UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

Os movimentos do
Maracatu Estrela Brilhante de Recife:
Os trabalhos de uma nao diferente
Las Salgueiro Garcez

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Antropologia da Universidade Federal Fluminense, como requisito
parcial para obteno do Grau de Mestre.

Vnculos temticos: Maracatu de baque virado, movimento, corporeidade, afro dispora.

Linha de Pesquisa do orientador: Performance, Corporeidade e Cognio.

Niteri
2013
1

Banca Examinadora

__________________________________
Prof. Orientador Dr. Julio Cesar de Souza Tavares
Universidade Federal Fluminense

__________________________________
Prof. Dr. Daniel Bitter
Universidade Federal Fluminense

__________________________________
Prof. Dra. Renata Gonalves
Universidade Federal Fluminense

__________________________________
Prof. Dra. Eneida Leal Cunha
Pontifcia Universidade Catlica - RJ

__________________________________
Prof. Dr. Nilton Santos (suplente)
Universidade Federal Fluminense

__________________________________
Prof. Dr. Renato Noguer (suplente)
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

RESUMO
O objetivo deste trabalho entender como os movimentos corporificados tanto de
indivduos quanto de coletivos engendram categorias explicativas da vida. Em se tratando de
movimentos, lidaremos, portanto, com configuraes que lidam com o limiar entre a fixidez de
um imaginrio histrico e seu presente contingencial. A partir disso surgem dilemas, novas
formas de relacionamentos e afirmaes de autenticidade.
Discutiremos, ento, como as questes e tenses vividas por quem faz Maracatu de baque
virado nos dias de hoje so reveladas tanto em seus micro-movimentos corporais quanto nos
movimentos de toda uma nao. Para essa discusso partiremos do paradigma da corporeidade
de modo a compreender como categorias verbais e no verbais expressam a autenticidade do
Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife. A partir disso veremos como essa nao lida com
sua atual conjuntura, um momento de expanso que se configura como uma afro dispora do
Maracatu.
Para a compreenso das categorias que emergiram no campo apresentarei uma anlise
sobre os modos como esta nao se relaciona com indivduos que vem de fora do Recife e que
vo para sua localidade viver o Maracatu, como ela constri o seu carnaval e sua performance;
alm da discusso de sua dana a partir da interao entre cantos, toques e religio.

Palavras-chave: Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife, movimento, corporeidade e afro

dispora.

ABSTRACT
The purpose of this study is to understand how the embodied movement, both of
individuals and collectives, engender life explanatory categories. When it comes to movement,
we will work with configurations that deal with the threshold between the stiffness of a historical
imagination and its contingent present. From this arise dilemmas, new relationship forms, and
statements of "authenticity".
We will discuss how the issues and tensions experienced by those who, these days play
Maracatu de Baque Virado are uncovered in both its micro-body movements and how the entire
"nation" flows. To understand how verbal and nonverbal categories express the "authenticity" of
Maracatu Nacao Estrela Brilhante of Recife, we must understand the paradigma of embodiment.
Understanding this, we can comprehend how this "nation" deals with their current situation, a
moment of expansion and growth which is configured as an african diaspora to the Maracatu.
To understand the categories that emerged in the field, I will present an analysis of the
ways in which this "nation" interacts to individuals outside of Recife and visit the "nation" to live
the Maracatu lifestyle, how they work during Carnaval and its performance; also discussing their
dance from the interaction between chants, music and religion.
Keywords: Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife, movement, embodiment and african
diaspora.

AGRADECIMENTOS
A elaborao de uma dissertao me fez crescer ramos e flores que nunca imaginei. Foi o
incio de uma guinada ao conhecimento que nunca fiz e nem farei sozinha.
Agradeo primeiramente ao Maracatu que transformou a mim e minhas perspectivas
permitindo que eu desfrutasse de suas belezas e de suas tenses, assim como a vida. Mas mais
que isso me ensinou que quando se faz alguma coisa em coletivo e com amor ela estar sempre
movendo nossos passos. O Maracatu sim me move hoje e sei que por muito tempo.
Nos agradecimentos especiais esto meus dois grandes mestres. O meu sbio orientador
Julio Tavares, que com toda sua sutileza e intuio me abraou e me jogou nesse vasto mundo
que no se encerra na antropologia e nem na academia. E meu mestre Maurcio Soares que com
todo seu humor e mistrio me mostrou que a dana como a vida e como tal muitas vezes no h
descrio perfeita para ela, basta danarmos, basta vivermos.
Agradeo minha eterna famlia Maracutaia por onde vo e vem pessoas que marcaram
pra sempre minha histria e que sem dvidas me levaram a aprender mais sobre o Maracatu,
sobre sua vida fora de Recife e permitiram que ento eu pudesse ter muitas alegrias e levantar
muitos questionamentos nesse trabalho.
minha famlia da Mangabeira no Recife com Maurcio e todos seus parentes: Marcela,
Mauricia, Creyde, Darllyane, Darhlly, Drielle e Pepeu. Tambm s queridas Isa e Keli.
Agradeo a todos por me mostrarem pedaos especiais dessa cidade cheia de histrias.
A todos do Maracatu Nao Estrela Brilhante em especial Dona Marivalda, Geny,
Belinha, Sabrinha, Nathlia, Pitoco e Ulisses. E aos amigos do Maracatu de todo o mundo Aline
Freire, Aline Ruzzante, Bel e Tas que alegraram meus dias pelo Recife e por onde a nao for.
Ao Grupo Rio Maracatu com Isabela, Chicote, Lo Araripe, Alfredo Alvez e Adriano
Sampaio e a todos os amigos que fazem parte desse grupo e permitem que o Maracatu continue
se movendo pelos quatro cantos do mundo.
Agradeo tambm Clarisse Kubrusly que de professora tornou-se amiga de campo e de
vida, e por quem tenho grande respeito e carinho.
5

 Aline Valentim, mestre e iniciadora de muitas pessoas no mundo do Maracatu, cheio

de festa e amigos, mas tambm cheio de lutas e aprendizados de diferentes modos de se viver.
Luna Leal e toda essa famlia black e nossa dana que me fizeram crescer permitindo que eu
refletisse sobre o meu lugar no mundo e em especial no nosso pas.
Anna Enne, Geny, Cissa, Gilza, Vera Loyola ou Primaveroca, Maria preta e a
Leleu. Mulheres que de seus diferentes modos me impulsionaram nesse caminho de descoberta
do mundo, do corpo, da vida e da antropologia. E que precisam saber que fizeram a diferena.
Aos amigos especiais que sempre me apoiaram de algum jeito nessa empreitada,
Andressa Lacerda, Aline Ribeiro, Felipe Magaldi, Thais Corra, Lina Miguel, Tyaro Maia,
Michele Melo, Thiago Dideus e Juliana Athayde.
Karen Tribuzy que acompanhou meus primeiros movimentos para a realizao do
mestrado. E tambm a toda sua famlia que sempre me acolheu com os carinhos necessrios
durante a maior parte desse perodo.
Ao Fabio Maciel que com muito companherismo produziu o vdeo que complementa esse
trabalho. E aogrande percussionista eamigo Alexandre Garniz que est sempre abrindo nossos
caminhos.
Aos meus novos amigos da Escola de Dana Angel Vianna: Juliana Sotero, Rafael
Garrido, Danilo Alexandre e todos que me permitem experimentar novos rumos para a
antropologia do corpo e da dana.
Aos meus parentes, agradeo ao meu pai Gilner e tia Ktia, s visitas de minha me, s
diferenas com meu irmo Augusto, aos balagands de minha av Gilda e aos empurrezinhos
de minha tia Odete e a vida ao lado do meuprimo Luciano Salgueiro. Agradeo tambm minha
av Julia que durante a realizao da dissertao me ensinou a fora que a vida tem com suas
surpresas eseu amor.
Com carinho especial agradeo aos meus avs que continuam vivos em meu corao.
Meu av Elio que deixou uma sabedoria e fora de lutar que seguiu comigo por todas as etapas
desse mestrado. E ao meu av Gesner, Nezinho, sempre surpreendendo com sua vontade de
viver. Por eles completei esse caminho, tentando fazer como queriam e como pude.
6

Por fim agradeo aos professores que participaram da na minha formao:Nilton Santos,
Daniel Bitter, Eneida Leal, Liv Sovik, Carlos Sandroni, Renato Nogueira, Maria Acselrad e
Renata Gonalves.Aos meus companheiros de trabalho do LEECCC que contriburam nas
minhas atividades do mestrado. Andrew Csar, Anna Carolina, Nestor Gmes, Marianna e Rose,
que juntos aprendemos a ser um grupo de trabalho fazendo a diferena com foco, disciplina e
determinao.
Agradeo tambm a Marcelino Conti e ao Marcelo do PPGA que sempre colaboraram
para resolver minhas questes burocrticas, e ao Programa REUNI que financiou metade do meu
mestrado.

Aos meus avs Elio e Julia Salgueiro, bases para todos os meus movimentos.

No comeo era movimento.

No havia repouso porque no havia paragem do movimento. Crescia-se para repousar,
misturavam-se os mapas, reunia-se o espao, unificava-se o tempo num presente que parecia
estar em toda a parte, para sempre, ao mesmo tempo. Suspirava-se de alivio, pensava-se ter
alcanado a imobilidade... Ento a linguagem nascia num relmpago, os sons combinavam-se,
as palavras encadeavam-se, os sentidos incendiavam-se, a marcha desencadeava os passos na
alegria, e hesitava na angustia de cair.
A vida transbordava. (GIL,2004)
9

SUMRIO
INTRODUO

13

CAPITULO UM MARACATU DE BAQUE VIRADO EM DEBATE: ORIGENS,

AMBIGUIDADES, POLTICAS E CRENAS

23

CAPTULO DOIS CORPO E MOVIMENTO NA ANTROPOLOGIA

31

Movimento

32

Corporeidade

34

Dispora

35

CAPTULO TRS A NAO MARACATU ESTRELA BRILHANTE DO ALTO JOS

DO PINHO PARA O MUNDO1
39
3.A Conjuntura afro diasprica

39

3.B Naes e grupos: uma relao de respeito aos trabalhos

44

3.C O quarto perodo da nao

50

Os perodos da nao

52

3.D A famlia Estrela Brilhante

62

3.E Pertencimento e tradio

70

Dado etnogrfico retirado da monografia de Virgnia Barbosa (2001).

10

CAPTULO 4 NEM MELHOR, NEM PIOR. SIMPLESMENTE UMA NAO

DIFERENTE O COTIDIANO DO MARACATU NAO ESTRELA BRILHANTE DE
RECIFE

72

4.A Preparativos do carnaval: ritual e cotidiano no Alto Jos do Pinho

74

Ensaios da percusso

77

Confeco e experimentao de Figurinos

85

Trabalhos Espirituais

93

4.B O dia do desfile da nao na Av. Dantas Barreto

100

4.C A performance do carnaval

104

CAPTULO 5 O ESTRELA EM MOVIMENTO

108

5.A A corporeidade nas teorias antropolgicas e na dispora africana

108

A corporeidade afro diasprica do Maracatu

5.B Dana e Movimento
Dana e religio afro diasprica
5.C Dana: um dos rgos do Maracatu

111
113
118
121

Mestre Maurcio Soares

122

Vivncia e aprendizado do Maracatu via Mestre Maurcio

124

Oficinas de dana do Maracatu: formas e estruturas

127

5.D Dispora e corporeidade: linguagem em trnsito

133

CONSIDERAES FINAIS

137

11

ANEXO I

141

ANEXO II

143

A Alto Jos do Pinho

143

B Instrumentos

143

C Figurinos

147

BIBLIOGRAFIA

152

12

INTRODUO

Para a realizao dessa dissertao parti da preocupao com a discusso do corpo na

Antropologia. A proposta era trabalhar com a inter-relao entre cultura e indivduo, corpo e
mente para a compreenso da corporeidade de um grupo social. Assim posto, pode-se considerar
a corporeidade como um paradigma antropolgico que reposiciona as propostas analticas da
disciplina e promove a preocupao com a integrao das vrias dimenses constituidoras da
vida desde o nvel dos movimentos individuais e coletivos at suas esferas culturais e polticas.
Com este aparato terico minha curiosidade inicial era saber como se dava a disperso do
Maracatu de Baque Virado2 pelo mundo, o que motivava as pessoas a manterem grupos de
Maracatu fora de Recife, como seriam as relaes entre naes e grupos3 e como os corpos
produtores desse saber cultural se diferenciavam, se aproximavam e dialogavam. A questo do
trabalho comeou a surgir antes do mergulho no campo em Recife, mas a partir das minhas
experincias com o Maracatu no Rio de Janeiro, o que j permitia a minha insero na rede de
relaes que envolve esta manifestao cultural.
Com essas motivaes fui Recife em janeiro de 2012. Entrei em contato direto com Mestre
Maurcio Soares do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife a partir de Clarisse Kubrusly4.
Durante a produo da etnografia que a questo do campo emergiu e se formulou melhor, isto
, como manter a autenticidade5 de uma nao diante da dispora do maracatu?
E como fiz para compreender a questo e suas possveis respostas? Como entender o modo
como ela era vivida pelos integrantes desta nao? Como categorias verbais e no verbais
2

No processo de distino (Bourdieu), como bem explica Esteves (2008), as naes e os grupos de Maracatu
fazem Maracatu de baque virado. No entanto nao e grupo tem suas especificidades e, logo, so
categorizados a partir de nomenclaturas distintas.
3
Esses grupos sero abordados ao longo do trabalho, tratam-se grupos percussivos, culturais ou folclricos
como queiram se auto denominarem.
4
Tive como uma das intermedirias para o trabalho de campo Clarisse Kubrusly que tambm faz parte da rede de
relaes do Maracatu por conta da sua pesquisa de mestrado e o trabalho que fazia com danas no Grupo Rio
Maracatu. Esse caso demonstra que a partir da prpria disperso e da rede do Maracatu pelo pas, que faz parte
do meu objeto de pesquisa, que tive a minha entrada no campo e me aproximei da nao, estreitando os laos
com mestre Maurcio, quem eu j havia conhecido em 2011 no Rio de Janeiro.
5
Uso o termo autntico e autenticidade numa referncia aos modos como os prprios Maracatuzeiros das
naes se auto referenciam.

13

expressavam sua autenticidade? Para isso eu passei por duas etapas: primeiro a coleta dos
dados etnogrficos e depois sua organizao, o que culminaria na produo do texto desta
dissertao.
Para essa coleta, ou seja, a realizao da etnografia, primeiramente eu passei dois carnavais
morando na Mangabeira, na casa de Mestre Maurcio.
Essa vivncia me apresentou algumas categorias cotidianas que marcam o discurso verbal
e no verbal dos indivduos da nao e definem seu lugar como autntico. Como por
exemplo a compreenso de ser diferente, uma palavra que identifica a nao e que
expressa em suas atividades e na forma de organizao e construo do seu carnaval, que para
seus integrantes diferente. Isso se expressa tambm nos seus corpos na forma de tocar, nos
elementos usados nas fantasias e nos rituais religiosos. So formas de construir a corporeidade
da nao que est sempre em transformao e em dilogo com outras naes e outros grupos
de maracatu.
O carnaval tambm me apresentou os trabalhos do Maracatu Nao Estrela Brilhante
de Recife (abreviarei o nome dessa nao sob a sigla MNEBR) que, no entanto ocorrem o ano
todo. A categoria trabalho se refere s atividades dos maracatuzeiros6 que geram
compromissos entre o indivduo e a nao, se refere s suas crenas culturais, ao seu amor e
dedicao. Alm disso, reveladora dos esforos de seus agentes na demanda de respeito e na
busca de legitimidade para a autenticidade de uma nao. Por fim, diante da disperso do
MNEBR, o respeito aos seus trabalhos redefine fronteiras culturais e polticas para a
construo de formas de pertencimento nao.
A estadia na cidade recifense tambm me gerou alguns dados de campo sobre a relao da
nao com os eventos da prefeitura de Recife e a organizao do seu Carnaval Multicultural,
porm, por uma escolha analtica a discusso vinda dessa relao teve que ficar de fora do texto.
No entanto, reconheo-a como uma dimenso importante para a construo do carnaval da
nao nos dias de hoje e de onde tambm surgem algumas controvrsias.
6

Maracatuzeiros a categoria utilizada por Lima (2007) para classificar os indivduos que fazem e vivem o
Maracatu. Apesar disso no recorrente a palavra por entre os integrantes do Maracatu Nao Estrela Brilhante
de Recife.

14

Em segundo lugar, alm do acompanhamento na construo do carnaval, outro material de

campo tambm me apresentou a questo formulada. Foi o Encontros Maracatu Sem Fronteiras
que aconteceu em So Paulo em novembro de 2012.
Esse evento permitiu a compreenso da dimenso planetria dos movimentos Maracatu, do
modo como ele agrega pessoas de diferentes lugares e permite a construo de novas relaes
entre os integrantes das naes ou, no caso do Estrela Brilhante, de quem da famlia azul e
branco. Famlia aparece como uma categoria que tambm expressa respeito, compromisso e
formas de organizao da hierarquia da nao, ou seja, do lugar de cada um nas suas relaes,
como o lugar do mestre, da rainha, de quem de Recife ou no.
Alm disso, o Encontros permitiu a sustentao da discusso do Maracatu em dispora, em
trnsito. E, como diante dessa disperso, os mestres e integrantes da nao se colocam como
detentores de uma cultura.7
Por fim, outro material de campo que rendeu frutos foi a participao em oficinas de dana
do Mestre Maurcio, tanto em Recife quanto no Rio de Janeiro.
Essa vivncia me apresentou a dana como um lugar de definio dos movimentos
autnticos e tradicionais8 da nao. Nas oficinas vi as maneiras do mestre repassar e
expressar seus saberes corporificados9. Alm disso, pude compreender que o que danado e
entendido por ele como gingado, belezura da dana e passo bsico constitui sua
corporeidade em relao sua nao.
A participao nas oficinas ao lado do trabalho de campo em Recife me revelou tambm
como a dana est atrelada s crenas e experincias dos seus participantes no universo das
religies afro diaspricas e devoo s calungas Dona Joventina e Dona Erundina.
7

No evento Encontros Maracatu de Baque Virado era comum o discurso de grupos que iam se apresentar
pedirem licena as naes de Maracatu presentes, visto que elas so as detentoras dessa cultura e tradio
8
O termo tradio amplamente discutido na Antropologia entendido aqui a partir da relao entre o passado
contado e vivido a partir de um imaginrio histrico e o presente contingencial. Renata Gonalves (2010) fala da
tradio como a relao entre continuidade e mudana cultural. A tradio est relacionada ao modo como a
performance vivida e reinventada (Carlson, 2009). V tambm Serres, 2008 e Scott, 1999.
9
Tavares define saber corporal como a possibilidade de constituio de uma enunciao em prtica discursiva,
que se serve dos movimentos e aes corporais para a estruturao de seu repertrio. Este repertrio a resultante
das articulaes dos signos que so elaborados das vivncias cotidianas ou nelas intercambiadas. (Tavares, 1984).
Seguindo a mesma definio proponho falar em saber corporificado, pois, no meu ponto de vista, o termo enfatiza
o carter encarnado (corporificado = embodied = habitus + pr-objetivo) dos saberes apreendidos cotidianamente.

15

Ao todo trabalhei para a produo do texto desta dissertao e do vdeo complementar

apresentado na defesa (http://www.youtube.com/watch?v=1rVKipmAtys) com mais de cinco
horas de imagens e udios gravados e trs meses de trabalho de campo que renderam muitas
anotaes e mais de mil fotos.
Com todo esse material de campo, para partir para a segunda etapa da pesquisa a de sua
organizao para a produo do texto da dissertao produzi uma indexalizao tanto das
anotaes, udios e imagens quanto das ferramentas tericas que possua. Esta foi uma etapa
metodolgica da produo do trabalho que ajudou na compreenso da questo do campo, na
organizao dos dados, no seu dilogo com as teorias propostas e no levantamento de possveis
concluses.
Para a realizao dessa indexalizao eu parti de cinco grandes chaves que foram sendo
destacadas a partir das primeiras impresses mais relevantes que eu tinha do material e do que eu
havia vivido:
1 contextos em que aparecia a palavra maracatu;
2 religio;
3 nao e o que se referia s suas atividades;
4 relao entre nao e grupos de Maracatu;
5 relao com Mestre Maurcio.
Durante esse processo descobri como essas chaves se cruzavam e revelavam em cada
uma delas os modos como aparecia a questo de campo. Por exemplo, como a autenticidade
aparecia no discurso verbal e no verbal de Maurcio, na relao com a religio, nas atividades
cotidianas da nao ou no que se refere a definio do que uma nao diferente de um
grupo de Maracatu. Alm disso, essas cinco grandes chaves foram cruzadas com as questes
tericas que me norteavam, por exemplo, onde se destacavam falas e anotaes que remetiam a
gestos e emoes ou seja no que se configuraria como corporeidade e em quais momentos
apareciam as tenses consequentes da dispora do Maracatu.

16

Alm disso, a indexalizao dos dados de campo me ajudou a visualizar as categorias

nativas, como e onde elas apareciam e quais eram as mais relevantes, como foi no meu entender:
trabalho, luxo, diferente, belezura, passo bsico, gingado e vivncia.
Inclusive ajudou na produo do vdeo de modo a tentar destaca-las nas imagens e udios
selecionados. Essa etapa metodolgica tambm permitiu que eu organizasse os pontos que me
interessavam no que se referia a dana do Maracatu e principalmente na sua relao com as
prticas religiosas afro diaspricas. Trouxe dados que configuravam a dispora dessa nao.
E, o mais importante, me fez perceber onde eu devia aprofundar nos auxlios tericos para
compreender o que o campo estava me mostrando. Pois, ao fim e ao cabo, a indexalizao
permitiu a visualizao do campo vivido.
Durante essa etapa metodolgica encontrei o fio condutor do trabalho. Comecei a
compreender que eu produzia um debate sobre corpos em movimento e que, portanto, meu objeto
de discusso era os modos como atravs dos movimentos coletivos e individuais atuais do
Maracatu pode-se compreender sua corporeidade, aprender sobre as categorias corporificadas
que o explica e analisar sua atuao, hoje, tanto na cidade de Recife quanto fora dela o que
remete questo de como manter a autenticidade da nao diante da dispora do Maracatu.
Para a produo da narrativa do texto da dissertao essa indexalizao tambm
contribuiu para a conduo dos debates nos captulos de modo a selecionar os dados relevantes e
a atravessa-los com a preocupao com a corporeidade e com as novas discusses que foram
aparecendo ao longo do trabalho como a da dispora e do movimento.
Vejamos: no primeiro captulo apresento alguns debates sobre o Maracatu de Baque
Virado enfatizando meus dilogos com algumas pesquisas produzidas ao longo do sculo XX e
XXI.
No segundo captulo apresento a proposta de uma antropologia do corpo e do movimento,
explicando como o caso do MNEBR pode contribuir para essa perspectiva terica. Apresentarei
como lido com os conceitos de movimento, corporeidade e dispora enfatizando os modos como
so constitudas categorias corporificadas reveladoras das organizaes sociais, culturais e
polticas corporificadas no ato de viver, de se mover.

