grupos, como o caso j referido da parquia de Nazar, em Belm. O Grupo de Orao, por sua vez, se
organiza tendo um coordenador, que o principal responsvel pelo
seu funcionamento, alm de um ncleo que assessora o coordenador e se rene, semanalmente, para preparar as reunies pblicas.
Na arquidiocese de Belm existe uma coordenao geral, que
possui sala prpria no prdio central da mesma, onde trabalha a
coordenadora, que eleita de dois em dois anos, tendo como auxiliar uma secretria. H tambm um conselho, que se rene periodicamente, e uma coordenao estadual, que supervisiona o movi-
ILHA
67
ILHA
68
Relativizando as diferenas
Uma ressalva inicial deve ser feita, antes de prosseguir tratando sobre doutrina. Aqui no estou interessado numa apreciao da doutrina catlica como um todo, em sua relao com a pajelana, o que seria, certamente, descabido. Interessam-me os aspectos que dizem respeito a questes relacionadas ao xtase,
mediunidade, ao xamanismo. Tudo isso se reflete nos rituais de cura,
que surgem tanto na pajelana quanto na RCC, embora aquela quase
que se limite a estes rituais, enquanto a RCC, participando de um
contexto mais vasto, no mbito do catolicismo e do cristianismo,
atinge um mbito tambm mais amplo. Por outro lado, os termos
"xtase", "mediunidade" e "xamanismo", ligados a fenmenos intimamente relacionados, e todos eles tambm ligados a aspectos
emocionais e dionisacos de diferentes manifestaes religiosas, apresentam conotaes distintas. Freqentemente se associa o xtase
aos grandes msticos do cristianismo, como Tereza d'vila, enquanto
o fenmeno relacionado da possesso por esprito, no cristianismo,
identificado com a possesso demonaca, como no caso de Madre
Joana dos Anjos. A mediunidade, por sua vez, liga-se a cultos de
possesso, como as religies de matriz africana, e a doutrinas de
origem "ocidental", mas com fortes influncias orientais, como o
espiritismo kardecista. O xamanismo , na maior parte dos casos,
relacionado s impropriamente chamadas populaes "primitivas"
e, no caso brasileiro, pajelana indgena.
Neste artigo, adoto a definio de Ioan Lewis para o termo
"xam", como "pessoa de qualquer sexo que dominou os espritos
e que pode, sua vontade, introduzi-los em seu prprio corpo"
(Lewis 1977: 58). Como bem sabido, a palavra xam vem do idioma tungue e, segundo esse autor, "ao contrrio do parecer de Eliade
e de Heusch, o xamanismo em sua forma tungue compreende a
possesso controlada por espritos e que, de acordo com o contexto
social, o xam encarna espritos tanto de forma latente como de
forma ativa, mas sempre de maneira controlada. O seu corpo um
veculo para os espritos" (1977: 62). Isso alis no est em contradio com o que diz Mircea Eliade, quando afirma que o que distingue o xam dos mdicos, magos e curadores o fato de ele ser
"psicopompo" (isto , condutor das almas dos mortos), embora este
autor restrinja o xamanismo siberiano viagem xamanstica pelo
mundo dos espritos (Eliade 1998), o que no faz Lewis. Segundo
Lewis:
ILHA
69
Por outro lado, o transe do xam, implicando ou no em perda (completa ou parcial) de conscincia, implica sempre em um estado de xtase, mas a definio de xam aqui adotada permite distinguir o xam e o xamanismo de manifestaes extticas de carter
no xamnico. Acrescente-se a isso o fato de que o xamanismo deve
ser pensado dentro de um sistema scio-cultural e no de forma isolada, alm de no se restringir s populaes indgenas, tribais ou
"primitivas". Pode-se, pois, falar em xamanismo no que diz respeito
pajelana cabocla amaznica e aos diferentes cultos ligados ao Santo
Daime. Outra pergunta : pode-se falar em xamanismo no que diz
respeito ao cristianismo e Renovao Carismtica Catlica? A resposta a esta questo ser tentada mais tarde.
Voltando aos rituais de pajelana cabocla, eles so presididos,
como vimos, por um paj, curador ou xam, que pode ser de ambos os
sexos (mais freqentemente do masculino) e que um controlador de
entidades sobrenaturais, caruanas ou espritos. As suas crenas e prticas esto intimamente imbricadas no sistema scio-cultural a que pertencem as populaes que os praticam. Toda a populao local participa do sistema cosmolgico da pajelana, o qual tambm imbricado
no sistema cosmolgico do catolicismo popular, recebendo influncias
de concepes de origem africana e kardecista. No ritual e nas entrevistas possvel, como foi dito, perceber a doutrina (na sua maior parte no escrita pelos prprios atores) da pajelana. contudo neste campo, o da doutrina mesmo que ela no seja formulada com a mesma
erudio dos escritores da Igreja Catlica que podemos encontrar as
maiores semelhanas com a RCC e, ao mesmo tempo, relativizar as
diferenas. O que que, na interpretao dos seus seguidores, est por
trs e explica as curas fsicas e psquicas que causam tanto impacto
entre os freqentadores e adeptos do Movimento Carismtico e da
pajelana? o poder divino.
ILHA
70
ILHA
71
ILHA
72
ILHA
73
ILHA
74
Referncias Bibliogrficas
ASSUNO, Luiz. 2001. "Os mestres da jurema". In: Reginaldo Prandi (org.), Encantaria Brasileira: O livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de Janeiro: Palias.