17

Esse debate terico permitir que eu lance mo de um artifcio conceitual para lidar com
os movimentos tanto na esfera individual quanto coletiva. Desse modo conceituei o movimento
como uma linguagem em trnsito. Parto da compreenso da linguagem como uma combinao
de unidades significativas e no significativas (monemas e fonemas) finitas, que articuladas
formulam um numero infinito de sentidos (semnticas). Numa cultura ou numa dana so
infinitos os movimentos possveis para a busca desses sentidos. Desse modo, qualquer linguagem
definida a priori pode se transformar mediante algum movimento da vida.
A compreenso destes movimentos como gerador de experincias e constituidor de
corporeidades contribui para a analtica da expresso atual do Maracatu de baque virado. Alm
disso, explica quando falo de suas esferas culturais, polticas e sociais como dimenses
corporificadas nos movimentos.
Essas trs ideias (movimento, dispora e corporeidade) sero trabalhadas ao longo desse
texto de modo a demonstrar como elas se atravessam e reafirmam o no dualismo da vida, onde
um indivduo se dilui num coletivo no apenas porque o representa, mas porque um corpo no
corpo a no ser na sua presena no mundo diante de outros corpos. Alm disso, encontrei, na
concepo de movimento o denominador comum para as discusses de corporeidade e dispora.
No terceiro captulo apresento como se configura a atual conjuntura afro diasprica do
Maracatu. Ou seja, como o MNEBR sai do seu bairro Alto Jos do Pinho Zona Norte de Recife
para o mundo. Nessa sada revelam-se as questes que so singulares ao Maracatu e suas
estratgias para respond-las a partir da construo de discursos sobre autenticidade, da
reconfigurao das relaes de poder entre nao e grupos de Maracatu e da constituio de
uma famlia Estrela Brilhante.
Todas essas estratgias lidam com a relao entre o tradicional e suas possveis
mudanas, o que traz para cena a relao entre o finito e o infinito, ou seja, a relao por
excelncia do movimento. Nisso gera-se uma tenso em que aquilo que modelamos e
acreditamos controlar sai pelo mundo para tentar a sorte e passa a ter vida prpria (SERRES,
2008, p.116). Veremos como essa a questo que permeia hoje a vida dos Maracatuzeiros do
MNEBR e que, portanto, fez-se necessria uma leitura crtica de sua atual conjuntura afro
diasprica.
18

No quarto captulo apresentarei os movimentos cotidianos no MNEBR para a construo

de seu carnaval. Entenderemos como se constri o discurso que diz que esta nao no nem
melhor, nem pior, mas diferente.
A etnografia demonstra como a partir das experincias corporais cotidianas emergem e
so incorporadas as categorias de luxo e o status de ser diferente da nao estudada.
Veremos que essas categorias esto atreladas a outra forma de classificao de suas atividades
cotidianas, trata-se da idia de trabalhos citada anteriormente.
Apresentarei uma anlise etnogrfica do carnaval desta nao como um ritual na vida
dos seus integrantes de modo a produzir experincias culturais profundas que permitem que os
Maracatuzeiros encontrem respostas para os seus dilemas. Alm disso, veremos como o carter
experimental e criativo desse ritual d vazo uma multiplicidade de sentidos do mundo, que, no
entanto, encontram-se encarnados a partir de concepes coletivas compartilhadas (as categorias
citadas anteriormente) num momento especfico que refora a coeso do grupo diante das
contingencias da vida.
Ao apresentar como se realizam ensaios, figurinos e ritos religiosos entenderemos que o
tempo do carnaval repleto de atos rituais que configuram um sistema de transformaes
(SCHECHNER, 2012). Essas transformaes giram em torno de seus trabalhos de modo que
seu luxo e seu status de diferente compe a corporeidade (corpo coletivo + corpo
individual) do MNEBR
No quinto e ltimo captulo trataremos da dana do Maracatu, compreendendo que os
movimentos dos corpos se do a partir de inter relaes coletivas e improvisadas entre os
performers que cantam, danam e tocam. Categorias como gingado, passo bsico e
belezura surgem como formas de reconhecer a dana do MNEBR.
Por fim, tratarei da anlise das danas quer dizer de um conjunto de movimentos
como a possibilidade de compreender em quais processos de objetivao cultural est
mergulhada a corporeidade de um grupo. Isso dialoga com a anlise sobre a relao entre a
dana do Maracatu e religies afro diaspricas, e entre vivncia e oficinas de Maracatu a
partir de mestre Maurcio Soares do MNEBR.

19

Desse modo, todo o meu esforo foi o de recriar as imagens que constituram as minhas
experincias ao lado do MNEBR tentando transpassar a sensao de sua grandiosidade, dos
caminhos que percorre nessa afro dispora, que no comeou e nem termina agora. Para isso
aqui sero tratadas trabalho, luxo, diferente, belezura, passo bsico, gingado e
vivncia como categorias primordialmente corporificas nas experincias cotidianas da vida
dos Maracatuzeiros no MNEBR. De acordo com Sheets-Johnstone (1999) a incorporao do
movimento e dos gestos a partir do dia a dia vivido, que tem sentidos culturais reconhecidos,
sempre possvel. A passagem revela, portanto, que os sistemas conceituais que sero
apresentados esto ligados s experincias corporais de modo a encarnar sentidos nos gestos e
nos movimentos a partir de uma realidade vivida.
Por fim, o trabalho etnogrfico e as etapas vividas para realiz-lo revelou-me que falar
em uma linguagem em trnsito pode ser ilustrativo dos movimentos que vive hoje o Maracatu de
baque virado, atentando-se por um lado aos seus discursos verbais e no verbais que se
pretendem autnticos e por outro s prprias contingncias da vida que impulsionam
transformaes e revises da linguagem j estabelecida.
As propostas tericas sobre movimento, corporeidade e dispora me permitem ento
propor a compreenso do Maracatu como uma linguagem em trnsito. Como disse, a linguagem
refere-se a gestuais que constituem a corporeidade, isto so reconhecidas e compartilhadas no
mundo todo as dimenses estruturais e perceptivas, que configura a linguagem do Maracatu de
baque virado. Enquanto o trnsito refere-se conjuntura disporica que possibilita os encontros,
trocas e negociaes que configuram as transformaes possveis dessa linguagem em constante
movimento.
A dimenso do trnsito pode ser bem ilustrada pela concepo de Hannerz (1997, p.15)
sobre fluxos globais. Para ele a metfora da cultura como um fluxo no uma
simples transposio, simples transmisso de formas tangveis carregadas de
significados intrnsecos. Ela deve ser vista como originando uma srie infinita
de deslocamentos no tempo, s vezes alternando tambm o espao, entre formas
externas acessveis aos sentidos, interpretaes, e ento, formas externas
novamente: uma sequencia ininterrupta carregada de incertezas, que d margem
a erros de compreenso e perdas, tanto quanto a inovaes.
20

O autor explicita, porm que a leitura da cultura em termos processuais ou de fluxos no

exime a anlise terica de problematizar suas ambiguidades e assimetrias. Utilizo, portanto, o
termo linguagem em trnsito na tentativa de expressar essas possveis tenses configuradas pelos
movimentos individuais e coletivos que vivem hoje o Maracatu. Veremos que todo esse trabalho
transita por ambiguidades que revelam as relaes entre o finito e o infinito da vida, a tradio e
suas contingncias. Logo, a nfase na importncia do movimento revela como pode ser
constituda uma linguagem no verbal, que lida com um repertrio conhecido de gestos
analisados como categorias corporificadas. No entanto, essa linguagem se constitui a partir das
experincias individuais diante de um determinado contexto e, portanto em constante
transformao e sempre diante de muitas possibilidades.
Enfim, como definir o Maracatu hoje a no ser por essa sua grande rede de trocas entre
naes e grupos? Ao fim e ao cabo isso suscita a multiplicao das formas de viv-lo ento
dana-lo que podem ser ainda melhor observadas na sua relao com o que veremos como as
estruturas das performances afro diaspricas.
Apesar dessas mltiplas formas veremos os modos de configurao da autenticidade
de uma nao. Ao longo de todo o texto o autntico aparecer no terceiro captulo como
resposta aos movimentos atuais de disperso do Maracatu, no quarto na construo cotidiana de
um carnaval que trs tona processos criativos especficos desta nao e no ultimo na
organizao de formas e significados da dana do Maracatu que a define como original.
Desse modo as categorias estudadas ao lado da compreenso do universo religioso dos
terreiros de Xang10 ou Jurema11 como constituidor do habitus da nao tornam-se critrios de
legitimao do carnaval e da tradio desta nao. Trata-se de uma perspectiva que concebe

10

Os cultos de Xang uma forma religiosa afro brasileira que tem paralelos com o candombl da Bahia. Sua linha
predominante em Recife a nao nag. Seu sistema de crena est baseado nos rituais para os orixs (divindades
da natureza), no or (princpio vital individual) e nos eguns (ancestrais). Para maiores esclarecimentos v: Carvalho
(1991) e Carvalho e Segato (1999).
11
A Jurema um dos cultos, ao lado dos terreiros de Xang, que esto mais presentes em Pernambuco, e tem seus
paralelos com a Umbanda. Teoricamente as duas seitas seguem rituais e preceitos diferentes, mas como veremos
possvel seu intercruzamento: o caso do Estrela Brilhante de Recife atualmente. A Jurema , portanto uma
linhagem das religies afro descendentes onde esto presentes entidades espirituais como caboclos, ndios e
mestres. Na minha experincia em campo o termo jurema foi aos poucos sendo vivenciado a partir da minha
relao com o mestre Maurcio, desde a ingesto da bebida chamada jurema at a presena num terreiro de
jurema e numa festa de jurema.

21

uma nao autntica vinculando suas prticas aos terrenos de suas vidas e que
simbolicamente referenciada como a raz como uma inveno poltica.
Portanto, este um trabalho sobre categorias corporificadas que emergiram no campo.
Seu estudo fundamental para a pesquisa antropolgica, pois nos permite acessar vrias
dimenses da vida, onde a linguagem no verbal revela os movimentos de um imaginrio
histrico que se relaciona com determinado cotidiano atual. Essa relao especfica engendra
formas polticas que pretendem constituir uma autenticidade, ou seja, a afirmao de um
terreno cultural e corporal que configura razes simblicas. No se trata de uma origem
esttica, mas de uma estratgia poltica de sobrevivncia.
No caso do MNEBR parece que por esse caminho que os Maracatuzeiros buscaram
responder aos seus dilemas, trazendo para suas formas de estar no mundo estratgias de vida que
lidam com as simetrias e assimetrias de uma conjuntura atual. Vejamos como isso acontece..

22

CAPITULO UM MARACATU DE BAQUE VIRADO EM DEBATE: ORIGENS,

AMBIGUIDADES, POLTICAS E CRENAS

Em termos de movimentos pouco tem se falado do Maracatu, no entanto, esta expresso

cultural objeto de estudos de pesquisadores como folcloristas e antroplogos desde meados do
sculo XIX.
Na primeira metade do sculo XX muito foi discutido sobre a origem dos Maracatus
pelos clssicos Arthur Ramos, Guerra Peixe e Katharina Real de modo que ainda hoje ela
localizada nas festas de Coroao dos reis e rainhas do Congo. No Recife essas coroaes
estavam associadas s Irmandades Catlicas de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos,
com o passar dos anos as coroaes deixaram de acontecer e a relao com as Igrejas Catlicas
tambm perderam sua fora, desse modo em meados dos anos 1930 o Maracatu relacionado
aos cultos religiosos afro descendentes e duramente perseguidos.
Mario de Andrade ainda trouxe outros elementos para essa suposta origem, vendo
tambm a presena da cultura indgena no Maracatu, dando vazo a sua ideologia do Brasil
mestio. Alm disso, localizou o Maracatu na sua categoria de dana dramtica compondo o
cenrio de uma cultura popular brasileira que deveria ser resguardada.
Lima (2007) em seu trabalho Maracatus e Maracatuzeiros: descontruindo certezas,
batendo Afayas e fazendo histrias. Recife, 1930-1950 pretende desconstruir a origem mtica do
Maracatu na Coroao dos reis e rainhas do Congo. Ele inaugura a discusso sobre a pluralidade
de atividades culturais com as quais o Maracatu se relacionava como, aruendas, pretinhas do
congo e cambindas. Com isso ele enfatiza que havia diferenas entre os Maracatus tendo em
vista suas histrias e influncias. Alm disso, ao lado de Guillen (2008) discute sobre o modo
como os Maracatus Nao se sobressaram dentre essas outras manifestaes culturais para
tornar-se um cone da identidade pernambucana.
Na dcada de 1940 os Maracatus, que tambm eram perseguidos, passam por um
processo de carnavalizao, intensificando negociaes entre eles e a Federao Carnavalesca de
Pernambuco que passa a incentivar a sada dos Maracatus para a rua, com festas no Ptio de So
Pedro. Nesse mesmo perodo surgem algumas distines entre agremiaes carnavalescas e
23

naes de Maracatu (LIMA, 2007). Mas foi no fim dessa dcada que o pesquisador Guerra
Peixe estuda o Maracatu Nao Elefante de Dona Santa a maior referncia para os
Maracatuzeiros da poca e cataloga critrios para a identificao do que seja o Maracatu.
Ainda Lima desenvolveu uma crtica pertinente a este clssico trabalho de Guerra Peixe,
Maracatus de Recife. Ele demonstra como a categoria Maracatu nao foi cunhada por este
intelectual que pretendia definir os Maracatus que existiam na poca. Ele diferenciou a
organizao e a origem dos Maracatus de baque virado e dos Maracatus de baque solto que, de
acordo com Lima (2007), mantinham um dilogo constante. No seu maior exerccio de
categorizao Guerra Peixe determina a distino entre o Maracatu nao (ou de baque virado) e
o Maracatu rural (ou de baque solto) a partir dos diferentes elementos rtmicos e componentes da
corte real de cada um. Apesar dessa distino entre os Maracatus ter sido apresentada por um
intelectual que observou os grupos da poca, como criticou Lima (2007), o que importa que ao
longo dos anos ela passou a fazer parte do universo dos Maracatuzeiros e est presente nas
suas dinmicas cotidianas, sendo hoje, na maioria dos casos, distantes as relaes entre os
Maracatus nao e os Maracatus rural.
Aqui o debate sobre a origem do Maracatu ser tangenciada na medida em que
demonstrarei as formas atuais de se construir discursos verbais e no verbais que legitimam sua
autenticidade. Trata-se de estratgias polticas corporificadas que lidam com a ambiguidade
entre as afirmaes estanques sobre tradies e as prprias contingncias da vida. Ou seja, diante
das transformaes e expanses atuais do Maracatu tenta-se tornar legtimo os discursos de
autenticidade da nao em busca de reconhecimento histrico dos que no tem acesso a
outros bens materiais ou simblicos. Esse reconhecimento aparece, por exemplo, sob o discurso
da exigncia de respeito aos detentores dessa cultura.
Sobre o contexto atual do Maracatu de Baque Virado alguns pesquisadores j se detm
em debat-lo. Seus movimentos de disperso esto imbricados, a meu ver, a variados fatores e
podem ser compreendidos como aes que geram encontros de diversos nveis culturais
possveis. No caso do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife hoje seus movimentos
convergem para o Recife revisitando seu aparato simblico e poltico, mas ao mesmo tempo
percorrem o mundo inteiro, encontrando novas semnticas para com elas se combinarem. Isso
ocorre devido a existncia atual de mais de vinte naes de Maracatu no Recife que guardam
24

suas especificidades rtmicas e corporais alm do registro realizado pelo Maracatu.org de mais
de 50 grupos de Maracatu localizados pelos estados do sul do Brasil, Europa, EUA e Canad.
Preocupado com essa atual conjuntura social e econmica, Lima (2010) discute ainda a
espetacularizao do Maracatu contribuindo para os debates recentes sobre os modos de
apropriao das culturas populares. Nessa discusso, Carvalho (2004) uma referncia que
enfatiza a explorao dos patrimnios culturais imateriais do Brasil. O autor, a partir de uma
anlise de classe e raa, sustenta que a indstria cultural atualmente tem como objetivo o
entretenimento da elite e, nesta medida, produz uma mascarada que revela os descompassos
econmicos entre as relaes de performers e pesquisadores com os agentes das comunidades
tradicionais. Ele explica que
O que estou chamando de mascarada refere-se basicamente a uma encenao,
feita por artistas de classe mdia branca (muitos deles pesquisadores de cultura
popular) para um pblico igualmente de classe mdia branca, utilizando uma
roupagem semiolgica que se renova por meio de um trplice deslocamento no
plano da identificao ideolgica: uma tradio performtica de origem
africana, preservada e praticada por negros de classe pobre, criada
historicamente para fortalecer uma alteridade enfraquecida (ao mesmo tempo
que construda) pela violncia da escravido, torna-se veculo de comunicao
para uma classe branca, mais rica e identificada primariamente com a cultura
ocidental.

A meu ver a preocupao com o modo como o Maracatu lida com a indstria cultural
legtima na medida em que questionvel a relao entre o sucesso e as apropriaes miditicas
de uma manifestao cultural e a grave condio econmica e social de seus agentes tradicionais.
Cunha (2007) explica que no processo social e poltico dos negros em Salvador apesar da
negritude e africanidade serem afirmadas como identidade da cidade, a cidadania continua
interditada aos negros e mestios que constituem a majoritria populao de baixa renda da
cidade. Um processo parecido se d com o Maracatu que precisa dialogar com um estado que
produz o o carnaval mais multicultural do pas, o que, ao fim e ao cabo, soa como uma
nostalgia freyriana (CARVALHO, 2004) que no transforma o lugar econmico desses
Maracatuzeiros.

25

No entanto, ao se falar em mascarada no se percebe o modo como, no caso do

Maracatu, seus agentes produzem aes polticas e formas de identificaes e diferenciaes que
passam a dialogar com os grupos de Maracatu, na maioria de classe mdia. Veremos isso no
primeiro captulo em que a expanso do Maracatu abre um novo mercado para a sua atuao
onde so redefinidas relaes de poder e revisados discursos verbais e no verbais de tradio.
Nesta posio, me aproximo da concepo de Canclini (2009) sobre a interculturalidade. Para
o autor, no atual mundo globalizado a interculturalidade refere-se aos modos como indivduos
e coletivos se constituem em meio a intensas negociaes e encontros. Esta noo, portanto,
chama ateno para as diferenas e semelhanas que ordenam as disperses e revisam as
fronteiras culturais. Tal configurao atual exige que visualizemos as transformaes culturais a
partir do seu contato com novas relaes sociais e simblicas. Por fim, conjuntura reafirma uma
realidade intercultural ao enfatizar a existncia de um processo de hibridizao entre variadas
culturas, no qual o corpo percebe e reage.
Diferente do modo como sugere Lima (2010) e Carvalho (2004), a argumentao da
interculturalidade ilustra o debate que teremos sobre o Maracatu em dispora, pois falamos de
um universo em constante movimento. Isso fica claro quando Clifford (1994) explica que as
comunidades diaspricas so sustentadas por conjunturas histricas hbridas que proporcionam
uma variedade de experincias transnacionais e interculturais. Isto , dispora configura redes de
pessoas dispersas pelo mundo que compartilham experincias histricas comuns de
deslocamentos, adaptaes e de alianas transnacionais.
No entanto, continuando, a meu ver, com a mesma preocupao de Carvalho (2004) e
Lima (2010) em sua dissertao de mestrado em etnomusicologia, Dilogo de negros,
monlogo de brancos: transformaes e apropriaes musicais no Maracatu de baque virado,
Igncio (2007), afirma que o Maracatu vive numa era de sistematizao. Preocupa-se com o
aumento crescente de brancos no Maracatu, para quem as naes comearam a adaptar suas
formas de tocar para que fossem repassados, de modo higienizado, o ritmo para novos
interessados. A partir de um trabalho etnogrfico ele demonstra que essa sistematizao ocorreu
primeiramente entre as prprias naes na medida em que havia uma tentativa de resgate de
antigos Maracatus e fez-se necessrio que fossem criados mtodos para que esse conhecimento
fosse repassado em oficinas.

26

Seu trabalho pertinente porque ele localiza o mestre Walter, da nao que ser
estudada aqui, como o principal contribuidor para a sistematizao dos baques12 do Maracatu e
para a criao de convenes musicais. Desse modo, de acordo com Igncio, a interao
dialgica entre os batuqueiros13 perdida na medida em que ele compreende que as Formas
de dilogo no passam ento somente pela execuo e pela resposta, mas pelo conjunto da
comunicao inter-corporal, como at mesmo risadas, arregalao de olhos e outros sinais de
interao. No entanto, a minha experincia de campo demonstra que formas de comunicao
nunca deixaram de existir de modo que preocupar-se com suas mudanas como forma de
descaracterizao, mascarada ou sistematizao me parece no levar em conta a prpria
ambiguidade dos processos sociais, alm de corroborar com a noo mtica de um modelo
original e estanque de Maracatu.
Tal ambiguidade entre tradio e processos criativos exatamente a mola propulsora de
transformaes e manutenes culturais, como tento enfatizar na noo de Maracatu como uma
linguagem em trnsito. No entanto, de acordo com Scott (1999), a afirmao dessa ambiguidade
pode ser tambm revestida de objetivos polticos. Ele diz que
precisamente por causa do fato que o paradoxo inextirpvel que
necessrio enfrentar o poltico como um domnio no de princpios, mas de paz,
no de Verdade, mas de acordos parciais e contingentes; uma esfera em que a
diferena e a ambiguidade podem ser engajadas e negociadas, ao invs de
ocultadas. (1999, p.15. grifos meus)

Utilizo a passagem de Scott aqui para demonstrar que ao ver o Maracatu como uma
linguagem em transito enfatiza-se as ambiguidades de seus processos sociais. No entanto,
reconhecem-se seus modos de construo poltica na medida em que so reivindicadas
autenticidades e origens que no deixam de negociar com as contingncias e os trnsitos do
mundo atual.
Veremos isso na medida em que compreendemos o corpo como produtor de polticas, ou
seja, de significados e estticas oriundos de experincias especficas que confrontam e tambm
negociam com semnticas sociais e culturais dominantes. Tento apresentar, portanto, como o
engajamento do MNEBR se d de modo corporificado, de modo que so vividos discursos que
12
13

Os baques so os toques das naes.

Como so chamados os integrantes da nao que tocam em sua percusso.

27

exigem o reconhecimento de uma expresso cultural e de seus agentes que por muito tempo
foram subjulgados. Diante dessas ambiguidades so produzidas estratgias de sobrevivncia
(produo do carnaval, jogos de poder na famlia Estrela Brilhante...) como meios polticos, de
agncia e negociao com sua nova conjuntura diasprica.
Outros trabalhos tambm esto preocupados com essa conjuntura atual e compreendem
que a nfase na relao entre religio e Maracatu uma consequncia desse momento. Ana
Beatriz Zanine e Jamesson Florentino (2011) propem a hiptese de que o grande crescimento
da quantidade de grupos percussivos, tenha sido determinante para esse reforo da
religiosidade nos Maracatus nao.... Deste modo cabe a religio o papel de marco de
diferenciao nesse contexto.... Ou seja, a religiosidade torna-se critrio de legitimao da
autenticidade dessas naes, o que nos leva mais uma vez a um discurso poltico.
De acordo com Lima (2007) e Guillen (2005) a relao do Maracatu com as religies afro
descendentes foi socialmente construda ao longo do sculo XX. Eles sustentam que no h
documentos fiis que demonstrem que essa manifestao necessariamente tinha vnculos com
rituais religiosos. No entanto, a meu ver essa perspectiva negligencia a corporeidade como
constituidora de um arquivo (TAVARES, 1984) passvel de anlise e demonstrativo de
organizaes culturais e histricas dos grupos sociais. Logo, a relao entre Maracatu e religio
ser abordada ao longo deste trabalho, de modo que a corporeidade nos permite compreender a
religiosidade no somente como a sabedoria de rituais especficos, mas tambm como um
sistema de crenas culturais presentes em qualquer prtica social, seja uma nao ou um
grupo de Maracatu.
Nesse sentido Katherine Dunham (1983) com seu trabalho Danas do Haiti ter um
papel central ao longo de minhas reflexes. Ela tida como a primeira artista a lanar mo das
teorias antropolgicas para discutir danas de matrizes africanas revisando conceitos estanques
sobre sagrado e profano. Alm disso, prope que a leitura da complexidade dos rituais religiosos
do Vodum, no Haiti, extravase seus limites por considerar que a religiosidade daqueles
praticantes no se restringe apenas ao plano cultural, mas perpassa tambm as esferas sociais,
econmicas e polticas corporificadas no ato de viver.

28

A antroploga corrobora com a discusso da corporeidade afro diasprica na medida em

que ela constituda de prticas culturais incorporadas nos modos cotidianos de se viver, ver e
sentir o mundo, de forma que as prticas religiosas extravasam suas fronteiras sagradas para
acompanhar os seus praticantes em outras esferas de suas vidas.
Dos trabalhos recentes que tive acesso, Oliveira (2011) tambm se preocupa em debater
sobre o corpo do Maracatu a partir de uma anlise de gnero e raa, de modo a sustentar que h
uma hierarquia que privilegia os homens em detrimento das mulheres. Na sua perspectiva isso se
reflete nos corpos ao serem conformadas subjetividades que fixam os lugares do feminino. Alm
disso, seu trabalho tem a importncia de dar relevncia s indumentrias e instrumentos os
artefatos para a composio de uma esttica corporal. No entanto, ainda que proponha o debate
sobre corpo e a corporeidade sua analise se restringe a falar em representaes entendendo-os
como um constructo simblico.
Aqui apresento que a proposta da corporeidade deve ir alm ao estabelecer a nfase no
no dualismo das categorias analticas, buscando a inter-relao, o entre, o movimento. No
trabalho de Oliveira (2011), a meu ver, esse ponto fica em aberto. Por isso, retomarei as
definies de corpo e corporeidade na medida em que os conceitos descontextualizados remetem
ideias muito vagas. No entanto no negligencio o ponto de vista semitico/textual do corpo
como representao (constructo simblico), mas o sobreponho ao ponto de vista
fenomenolgico, para o qual o sujeito visto como ser no mundo. Isto quer dizer, que para o
fazer antropolgico a perspectiva da fenomenologia vem somar-se a semitica e no nega-la.
Desse modo, o ponto de vista fenomenolgico aparecer principalmente na ateno aos
movimentos como um meio de construo de categorias corporificadas e explicativas da vida
social, cultural e poltica. Essa perspectiva corrobora com o objetivo de diluir os dualismos
analticos revisando concepes tratadas nos trabalhos acima comentados como, por exemplo, o
Maracatu em termos de cultura popular.
Ainda que o termo seja exaustivamente utilizado pelos prprios agentes do Maracatu, de modo a
enfatizar o seu lugar da tradio, no plano analtico ele no d conta de sua atual realidade na
medida em que essa cultura est em movimento e ultrapassa as fronteiras de localidades
simblicas, sociais e econmicas.
29

Hall (2006) explica que, hoje, a modernidade e a globalizao tem revisado a distino
entre o erudito e o popular, pois na atual conjuntura o termo popular torna-se insuficiente para
falar sobre os intensos trnsitos vividos nas disporas. Estas engendram estratgias dialgicas e
formas hbridas de estticas de modo que as anlises em termos de ou erudito ou popular
corrobora com um lugar da excluso, das oposies que reificam o lugar da cultura baixa e
perifrica. Quando, na verdade, necessrio enfatizar as diferenas atravs de uma lgica de
acoplamento ou inter-relaes ao em vez da lgica da oposio binria (HALL, 2006).
No entanto, como j disse, o termo ainda fortemente utilizado e compartilho da proposta
de Hall (2006) no que diz respeito a:
O papel do popular na cultura popular o de fixar a autenticidade das formas
populares, enrazando-as nas experincias das comunidades populares das quais
elas retiram o seu vigor e nos permitindo v-las como expresso de uma vida
social subalterna especfica que resiste a ser constantemente reformulada
enquanto baixa e perifrica.

Nesse sentido, para seguir a lgica dos no dualismos, proposta pela corporeidade e pela
dispora, geradora de fluxos e refluxos de produtos culturais, no enfocarei o Maracatu como
uma cultura popular no entanto destacarei nfase na discusso sobre a busca da autenticidade
como uma estratgia poltica. Minha preferncia tratar o Maracatu como a expresso corporal
de uma cultura localizada em regio perifrica, porm em movimento. Ou seja, como j dito, uma
linguagem em trnsito que se produz, se renova e se afirma diante das contingncias da vida.
Diante desses debates sobre o Maracatu de Baque Virado pertinente ver esse texto como
um trabalho sobre a performance do Maracatu em processo afro diasprico, que resiste a
concluses mas fica entre a fronteira do vivido pelos seus agentes e do escrito por mim para mais
uma vez declarar o duplo entre o indeterminando e o determinado (CARLSON, 2009, p.213), a
tenso entre as experincias e suas tradues. Quero enfatizar, que se trata de um grande projeto
pensar o movimento como constituidor de categorias explicativas e esse um texto que descobriu
no campo que isso possvel e que h muito que se discutir ainda. Mas vamos comear...

30

CAPITULO DOIS:
CORPO E MOVIMENTO NA ANTROPOLOGIA

Como j apontei, esse um trabalho sobre o movimento. O movimento

o meio, o entre, a carne.
O movimento atravessa e impulsiona os corpos.
Esse um trabalho sobre corpos em movimento. Suas dinmicas geraram as questes que
vem sendo apresentadas nesse texto e, para compreend-las constru uma performance textual
que entende o movimento como constituidor de categorias corporificadas explicativas da vida.
Compreendo que movimento e percepo esto inter-relacionados, de modo que no h
um fazer da mente separado de um fazer do corpo. Disso decorre que o movimento no apenas
resultado de um processo mental ou de um processo fsico, mas o prprio movimento constitui-se
como uma maneira corporificada de pensar. Sheets-Johnstone (1999) argumenta sobre o
pensamento em movimento (traduo minha para thinking in movement) como uma forma de
estar no mundo, de questiona-lo e de explora-lo. Ou seja, o movimento em si um pensamento.
Desse modo revisamos concepes analticas da antropologia concebendo a importncia
do movimento para uma construo epistemolgica (SHEETS-JOHNSTONE, 1999). Ou seja, a
explicao das dinmicas da vida no comportam categorias analticas duais. Sheets-Johnstone
(1999) nos ajuda a compreender isso na medida em que diz que ao descobrirmos o fenmeno
do pensamento em movimento, ns estamos revendo nossa noo sobre pensamento. Desse
modo os pensamentos e reflexes acerca da vida no se do apenas por processos mentais, mas
por pensamentos corporificados que se relacionam com determinadas dinmicas culturais.
A meu ver as questes que surgiram entre os Maracatuzeiros hoje foram impulsionadas
pelo movimento inaugural de disperso do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife, e da
circulao de seus agentes, ritmos, signos e significados. Seu movimento afro diasprico gerou
questionamentos sobre o sucesso e a expanso de sua nao e a necessidade de afirmar sua
prpria tradio e autenticidade. Isto , na medida em que as circunstncias da vida desses
31

agentes se transformam por exemplo, a atual existncia de uma conjuntura de expanso do

Maracatu os seus modos de se viver tambm mudam. Essas mudanas constituem um novo
campo de ao para o conjunto de movimentos que esses corpos podem experimentar. Deles
surgem discursos afirmativos sobre tradio e autenticidade, tanto na relao com novos
grupos de Maracatu quanto na produo de seu carnaval e de sua dana.
Logo, a realidade e a performance do Maracatu sugeriram que os debates tericos sobre
movimento e dispora do suporte proposta de discusso de sua corporeidade. Antes de
vermos como essas noes se encontram, vale ressaltar que dentre as mais de vinte naes de
Maracatu que existem, hoje, no Recife, fez-se necessrio um recorte de campo que busca
abranger, ao menos, os movimentos que vivem hoje o Maracatu Nao Estrela Brilhante de
Recife (MNEBR).

*Movimento
Os movimentos, aqui, so compreendidos como o que impulsiona a vida em suas vrias
dimenses, tanto nas micro percepes do indivduo quanto nas dinmicas culturais de um
coletivo. Nesta ltima dimenso, Hannerz (1997) considera os movimentos como fluxos culturais
globais que permitem que alguns significados tornem-se duradouros na medida em que esto em
constante reinveno e processo. Compreende-se esse aparente paradoxo quando se entende que
os movimentos culturais logo corporificados lidam com as tenses geradas pelas
contingncias do presente vivido.
Serres (2008) explica que as contingncias superam os formatos e que Esse
desequilbrio entre o formato e o informal, a lei e as multiplicidades que a excedem, esse
intervalo, essa existncia... movimentam o mundo, os seres vivos, a histria, as culturas e as
cincias... fazem brotar, aqui e ali, inumerveis ramos arborescentes.. Em seu trabalho
Ramos o autor citado explica que falar em formatos falar em causas e consequencias tidas
como necessrias para a explicao da vida e suas histrias. No entanto, o formato que existe
hoje foi tido anteriormente como uma novidade, no se tratava de uma regra, mas de apenas um
novo acontecimento. Isto , o que vemos agora como leis, ou seja, como formatos necessrios,
no passavam de contingncias que foram acampadas, diria eu, para explicar uma determinada
32

conjuntura. Essa dinmica consequente dos movimentos da prpria vida suscitando tenses e
mudanas sociais, culturais e polticas. Logo, os movimentos dizem respeitos s fronteiras entre
os velhos e novos significados corporificados num universo e o desequilbrio entre suas partes
geram renovaes culturais.
desse movimento entre o formato e a novidade que pretendo discorrer aqui, atentando
para a relao entre as histrias e o presente contingencial do Maracatu. Logo, nesta etnografia
veremos que os movimentos de disperso dos significados e prticas deste universo impulsionam
questes coletivas para toda uma nao de Maracatu, de modo a constituir sua atual
conjuntura. Os Maracatuzeiros de hoje, ao perceberem que seus saberes corporificados
ganham vida em outros corpos e em outras localidades ou seja, saem do formato conhecido
encontram-se diante, ento, do dilema de como manter a condio de detentor de uma
cultura? Isto , a partir de acontecimentos contingentes na histria do Maracatu, suas
singularidades ganham dimenses planetrias surgindo novas tenses e ambiguidades para seus
agentes e, logo, novas formas de organizao.
Diante disso, percebo uma transversalidade da concepo do movimento que permite
compreendermos como uma expresso cultural viva articula diversas dimenses da vida, desde o
religioso, o social, o cultural e o corporal. A meu ver, essa transversalidade do conceito
apontada por Tavares (1998) quando ele explica que no seria possvel a constituio de uma
paisagem cultural de localidades como Harlem, em Nova York, ou a Mangueira, no Rio de
Janeiro, sem os movimentos dos corpos desses locais. Ou seja, para uma anlise antropolgica
dos movimentos necessria a ateno s expresses no verbais que constituem a conjuntura, as
performances e os rituais de um grupo. Nesse sentido o autor sustenta que os movimentos
materializam-se em categorias verbais e/ou no verbais que expressam alguma atividade cultural.
Portanto, movimento, no contexto deste trabalho, deve ser entendido como a dinmica
que relaciona as variadas dimenses corporificadas da vida (cultural, social, histrica, econmica
e poltica) e que, consequentemente produz categorias verbais e no verbais que expressam uma
realidade vivida, o que, portanto, de fundamental importncia para a descrio etnogrfica e
uma anlise antropolgica vigorosa. Isto , os movimentos dos corpos individuais integram e
movem os corpos coletivos, e vice e versa.

33

*Corporeidade
A corporeidade corrobora com a importncia anunciada da anlise dos corpos em
movimento e das linguagens no verbais que os constituem. Como j disse, a corporeidade
considerada neste trabalho como um paradigma antropolgico, conforme sugere Thomas
Csordas. Para o autor o corpo apresenta-se como "a base existencial da cultura (CSORDAS,
2008, p.102) de modo que os plos indivduo e cultura se inter-relacionam. Para sustentar seu
argumento, o antroplogo conjuga os conceitos de habitus de Pierre Bourdieu e o de pr-objetivo
de Maurice Merleau-Ponty, tentando colapsar num nico conceito corporeidade os
movimentos entre esses dois plos.
Para explicar sucintamente, o conceito de Merleau-Ponty de pr-objetivo trata-se de uma
concepo na qual a anlise do mundo cultural deve se iniciar no nvel da percepo, isto ,
quando seus objetos ainda no foram constitudos. Visto desta maneira, o ato pr-objetivo iniciase no corpo, sem que a distino entre sujeito e objeto se realize. Esta ao, porm, no prcultural, mas trata-se simplesmente do modo como estamos no mundo, o que, portanto, envolve
tambm uma dimenso simblica. Para Csordas o conceito de habitus, de Pierre Bourdieu,
paralelo a essa concepo originria em Merleau-Ponty no que tange o domnio da prtica,
porquanto, o habitus permite uma orquestrao no-auto-consciente das aes corporais.
(CSORDAS, 2008, p.371).
A corporeidade, portanto, no se restringe a microanlises, mas pode tambm servir de
artifcio terico e metodolgico para os estudos das performances coletivas e sobre os modos no
verbais de suas configuraes a partir das aes corporais individuais. A perspectiva proposta
por Csordas torna-se fundamental nesse trabalho porque revela a inter-relao entre indivduos e
coletividade. E, alm disso, toda a etnografia realizada ateve-se na tentativa de relacionar o
habitus (que envolve os campos sociais, culturais, econmicos e polticos) e os modos como
determinados valores so manifestados no verbalmente (o pr-objetivo).
Outro aspecto que necessita ser apontado que a corporeidade como um paradigma
colabora de modo central nos debates antropolgicos sobre ritual e performances. A anlise
destes do carnaval do MNEBR nos revelar como so afirmadas e renovadas categorias
corporificadas e experimentadas durante os cotidiano dos Maracatuzeiros Logo, interessa-me
34

no conceito de ritual a sua nfase na experincia e na criatividade, fenmenos que lidam com a
relao entre o finito e o contingente da vida, ou seja, a sua possibilidade de gerar mudanas e
movimentar a nao. No que tange as performances elas so compreendidas aqui como
excessos de pensamento e emoes (CSORDAS, 2008, p.116) que emergem em expresses
verbais ou no verbais e que so oriundas de experincias corporificadas, tanto dentro ou fora do
tempo do ritual do carnaval.
Portanto, ritual e performance ao serem vistos sob a tica da corporeidade demonstra
como uma nao se constri, como interagem indivduos e coletivos e como se lida com
contextos variados. Alm disso, permite que compreendamos como determinadas categorias
corporificadas emergem durante uma performance e so experimentadas ao longo do processo
ritual.
Retomaremos a discusso sobre corporeidade, mas por ora vale ressaltar que um dos
objetivos dessa dissertao enfatizar o corpo como lugar de produo de conhecimento a partir
de categorias corporificadas no universo do Maracatu de baque virado. Portanto, esta etnografia
analisa os modos como se constitui a corporeidade do MNEBR, atentando-nos aos movimentos
entre indivduo e cultura expressos em sua performance em processo diasprico.

*Dispora
A concepo de dispora fez-se necessria nesse trabalho na medida em que, a meu ver,
ela conceitua a atual conjuntura do Maracatu revelando os esforos de seus atuais agentes em
afirmar sua autenticidade a partir da nfase em categorias e ideias que apareceram para mim
como, concomitantemente, causas e consequncias da sua atual disperso, como, por exemplo, a
demanda de respeito aos seus trabalhos.
O conceito de dispora foi bastante abordado pelos estudos culturais e descreveu os
exlios, fugas e disperses dos judeus, as fragmentaes espaciais e culturais vividas pelos
africanos e as migraes na atual era da globalizao. Esses movimentos diaspricos
engendraram novas formas de organizao social e cultural para esses povos, de modo a

35

contribuir com a concepo aqui proposta de que os movimentos produzem categorias

corporificadas explicativas de uma realidade.
Clifford (1994) nos alerta para os variados usos do termo dispora. Ao longo do texto
ficar entendido que compartilho de sua proposta em entend-la como uma dimenso possvel
das experincias de grupos na medida em que ocorrem deslocamentos de suas prticas culturais.
Isto , falaremos de movimentos de disperses e fluxos que geram encontros interculturais, como
veremos no caso do Maracatu. A dispora tambm se relaciona com experincias de exlios, de
mitos sobre uma terra originria, do desejo de retornar a ela e de excluses no prprio pas.
No entanto, no caso da experincia diasprica da nao estudada vemos que seus
deslocamentos tratam-se de viagens para ministrar oficinas e realizar apresentaes de Maracatu
pelo mundo inteiro, o que gera trocas de experincias de vida e a manuteno e renovao de
seus artefatos e prticas em localidades que no a cidade de Recife. Isso no apaga, no entanto,
as precrias condies de vida dos agentes oriundos deste local. Consequentemente, para
Clifford (1994) as culturas diaspricas se esforam em manter suas tradies comunitrias
reinventando-as em situaes interculturais, muitas vezes desvantajosas.
Gilroy (2001) complementa essa compreenso ao dizer que o movimento diasprico de
hoje permite a subordinao das distncias espaciais entre os povos na medida em que elementos
culturais circulam pelo mundo por meio das facilidades tecnolgicas de hoje. A consequncia
disso um apelo pela tradio e pela histria de modo a tentar manter a estabilidade de uma
localidade diante desse movimento infinito de disperses (GILROY, 2001, p.364).
A compreenso da realidade atual a partir das experincias diaspricas exige da anlise
terica a ateno a descontinuidades histricas, as quebras das narrativas lineares e dos
paradigmas dualistas visto que estamos lidando com movimentos culturais que reconstroem suas
tradies a partir de uma rede de histrias interconectadas diante dos seus deslocamentos e da
reconfigurao de suas noes de tempo e espao diante do reforo ou inveno de uma origem.
No que tange o movimento diasprico no caso do Maracatu, falaremos de sua afro
dispora, ou seja, das disperses de signos , elementos, prticas e sujeitos que se relacionam com
performances e imaginrios histricos de matrizes africanas como os cultos de Xang e
Jurema, a relao entre dana e toque, o improviso e a organizao das performances a partir do
36

jogo de pergunta e resposta dos cantos. Isso no quer dizer, no entanto, que isso se mantenha de
forma pura, pelo contrrio, est sempre em movimento.
Alm disso, o processo afro diasprico revela a importncia do corpo como arquivo
histrico (TAVARES, 1984), isto , o corpo como produtor e negociador de tradies e
processos criativos. Nesse sentido, apesar de suas experincias afro diaspricas o Maracatu
reorganiza suas relaes sociais atuais, redefine fronteiras culturais e busca unidades diante de
seus mltiplos movimentos corporificados como, por exemplo, as formas de se pertencer ou
no a um grupo, ou de identificar o Maracatu autntico ou no a partir dos gestuais que esto
sendo performados.
***
Por fim, todas essas noes movimento, corporeidade e dispora apontam para uma
antropologia que pretende a corporeidade e o movimento como paradigmas epistemolgicos.
Anunciam, portanto, mais uma vez na trajetria da disciplina caminhos que revelam concepes
que se preocupam com a interao como modo de construo de valores e organizaes
culturais em constante processo. Alm disso, abarcam uma perspectiva terica que no d espao
aos pensamentos estticos e s categorias analticas dicotmicas, inaugurando o debate sobre as
categorias corporificadas.
H muito que a antropologia se preocupa os aspectos interativos da vida (MAUSS, 2003;
TURNER, 1992). Cliford Geertz em meados do sculo XX lana um olhar para as agncias e
criatividades individuais e nesse sentindo reconhece a necessidade da subjetividade estudada
pela psicologia ser reconhecida pelo antroplogo como uma dimenso da vida que mediada
pela cultura, o que, de fato fora o objetivo inicial da antropologia. No mesmo perodo Pierre
Bourdieu fala do habitus como a mediao universalizante que torna a prtica de um agente
individual, sem explicao explcita ou propsito significativo, sensata e razovel apesar de
tudo. Isso define o habitus como um princpio inconsciente que gere prticas sociais que, para
Bourdieu, no so aleatrias (CSORDAS, 2008, p.108). Nesse debate, agncia individual e
determinao estrutural tentavam se equilibrar. Demonstra-se um esforo terico que busca
entender os movimentos entre interior e exterior, entre indivduo e cultura, entre o indeterminado
e o determinado, entre o formato e a novidade.
37

Esta preocupao terica e metodolgica revela, no entanto que em termos de

corporeidade (habitus + atos pr-objetivos) ainda h muito que se estudar no Maracatu de baque
virado, visto sua expanso atual e a tenso que gera na relao entre indivduo e coletivo. Ou
seja, em seu processo diasprico, ilustrado pelas relaes entre nao e grupo, os
movimentos do Maracatu levam em conta o habitus e as experincias pr-objetivas de seus
participantes. Desse modo entendo que o processo de construo da corporeidade de um coletivo
um processo de objetivao cultural que a antropologia pode analisar tanto no caso de uma
nao quanto de um grupo. Nos dois casos, onde o corpo surge como catalisador de sentidos
e meio de sobrevivncia, criam-se laos de pertencimentos, mas que no deixam de lado as
experincias de vida localizadas em contextos distintos.
Como vimos, em se tratando de movimento no h sentidos fixos, mas h uma tenso
entre a determinao e a indeterminao. Por isso, prefiro falar de uma linguagem em trnsito,
compreendida por semnticas encarnadas sempre passveis de mudanas devido as prprias
imprevisibilidades da vida. Essas imprevisibilidades so imbudas de criatividades que nos
impulsionam a revisar nossos padres de anlise da vida e das prprias formas de se viver.

38

CAPTULO TRS:
A NAO MARACATU ESTRELA BRILHANTE DO ALTO JOS DO PINHO PARA
O MUNDO14

3.A Conjuntura afro diasprica

a partir das mudanas no ambiente presente (onde se d a ao), o movimento
configura-se como uma resposta sobrevivncia (GREINER, 2005, p.65)

O ttulo deste captulo foi retirado de uma faixa que a referida nao carregava em um
de seus cortejos no ano de 2000; j a citao de Greiner substancializa as mudanas que vem
ocorrendo hoje com o Maracatu, entendendo o movimento como algo intrnseco aos processos
culturais, s maneiras de se viver e construo das corporeidades, como j discutimos
anteriormente.
O Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife hoje desfila no plo das agremiaes
dentro da agenda do Carnaval Multicultural de Recife organizado pela prefeitura. E tambm
ensaia e apresenta-se pelos arredores do bairro de sua sede (Alto Jos do Pinho, Bomba do
Hemetrio e Mangabeira) e outras regies. Alm disso, disputa o posto de uma das maiores
nao de Maracatu da cidade. Sua corte real formada por diversos personagens como o rei e
a rainha, princesas e prncipes, a baronesa e o baro, baianas ricas, laneiros, catirinas, porta
estandarte e etc... a sua composio percussiva tem um mestre de bateria que rege mais de 100
batuqueiros que tocam alfaias, caixas, agbs e gongs (h aproximadamente trs anos o mestre
Walter tem ensaiado tambm com o patangome, instrumento da congada mineira). (V anexos I
e II)
Alm disso, a nao mantm seus vnculos religiosos a partir dos cultos de Xang com
suas calungas Dona Joventina e Dona Erundina15, regidas respectivamente pelos orixs Ians e
14

Dado etnogrfico retirado da monografia de Virgnia Barbosa (2001).