BARROS JR., Francisco de Oliveira. 1993. Queremos Deus na Aldeia-Aldeota: a RCC na
Arquidiocese de Fortaleza. Dissertao de mestrado em Cincias Sociais, PUC/So
Paulo.
BASTIDE, Roger. 2001. "Catimb". In: Reginaldo Prandi (org.), Encantaria Brasileira: O
livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de Janeiro: Palias.
BOURDIEU, Pierre. 1974. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva,
BRANDO, Maria do Carmo & RIOS, L. F. 2001. "O catimb-jurema do Recife". In:
Reginaldo PRANDI (org.), Encantaria Brasileira: O livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de Janeiro: Palias.
ILHA
75
ILHA
76
PRANDI, Reginaldo & A. R. de SOUZA. 1996. "Catolicismo, reao e conflito: Renovao Carismtica versus CEBs". Trabalho apresentado na XX Reunio Brasileira
de Antropologia, GT Campo Religioso em Conflito. Salvador.
RANAGHAN, Dorothy & K. RANAGHAN. 1972. Catlicos Pentecostais. So Paulo:
Paulist-Press.
SALLES, Vicente. s.d. "Ritos populares: pajelana e catimb" (mimeografado).
.1967. "Cachaa, pena e marac". Brasil Aucareiro 27 (74): 46-55.
SANCHIS, Pierre. 1994. "Do repto pentecostal 'cultura catlico-brasileira'". Revista
de Antropologia 37: 145-182.
SANTOS, Marina Carvalho dos. 2002. Da Doena Cura Carismtica: Implicaes e
transformaes numa prtica teraputica religiosa. Dissertao de Mestrado em Antropologia, Universidade Federal do Par.
SONEIRA, Abelardo Jorge. 2001. La Renovacin Carismtica Catlica en la Repblica
Argentina. Buenos Aires: EDUCA.
SOUZA, Maurcio Rodrigues de. 2002. "A Igreja em Movimento": Um estudo sobre
identidades religiosas carismticas em Belm, Par. Dissertao de Mestrado em
Antropologia. Belm: Universidade Federal do Par.
Notas
Trabalho apresentado originalmente no GT "Antropologia da Amaznia:
Ontem e Hoje", durante a XXI Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em
Vitria/ES, no perodo de 05 a 08/04/98. O texto foi consideravelmente modificado, na atual verso, tendo em vista os comentrios e observaes crticas dos participantes do evento agradeo especialmente os dos professores Waud H. Kracke e
Marta Topei e, principalmente, em razo do amadurecimento obtido pela continuao da pesquisa sobre a Renovao Carismtica nos anos seguintes.
As expresses "pajelana rural" ou "pajelana cabocla" so usadas para
diferenci-la da pajelana indgena, to presente tambm na Amaznia e no Brasil.
Estou consciente das imperfeies desses termos e mesmo da carga de preconceito
que possam conter. No obstante, o primeiro usado por um folclorista consagrado, Vicente Salles (s.d. e 1967). O segundo foi usado por mim em alguns trabalhos
como, por exemplo, Maus (1995). Esse termo foi tambm usado pela paj Zeneida
Lima, em seu livro que j est em terceira edio (Lima 1993).
3 O tema do xamanismo abordado, entre outros, pelo trabalho, que j pode
ser considerado clssico, de Lewis (1977), no qual em grande parte me baseio, do
ponto de vista terico. Sobre o xamanismo no Brasil, cf. a excelente coletnea de
Langdon (1996). Tratando tambm sobre formas de xamanismo, no referentes a
populaes indgenas brasileiras, existe ainda a recente coletnea de Prandi (2001),
que aborda o que o organizador chama de as "outras" religies afro-brasileiras.
4 Esses dados foram obtidos principalmente em entrevistas com duas participantes da RCC em Belm: as senhoras Elza de Oliveira Silva, coordenadora
arquidiocesana da Renovao Carismtica e membro do grupo de orao Famlia
de Nazar, e Jurema dos Santos Gaspar, membro do grupo de orao Glria no
Senhor. Essas senhoras foram entrevistadas duas vezes, por mim e pelo ento bolsista Maurcio Rodrigues de Souza. Foram feitas tambm por ns vrias outras
entrevistas gravadas com membros da RCC em Belm, e pela estudante de Cincias Sociais Marina do Socorro C. Santos. Mauricio como Marina, produziram
dissertaes tendo como tema a RCC (cf. Souza 2002 e Santos 2002).
5 Na ocasio da vitria da Beija Flor no desfile do carnaval carioca, correu em
ILHA
77
Belm o boato, cuja veracidade era atestada, em entrevistas pblicas, por Zeneida
Lima, de que os juzes teriam sido influenciados magicamente pelos caruanas (entidades da pajelana cabocla), para dar a vitria a essa agremiao carnavalesc
6 A induo ao transe que permite ao fiel "orar em lnguas", possudo pelo
Esprito Santo, muitas vezes provocada, como assisti na RCC, pela repetio de
palavras ou slabas sem sentido, como "chala, chala, la, la, la...", dentro de um clima
muito emocional, provocado pela msica, com os olhos fechados; ou, conforme
ouvi dizer, na Igreja Pentecostal Deus Amor, pela repetio cadenciada da palavra "glria".
ILHA