Dona Joventina e Dona Erundina so as calungas da nao. Ou seja, so bonecas de madeira escura que, no
caso do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife, ora representam um orix (Ians e Oxum, respectivamente),
15

39

Oxum16. E mantm tambm vnculos com cultos de Jurema em que o Mestre Cangaruu aparece
como uma entidade protetora da percusso da nao voltaremos nisso adiante.
O bairro Alto Jos do Pinho uma comunidade recifense que abriga atualmente a sede do
Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife e onde tambm a maioria de seus integrantes vivem.
Desde 1995 a nao se instalou ali e passou a ser organizada por Dona Marivalda (a rainha do
Maracatu), mestre Walter (mestre da percusso) e seus companheiros que trabalham o ano todo
para construo de seu Maracatu, inclusive Maurcio Soares, integrante da corte da nao e de
grande importncia para os debates desse trabalho.
A comunidade bastante conhecida como uma fonte artstica, onde grupos de cultura
tradicional (caboclinhos, afoxs e bois) se fortaleceram, bandas de rock famosas nasceram e
convivem com o brega e o forr. Concomitante a esta efervescncia criativa a regio no esconde
sua infra estrutura precria, com reas sem gua encanada e deficincia no tratamento sanitrio.
nessa conjuntura que a nao sai do Alto Jos do Pinho e vai para o mundo. E o que
significa esse movimento? Quais estratgias sero traadas pela nao para lidar com as novas
situaes que surgem? Como esses corpos se movimentam para fazer do Maracatu a sua vida?
Essas perguntas e muitas outras so possveis a partir da compreenso de que esta
nao, assim como o Maracatu de baque virado como um todo, vive episdios inditos
consequentes de seus deslocamentos. A circulao desses indivduos com o seu Maracatu no se
restringe a sua comunidade, mas vai aos palcos do carnaval de Recife, passa por viagens e
oficinas no sul e sudeste do Brasil e pela construo de novos grupos de Maracatu tambm na
Europa e na Amrica do Norte.
Quando me refiro a deslocamentos e circulao no me restrinjo ao movimento espacialgeogrfico (como a sada da nao e seus indivduos de sua comunidade), mas tambm a
movimentos de transferncias e compartilhamentos de simbologias e corporeidades (como na
ora representam princesas negras que j morreram (eguns). Essas duas representaes so complexas, mas para
ns o importante entend-las como divindades aos quais so devotadas crenas religiosas. Para saber mais sobre
as calungas v Kubrusly (2007).
16
Os orixs so divindades incoporadas nos corpos dos crentes nos rituais afro diaspricos (Daniel). Dizem
respeito a elementos da natureza e fazem parte do repertrio da antiga nao africana Yorub. O orix Ians
simbolicamente relacionado com as ventanias e as tempestades. O orix Oxum relacionado maternidade e s
guas doces (Sabino, Jorge e Lody, Raul. 2011).

40

relao entre nao e grupos). Em suma, trata-se de uma conjuntura em que os bens
simblicos de determinada localidade encontram-se com outros configurando uma circulao
infinita de trocas e negociaes que redefiniro fronteiras e discursos polticos verbais e no
verbais.
Para compreender os movimentos que impulsionam essas circulaes utilizo uma
concepo no dualista de processo diasprico, pois O conceito fechado de dispora se apia
sobre uma concepo binria de diferena. Est fundado sobre a construo de uma fronteira
de excluso e depende da construo de um outro e de uma oposio rgida entre o dentro e o
fora (HALL, 2003).
Nos exemplos que veremos e na construo do que se chama famlia Estrela Brilhante,
como uma forma de pertencimento a uma nao, o dualismo terico de um conceito fechado
de dispora proporciona excluses a partir da noo de um outro e, logo, no d conta dos
movimentos vividos pela nao hoje em dia. Desse modo, o conceito de dispora utilizado
aqui nos permite olhar a conjuntura atual com suas circulaes e deslocamentos como efeito
de uma multiplicidade de articulaes que no podem ser conhecidas a priori, mas que emergem
a partir de relaes vividas.
Hannerz (1997) ao analisar o cenrio global atual diz que um dos aspectos fundamentais
dos fluxos culturais que eles tm direes. Ou seja, vivem trnsitos que se do a partir de
relaes de identificao, o compartilhamento de histrias e experincias no casos entre
nao e grupo, por exemplo. No entanto, a dimenso diasprica (ou seus fluxos culturais)
traz em suas constantes trocas e encontros algumas incertezas, renovao e polissemia dos
singinficados do Maracatu.
Desse modo, as perspectivas da dispora e da corporeidade apresentadas anteriormente
tornam-se pertinentes para a compreenso desse conjunto de movimentos imbricados a uma
conjuntura especfica que lida com as dimenses finitas e infinitas da vida a partir de relaes
caracterizadas por jogos, tenses e ambiguidades entre indivduos e coletivos.
Tais perspectivas lidam com o movimento como o impulsionador das transformaes que
ocorrem na vida, em seu cotidiano, desde o nvel das micro-percepes dos indivduos (LABAN,
1978; CSORDAS, 2008) at suas consequncias sociais e interculturais (CSORDAS, 2008;
41

CANCLINI, 2009). Alm disso, elas permitem compreendermos a poltica como um espao
problema17 (SCOTT,1999) que exige da anlise crtica ateno relao entre produo de
saberes corporificados portanto permeados de ideologia e uma determinada conjuntura que
leva em considerao as narrativas de um passado histrico e as contingncias18 do presente.
A etnografia demonstra que os saberes corporificados dos sujeitos tidos como
autnticos e tradicionais passam a ser compartilhados atravs de processos que redefinem o
Maracatu como uma linguagem em trnsito, em constantes trocas e transformaes: uma relao
tensa e ambgua entre o tradicional e as transformaes decorrentes de processos criativos entre
os que fazem Maracatu ao redor do mundo.
Esse trnsito e circularidade intensos das culturas afro diaspricas j foram observados
pela antroploga Yvonne Daniel (2002). Ao estudar as danas cubanas refere-se a esses
movimentos como processos criativos em que o manbo, o son e outros ritmos viveram na
medida em que se internacionalizaram, recebendo e trocando com elementos europeus,
americanos e africanos. Nesse sentido, esses ritmos assim como o Jazz e como o Maracatu
passam por reconstrues criativas que mantm, no entanto, elementos e estruturas espaciais,
rtmicas e corporais comuns, que caracterizam determinado saber corporificado e formas de
identificaes diante do processo de expanso.
Em se tratando de uma corporeidade afro diasprica percebe-se a manuteno da relao
com instrumentos percussivos, com uma complexidade rtmica forte e presente em suas danas e
msicas, alm dos cantos em perguntas e coros de respostas (DANIEL, 2002, p.40). Essa
estrutura compartilhada no mundo inteiro permitindo identificar o que um Maracatu, mesmo
em constantes trnsitos. Retornaremos a esse debate.

17

Scott (1999, p.5) diz que as conjunturas so, em efeito, espaos-problema; isto , so conjuntos ideolgicosconceituais, formaes discursivas, ou jogos de linguagem que geram objetos e, portanto, perguntas.
18
O trabalho de Serres (2008, p.43) uma das bases para a compreenso do que estou chamando de
contingncias. Ele diz que Em seu conjunto, a Grande Narrativa obedece, ento, s seguintes modalidades: raro e
saturado de informao, com a durao, um acontecimento contingente converge para uma lei necessria, um
formato sem informao; em seu desenvolvimento, os possveis, que flutuam a seu redor, desaparecem, eliminados
impiedosamente pela impossibilidade; por vezes, um dentre eles emerge, mais uma vez contingente, resiste aos
impossveis, surge e, por sua vez, torna-se necessrio... verdadeira no inerte, essa sucesso de ramos explica
revoluo e minha existncia, assim como s produes culturais, cientficas ou artsticas.

42

Por ora importa que a atual conjuntura disporica do Maracatu engendra novos modos de
identificao e diferenciao, logo novas formas de pertencimento a uma coletividade e
afirmaes de autenticidade.
Desse modo o posicionamento terico proposto que intercruza corpo e dispora permite
compreender que no processo de expanso dos Maracatus novos formatos so construdos,
acionando quase-signos para que sejam mantidas na memria dos Maracatuzeiros
referncias histricas, simblicas e corporais - tais referncias sero o que distinguiro uma
nao e um grupo de Maracatu, por exemplo.
Por fim, enquanto a perspectiva diasprica conceitua a conjuntura de expanso do
Maracatu como uma dinmica permeada de movimentos que ultrapassam os binarismos para a
definio das diferenas identitrias, que por sua vez passam por processos de incorporao
(embodiment) que levam em conta as imprevisibilidades dos contextos, interaes e experincias
individuais; o paradigma da corporeidade lida com o finito e o infinito de sentidos na medida em
que leva em considerao as experincias de vida de cada indivduo num determinado coletivo.
Essas experincias engendram conceitos pr-objetivos ou seja, que no separa sujeito de objeto
que emergem como uma linguagem no verbal que incorpora sentidos orquestrados pelo
habitus daquele local e coletivo. Assim, ao ser configurada uma corporeidade, configura-se um
modelo de pertencimento diante do processo diasprico.
Nesse sentido, as distintas realidades e o compartilhamento de experincias possvel por
conta do movimento diasprico iro compor as semelhanas e diferenas entre as corporeidades
do Maracatu em diferentes lugares, o que engendrar formas de pertencimento. Por exemplo, nos
casos em que indivduos de todo o pas fazem oficinas de percusso e de dana tanto em Recife
como em suas cidades, participam do desfile do carnaval em Recife e ajudam na construo do
carnaval da nao em sua comunidade. Esses so casos em que um processo vivido
compartilhado contribuindo para a construo da corporeidade da nao. Ao mesmo tempo,
h, porm, uma dimenso que permite percebermos as distines que passam pelo habitus e
experincias individuais de seus agentes.
O argumento tanto da dispora quanto o da corporeidade revela, portanto que seria
errneo ver essas tendncias como algo singular ou no ambguo. diz Stuart Hall (2003,
43

p.27) a respeito dos processos diaspricos. A meu ver, as perspectivas da corporeidade e da

dispora se complementam para entender as tenses consequentes das relaes entre os
indivduos que fazem Maracatu. Permitem entender quais suas muitas dimenses de sentido e
quais as questes vividas por esses nativos, que so tambm expressas nos movimentos de danar
e de comunicar atravs de toda uma rede de trocas e laos sociais.
Alm disso, prprio do movimento diasprico que esses meios de distribuio
[circulao de bens simblicos e o encontro entre diferentes semnticas] so capazes de
dissolver a distncia e criar formas novas e imprevisveis de identificao e afinidade cultural
entre grupos que residem muito afastados entre si.(GILROY, 2001. grifo meu). o caso da
relao nao e grupo e a famlia Estrela Brilhante.
Por fim, quero dizer que a ateno conjuntura atual repleta de assimetrias exige da
perspectiva antropolgica a discusso de dispora e corporeidade. Isso que permite entender as
questes que os Maracatuzeiros vivem hoje e, como em seu cotidiano seus corpos constroem
seus contornos de pertencimento a partir de movimentos de deslocamentos e afirmaes. Ou seja,
como se expandir para o mundo, semear o Maracatu em outras cidades, lidar com os novos
grupos e no perder sua autenticidade?

3.B - Naes e grupos: uma relao de respeito aos trabalhos

J apontei para algumas questes acerca das relaes entre as naes e grupos.
Foram exemplos observados no MNEBR e alguns grupos com quem troca experincias,
configurando uma conjuntura especfica atual que se d pela consolidao de redes que
ultrapassam as fronteiras de Recife e fixam o Maracatu em outros lugares do mundo.
As muitas trocas entre muitos curiosos com o Maracatu no so caractersticas
especficas deste momento, pelo contrrio, muitos trabalhos (KUBRUSLY,2007; LIMA, 2006)
mostram que ao longo do sculo XX as naes passaram por intensas negociaes entre os seus
produtores, organizaes governamentais e pesquisadores. No entanto, no caso do MNEBR
atualmente, a circulao desses bens simblicos, o encontro entre diferentes semnticas culturais,

44

os novos discursos sobre a tradio da nao configuram uma conjuntura de onde emergem as
questes dos Maracatuzeiros.
Por exemplo, no ano de 2012 aproximadamente 30 pessoas de fora de Recife
hospedaram-se na comunidade Alto Jos do Pinho no perodo de carnaval para participar da
construo desse grande evento. Isso demonstra uma grande receptividade dos indivduos da
comunidade para com os cariocas, paulistas, mineiros, catarinenses, franceses e demais.
Nesse mesmo perodo, mestre Maurcio entrevistado em sua casa por um grupo de
Maracatu da cidade de Franca em So Paulo dizendo que
l no estado de vocs de Franca a semente j foi plantada h um longo tempo...
ela ainda t crescendo... mais pra frente que elas vo d os fruto, os frutos vai
ser os filhos de vocs continuando os trabalhos em nome de Maracatu! A gente
tem mais que agradecer ... a presena de vocs aqui em Recife, uma cidade
humilde....19 (grifo meu)

Esses casos, portanto mostram como o atual perodo caracterizado pelas relaes entre
naes e grupos em que so criados laos de amizade, respeito e gratido. No plano
intercultural essas relaes exemplificam o que chamo de linguagem em trnsito, ou seja, uma
troca constante entre elementos permanentes e novos. A entrevista acima demonstra a
permanncia do discurso de tradio da nao ainda que ela renove seus prprios valores
constantemente e as novas configuraes possveis de emergirem na relao com o grupo a
partir dos laos que foram constitudos h um longo tempo.
No entanto, os indivduos que transitam nesse universo parecem saber das hierarquias
que vivem. Esses laos de amizade e de respeito so bem exemplificados pelo modo como
mestre Mauricio se referencia relao entre grupos e nao. Ele diz que o Maracatu como
uma universidade onde cada nao uma matria que voc vai aprendendo, onde os mestres
so os professores e os integrantes dos grupos so os alunos. Alm disso, nos diz, quem
puder se envolver em Maracatu se envolva, mas faa grupo de Maracatu, no bote
Maracatunao pararaparara... (MAURCIO SOARES, grifo meu)

19

Entrevista concedida em Recife, fevereiro de 2012.

45

Vale dizer que nao uma categoria que se referencia a dinmica especfica de um
coletivo, ela se remete a noes de localidades geogrficas e simblicas, constituindo-se como
um ponto central por onde circulam e constroem-se novas relaes. Nesse sentido carrega o peso
da autenticidade, construda nos jogos interculturais da contemporaneidade e revelam o lugar
do trabalho e do respeito.Essa distino entre nao e grupo clara para quem vive no
universo do Maracatu. O batuqueiro Pitoco do Yl continua explicando como lidar com a
tenso entre a manuteno de uma tradio (cultura) e as relaes atuais com os grupos que
surgem. Em entrevista ele diz que
Hoje o Maracatu t vivendo um momento incrvel n?... bom porque s tem
a... crescer mais as naes, valorizar o trabalho das naes... eee... o povo
conhece mais o que o Maracatu e ao mesmo tempo no n?... tem grupo que
tem o respeito n? Sabe o que todo o trabalho de nao, tem outros que no,
que toca aquilo ali porque acha que bonito n? Maracatu hoje em dia
expandiu n? Tem grupo em todo canto ... as pessoas no to meio que
respeitando muito.... Botam o grupo de Maracatu, ai sai pra rua, faz os
trabalhos da nao de recife e ainda no sabe porque ta fazendo aquilo ali.
No sabe o porque cantar uma toada... Primeiro de tudo eles tem que ir
conhecer o trabalho... de todas as naes de Recife... conversar com as
principais pessoas das naes... Ajudar as naes de uma forma ou de outra...
que as naes precisam disso, tem essa questo.20 (Grifos meu)

Portanto, alm dos laos que aproximam as pessoas que fazem Maracatu, h a
formulao de relaes de poder que reatualizam relaes polticas corporificadas. Ou seja, a
categoria trabalho e a exigncia derespeito definem os lugares de cada um nessa rede e
surgem como um espao problema a ser analisado.
Nesse sentido, os trabalhos devem ser reconhecidos e valorizados, pois abrem
caminhos para que a nao realize os movimentos de sada de sua localidade geogrfica e
receba, nesta mesma, indivduos de outros lugares. Katherine Dunham (1983) em seu livro sobre
as danas do Haiti revela que a categoria trabalho (em ingls ela apresenta como service)
est presente nas culturas afro americanas no que se refere a compromissos religiosos, que so
20

Entrevista concedida no Rio de Janeiro, maio de 2012.

46

tambm vnculos culturais. Os participantes de uma coletividade se unem em torno de um

trabalho com interesses, crenas e experincias comuns. No contexto estudado por ela, o
service definido como uma cerimnia vodun e subdividido entre os trabalhos que honram
ancestrais e os trabalhos que ofertam alimentos a certos deuses. (DUNHAM, 1983, p.76)
Isso demonstra que a categoria trabalho no caso da nao carregada de valores
culturais que celebram crenas e rituais que engendram determinados protocolos de
comportamento (como o respeito e a valorizao). A etnografia do MNEBR demonstra, no
entanto, que seus trabalhos no esto relacionados apenas a compromissos religiosos, mas
tambm a pensamentos e aes que dizem sobre sua relao de vida com o Maracatu, onde so
realizados esforos que devem ser respeitados. Esses esforos so realizados atravs de saberes
corporificados que constituem modos de fazer poltica que negociam com discursos dominantes
na busca pelo reconhecimento de suas especificidades e do acesso bens culturais e sociais que
um mundo globalizado pode possibilitar. Essa forma de fazer poltica revela que a valorizao e
o respeito esta nao geram movimentos de sobrevivncia de seus agentes, onde o Maracatu
passa a ser suas vidas e caracteriza-se como um ponto de partida poltico e cultural que
movimenta seus caminhos.
Todos seus movimentos atuais demonstram, portanto, um engajamento incorporado
desses indivduos no mundo que permitem a produo de polticas corporificadas emergentes de
uma determinada conjuntura. Ou seja, atravs de suas dinmicas cotidianas os integrantes dessa
nao procuram responder s questes que surgem no seu presente (o que caracterizei como o
quarto perodo da nao). So respostas que negociam com o contexto intercultural e buscam
sadas para as ambiguidades e paradoxos consequentes de seus movimentos: como sair do Alto
Jos do Pinho sem perder seu lugar poltico e moral de detentor de uma tradio?
Nesse sentido as questes apresentadas pelo campo formulam estratgias polticas que
surgem na vida dos Maracatuzeiros. So formas de perceber as mudanas que vivem
atualmente e, logo, de produzirem novos discursos verbais ou no verbais sobre elas. Alm disso,
as ambiguidades que vivem reconfiguram suas relaes hierrquicas como forma de reforar sua
tradio.

47

A construo e manuteno de grupos de Maracatu fora do Recife produzem essas

ambiguidades nos campos simblicos e polticos por conta de seus jogos relacionais, mas
tambm define o lugar da tradio. Ou seja, como disse o batuqueiro acima, o Maracatu ganha
novos espaos e reconhecimento, transgredindo o seu lugar de marginalizado. Surgem
oportunidades de vida para esses indivduos que, a princpio, tem perspectivas de futuro
limitadas por suas condies socioeconmicas. Alm disso, a gramtica cultural e religiosa sobe
aos palcos de Recife, quando so enunciados os orixs de cada nao, por exemplo.
Tais ambiguidades e paradoxos passam pela tentativa de se construir um modelo fixo de
identidade cultural, localizada em fronteiras delimitadas por determinados smbolos, referncias
histricas e geogrficas tidas como autnticas. Porm, o que vimos que nenhuns desses
signos fixados esto livres de se desvairem, de transitarem e, logo, se transformarem. Mestre
Maurcio exemplifica isso quando diz que Maracatu no tinha esse movimento que agora
tem.
Alm disso, pode-se dizer que todo ano a nao incorpora em sua performance e em
seus trabalhos novos elementos consequentes dos processos criativos e das interaes que
vivem. So novos modelos de figurinos, novas maneiras de se tocar e novas pinturas para os
instrumentos musicais que recriam os significados da nao.
Desse modo, a fixidez dos significados de que um Maracatu ou no autntico
revisada pelas relaes, jogos de semelhanas e diferenas entre naes, grupos, mas
sustentada como um argumento poltico e uma estratgia de reconhecimento.
Portanto, a sada do Alto Jos do Pinho para o mundo e a ida de pessoas do mundo inteiro
para esta comunidade demonstram que hoje se vive em uma conjuntura em que h um processo
de integrao e diferena entre os indivduos que compem o universo do Maracatu. No h uma
separao rgida entre os que so de dentro ou de fora, mas h movimentos que ora agregam e ora
distanciam. L se encontram indivduos de classe mdia e alta que vem do sul e do sudeste, so
negros e brancos que nasceram e foram criados na comunidade, so religiosos e outros no e por
a vai...
Nessa conjuntura, o corpo agente de um processo que vai, ambivalentemente,
movimentar-se pelo signo fixo e o no fixo. Cantar, tocar e danar, por exemplo, passam por
48

processos infinitos de recriao que geram diferenas e semelhanas para lidar com os discursos
de autoridade e tradio por exemplo quando mestre Walter diz o Maracatu meu, de
Pernambuco, no do Rio. e com as imprevisibilidades da performance do Maracatu.
Veremos no prximo captulo que os trabalhos compreendem as atividades cotidianas
dos Maracatuzeiros para cuidar de seu nao. Por ora, entende-se quetrabalho surge,
como categoria nativa devido aos movimentos atuais do MNEBR, revelando sua conjuntura afro
diasprica. Alm disso, revela que para os estudos antropolgicos o processo humano de
categorizao no somente parte de um processo mental, mas tambm baseado nas
experincias corporais e cotidianas. Desse modo a ateno a essa categoria nos permite acessar
nveis de atividades de uma cultura e das suas construes cognitivas (TAVARES, 1992), ou

Camisa do Maracatu Nao Estrela Brilhante

do Recife enfatizando o lugar onde se
aprende o respeito. Ensaio em forma de
arrasto pelo Alto Jos do Pinho e
arredores no ano de 2012. Foto: Las
Salgueiro.

49

seja, revelam dilemas e formas de estar-no-mundo dos Maracatuzeiros.

3.C O quarto perodo da nao

O que discuti acima foi uma tentativa de unir as perspectivas da corporeidade e da
dispora para a compreenso do que est transcrito em A Nao Maracatu Estrela Brilhante do
Alto Jos do Pinho para o mundo. Visualizamos esse movimento na relao entre nao e
grupo e o respeito ao trabalho da primeira. Desse modo, as propostas tericas foram
exigidas pelo campo etnogrfico que revelou um presente contingencial onde muitas dimenses
da vida (a corporificada, a simblica, a poltica...) se inter-relacionam.
Caracterizo este presente como o quarto perodo do MNEBR. Para sustentar essa
argumentaotenho como ponto de partida os trabalhos de Cristina e Virgnia Barbosa que
narram a histria deste Maracatu. Como j foi observado por outros pesquisadores
(KUBRUSLY, 2007), estas autoras construram uma narrativa que permitira a construo de
argumentos identitrios para esta nao.Proponho, ento, revisitar tais narrativas e os critrios
que a constitui tendo em vista a conjuntura atual discutida, o que permitir a percepo de novas
questes a cerca da dispora e da corporeidade do Maracatu. Desse modo, a anlise desses
trabalhos a partir das perspectivas apresentadas e da etnografia realizada permite compreender
que h uma nova configurao onde o MNEBR lida com o seu passado e tambm com as
surpresas de seus movimentos atuais.
Os trabalhos das irms Barbosa foi bastante discutido por Kubrusly (2007). Ela contrape
os registros sobre a nao feitos pela pesquisadora Katarina Real21, demonstrando como no h
uma continuidade necessria entre as fases da nao. Ela diz que os Maracatus nao
promovem intensos dilogos, interseces, compras, vendas e doaes entre si e entre outras
agremiaes carnavalescas... os Maracatus misturam-se, passando por diferentes pessoas e
lugares,

dividem-se,

podendo

ser

criadas

novas

naes

recriados

antigos

nomes.(KUBRUSLY, 2007)

21

Katarina Real, originalmente Katherine Royal, foi uma pesquisadora e folclorista americana que residiu no Brasil
em meados do sculo XX, presidiu a comisso pernambucana de folclore entre os anos de 1965 e 1968 e circulou
por vrias naes de maracatu participando de um processo de resgate da cultura popular local.

50

Isso me leva a concluir que nos argumentos das Barbosa foram desconsideradas as
mltiplas possibilidades de negociaes e criaes que possivelmente o Maracatu viveu. Ou seja,
construiu-se um raciocnio linear a partir do qual se estaria falando da mesma nao desde sua
origem.Essa perspectiva acaba por negligenciar o carter diasprico e contingente da vida, que
so apagados na unicidade de elementos elencados para se caracterizar uma nao e sua
histria.
Para entender as descontinuidades histricas o presente que me interessa e que permite
compreender a emergncia das questes que surgem na conjuntura atual, ou seja, no quarto
perodo da nao. Alm disso, olhar o presente cotidiano revela as demandas polticas dos
Maracatuzeiros. As ambigidades vividas por eles hoje demonstram que h um processo
interminvel de produo de identificaes (SCOTT, 2005, p.14). E nesse sentido a identidade
no fixa e nem permanente diferente do modo como sugere o argumento das Barbosa mas
est mergulhada em mltiplos deslizes onde se tenta criar estratgias para se manter detentor de
uma cultura, principalmente diante do jogo relacional entre naes e grupos.
Apesar de o discurso tradicional ressaltar um carter histrico linear desta nao,
Dona marivalda j pegou Maracatu...com data muito bem avanada mas... quando passou pra
mo dela tivemos que novamente construir um outro Maracatu....na luta22 (MAURCIO
SOARES). Ou seja, falamos da construo de um cotidiano pautado em determinado imaginrio
histrico, mas reconhecidamente transformado pelas aes de seus novos e atuais agentes.
Os constantes processos criativos que vivem a nao hoje interagem com e revisam a
narrativa histrica linear que foi apresentada pelas autoras. Nesse sentido, o reconhecimento da
interao entre um presente contingencial e um imaginrio histrico serve de subsdio para
pensar como atualmente so resignificados e reincorporadosalguns dos elementos da nao. O
processo atual de expanso do Maracatu exige a produo de uma crtica estratgica
(SCOTT,1999) onde conjuntura e contingncias so levadas em conta para a produo de uma
realidade e para a compreenso das perguntas relevantes de seu presente.
As autoras Cristina e Virgnea Barbosa (2001) constroem uma narrativa histrica onde a
o Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife teria passado por trs perodos: 1 no bairro de
22

Entrevista concedida em Recife, fevereiro 2012.

51

Campo Grande de 1906 a 1968 com Seu Cosmo e Dona Assuno; 2 no bairro do Alto do
Pascoal de 1969 a 1990 com o produtor Cabeleira e 3 nos bairros de Casa Amarela /Padre
Lemos de 1993 a 1995 e Alto Jos do Pinho de 1995 a 2001 com o artista plstico Loureno
Molla e depois com Dona Marivalda e o mestre Walter.
Passados 11 anos da elaborao desses trabalhos podem-se constatar possveis mudanas
na nao, principalmente no que se remete a sua ida para o mundo, como revela o ttulo desse
primeiro captulo. As experincias de campo demonstram que a narrativa das autoras citadas no
d conta do momento atual em que se vive diaspricamente de modo no linear e no binrio,
em constantes trocas e transformaes.
A partir disso e tambm revisitando a perspectiva das pesquisadoras, como ento
pensarmos num quarto perodo da nao?
De fato trata-se de uma argumentao minha, mas que se baseia em exemplos de campo
onde os agentes do Maracatu reconhecem a expanso e o movimento inditos que vivem
hoje. Em tal perodo a sede fsica do Maracatu no mudou de lugar, sua rainha e seu mestre de
percusso tambm no mudaram tais critrios so reconhecidos como elementares para narrar a
legitimidade histrica e as mudanas de fase de uma nao. Apesar disso, novos elementos tm
sido construdos, novas estratgias tm sido montadas para se lidar com seus movimentos de
expanso.
As mudanas, as viagens, os lugares por onde transitam os integrantes da nao parece
costurar seu quarto perodo que, apesar de ter a sua sede ainda no Alto Jos do Pinho, encontrase agora deslocada espacial, simblica e corporalmente.
Para ento, dar sustentao a proposta de um quarto perodo da nao vale a pena
retomar a argumentao das pesquisadoras dialogando com a perspectiva atual de alguns
integrantes da nao. Desse modo iremos perceber como esses elementos histricos se
reapresentam hoje e so, ou no, aparatos para a construo do pertencimento de uma nao
em expanso, em pleno sculo XXI como veremos tambm na discusso seguinte sobre a
famlia Estrela Brilhante.
*Os perodos da nao
Primeiramente necessrio dizer que hoje em Pernambuco duas naes de Maracatu so
chamadas de Estrela Brilhante, uma localiza-se na cidade de Iguarassu e outra em Recife. Os
52

dados das Barbosas remetem a discursos que falam da Nao Estrela Brilhante de Recife e o
debate sobre a relao de continuidade entre as naes de nomes iguais so at hoje
constantemente visitados por pesquisadores e Maracatuzeiros Neste trabalho no importa tanto
a reconstruo histrica desse passado como uma continuidade linear, mas a percepo das
variadas dinmicas que se do no presente. No entanto revisitaremos o argumento histrico das
Barbosa para compreendermos mais desse presente e suas contingncias.
De acordo com as pesquisadoras, no seu primeiro perodo a nao estava localizada no
bairro de Campo Grande e era organizada por Cosme Damio Tavares, conhecido por Mestre
Cosmo ou Seu Coc, um pescador bastante reconhecido na regio. Nas festas e ensaios do
Maracatu era comum a distribuio de peixes, alm das ajudas que o mestre dava a algumas
pessoas da comunidade.
Vida, trabalho, lazer e religio no estavam desassociados, como ainda comum numa nao
de hoje.
Em 1910 a nao vira agremiao carnavalesca participando do contexto que Guerra
Peixe caracteriza como o momento em que os Maracatus passam por um processo de
carnavalizao, mantendo de variadas e novas formas a relao religiosa.
Nesse primeiro perodo importante falar da figura de Mestre Cangaruu entidade que
mestre Cosmo recebia no seu Estado.23 At hoje pode se perceber alguns modos em que a
entidade relembrada. Por exemplo, na toada que canta: Estrela nao forte ao som do zuar
do tambor/Meu mestre brao forte, vem saudando a sua nao/Meu mestre brao forte, vem
saudando toda nao/Salve salve Cangaruu o grande mestre da nossa nao/Salve o mestre
Cangaruu o grande mestre da nossa nao...
Nos anos de 2012 e 2013no perodo de carnaval foram feitas as obrigaes religiosas para
o Mestre Cangaruu, a partir de rituais da Jurema. Alm disso, no que se chamou de terceiro
perodo da nao, quando ela j estava nas mos da atual rainha Marivalda e do mestre Walter,

23

Referente organizao dos cultos afro-brasileiro do Catimb e Jurema.

53

passou a se relacionar o Mestre Cangaruu como o protetor dos batuqueiros, tendo este nome
gravado em bombos24 da nao.
De acordo com o mestre Maurcio atualmente ningum incorpora (religiosamente) o
Cangaruu e nem h imagem dele. De qualquer forma sua presena vivida pelos
Maracatuzeiros. De acordo com Kubrusly (2007) Mestre Cangaruu era tambm quem falava
por Dona Joventina e alm dele Cosmo tambm recebia Mestre Carlos, entidades que cultuava
no terreiro Jurema que mantinha em sua casa.
A complexa trama de ressignificaes de elementos histricos que foi pertinentemente
apresentada por Kubrusly (2007), no entanto, o que me interessa aqui ilustrar como ao longo
dos processos sociais determinadas relaes so enfatizadas e outras deixadas para trs para que
se construam novas dinmicas culturais relacionadas com os agentes atuais e a conjuntura que
vivem.Esse argumento sustenta a perspectiva da dispora para a leitura do presente a partir de
seus constantes fluxos de significados (HANNERZ, 1992). Por exemplo,no ouvi falar sobre
Mestre Carlos durante o meu campo, enquanto Cangaruu era bastante exaltado.
Neste caso, ainda importante destacar que a realidade religiosa durante essa primeira
fase misturava-se ao Maracatu, como ainda acontece hoje mesmo se tratando de outras
referencias e recriaes religiosas, logo culturais.

24

O mesmo que alfaia, o tambor o Maracatu.

54

O bombo de macaba batizado de cangaruu empilhado entre outras alfaias num evento no clube Bonsucesso
no Alto Jos do Pinho em 2013. Foto: Las Salgueiro.

Com a morte de Seu Cosmo em 1955 o Maracatu fica nas mos de sua mulher Dona
Assuno que vai aos poucos abandonando seus trabalhos. Alm disso, inicia-se um perodo
de decadncia do Maracatu, que esteve ausente em alguns carnavais. A situao se agrava a
partir de 1960 quando as agremiaes carnavalescas de Pernambuco e seus integrantes de
camadas sociais populares ficam sem investimentos financeiros do governo para suas atividades.
De acordo com o trabalho de Cristina Barbosa (2001), Dona Assuno continua
mantendo algum tipo de ritual com a calunga Dona Joventina, cessando apenas as atividades
no religiosas do Maracatu. Em 1966 a calunga foi dada para a pesquisadora-folclorista
americana Katarina Real25 a pedido de uma mensagem espiritual que Dona Assuno recebera.
J em 1968-69 Jos Martins de Albuquerque, conhecido como Cabeleira, herda os
artefatos e instrumentos restantes da nao que ainda estavam na casa de Campo Grande. E

25

As consequncias da relao entre a pesquisadora Katarina Real e a boneca Dona Joventina foi bastante discutida
no trabalho de Clarisse Kubrusly (2007).

55

desse modo o Maracatu foi transferido para o bairro onde morava: Alto do Pascal. Inicia-se a
segunda fase da Nao Estrela Brilhante de Recife.
Nessa transio percebemos a sazonalidade que o Maracatu viveu ao longo do sculo,
com momentos de exaltao, estabilidade e decadncia. Alm disso, percebe-se a variedade de
possibilidades do Maracatu se relacionar com cultos religiosos, que sem dvida, hoje sofreram
modificaes e so vividos a partir de novos e diferentes interesses e crenas a complexidade
atual das relaes religiosas no Maracatu ser melhor discutida nos captulos seguintes.
Cabeleira era um agenciador da dcada de 70 de eventos folclricos como era dito e
tinha em suas mos alguns grupos culturais, alm do MNEBR. Passados 20 anos o artista
plstico Loureno Molla negocia com Cabeleira o Maracatu. Tal negociao, que inicia a terceira
fase do Maracatu, um motivo para acusaes. Pois
Estrela Brilhante foi o Maracatu que era o sustento de Seu Cabeleira, que era a
pessoa que tomava conta antes de Seu Loreno Molla. Sustento assim: porque
ele tinha uma aposentadoria, muito pouco dinheiro. E era as sadas do Maracatu
que sustentava a vida dele, pra ele puder se alimentar, ele era uma pessoa doente
e comprar as fantasias. Molla deu um dinheiro para Cabeleira sobreviver pois
este j estava velho e doente... ento ele no tava vendendo o Maracatu, ele tava
querendo uma coisa em troca pra ele puder ter um sustento. Ai o pblico
comeou a dizer que o Estrela Brilhante foi vendido, que nunca vi Maracatu ser
vendido, nunca vi Maracatu se trocar... se a gente for olhar as crticas dessas
pessoas dizer que o Maracatu ser vendido... E o dinheiro no tudo. Claro que o
dinheiro arma forte mas se voc no preservar sua cultura e voc num brigar
pela sua cultura ningum num vai valorizar. Qualquer um que chegar de fora
pega uma colherzinha, leva uma colher cheia do caldo e vai se embora.... Tem
que valorizar minha cultura, tu tem que viver, tu tem que vim aqui pra minha
terra, tem que visitar mais minha terra, conhecer o que Maracatu, vem passar
pelo que a gente passa aqui ralando... pra tu ver o valor que o Maracatu tem.. eu
acho que no algum chegar com alguma contribuio de algum dinheiro...
no desse jeito, que eu acho que o respeito t acima de tudo .26 (MAURCIO
SOARES, grifos meus)

26

Entrevista concedida em Recife, fevereiro 2012.

56

Nessa passagem vemos que a preocupao maior do mestre atualmente a manuteno

de sua cultura e o respeito que se deve ter a ela. Responde-se desse modo aos seus dilemas
atuais construindo estratgias narrativas que afirma o seu lugar de detentores de uma cultura
como vimos no caso da valorizao de seus trabalhos, no ir sua terra, conhecer o
Maracatu.
Alm disso, percebe-se que o Maracatu um meio de sociabilidade que demanda a
manuteno de status e que, portanto, est em volto de muitas acusaes. Hoje em dia elas as
acusaes ainda ocorrem no contexto de disputa de carnaval e rivalidade entre naes onde a
manuteno de sua cultura est imersa a transformaes cotidianas. No entanto, a afirmao de
uma narrativa histrica e de sua autenticidade torna-se uma arma de defesa de extrema
importncia, de modo a valorizar o que a nao hoje.
Continuando, ento, nas mos de Loureno Molla a nao inicia sua terceira fase de
acordo com as Barbosa em sua casa no bairro de Casa Amarela. Molla era um artista plstico
que j participava do Maracatu Nao Leo Coroado, porm, neste ele teve uma briga com seu
Mestre Luiz de Frana indo busca de outro Maracatu. Ele chega at Cabeleira atravs do
presidente da federao carnavalesca da poca, evidenciando como era comum a relao entre as
naes e comisses e organizaes governamentais e artsticas.
Molla era um cara vaidoso como salienta Maurcio e como tambm relatado na
pesquisa em discusso. Na transio de Cabeleira para Molla a questo religiosa era um critrio
que necessitava de mais ateno, de acordo com mestre Maurcio, pois
ele [Molla] respeitava, mas no se envolvia. Ele dizia que nunca viu santo
comer, nunca viu santo fazer isso. Ento ele no queria se envolver do lado
religioso. Se fosse possvel para Maracatu Estrela Brilhante sair no luxo ele era
possvel de vender qualquer imvel dele, vender um carro, vender o que ele
tivesse de valor, mas ele queria o Maracatu rico e bonito... mas para o lado
religioso ele no queria se envolver. Ento comeou a ter muito contratempo
dentro Maracatu por esse motivo que,primeiro comeou algumas coisas erradas
que Seu Cabeleira fazia, que ele afastou as duas calungas do Maracatu. Saa as
duas calungas, mas ele preferia mais agradar o Mestre Cangaruu, que era o
mestre que trabalhava tambm junto com as histrias da jurema dele ento ele
botou muito o Mestre Cangaruu dentro da histria do Maracatu. Ento ele
57

cobria a Jurema, que era o Mestre Cangaruu, bebida, essas coisas, o que tinha
que se fazer do requisito. E esqueceu os dois lados que era os dois orixs que
tomava conta do Maracatu. Ento era por isso que o Maracatu tava nesse
patamar... parado no meio, nem subia nem descia... mas o Molla no quis entrar
nessa histria mas a gente que era da religio que podia fazer o bsico para as
coisas no ser pior....27

A passagem citada revela como Molla era um artista articulado, agenciador de eventos
relacionados cultura e trabalhou para o Estrela Brilhante ser uma nao de luxo. Por
outro lado no tinha a ateno necessria de acordo com os integrantes da nao na poca
aos preceitos religiosos, fundamentais para a sobrevivncia e sucesso da nao.

Por se

envolver em algumas brigas judiciais ele foi preso e o Maracatu passou para as mos de
Marivalda e Walter, que j trabalhavam com o artista.
Diante desse quadro percebe-se como a segunda e a terceira fase do Maracatu acontece j
num contexto de negociaes com a indstria cultural, onde artistas e produtores organizam a
nao, contratam festas e shows, como o caso de Molla.
O sucesso dessas negociaes tambm est condicionado, em minha opinio e de outros
pesquisadores (SANDRONI, 2009; LIMA,2006), a um contexto que valoriza aspectos da cultura
nacional-regional. O boom do Maracatu em Pernambuco ocorreu na dcada de 90, quando a
nao estava nas mos de Molla. Neste momento novos integrantes, com seus esforos
pessoais como o caso da rainha Marivalda, do mestre Walter e de Maurcio Soares ao lado
de pesquisadores e produtores intensificam suas negociaesobtendo muitos xitos.
Chico Science tambm foi um artista da poca consagrado como um dos responsveis por
levar para a cena artstica pernambucana o Maracatu que vivia na periferia da cidade ainda que
esse argumento seja bastante questionado.
Em contra partida, a religio, de algum modo, ainda se mantinha como tabu para
produtores e curiosos do Maracatu. Esse posicionamento vinha principalmente pela necessidade
de se respeitar as peculiaridades religiosas dessa manifestao cultural e restringir a
preocupao com tais rituais apenas alguns integrantes da nao.

27

Entrevista concedida em Recife, fevereiro 2012.

58

Por outro lado, de acordo com mestre Maurcio o sucesso da nao depois que Molla
deixou-as foi possvel aps a retomada dos seus trabalhos espirituais. Por exemplo, a viagem da
nao quando esta j estava nas mos de Marivalda e Walter para um evento na Alemanha
para representar o Brasil no exterior, sempre lembrada a partir de um prenncio de Dona
Joventina.
Ela sempre mencionada e recebe agradecimentos pelo acontecimento ocorrido depois
da retomada dos trabalhos espirituais feitos para ela. Isso fica claro quando se conta que
Ele jogou o bzio e comeou a contar histria que tinha muitas coisas do
Maracatu para ser concertada. E pra puder segurar um pouco a onda tinha que
fazer alguma coisa... agradar a rua, pelo menos a rua para no ter tanto
contratempo, no ter briga, no ter problema. E fizemos o bsico. A primeira
obrigao de Dona Joventina foi uma coisa muito simples, mas pra ela foi de
grande valor...28 (MAURCIO SOARES, grifo meu)

O jogo de bzios praticado nas religies afro brasileiras e realizado por pessoas
autorizadas, que a partir de uma iniciao espiritual aprendem sobre os significados das infinitas
combinaes que podem surgir. Ou seja, na sua jogada so levados em considerao os
movimentos das conchas que lidam com as probabilidades de combinaes que revelam
caminhos possveis para o futuro, como o caso da viagem da nao. Essa lgica divinatria
que leva em conta os movimentos dos bzios pode ser metfora para a compreenso do que
venho dizendo aqui sobre as contingncias da vida relacionadas ao imprevisto e a emergncia
de suas possveis demandas e/ou interpretaes a partir de uma conjuntura.
Neste caso, a emergncia atual da potncia da explicao religiosa relatada permite que
seja mantido o status desta nao diante dos grupos de baque virado que surgem mundo a
fora, e participam tambm desse boom. Estes, por sua vez, no vo quebrar o tabu da religio,
mantendo o respeito quela nao e a sua religiosidade. Por outro lado, esses elementos
histricos e religiosos tornam-se signos de identificao entre os indivduos que so ou no
atualmente do MNEBR, seja no Recife ou no.

28

Entrevista concedida em Recife, fevereiro 2012.

59

Quero dizer, portanto, que o que define o quarto perodo desta nao a sua
expanso, seu movimento, que no deixa de se relacionar com elementos histricos.Gilroy
(2001) explica que A transformao do espao cultural e a subordinao da distncia so
apenas dois fatores que contribuem para uma mudana paralela na importncia dos apelos a
tradio, tempo e historia. Isto , atualmente o pertencimento uma nao passa pelo
reconhecimento de critrios que vo desde os histricos e religiosos como vimos nos casos de
Cangaruu e Dona Joventina e consequentemente pela manuteno de laos afetivos e da
reformulao de hierarquias que revisam as distncias entre naes e grupos. Os critrios
elencados tem em vista sua atual conjuntura, tornando necessrias algumas contingncias como
forma de argumentao para lidar com suas transformaes, como as do discurso de
autenticidade
Revisitar analiticamente a discusso das Barbosa compartilhar do movimento atualda
nao, que reconhece no seu processo vivido suas transformaes e atualizam os discursos
sobre sua tradio.
Por fim, todas essas reapropriaes demonstram que o que era num momento anterior
algo contingente pode ser elevado a uma necessidade para, por exemplo, delinear os contornos
de pertencimento uma nao. Nesse sentido podem-se supor quantas outras contingncias
foram vividas em perodos anteriores, mas no se tornaram discurso necessrio. No h uma
causalidade nica que tenha eleito o mestre Cangaruu como protetor dos batuqueiros ou para
o retorno necessrio dos trabalhos para as calungas, por exemplo, mas h uma conjuntura que
permite emergir a necessidade daquela nao se apegar a isso e sustentar uma posio diante
de seus movimentos diaspricos.
Nesse sentido que o quarto perodo da nao lida com essas reapropriaes afirmando
suas necessidades atuais para ser uma nao e reconhecendo os caminhos ilimitados que tem
para seguir em sua vida diasprica. Os trabalhos das Barbosa e de Kubrusly so extremamente
interessantes para pensarmos a interao entre o imaginrio histrico e o presente contingencial.
A multiplicidade de possibilidades de significaes que Kubrusly (2007) aponta em seu trabalho
aparece aqui como um argumento que corrobora com a proposta de uma leitura no dualista e
linear dos processos histricos. No entanto, no prosseguir desse texto veremos como essas
reapropriaes simblicas passam por processos de corporificaes a partir dos jogos relacionais
entre nao e grupos.
60

A tabela a seguir ilustra resumidamente esses acontecimentos e comparam as

especificidades de cada perodo que acabamos de ver.

Caractersticas

Ano

Sede-bairro

Responsveis

1o perodo

1906 a
1968

Campo Grande

Seu Cosmo e
Dona Assuno

2o periodo

1969 a
1990

Alto do Pascoal

Cabeleira

1993 a
1995

Casa Amarela

Loureno Molla

3o periodo

1995 a
2001

Alto Jos do
Pinho

Dona Marivalda
e Mestre Walter

Vnculos
Religiosos

Seu Cosmo
recebia
Mestre
Cangaruu
em sua
Jurema.
Agrada
mais ao
Mestre
Cangaruu
No quer
se envolver
em
vnculos
religiosos.
Trabalha
pelo
sucesso da
"nao".
Retomada
dos
trabalhos
espirituais
para as
"calungas".

AcontecimentoEspecificidade

Dona Assuno
deixa Dona
Joventina com a
pesquisadora
Katarina Real.
Perodo de
decadncia dos
Maracatus.
"Boom" do
Maracatu. A
"nao" sai da
periferia e comea a
tomar outros
espaos de
produo artstica.

Viagem pr
anunciada por Dona
Joventina para a
Alemanha.

61

4o period

2002 at
hoje

Alto Jos do
Pinho

Dona
Marivalda,
Mestre Walter e
outros
integrantes da
comunidade,
como Maurcio
Soares.

Aumento do
nmero de "grupos"
de Maracatu pelo
Pluralidade mundo. Presena de
de vnculos
pessoas de outros
religiosos
estados na
centrados
comunidade.
na
Aumento da
adorao
circulao dos bens
das
simblicos,
"calungas"
encontro entre
e de Mestre
diferentes
Cangaruu. semnticas, novos
discursos de
tradio e a "famlia
Estrela Brilhante".

3.D A famlia Estrela Brilhante29

A ideia de existir uma famlia Estrela Brilhante bastante emblemtica no que chamo
de quarto perodo da nao. Ou seja, a expanso da nao permitiu a ela novos encontros
que se configuram inclusive como famlias. Quer dizer, extrapolam-se fronteiras espaciais,
culturais e socioeconmicas para se compartilhar valores e crenas comuns que, por sua vez,
sero vivenciadas e incorporadas de diferentes modos tendo em vista o habitus local e as
experincias pr-objetivas dos indivduos.
No plano intercultural a ambiguidade entre o infinito e o finito de sentidos que discutimos
como uma linguagem em trnsito da nao ser regida por regras que delimitaro os modos de
pertencimento, de compartilhamento e distino de valores. Canclini (2009) fala de um contexto
atual em que o deslocamento das funes e dos significados dos objetos reelaboram os sentidos
dos sistemas simblicos (semnticas) em interao. Quer dizer que sem dvidas o modo como a
rainha do Maracatu se relaciona com Dona Joventina no o mesmo que um indivduo de fora
29

Leonardo Leal Esteves em seu trabalho Viradas e marcaes: a participao de pessoas da classe mdia nos
grupos de Maracatu de baque virado do Recife PE tambm discute sobre a constituio de familias no Maracatu
como um modo de pertencimento.

62

da comunidade. Por exemplo, nas vsperas do carnaval do ano de 2013 Dona Marivalda passou
trs dias indo ao seu centro esprita cumprindo com as obrigaes sacrifcios, festas e toques
para as calungas de sua nao.
Na interao dessas variadas semnticas configura-se a famlia Estrela Brilhante, um
modo de pertencimento e de integrao do corpo individual ao corpo coletivo.
Antropologicamente falar de famlias falar de relaes de poder e hierarquias que
oscilam entre laos de amizade, gratido e respeito (MAUSS, 2003). Ou seja, vnculos ora
simtricos e ora assimtricos onde no est em jogo posies dualistas e excludentes de poder,
mas a negociaes entre elas (HALL, 2003). No quarto perodo da nao, apesar de se
extrapolar fronteiras dando vazo a fluxos infinitos de sentidos so construdas maneiras de se
manter hierarquias que envolvero a necessidade de respeito j mencionada anteriormente. Desse
modo, os movimentos que ocorreram atravs do tempo e as criaes que se constroem
cotidianamente reestruturam a organizao e os laos que formam esta nao e sua famlia.
Portanto, a configurao da famlia Estrela Brilhante pode ser vista como uma
consequncia do presente contingencial e uma materializao da relao entre naes e
grupos. Como vimos, so resgatados elementos histricos para se recriar discursos de tradio,
reconfigurar as relaes de poder e propor polticas corporificadas atravs dos saberes
construdos a partir das interaes cotidianas. O que se verifica que em meio s
imprevisibilidades da vida so construdas estratgias, compartilhadas e fragmentadas, para rever
seus lugares no mundo.
Por exemplo, hoje, no MNEBR, as renovaes no deixam de acontecer e de dialogar
com um contexto diasprico e com a histria que ainda relembrada e revisitada em muitos
momentos. comum o caso de indivduos de fora de Recife, que se dizem e so reconhecidos
como integrantes do MNEBR, pedirem proteo ao longo do ano para Dona Joventina, alm de
rezarem para que ela garanta que o indivduo retorne ao Alto Jos do Pinho no perodo de
carnaval.

Para discutir essas dinmicas relacionais pertinente falar do evento que reuniu alguns
Maracatuzeiros em So Paulo no ano de 2012: o Encontros Maracatu de Baque Virado.
63

Abertura do EventoEncontros Maracatu sem fronteiras, com a presena (da esquerda para direita) da rainha
Marivalda dos Santos do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife, mestre Joanna Darc do Maracatu Nao
Encanto do Pina, mestre Shacon Vianna do Maracatu Nao Porto Rico, mestre Tet do Maracatu Nao Almirante
do Forte, Mestre Walter de Frana e Maurcio Soares do Maracatu Nao Estrela Brilhante do Recife. Ano 2012.
Foto: Las Salgueiro.

O evento tinha como princpio a ideia de Maracatu sem fronteiras e ocorreu em

novembro de 2012 numa cidade do interior de So Paulo, recebendo integrantes de mais de 40
grupos espalhados pelo Brasil, principalmente Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e
Paran. Ele foi organizado por integrantes de algumas naes e grupos de Maracatu e contou
com a presena de mestres de quatro diferentes naes do Recife (Mestre Walter do Maracatu
Nao Estrela Brilhante do Recife, Mestre Shacon Vianna do Maracatu Nao Porto Rico,
64

Mestre Tet do Maracatu Nao Almirante do Forte e Mestre Joanna Darc do Maracatu Nao
Encanto do Pina). Alm deles estavam presentes integrantes das comunidades de sua naes,
como o caso da Rainha Marivalda, do Mestre Mauricio (baiana-rica) e de batuqueiros das
naes Estrela Brilhante e do Porto Rico.
O Encontros exemplifica as circulaes e redes de trocas que vive hoje o Maracatu.
Sua definio se fazia
Com base em outras edies j realizadas sobre este elemento da cultura
popular brasileira, o projeto busca disseminar o Maracatu de Baque Virado.
Entramos em contato com grupos de todo o planeta, para conhecer suas
diversas realidades. Alm de criar um documento histrico da propagao desta
arte, esta pesquisa ajuda a criar um evento que atenda as necessidades e anseios
de cada um de seus participantes, de forma coletiva. O projeto em questo foi
idealizado por pessoas que trabalham, produzem, reproduzem e admiram o
Maracatu. Voc tambm um apreciador desta arte? Seja bem-vindo!30. (Grifo
meu)

A maioria dos participantes do Encontros no eram de Recife e era mantido o clima de

respeito aos mestres, rainha e batuqueiros da comunidade que estavam presentes ali.
A hora das refeies era um bom momento para se observar como os indivduos se
relacionavam. Geralmente se formavam grupos que se identificavam com uma determinada
nao apesar disso no ser determinante. Os indivduos usavam camisas que diziam sobre
suas afinidades, fosse com um grupo ou com uma nao. As cores dessas camisas e das
naes tambm so formas de acionar vnculos, Renata Gonalves (2010) sobre as cores das
Escolas de Samba e suas bandeiras, diz que os sistemas de cores no apenas representa a
escola, mas tambm promove uma forma de os sujeitos se relacionarem por meio dele, atuando
de modo a fornecerem um amplo sistema capaz de mediar laos, amizades e rompimentos.
Alm disso, as apresentaes de cada nao tambm faziam sentir as emoes vividas
por quem se identifica mais com uma do que com outra. Pude observar como os integrantes de
uma nao so capazes de suportar cansaos e condies climticas desvantajosas para compor
30

Retirado do site encontros.Maracatu.org.br

65

um cenrio e realizar sua performance ao lado da sua nao. No evento os laos de amizade e
respeito se organizavam de modo que pessoas do Brasil todo se aproximavam e compartilhavam
de gostos e comportamentos do Maracatu nao que se identificava.
Por exemplo, no caso do MNEBR h grupos que s tocam suas toadas ou compe
outras em sua reverncia e em geral so mantidos os baques e breaks feitos por mestre Walter
acionando formas de identificao. Alm disso, o modo como se torna Estrela Brilhante
tambm envolve sentimentos e mistrios, como no caso de uma batuqueira do Alto Jos do Pinho
que me diz quando vi o estrela brilhante, no teve jeito n....
H desse modo uma afinidade indescritvel com esta nao, que por sua vez
valorizada de modo misterioso, sempre remetendo a um destino ou coisas do tipo. Nesse sentido,
existem muitos fatores que permitem que algum diga sou Estrela Brilhante, isso no passa
necessariamente por uma relao estreita com o mestre da nao, como no caso dessa mesma
batuqueira que diz falar com mestre Walter apenas cinco vezes ao ano, enfatizando isso como
algo exagerado, mas que no a impede de ser da nao visto que compartilha sentimentos e
lembranas que fazem diluir o corpo individual no corpo coletivo.
Ou seja, camisas, cores, baques, identificao com os modos como regida a percusso,
a criatividade de seu mestre, a belezura de sua dana, o luxo31de sua corte, o cantar
exaustivo de seus integrantes, os encontros que a nao proporciona e outras afinidades
constituem experincias sensoriais nos indivduo que permitem compartilhar gestos verbais ou
no que agregam emoes, que formam um coletivo, que cria pertencimentos e fazem parte dos
movimentos que compe a corporeidade desta nao.
As emoes envolvidas ao compartilhar esses gostos so incorporadas constituindo o que
Csordas (2008) chama de experincias pr-objetivas. Nesse sentido, a perspectiva da
corporeidade nos permite compreender que essas afinidades misteriosas com nao esto
ligados a essas experincias (pr-objetivas) que de algum modo remexem lembranas que so
traduzidas em gestos reconhecidos e emoes inexplicveis diante da performance do MNEBR.

31

Voltaremos a falar das categorias nativas belezura e luxo como modos de se definir e propor diferenciaes
culturais e estticas que so compartilhadas.

66

O que percebo, portanto, que o que fortalece o sentimento de coletividade da nao

o compartilhamento de uma linguagem, emoes, gestos e estticas especficas que, logo,
configuram a sua famlia. Como o prprio modo de se confeccionar uma fantasia e todo o
cuidado dedicado aos seus acabamentos que veremos no captulo seguinte. Dentro de uma
nao e entre ela e indivduos que no moram na comunidade muitas relaes so travadas,
algumas mais prximas e outras no, mas todas em prol do Maracatu e especificamente de sua
identidade como coletivo que compe uma das maiores naes de Recife.
No caso do MNEBR, Mestre Maurcio faz referncia famlia Estrela Brilhante e
comenta aos que vo sua casa em Recife oh, quando quiser voltar j tem uma famlia
aqui!...Desce no Jab, sobe a ladeirinha e Maurcio! Depois sobe mais j o Alto Jos do
Pinho.
Isso mostra que no processo de construo de diferenas e semelhanas no cabe a
separao rgida do dentro e do de fora. H uma variedade de relaes de trocas e gratido que
configuram a famlia Estrela Brilhante. Por exemplo, quando algum integrante de Recife da
nao est presente no Rio de Janeiro muito comum ser levantada a integrao entre quem se
identifica com essa nao e , no caso, carioca. Outro exemplo dessa integrao foi a vinda de
mestre Maurcio para desfilar no cortejo de carnaval do grupo Rio Maracatu no ano de 2013,
exaltando o lugar da tradio pernambucana.
H ainda o caso em que ao final de uma oficina de dana ministrada pelo mestre
Maurcio no espao do Rio Maracatu ele disse
eu me sinto um filho dessa casa.... como todos vocs j so filho de Recife.
Mesmo aqueles que no foram l, mas mesmo assim s tocar tambor est
fazendo parte l de Recife. Tanto materialmente como espiritualmente. Essa
semana Chicote disse aqui, tem que aproveitar enquanto Mauricio t aqui
porque nem todo dia Maurcio t aqui. Eu sempre to aqui, ele que no me
v.

E ele continua cantando,

67

O Estrela Brilhante j se retirou. Deixou saudades para quem ficou!32(Grifo

meu).

Desse modo a constituio do que chamado de famlia exemplifica que no h

dualismos absolutos nas relaes, em que ora se de uma famlia, ora de outra, ora de nenhuma,
esteja voc no Recife ou no. A passagem acima revela como so estabelecidos os vnculos entre
a nao e um grupo que a recebe, onde a categoria famlia faz circular uma semntica de
parentesco que permite emergir laos de amizade e hierarquias que, num nvel pessoalizado (a
dimenso da famlia) revelam tambm a hierarquia mais ampla do universo do Maracatu (a
autntica nao e o grupo de Maracatu).
Alm disso, quando o mestre canta o Estrela Brilhante j se retirou ele aciona em seu
corpo e atividades individuais sua relao com o coletivo que tambm o define como sou
Estrela Brilhante. Portanto, demonstra-se mais uma vez como o pertencimento a uma nao
exibe a interelao entre o corpo do indivduo e o corpo do coletivo, da nao.
Os vnculos de aproximaes e diferenciaes entre indivduos de diferentes lugares
sociais, culturais e geogrficos o que constitui o coletivo. Neles esto em jogo contextos e
interaes para se compreender a configurao da famlia, suas integraes e diferenas, em
determinado momento. Nesse sentido, os curiosos pelo Maracatu que vo para a comunidade de
sua nao compartilham modos de pertencimento a uma cultura a qual se identifica, mas
apesar disso so guardadas diferenas corporificadas entre os que nasceram ou no na
comunidade, os que vivem o ano inteiro com nao e os que no.
Dunham (1983) demonstra que um coletivo consolida suas crenas, estilos e localidades
quando as mesmas pessoas danam juntas noite aps noite, ano aps ano. Isso quer dizer que
esses vnculos passam por afinidades e compartilhamento de emoes e tambm pelo grau de
envolvimento de cada um na vida e cotidiano de seus companheiros. Voltaremos nessa discusso
ao falar das vivncias que conformam a corporeidade da nao, por oravale entender que
esse convvio tambm gera aproximaes e reforam laos na medida em que esto sendo
alimentados sentimentos comuns.

32

Encerramento das oficinas realizadas no Rio de Janeiro em novembro de 2012

68

Carlson (2009) diz que os efeitos dos jogos interativos numa rede de relaes continuam
para alm da sua experincia momentnea. Nesse sentido as experincias vividas que fazem
incorporar sentimentos e afinidades comuns se estendem para alm de um momento pontual e a
alimentao dessas afinidades coletivas que ir, portanto, configurar e manter a famlia Estrela
Brilhante.
O pertencimento ao coletivo se d, nesse sentido, no compartilhamento e cultivo de
sensaes e movimentos corporais. Shusterman (2012, p.12,51) explica que
como a ao s realizada por meio do corpo, nossa faculdade de volio a
capacidade de agir como queremos agir depende da eficcia somtica.
Conhecer e desejar a ao correta no ser suficiente se no conseguirmos
motivar o corpo a realiza-la...

Ou seja, a manuteno desses laos dependem de uma eficcia somtica, ou seja, esto atrelados
ao nvel de envolvimento e incorporao de gestos, gostos e emoes reconhecidos por um
coletivo.
O pertencimento envolve, portanto, sensaes que no nvel corporal traz lembranas
individuais e coletivas e prazeres intensos que extrapolam as fronteiras geogrficas da nao
em Recife. Ou seja, enquanto se dana ou toca, no Recife, no Rio de Janeiro ou em So Paulo,
cada um traz pra si suas lembranas ao lado da nao, na avenida, nos ensaios, nas ruas e
becos do Alto Jos do Pinho. Desse modo sua performance motivada pelo reconhecimento do
seu trabalho, talento e dedicao para com a sua nao, o que legitima seu lugar nessa
famlia.
Portanto, a famlia Estrela Brilhante que aproxima indivduos da comunidade Alto Jos
do Pinho e de outros lugares do mundo regida por esses tipos de vnculos, ora simtricos e ora
assimtricos. O limiar entre pertencer e respeitar tnue, se cruzam e o que fortalecido a
possibilidade de se sentir de uma nao (pertencimento) compartilhar gestos, ritmos corporais,
cantos, saudaes, sentimentos e, enfim, configurar uma famlia.
Cada movimento realizado, cada momento, cada toada, lugar que se dana e se toca
um campo possvel para a emergncia de lembranas de experincias anteriores. Em todas elas o
Maracatu traz a alegria de brincar, de sorrir, de ser prestigiado e de pertencer a algum coletivo,
69

seja a nao ou o grupo. Por outro lado, como vimos, essa festa gerida por regras que
dizem sobre respeito e sobre a dedicao aos trabalhos da nao.

3.EPertencimento e tradio
Todas essas compreenses foram possveis, pois houve um esforo em v o corpo e a
dispora como formas de organizao cultural e poltica. Ou seja, o paradigma da corporeidade
e a proposta da dispora lidam diretamente com uma realidade vivida que comporta variadas
dimenses simblicas, polticas, sociais e corporais.
Revisitei tambm o trabalho das Barbosa sob as duas perspectivas propostas enfatizando
um presente contingencial que sustenta a linguagem em trnsito como caracterstica do quarto
perodo da nao. O processo diasprico vivido movimentado pelo o encontro entre
diferentes semnticas naes e grupos , pela atualizao de discursos de tradio, pela
circulao de bens simblicos e pela configurao da famlia Estrela Brilhante.
Desse modo, a importncia de se enfatizar a especificidade desse quarto perodo do
MNEBR que configura sua conjuntura exemplificado pela sua histria escrita, pelo seu
cotidiano em Recife e fora de l, se sustenta na medida em que a singularidade da situao
deslancha um leque de significaes especficas que norteiam os processos de percepo e de
cognio (GREINER, 2005, p.66). Assim, os corpos aparecem como o lugar por onde
atravessam sentimentos, pertencimentos, valores e histrias. Eles so a origem dos movimentos,
sempre em relao dialgica com outros corpos e outros lugares.
Por fim, a localidade original do Maracatu, nos seus movimentos (ou fluxos globais)
so mais relacionais e contextuais do que espacial-geogrfica - o que d sustentao a
perspectiva diasprica e no linear ou esttica. Os sujeitos envolvidos nesses fluxos, que tem o
Maracatu como ponto em comum, incorporam as diversas possibilidades de relaes,
simbolismos, geografias, histrias e trocas para imprimirem suas localidades e suas tradies em
seus corpos.
Corpo e dispora tornam a dialogar demonstrando que a construo de um lugar do
autntico no o resgate de uma origem, mas construo de relaes que afirmem um
70

posicionamento corporificado nessa grande rede de trocas, como um lugar social e poltico. Na
atual conjuntura esses corpos vivem experincias inditas que reafirmam suas crenas ao longo
do ano e reforam-nas no perodo do carnaval. Vamos ver.

71

CAPTULO QUATRO:
NEM MELHOR, NEM PIOR. SIMPLESMENTE UMA NAO DIFERENTE O
COTIDIANO DO MARACATU NAO ESTRELA BRILHANTE DE RECIFE

a maior parte do tempo, porm, a novidade tem alguma relao com a rotina que a precede e
que ela revoluciona. (SERRES, 2008, p.119)

Neste captulo abordaremos o cotidiano do MNEBR no perodo do carnaval 33.

Primeiramente vale relembrar que esta nao pode ser vista hoje como uma expresso corporal
e cultural que no se limita a um tempo e espao localizados, logo no se restringem as
atividades dos ritos carnavalescos, exatamente por seu carter de uma linguagem em trnsito.
No entanto, o perodo do carnaval conforma um tempo cclico e anual com datas
marcadas por onde o Maracatu tambm transita e pontua seus movimentos quer dizer, mesmo
fora desse perodo fala-se em carnaval como um evento relevante na vida da nao.
Paradoxalmente a vida do Maracatu vai para alm desse perodo como ficou bem
demonstrado com seu processo diasprico atual construindo nas suas atuais relaes
sentimentos de pertencimentos a uma nao e processos criativos que extravasam o tempo e o
lugar do carnaval. Portanto, em todas as suas atividades configura-se sua corporeidade, que
tambm se revelar no carnaval. Quero dizer que no s no perodo de carnaval que se constri
o corpo de uma nao de Maracatu ou se prepara para um desfile, no entanto, nesse perodo
que se intensificam seus trabalhos.
Nesse sentido o cotidiano, o imaginrio histrico da nao que discutimos
anteriormente e a repetio anual do carnaval permite vermos esse perodo como um ritual
festivo, repleto de elementos e eventos, que revelam que seus sentidos culturais e seus modos de
estar no mundo tem efeitos para alm desse momento. (GONALVES, 2010; CARLSON, 2009)

33

O que eu chamo de perodo de carnaval compreende os dois meses anteriores data de carnaval no calendrio
cristo brasileiro, quando os trabalhos para sua realizao se intensificam.

72

A performance do Maracatu construda ao longo das vidas dos integrantes da nao, sendo o
carnaval o momento onde so catalisadas expectativas e emoes, reinventadas tradies e,
principalmente, incorporadas (embodiment) e renovadas determinadas linguagens verbais e no
verbais que especificam esta nao de Recife.
Os processos criativos experimentados no perodo carnavalesco tentam responder s
atuais questes da nao sobre autenticidade e a perda de controle sob seus movimentos pelo
mundo todo. Desse modo, a partir de suas concepes de tradio, movimento e recriao e das
interaes que vivem nessa poca que seus agentes constroem suas especificidades e permite
que se auto definam como uma nao diferente.
Por fim, a etnografia da produo do carnaval de uma nao de Maracatu tida como
uma das maiores e mais tradicionais de hoje em dia, revela como os movimentos desse processo
constitudo de diversas experincias multissensoriais dimenso pr-objetiva que no se limita
ao perodo do rito do carnaval que se apresentam como pensamentos ou comportamentos
indeterminados na prtica que permitem resultados criativos - como o caso das
imprevisibilidades do dia do desfile mas que, por sua vez, so orquestrados pelo habitus
normas, comportamentos, noes de tempo e espao experimentados ao longo de suas vidas.

Para uma anlise desse processo, no ano de 2012 eu vivi 40 dias em Recife onde tive
contato dirio com o mestre Maurcio Soares do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife,
morando na casa dele no ltimo perodo do campo. L pude vivenciar ao lado dos integrantes da
nao, de curiosos, turistas e moradores da regio os dilemas e tenses existentes numa
nao, localizada na comunidade Alto Jos do Pinho, no perodo do carnaval.
Alm disso, no ano de 2012 fiz cinco oficinas de dana com o mestre mencionado,
participei de dois desfiles na avenida (um no dia da disputa entre as agremiaes e outro no dia
das campes) e de uma apresentao num dos plos de Recife. Fui todos os ensaios da nao
enquanto estive l, isso inclui dez ensaios na comunidade, um na Rua da Moeda e dois no Marco
Zero. Nessa vivncia realizei entrevistas formais e conversas informais com o mestre Maurcio e
com outros integrantes da nao e de grupos que por l estavam. No ano de 2013 passei

73

vinte dias morando no Alto Jos do Pinho revendo um pouco do processo de carnaval at o dia
do desfile, participando de ensaios da comunidade e de duas oficinas com o mestre mencionado.

4.A Preparativos do carnaval: ritual e cotidiano no Alto Jos do Pinho

Na discusso antropolgica clssica os rituais so entendidos como eventos
extraordinrios que suspendem a vida cotidiana e engendram mudanas a partir de etapas de
ruptura,

crise,

ao

reparadora

reintegrao

ou

separao

(TURNER,1992;

SCHECHNER,2012). A etapa de ruptura traria tona mudanas no cotidiano de uma

coletividade que viveria um momento de crise em sua unidade, mas que aps aes reparadoras
viveriam uma reintegrao ou separao total da estrutura cotidiana inicial.
Aqui, no vou limitar a anlise da vida de uma nao de Maracatu ao esquema dessas
etapas, pois no acredito que isso seja possvel visto a sua grande complexidade. Isso se d
principalmente porque os trabalhos da nao nesse perodo demonstram que durante o
processo ritual do carnaval os indivduos no deixam de lado o cotidiano tido como ordinrio
profisso, estudos e afazeres domsticos mas passam a sobrepor formas de convivncia e de
relaes voltadas tambm para a construo do carnaval da nao
No entanto, o conceito de rito ou ritual de Victor Turner que no se restringe a prticas
religiosas e diz respeito a um momento demarcado no calendrio de uma sociedade pertinente
para o caso aqui apresentado. Shechner (2012) complementa essa proposta enfatizando que os
rituais so formas das pessoas lembrarem, so memrias em ao e permitem que seja vivido o
arriscado, o excessivo. Alm disso, corroboram com a coeso de um grupo a partir de
possibilidades criativas que engendram transformaes permanentes ou no, como a reinveno
das tradies ao ser criados novas formas de tocar ou de se vestir. Nesse sentido interessa-me no
conceito de ritual a sua nfase na experincia e na criatividade, fenmenos que lidam com a
relao entre o finito e o contingente da vida.
O ritual se d, portanto, como um processo. Ou seja, um momento em que se revelam as
profundezas scio-culturais incoporadas ao longo da convivncia do universo do Maracatu, tanto
dentro quanto fora do tempo do carnaval. No se trata apenas da representao de um novo ou
74

outro eu, mas de experincias vividas em atos rituais (ensaios, confeco de figurinos e
trabalhos religiosos) que configuram em si mesmos um sistema de transformaes
(SCHECHNER, 2012). Logo, o processo ritual do carnaval engendra mudanas sociais e
individuais na medida em que so vividos processos criativos infinitos para a definio de suas
atividades como tradicionais ou diferente.
A partir do trabalho etnogrfico realizado no Recife em janeiro e fevereiro de 2012 e
2013 foram observados alguns elementos e eventos os trabalhos que participam desse
processo criativo. O primeiro deles sos os ensaios da percusso que a nao realiza trs vezes
por semana em sua sede ou nas ruas arredores. O segundo so as preparaes cotidianas na sede
e na casa de mestre Maurcio para a confeco de seus figurinos. O terceiro so os trabalhos
espirituais que ocorrem nas vsperas do desfile da nao e o quarto o dia do desfile.
Na organizao e produo do rito de carnaval do MNEBR os trs primeiros elementos
esto mergulhados num universo de emoes e comportamentos, ora padronizados e ora
renovados. Esses trabalhos revelam processos criativos que sobrepe diversas dimenses da
vida: msica, dana, religio, profano, pblico, secreto, profisso, famlia... Todas estas se interrelacionam para formar a corporeidade da nao, revelando as variadas formas de se estar no
mundo tendo em vista, no entanto, o compartilhamento de um habitus que orquestra os
imprevistos possveis no decorrer do processo ritual.
Alm disso, todos esses elementos dialogam com a dana do Maracatu, materializando
sua relao com os toques, com os figurinos e com a religio. Essa uma ideia central num
debate onde o Maracatu predominantemente visto como um ritmo musical, e que, no entanto as
performances afro diasporicas insistem na interelao entre as linguagens dos sons, das danas,
seus artefatos e crenas.
Discutiremos melhor a dana no prximo captulo, por ora vale ressaltar que esses
elementos e eventos demonstram que seus trabalhos em comunidade no perodo do carnaval
esto intrinsecamente relacionados a uma vida incorporada e afro diasprica, de modo que todos
seus movimentos disciplinam seus corpos para se protegerem e expressarem suas memrias
individuais e coletivas. Isso implica um tipo de conhecimento onde o corpo expressa o processo
de sobrevivncias desses indivduos e coletividades atravs da dana, religio, luta e oralidade.
75

(TAVARES, 1998). Desse modo, percusso, figurino, religio e dana enfatizam seus
trabalhos e justificam a crena de ser uma nao diferente.
Por fim, esses preparativos para o carnaval constituem um processo que a cada ano
atualizado atravs das interaes coletivas e cotidianas. Para Maria Laura, antroploga que
estudou o carnaval carioca e a performance do Boi Bumb de Parintins, esses festivais so
momentos crticos de experincia e elaborao de formas diversas de estar na histria e na
modernidade...
Compreendo essas duas festas como modos da ao coletiva, de natureza
processual,

que

dispem

padres

artsticos

narrativos

nicos...

(CAVALCANTI, 2002, p.38. Grifo meu).

O Maracatu de alguns modos pode ser includo nas caractersticas propostas acima,
principalmente no que se refere a produo de seu carnaval na comunidade como um processo
social. Ou seja, tendo em vista a perspectiva de vida dos integrantes da nao que se preparam
para esse ritual todos os anos, repetindo um ciclo anual e reinventando formas de viv-lo.
***
preciso salientar que os Maracatus vivem grandes disputas e negociaes onde cada
nao reivindica sua maior legitimidade histrica e performtica diante de outra, apresentando
e criando suas prprias marcas de diferenciao. A amplitude desse contexto, no entanto, ser
nesse trabalho recortada pelas experincias que vivi com integrantes do Maracatu Nao Estrela
Brilhante de Recife.
Chegando pouco mais de um ms antes do desfile de carnaval no ano de 2012 foi
possvel perceber as transformaes espaciais e emocionais dos lugares e dos indivduos que
participavam do processo no Alto Jos do Pinho. Faltando duas semanas para a abertura oficial
do Carnaval Multicultural de Recife organizado pela prefeitura da cidade os trabalhos j
estavam a todo vapor na comunidade.

76

Na sede da nao as meninas da corte experimentavam os seus figurinos e eram feitos

os ltimos arremates e concertos nas aspas34 de suas saias. As blusas e acessrios dos
batuqueiros chegavam, mas as primeiras logo acabavam tendo que esperar uma nova remessa
que tambm vendida para quem se interessar. Alm do pedido de dinheiro para os
batuqueiros para a compra dos materiais necessrios para pintar os aros das alfaias com
motivos do Estrela Brilhante nas cores azul e branco. muita coisa para resolver, espiritual,
profissional, do Maracatu...35 (MAURCIO SOARES).
Esse o clima das pessoas que defendem a sua nao: entre uma visita e uma ligao e
outra, so revezadas suas atividades profissionais e dirias com ensaios, concertos de fantasias e
uma cerveja ou cachaa noite. A rainha Marivalda carrega ainda o cargo de presidente da
nao e por isso fica a servio de questes burocrticas da nao a serem resolvidas nas
vsperas, com a ajuda de seu marido Jair. Alm de suas preocupaes referentes s roupas dos
batuqueiros e das preparaes dos trabalhos religiosos antes do desfile de carnaval.
Vamos ver como cada uma dessas atividades se organiza.
*Ensaios da Percusso
Os ensaios da percusso acontecem na sede da nao, onde tambm a casa da rainha
Marivalda. Eles ocorrem regularmente, diferente, por exemplo, da dana da nao. No entanto
esta dana demanda a existncia de instrumentos, adereos e objetos (GONALVES, 2010).
Alm disso, Daniel (2002) e Dunham (1983) salientam o carter interligado entre dana e msica
afro diaspricas, a primeira autora inclusive se referencia a essas expresses culturais como
dance-music. Nesse momento veremos como a relao entre corpo, dana e som se do atravs
da estrutura e dos elementos que compem os ensaios da percusso do MNEBR.
Nos ensaios da percusso ficam dispostos na sede seus instrumentos: os agbs so
como chocalhos feitos de contas amarradas numa cabaa e que foram introduzidos na nao
pelo mestre Walter h alguns anos atrs e em alguns casos os mineiros ou ganzs acompanham
os agbs; as alfaias ou bombos so os instrumentos caractersticos do ritmo do Maracatu e no
34
35

As aspas so armaes de ferro ou bambol que sustentam as saias dos figurinos.

Conversa informal no Recife em janeiro de 2012.

77

caso do MNEBR exaltada a sua potncia por serem feitos de tronco de macaba; alm das
caixas e os gongs. (V anexo II)
Mestre Walter quem rege a percusso da nao, ele conhecido pelo seu jeito rude,
mas exaltado por sua criatividade musical. Assim como a rainha Marivalda e mestre Maurcio,
ele tambm veio da Escola de Samba Gigantes do Samba e passou com eles pelo Maracatu
Nao Leo Coroado de mestre Lus de Frana. A denominao de mestre no Maracatu em
geral usada para se referir a quem rege a percusso de uma nao, apesar disso algumas
entidades ou mestres religiosos tambm so referidos assim, como o caso de mestre Cangaruu e
mestre Maurcio. H uma polissemia na palavra que demarca as hierarquias de uma nao de
Maracatu que passam por suas atividades religiosas e artsticas.
No primeiro ensaio que assisti na sede mestre Walter chegou por ltimo e ao tocar seu
apito todos ficaram a postos. Ele organizou a percusso, arrumando algumas caixas entre as
alfaias que eram tambm organizadas por filas; alm da outra linha de caixas e de agbs. Na
lateral ficavam os gongs. Os agbs eram tocados pelas mulheres, algumas da comunidade e
outras de fora de Recife; algumas usavam enfeites de cabelo em formato de flor nas cores azul e
branco. Nas alfaias eram na maioria homens tanto da comunidade quanto de fora apesar disso
hoje em dia j aceito que mulheres tambm toquem. Poucos estavam com a blusa do Estrela
Brilhante e ao longo da minha estadia na nao pude perceber como essa configurao foi se
transformando a ponto de no ltimo ensaio todos estarem com a blusa da nao. Os bombos
eram em sua maioria de aros brancos e tronco de macaba lixado ou no e s vezes motivos azul
e branco. Todo ano seus aros so pintados com algum desenho diferente, mas que mantenha as
cores da nao. As caixas tambm passam pelo mesmo procedimento. Alguns agbs tambm
tinham contas azuis e brancas e os gongs eram pretos, mas tambm podem ser pintados com as
cores da nao.36
Os ensaios na sede contam com a ajuda de Jair, marido da rainha Marivalda, que monta
um equipamento de som, um pouco danificado. Depois do desfile do carnaval eles ocorrem com
menos frequncia, retornando aos poucos suas atividades a partir dos meses de setembro-outubro

36

V no captulo 1 sobre a relao entre cores como formas de mediar laos e amizades (GONALVES, 2010)

78

e enfim no perodo do carnaval ficam cada vez mais cheios, sendo quase impossvel entrar na
sede para assisti-los.
Esses ensaios ocorrem noite, nas teras, quintas e domingos esporadicamente ocorrem
ensaios fora desses horrios. Os batuqueiros que moram na comunidade se desdobram com
seus horrios de trabalho para estarem presentes. Este passa a ser um momento de folga dos
compromissos profissionais, quando se toma cerveja ou vinho nas escadas da Rua Tuna e se
rev os amigos. Mas os ensaios tambm so compromissos srios, determinam o pertencimento a
nao e a presena no dia do desfile. Diz-se que Maracatu uma brincadeira sria.
Nesse primeiro ensaio que assisti a sede estava bastante cheia, em sua maioria com
pessoas da comunidade que por sua vez eram na maioria negras, homens e mulheres. Havia
tambm meninos pendurados na grade de fora do espao de ensaio para ver o batuque e pessoas
danando na calada em frente. Esse ensaio foi bastante empolgante, mas nem sempre assim.
H dias em que os batuqueiros esto cansados ou vivendo alguns problemas entre eles.
Apesar dos problemas possveis so nos ensaios que os batuqueiros so desafiados e colocam
em prtica seus talentos, aprendem e criam. Ouvi dizer que muitas vezes um momento de jogar
pra fora a energia ruim. No trabalho de Dunham (1983) ela diz que a externalizao da
energia uma funo psicolgica da prtica cotidiana da dana aqui no caso do tocar. Na
anlise da autora a energia pode ser voluntria ou involuntria e servem de estmulos de
alegria, tristeza ou raiva para a performance coletiva. Nesse sentido os ensaios configuram-se
como um local de sociabilidade e experimentaes onde se aprende no somente a tocar, mas
tambm a como se comportar, como ser de uma nao e como resolver seus prprios
problemas num coletivo.
Continuando, os primeiros ensaios aconteciam no espao da sede, onde ainda cabiam
todos que iriam tocar com a nao. Conforme eles lotavam o ambiente da sede, eles passavam
a ocorrer em forma de arrasto como dizem os paulistas ou arrasto como dizem os
recifenses e cariocas. Esses percorrem as ruas e becos da regio, circulando pelo Alto Jos do
Pinho, Mangabeira e Bomba do Hemetrio (Zona Norte de Recife, v anexo I). As terminologias
arrasto ou arrasto dizem respeito, portanto, configurao de um grupo de batuqueiros
reunidos que caminham, tocam e danam pelas ruas com seus instrumentos, sendo guiados por
79

seu mestre com seu apito. Elas anunciam ainda a formao de um cortejo caracterstico da
organizao espacial dos Maracatus nao com seus batuqueiros e personagens da corte.
O ltimo ensaio na comunidade um arrasto e ocorre no domingo anterior ao
carnaval, visto que durante a semana que se segue os ensaios ocorrem no Marco Zero centro de
Recife para a preparao da abertura oficial do carnaval da cidade na sexta feira com o
percussionista pernambucano Nan Vasconcelos e sua banda. Este ltimo ensaio na comunidade
bastante esperado, pois quando so acertados os ltimos detalhes da percusso como
baques, modos de tocar, empolgao e at quem vai tocar no dia da passarela. Ouvi chama-lo
de ensaio da morte e tem como marca a sada ou ao menos a passagem na casa de mestre
Walter. Nesse dia pedido que todos estejam com a blusa da nao, caso contrrio h risco de
no tocar.
Durante os arrastes que ocorrem pelos arredores da sede, quanto mais se anda, mais
pessoas agregam o percurso da nao alm das senhoras que param para ver das janelas e
portas de suas casas. Por aquelas ruas batuqueiros e pblico criam movimentos para pular as
poas de gua suja e os montes de lixo que se encontram no caminho. O Maracatu na rua cria,
ento, um cenrio dinmico onde todos participam da performance seja cantando, tocando ou
pulando e danando.
As crianas tambm compem esses movimentos, seja tocando ou acompanhando os
ensaios pelas ruelas da comunidade, correndo de l para c de modo a j conhecerem o local,
buscando atalhos e cantando todas as toadas. Para a discusso sobre o corpo a questo etria
bastante interessante, pois enfatiza que a experimentao constante das crianas com o espao,
com os tambores e os ritmos fazem emergir movimentos que fazem parte da construo de uma
inteligncia e identificao motora, espacial, perceptiva e simblica constituintes de sua
corporeidade.
Por fim, so nos ensaios da percusso e tambm nas oficinas de Maurcio, como
veremos no captulo seguinte que os batuqueiros aprendem a tocar e percebe-se que cantar
fundamental. A relao estreita do baque com o canto e a dana exemplifica a importncia dos
batuqueiros onde, o tocador que regula os tons e compassos da dana e quem decide quando
apropriado ou no a introduo de breaks e convenes (DUNHAM, 1983).
80

O aprendizado e o desenrolar dos ensaios se do atravs de linguagens no verbais, onde

o mestre Walter gestualiza com as mos enfatizando que todos devem cantar, prestar ateno no
momento da pergunta e da resposta da toada e saber a hora de mudar os baques, as
convenes e os breaks da toada. Todas essas mudanas do o ritmo e o estilo das toadas
dessa nao, que a faz diferente.
Nos ensaios na sede o mestre e outros escolhidos por ele cantam no microfone a pergunta
da toada e o restante dos batuqueiros respondem. Assim so estruturadas as toadas que, no
dia do desfile, so respondidas por todos da nao. Alm disso, elas trazem para os
participantes do Maracatu o sentimento de pertencer a uma nao, pois contam sua histria e
trazem para a cena um pouco das afinidades de seu mestre. Como exemplos,
- h toadas que falam da nao:
Pergunta: Quem foi que disse que o Estrela no saa?
Resposta: O Estrela t na rua com prazer e alegria (2X),
- as que rementem s entidades religiosas da nao (Mestre Cangaruu, Dona
Joventina, Dona Erundina), aos personagens, aos instrumentos e sua religio (relacionada a
sua referncia histrica com as naes africanas nags):
P: Quando os nossos tambores zuo que a dama do pao girou, meu estandarte brilhou
porque sou nao nag.
R: Teu estandarte brilhou porque sou nao nag.
P: Vem nao estrela brilhante cantar. Bate forte nossos tambores, rufa caixa,mineiro e
ganz. Joventina, Erundina, no deixe os tambor se calar...
R: Joventina, Erundina, no deixe os tambor se calar37
Ou
P: Dana rainha, vassalo e escravo.
37

Essa toada ser citada novamente no prximo captulo de modo a ilustrar a relao religiosa engendrada nos
smbolos de Joventina e Erundina com o toque da nao.

81

R: Todos os laneiro e a corte real.

P: Toque o batuque no baque virado.
R: Dama de pao escute o compasso
....
P: Vem meu rei, embaixador e princesa tambm, catirina olha o baque zuando.
R: o estrela que j vem chegando.
Hoje em dia h tambm as toadas que o mestre Walter fez para outros grupos de
Maracatu, como o caso do Rochedo de Ouro de So Carlos no interior de So Paulo e tambm a
toada que a batuqueira Sabrina Carvalho fez para vrios grupos do pas. So elas,
respectivamente:
L na mata tem um rochedo,/foi tup quem me mandou ir l,/foi meu mestre quem me
ordenou /leve os tambor que pra gente zuar.
e
Uma Estrela nasceu pra brilhar/ Rufa caixa, mineiro e ganz/ O Estrela Brilhante veio
c buscar/ Vamo logo sair pra brincar (2x)/Vem com Dona Joventina e Erundina vamos
l pro sul/ Com It, Rochedo de Ouro, com Caracax e o Cangaru/Tem arrasto do
beco, Trovo das minas, Rio Maracatu, O bloco e Maracutaia no baque
virado/representando o branco e azul

Alm dessas e muitas outras, h as toadas de bumba meu boi que mestre Walter traz
para o Maracatu revelando a interao desses universos rtmicos.
Nessa breve apresentao vemos como as toadas so msicas com letras que fazem
parte da construo identitria, simblica e histrica da nao. As toadas criam
pertencimentos, so escutadas e tocadas mundo a fora e desse modo suscitam emoes e
sentimentos encarnados. comum ver as pessoas se emocionarem, cantarem alto e forte quando
se menciona Dona Joventina, Dona Erundina e Mestre Cangaruu; visvel a felicidade de Dona
82

Marivalda ao ver toda a nao agraciando-a como rainha. Alm disso, as novas toadas feitas
para os grupos materializam a relao entre as naes e as pessoas de fora de Recife que
fazem Maracatu em seu estado; parece, enfim, uma forma de agradecer aos grupos o respeito
e a relao que mantida com aquela nao.
Esses laos com os grupos se fortalecem na medida em que no contexto dos
batuqueiros locais da comunidade inserem-se os interessados pelo Maracatu oriundos de
outros estados do Brasil e at de fora do pas. Geralmente so integrantes de algum grupo de
Maracatu que vo nao para aprender mais e participar do perodo de carnaval. As pessoas
de outros lugares que pretendem tocar com a nao passam pelo dilema de serem aprovados
por mestre Walter e por alguns batuqueiros mais antigos. A exigncia de respeito aos mais
velhos na hora de chegar explcita. preciso saber quem quem e a hierarquia que existe na
nao. O respeito38 aos que so da comunidade exalta a sua vivncia com o Maracatu o ano
todo e as mudanas que ele proporciona em suas vidas.
Toda essa abertura e movimentos que a nao vive desde seu quarto perodo podem ser
bem observados nos seus ensaios. Nos mesmos, podem ser sentidas as sutis diferenas entre cada
um que est tocando ali. So diferenas que montam uma estrutura hierrquica que passa pelo
mestre, rainha, batuqueiros e indivduos da comunidade. Estes mesmos carregam consigo seus
saberes corporificados, ou seja, os modos cotidianos de se comportar, de se alimentar, de se
vestir, de fazer Maracatu, de comunicar verbalmente ou no, os seus valores e gostos e as
diferenas que eles trazem perante os novatos que chegam.
Existe tambm uma grande integrao entre os que moram na comunidade e os que no
moram e chegam l agraciando a nao, respeitando-a, partilhando vitrias e conflitos. uma
partilha de emoes e sentimentos, que ora integram e constituem o pertencimento a uma
nao e ora diferencia deixando emergir a hierarquia de poder que existe no local. Isto pode
ser observados nos ensaios, por exemplo, nas amizades pessoais que se constroem com os
batuqueiros mais antigos da nao, mas ao mesmo tempo respeitando o lugar deles na
formao da bateria e seus comandos.
38

Tal respeito est atrelado necessidade de se conservar os lugares dos detentores dessa cultura - como
vimos no primeiro captulo. Alm disso, isso se torna mais forte com a vinda de tantas pessoas de outros estados.

83

Ao observar os ensaios para a preparao da percusso da nao, o que se pode

concluir, portanto, que no atual perodo do MNEBR os ensaios e os carnavais no se fazem
mais sem os indivduos oriundos de outros lugares que tocam e danam na nao como j foi
sinalizado no captulo anterior quando falamos da famlia Estrela Brilhante. Com isso novos
elementos movimentam o processo histrico de construo de uma nao e reverberam nas
suas condutas cotidianas. No entanto, apesar das transformaes que podem ocorrer como a
criao de uma nova conveno rtmica ou uma maneira diferente de tocar o bombo os
ensaios no perodo de carnaval so momentos de se reafirmar seus valores tradicionais como as
cores, a idade da nao, as histrias de seu mestre e sua rainha, seus lugares simblicos,
histricos, geogrficos e corporais.
Alm disso, o tocar tambm se configura como uma performance, ao lado das
experimentaes de um figurino da nao, como veremos.

Ensaio do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife pelas ruas do Alto Jos do Pinho, em forma de arrasto.
Foto: Tas Lago

84

Ensaio do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife em sua sede no ano de 2011.Foto: Tas Lago.

*Confeco e experimentao dos Figurinos

Os figurinos fazem parte das preocupaes dos integrantes da nao, alm de contarem
ponto para sua classificao no desfile de carnaval.
O MNEBR se orgulha de suas indumentrias, por isso elas so feitas com muito apreo e
comum ouvir dizer que uma das belezas de sua nao est a: nos seus segredos e modos de
confeccionar suas roupas. Dona Marivalda, sua filha Geny, os costureiros e costureiras que as
acompanham e Maurcio so grandes referncias para essas confeces. recorrente o discurso
de que somente esta nao tem tanta ateno para fazer os acabamentos de seus figurinos
isso no quer dizer, no entanto, que as outras naes no trabalhem tanto quanto esta.
conhecida a preocupao detalhista s peas que so coladas nas saias e blusas. Estas so
cortadas com todo cuidado, de modo a se imaginar previamente a sua forma e como sero
encaixadas nas roupas (V anexo II). Elas so revestidas de paets e gales tanto em sua parte
frontal quanto em sua lateral, o que requer um grande trabalho manual com cola de sapateiro ou

85

cola quente. O acabamento muito importante... faz um acabamento e a roupa fica nova.
(MAURCIO SOARES)
Os trabalhos para a confeco dos figurinos da nao ocorrem diariamente em dois
quartos nos fundos da sede. Durante o dia chegam amigos para ajudar ou conversar com Geny e
seus companheiros de trabalho. Quando tem ensaio, noite, algumas pessoas, principalmente
batuqueiros, passam por l para buscar suas alfaias e todos se cumprimentam, comentam uma
fofoca, assistem televiso... um clima de trabalho, mas com seus momentos de descontrao e
sociabilidade.
No estive to presente nos trabalhos da sede, mas minha circulao l e na casa de
Maurcio me fez compreender alguns mistrios que existem em torno dos figurinos.
No meu primeiro ano no Alto Jos do Pinho, sempre que eu fazia a pergunta de que
voc vai sair no Maracatu? a resposta no vinha imediatamente ou era desconversada, no se
queria dizer as cores que seriam usadas ou como estavam seus preparativos e, rapidamente, a
pergunta era retornada a mim: e voc vai sair de catirina no isso?. Para compreender isso
necessrio saber que a corte do Maracatu predominantemente composta por pessoas da
comunidade e denota a realeza e o luxo da nao com figurinos coloridos, brilhosos e na
maioria diferentes. E, em geral, as mulheres que no esto no Maracatu h muito tempo e vem de
outros lugares como era o meu caso danam no cordo de catirinas historicamente este
personagem no est na corte, mas forma duas filas onde todas se vestem iguais; atualmente no
MNEBR elas usam saias floridas, sem armaes, blusas lisas, turbantes e acessrios simples
como cordes e pulseiras de contas.
Desse modo, as desconversas sobre do que sair no Maracatu e essa pergunta-afirmativa
sobre o personagem que eu vestiria revelam os espaos de poder de quem faz parte da nao.
Ou seja, essas relaes de poder no universo do Maracatu passam pela prpria estrutura
hierrquica da composio dos personagens da nao. Alm disso, nem todas as figuras da
corte so nomeadas39 e por isso no havia necessariamente uma resposta para a minha pergunta,

39

Apesar disso, alguns personagens so reconhecidos e tm suas caractersticas e danas especficas como a
rainha, o rei, o escravo, os laneiros, as catirinas, o caboclo, as damas de pao, as baianas ricas, a ala africana e o
porta estandarte.

86

tratava-se de personagens da corte como prncipes e princesas, onde o que importa que se
vistam com luxo.
Portanto o mistrio em torno dos figurinos revelam protocolos de interao onde cada um
deve cuidar do seu lugar e da sua roupa, de modo que seus detalhes s sero revelados no dia do
desfile. As fantasias so feitas para serem vividas nesse dia, de modo que o processo de sua
confeco e experimentaes anteriores s se completa com a sua expresso. Gonalves (2010)
explica sobre as fantasias que ao ser comunicada aos outros, a experincia ganha sentido para
o sujeito e torna-se publica.
A experincia de danar no Maracatu, independente do personagem que voc vista, passa
pela categoria do luxo, de modo que a fantasia deve ser cuidadosamente preparada para enfim
ser vivida publicamente e ganhar seus sentidos. No caso do desfile, sua dana traz tona a
experincia com uma roupa nada usual. Seu luxo estampado na corte da nao passa por
uma esttica onde voc vai ver que o que tem no Estrela so muitas cores! (MAURCIO
SOARES). As roupas e seus brilhos na luz do sol como me mostra o mestre Mauricio
revelam o luxo e a importncia do brilho daquelas fantasias.
No primeiro ano que estive na nao, Maurcio me orientou a no dizer com que roupa
eu ia desfilar e disse deixe ser surpresa. A curiosidade e a surpresa tambm so elementos que
compe o mistrio em torno dos figurinos e que deixam todos com vontade de ver e saber como
estar a nao no dia do desfile. Ao mesmo tempo, o MNEBR carrega consigo um grande
pblico, tanto da comunidade como de outras regies, e por isso todo cuidado e toda surpresa
deve ser feita para alcanar a sua vitria no carnaval e agradar aos que torcem por ela.
A convivncia na casa de mestre Maurcio me mostrou que o processo para a chegada na
esttica luxuosa que os integrantes da nao esperam requer muito trabalho. O mistrio, a
surpresa e o luxo configuram uma esttica onde o corpo vestido para e pela nao no est
alienado ao seu processo de produo. Ou seja, no se trata apenas da exibio de um mero
corpo fsico vestido luxuosamente, mas trata-se da performance de um corpo vivo que atravs de
suas percepes constroem um estilo, um jeito de ser diferente e uma compreenso do seu
lugar no mundo. (SHUSTERMAN, 2012)

87

No quintal da casa de mestre Maurcio, no vero da cidade, sentados em cadeiras e no

cho as confeces progrediam. Era preciso sentir as dores no corpo e o cansao desse processo
para entender os detalhes de cada roupa, sua importncia para o dia do desfile e como se
experimenta essa esttica especfica. Peas, gales, pedrarias, plumas, e outros materiais
compem o luxo dos figurinos que vo sendo montado ao longo dos meses e vestidos com
muito orgulho no dia da passarela.
Sobre as fantasias das Escolas de Samba do Rio de Janeiro, Gonalves (2010) diz que
a fantasia do desfile , entretanto especial, tornando-se um importante
elemento que se agrega dana... no desfile a exuberncia e a visualidade
exigem uma fantasia com muitos elementos, como penas e tecidos que a tornem
majestosa e chamem ateno. O traje, apesar de toda a problemtica que seu
peso implica, deve se adequar ao movimento. H treinos e ensaios especficos
com a fantasia... para testa-la, para acostumar-se com ela e adapta-la ao
movimento.

A ateno aos detalhes dos figurinos do Maracatu, todos os cuidados e amor dedicados
nas suas confeces fazem paralelo ao que Gonalves diz sobre a importncia da exuberncia das
fantasias no dia do desfile de carnaval das Escolas de Samba cariocas. Ou, seja, todo esse
cuidado ser materializado e exibido nesse dia, como roupas previamente elaboradas e
experimentadas. No Maracatu nenhuma fantasia igual com exceo s do cordo das catirinas,
dos lanceiros e de algumas alas. Maurcio explica que os brilhos das fantasias devem combinar e
num misto de empolgao e intimidade com os adereos de carnaval me revela os esforos
criativos para sua confeco e para sua adequao ao corpo que ir dana-la.
Maurcio diz Tenho muito amor e orgulho dos meus figurinos, que crio para mim. Antes
de eu vestir eu vivo a roupa, comeo a vestir a roupa antes dela terminar de ser confeccionada...
Ai termina os acabamentos para vestir, ansiedade... No sei costurar mas tenho a ideia40.
(MAURCIO SOARES)
Desse modo entende-se que a construo de um figurino um processo de incorporao
de valores e gostos que passam por recriaes e experimentaes. Sua produo cria os
40

Conversa informal no Rio de Janeiro em novembro de 2012.

88

elementos de identificao desta nao, onde o legal ter novidade, fazer diferente para
no parecer que est usando o mesmo figurino do ano anterior.41 (MAURCIO SOARES)
Essas experimentaes se realizam, por exemplo, nos cuidados com o uso das aspas.
Elas so armaes circulares de ferro ou bambol que servem de sustentao para as saias usadas
na corte. Hoje em dia muito difcil ter algum na corte que no as use. Maurcio explica que
para usa-la necessrio cuidado para que ela no fique maior que a saia, no atrapalhe a danar e
no machuque tanto, contribuindo para o movimento, como salienta tambm Gonalves (2010).
Ouvi uma menina de Minas Gerais contar que ia sair pela primeira vez de aspas e que ento
ganharia mais uma marca de sua nao em sua pele, pois para os iniciados nessa experincia
comum que as aspas causem feridas nas cinturas revela-se ento um processo de
aprendizagem e pertencimento que passa pelo corpo.
A preocupao com o figurino, em mud-lo, renov-lo e diferenci-lo, ou seja, de
moviment-lo todo ano demonstra, portanto, o constante processo criativo que vivem os agentes
do Maracatu e revela como o carter cclico do ritual do carnaval se insere em transformaes
constantes. So essas transformaes ao lado da manuteno de elementos tradicionais que
definem o seu status de diferente no que tange os figurinos da nao, na mesma proporo
em que Mestre Walter salienta as especificidades de sua percusso.
Os figurinos no so, portanto, apenas roupas para serem vestidos, eles ao serem usados
por quem dana ou toca na nao, permitem experincias profundas que conformam uma esttica
particular. Ou seja, no se trata apenas da elaborao de uma imagem ou aparncia corporal, mas
de experincias transformativas que revisam as prprias atitudes, personalidade e corporeidade.
(SHUSTERMAN, 2012)
Os corpos desses indivduos que vivem seus figurinos, a esttica que produzem e os
mistrios que os rondam revelam o que Tavares chama de cho da gramaticidade, onde
o corpo, pela significao que produz, enuncia nas frases de seus movimentos
uma ordenao lgica dos artefatos (roupas, balangands etc.) que compem a
sua estrutura. Estes artefatos, como linguagem que so, correspondem
estrutura scio-cultural que forma o cho da gramaticidade, das normas e
41

Ibdem.

89

cdigos por onde os agentes coletivos interatuam. (TAVARES,1984. Grifo

meu.)

Desse modo, no MNEBR os corpos ornados com estes figurinos reafirmam valores e
criam elementos que compe uma identidade coletiva. Quando algum elemento que compe essa
gramtica reconhecida estranho ao grupo, ele rapidamente questionado, como o foi o caso da
minha roupa, em que eu dancei na corte, mas no usava a armao de aspas e nem estava no
cordo de catirinas.
Portanto, durante esse processo se aprende a amarrar as aspas, a danar com os
adornos, o sentido de ser de uma nao e entra-se em contato com esse cho de
gramaticidade. Alm disso, as experimentaes fazem parte da constituio de uma esttica,
onde os corpos passam a assimilar os brilhos, as cores e toda a vaidade que envolve o luxo de
um figurino da corte. As meninas desde pequenas brincam com as aspas e quando mais velhas
passam a cuidar dos ltimos detalhes de suas roupas, compartilhando de uma determinada
corporeidade meninos tambm participam do processo de experimentao dos seus figurinos.
assim, portanto, que este momento reafirma o pertencimento a uma nao, gerando
expectativas para o dia da passarela.
Com todo esse cuidado e processo de experimentaes, os figurinos so confeccionados e
pensados para serem consumidos no dia do pice do ritual festivo do carnaval: o dia do desfile,
de modo a contribuir para a performance individual e coletiva deste dia. Sua produo revelada
nas categorias de luxo e nos modos de se fazer diferente. Por fim, essas categorias nativas
revelam os esforos dos agentes do Maracatu para valorizarem seus trabalhos.

Para concluir, vale a pena relatar que, diferente das naes, os grupos de Maracatu,
como o caso do Rio Maracatu, constri outra possibilidade esttica e tem suas danarinas usando
panos de chita, sandlias rasteiras e colares, brincos e pulseiras de sementes e miangas. Quando
tal grupo monta uma corte ela no contm em suas roupas o luxo das peas e das tiaras,
por exemplo, usadas nas naes. Trata-se de processos diferentes de experincia esttica.

90

Esse pequeno contraponto com os grupos apenas revela a especificidade da nao,

que hoje em dia serve de referncia para reafirmar seu lugar diante da dispora do Maracatu.

Rainha Marivalda costurando na sede do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife no ano de 2011. Foto: Las
Salgueiro.

91

Acima: As aspas dos figurinos da corte do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife. Ano 2011. Abaixo: Amiga e
parente de mestre Maurcio em sua casa ajudam na confeco da saia e de suas peas para figurino do carnaval
de 2011. Fotos: Las Salgueiro.

92

*Trabalhos Espirituais
Os trabalhos espirituais configuram outra dimenso do processo de vivncia do
carnaval que tambm movimenta a nao. Eles em si possuem especificidades profundas que
no se d conta facilmente. Apesar disso, assim como os adornos e figurinos, constroem uma
gramtica reconhecida pelos que vivem o Maracatu de modo que a religio tambm
compartilhada e incorporada de diversas formas.
Atravs da etnografia pude perceber a pluralidade de crenas coletivas e diferentes nveis
de envolvimento com as prticas religiosas afro diaspricas realizadas em terreiros e rituais de
Xang e Jurema. No entanto, todas as prticas do Maracatu desde os ensaios da percusso at a
confeco dos figurinos das calungas, por exemplo, se do em torno da adorao de suas
entidades religiosas. Isso revela que, na medida em que o Maracatu passou por um processo de
carnavalizao j mencionado anteriormente, ele atrelou seus valores e comportamentos culturais
(religiosos) s dinmicas da nao com a busca de sua vitria na competio do carnaval e
adorao de seus personagens mticos. Desse modo para os Maracatuzeiros o carnaval no
somente competio ou uma brincadeira, mas revela dimenses culturais de suas vidas.
H, portanto, uma sobreposio de valores culturais do universo religioso com o carnaval
do Maracatu, e o meio mais visvel de compreender isso na prpria constituio da
corporeidade da nao. Desse modo no s na dana do Maracatu que se percebe sua
relao com as danas de terreiros religiosos como veremos no prximo captulo mas
tambm nos seus comportamentos cotidianos que reconhecem e dialogam com essa gramtica
religiosa repleta de smbolos e gestos no verbais, que configuram seu habitus.
Enquanto estive no Recife no carnaval de 2012 e 2013 pude presenciar uma obrigao
para as calungas que ocorrem neste perodo no terreiro da nao, o Il As Omyn Ogunt
localizado na Bomba do Hemetrio, e a sada42 das bonecas no dia do desfile.
Apesar disso, minha estadia com mestre Maurcio mostrou-me que a reverencia a essas
entidades no est estritamente relacionada participao de rituais neste terreiro da nao,
mas necessariamente ao pertencimento ao MNEBR. Por exemplo, ainda que no frequente o
42

A sada das bonecas se refere ao ritual em que elas saem do seu terreiro, onde receberam suas obrigaes
alimentos e oferendas dias antes, para a rua e para o desfile.

93

terreiro mencionado, o mestre no deixa de fazer os rituais que acha pertinente para pedir
proteo sua nao. Outro caso foi no dia da sada das bonecas, quando eu comentei no
terreiro da nao que teria que ir embora mais cedo para cumprir um compromisso (religioso)
que tinha com mestre Maurcio, e logo me responderam: isso v, que o que se faz l vale como
o que se faz aqui!43 o que revela uma pluralidade de rituais, mas a afinidade religiosa com as
calungas e a crena coletiva pela vitria da nao.
O mestre responsvel por produzir banhos de ervas para os que quiserem desfilar com a
nao, alm de receber destes velas e cachaas para a realizao de trabalhos espirituais.
Quem vai sair no Maracatu eu s peo uma coisa, no nada para fazer mal a ningum...
para que exu44, dono das ruas, nos proteja e nos d um bom carnaval!45. (MAURCIO
SOARES)
Geralmente quem participa desses banhos no so pessoas da comunidade, mas so de
outros estados e que chegaram at a nao tambm atravs de Maurcio. Ele pede que ningum
beba lcool antes do desfile, pois o primeiro a beber deve ser exu, quando receber esses
trabalhos. Parece que todos compartilham sobre a importncia destes procedimentos durante o
carnaval, um momento de disputa, quando todos esperam a vitria da sua nao e precisam de
proteo.
Isso evidencia como a dimenso religiosa do Maracatu se realiza em seu processo
diasprico. Ou seja, no necessariamente estes indivduos que tomam os banhos e oferecem
trabalhos religiosos no perodo do carnaval mantm algum outro tipo de vnculo religioso
como Maurcio ou os frequentadores do terreiro da nao. No entanto, na medida em que o
Maracatu se espalha pelo mundo, atravs da crena coletiva em seus smbolos e nas estratgias
de vitria da nao que no caso esto atrelados reverncias religiosas que so
movimentados valores e rituais que passam a ser compartilhados e reforam o carter religioso e
coletivo do carnaval e da nao.

43

Conversa informal com Tam, filho da rainha Marivalda e prncipe do MNEBR.

Exu o orix mensageiro, o orix inaugural, comunicador por excelncia. Fala com todos os orixs e com os
ancestrais eguns (Sabino, Jorge e Lody, Raul. 2011). visto como o dono das ruas.
45
Argumento realizado ao fim das oficinas de Mestre Maurcio no Recife em fevereiro de 2012.
44

94

Alm disso, o carnaval quando aparece gente de todos os cantos, nem sei da onde
para sair no Maracatu e Maurcio ento continua explicando que este dia no somente uma
festa ou uma brincadeira. tambm quando toda a nao dana e toca para Dona Joventina
sua referncia religiosa.
A toada que canta Estrela, que linda nao. Seus tambor bate forte, o apito do mestre
trs mais emoo. Sou iorub, sou nao nag, bate forte o tambor. Na linha de frente sempre
fui vencedor. Em todas as disputas nunca tiveram vez, arreda da frente chegou o mestre de
vocs. Estrela! revela como religio, msica, carnaval e disputa se inter-relacionam.
Nesse sentido o carter coletivo da crena em torno das entidades da nao e a
pluralidade nos modos rituais de ador-las , portanto, uma forma de acesso uma gramtica
religiosa por meio do Maracatu. No entanto, inegvel a centralidade dos rituais realizados no
terreiro da nao, Il As Omyn Ogunt, como estratgia de legitimao da tradio da
nao.
Por exemplo, as obrigaes religiosas da nao so rituais realizados para as
entidades espirituais que regem o MNEBR. Ou seja, para as bonecas ou calungas Dona
Joventina e Dona Erundina e o Mestre Cangaruu. J falei um pouco delas no primeiro captulo,
mas por ora pertinente ressaltar que a adorao que envolve essas entidades faz parte do
processo de construo de uma identidade coletiva. Mesmo que cada um dos integrantes da
nao, seja em Recife ou fora de l, cultue ou reverencie as entidades de diferentes maneiras,
ainda assim suas adoraes colocam em jogo uma ligao histrica e simblica de pertencimento
ao Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife. Como o caso de no recifenses que pedem
Dona Joventina que voltem a sua nao todo ano no carnaval.
No carnaval de 2012 esta obrigao ocorreu num dia de ensaio da percusso. Quando
os batuqueiros chegaram ao terreiro, o ritual religioso j havia comeado. Terminado o rito
para Oxum orix de Dona Erundina os batuqueiros, tanto da comunidade quanto de outros
lugares do pas, saram do terreiro tocando, continuando seu ensaio em frente casa religiosa.
Com a sada dos batuqueiros da casa, o babalorix Jorge DOgunt do terreiro anunciou
algumas palavras entoando a vitria do MNEBR. A obrigao feita a partir dos preceitos dos

95

cultos de Xang46, muito frequentes em Pernambuco, lidando com o sacrifcio de animais e

dando de comer aos orixs das calungas.
Enquanto o ensaio acontecia em frente casa religiosa, chamava a ateno os momentos
em que os tambores do terreiro se silenciavam e se podia ouvir o som das alfaias tocando na rua.
Essa ligao sonora criava movimentos de continuidade entre as duas atividades que ocorriam em
diferentes espaos (no terreiro e na rua) para a preparao do carnaval daquela nao. Isso
evidencia os diferentes nveis possveis de experincias com o Maracatu.
No quero no entanto dizer que se trata de um som do profano e outro do sagrado. No
trabalho citado de Dunham (1983), ela enfatiza e aponta para a insuficincia dessas dicotomias
ao demonstrar que h danas que compartilham caractersticas dos dois plos e que se encontram
entre eles. esse entre que me interessa, onde se encontra o Maracatu, visto que ele engendra
experincias multissensoriais, que vo desde ensaios na sede at ensaios em frente aos terreiros
religiosos. A multiplicidade das experincias possveis no Maracatu constri relaes que o liga
a diversos universos, nesse caso, sua sonoridade dialoga com a sonoridade do terreiro religioso
permitindo emergir naqueles corpos uma comunicao especfica.
No entanto, como vimos, no h uma ligao causal entre ser do Maracatu e ser do
terreiro, mas h sim uma intimidade de diferentes graus com o que forma o cho da
gramaticidade afro religiosa proporcionada pelos dilogos constantes de sonoridades e outros
gestos. Essa gramtica composta por comportamentos que passam pela crena nas entidades,
na participao de rituais, no toque das toadas e nos movimentos da dana. Por exemplo,
quando o ensaio se iniciou na rua ficaram no terreiro apenas os participantes desse ritual
religioso, que incluem indivduos da comunidade que tocam, danam ou no no Maracatu.
Portanto, na medida em que h uma variedade possvel de nveis de envolvimentos
religiosos nessa nao, consequentemente h diferentes emoes, sentimentos, percepes e
atitudes possveis para se viver o Maracatu. Toda essa pluralidade, porm, se conforma para a
construo da corporeidade da nao, que se revela no dia do desfile como discutiremos
mais no prximo captulo. Nesse sentido que o perodo do carnaval, como um momento de

46

Para maiores esclarecimentos v: Carvalho e Segato, 1999. V tambm nota 4 do primeiro captulo.

96

reforar a coletividade da nao, passa por crenas religiosas que so vividas cotidianamente e
configuram um habitus.
Por fim, para a construo do carnaval estes rituais religiosos so de extrema importncia
na medida em que a nfase na relao entre os Maracatus nao com os cultos de Xang ou de
Jurema atualmente um dos principais meios de legitimao da sua prtica e do seu coletivo.
Quer dizer que hoje existe uma aceitao maior s naes de reverenciar suas crenas
religiosas em pblico, que por muito tempo foram perseguidas.
Alm disso, a deteno do conhecimento dos rituais feitos s calungas um poder
bastante respeitado, passando por a tambm a diferenciao entre uma nao e um grupo.
Estes ltimos no tm tais prticas religiosas, mas no quer dizer que no tenham suas crenas.
No caso de Maurcio seus vnculos religiosos esto relacionados ao seu terreiro de
Jurema, ao terreiro de seu pai em um bairro distante da Mangabeira, aos segredos que adquiriu
atravs de Dona Madalena que foi rainha de vrios Maracatus nao e, principalmente e sua
devoo a Dona Joventina que foi citada em uma das festas religiosas que o mestre realizou em
sua casa. E a partir dessas relaes religiosas ele legitima o seu lugar como integrante de uma
nao de Maracatu.
O que se percebe que a crena religiosa um componente que movimenta o processo de
construo do carnaval. Mesmo com a realizao de rituais de diferentes tipos (obrigaes,
banhos, trabalhos...) h a aspirao coletiva pela vitria e proteo da nao. Ou seja, mais
uma vez evidencia-se a multiplicidade de situaes da vida dos Maracatuzeiros (individual)
que conformam o corpo do Maracatu enquanto nao (coletivo). Quer dizer, protege-se a
nao a partir de aes corporais desses agentes individuais evidenciando o estar no mundo
como uma relao intrnseca entre indivduo e coletivo. Sendo assim esses corpos esbarram nas
muitas dimenses da vida, no caso do carnaval da nao o Maracatu e a religio esto em
constantes trocas.
Enfim, o lado espiritual retomado no incio da terceira fase desta nao hoje tambm
movimenta o cotidiano desses Maracatuzeiros. Num momento de dispora do Maracatu a
nfase na sua relao com cultos de terreiros de Xang ou Jurema, ou nas prticas afro
religiosas, torna-se critrio de legitimao de seu carnaval e de sua tradio como uma nao
97

de Maracatu. Trata-se de uma forma de se conceber como autntico, vinculando suas prticas
aos terrenos de suas vidas e logo ao que simbolicamente se referencia como a raz, uma
inveno poltica.
Essas estratgias emergem corporificadas pelos processos cotidianos e revelam seu poder
poltico na medida em que exigem determinado reconhecimento e produzem discursos no
verbais que se contrape s linguagens culturais e religiosas dominantes. H, portanto, uma
variedade de possibilidades de relaes religiosas para a realizao do carnaval da nao, que
so vividas no cotidiano dos integrantes do Maracatu nao tambm como estratgias polticas
corporificadas onde so costuradas as relaes entre o Maracatu e as religies afro diaspricas.

Dama de pao Fernanda com a calunga Dona Erundina esquerda e Dama de pao Ana Paula com a calunga
Dona Joventina direita, no dia da obrigao do carnaval 2011 realizada para elas no terreiro Il As Omin
Ogunt. Foto: Las Salgueiro.

98

Acima os batuqueiros do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife no momento de concentrao antes de
comear o desfile de 2011. Abaixo integrantes da corte do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife se
preparando para a entrada na avenida para o desfile de carnaval de 2011. Fotos: Las Salgueiro.

99

4.B O dia do desfile da nao na Av. Dantas Barreto

O dia da avenida ou dia da passarela como tambm se faz referencia ao dia do
desfile da nao que ocorre, atualmente, na Av. Dantas Barreto, no centro do Recife.
No domingo de carnaval esta avenida se torna a passarela para as vrias agremiaes que
disputam o ttulo de campe dentro de suas categorias. Ou seja, a passarela percorrida na
mesma noite por clubes de frevo, clubes de boneco, troas, ursos (la ursa), bois de carnaval,
Maracatus de baque virado e outros... Cada tipo de agremiao forma, por sua vez, o grupo
especial, grupo um, grupo dois e grupo de acesso.
Para o Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife, que est como agremiao do grupo
especial, este dia tem como particularidade o seu momento de xtase, quando todos seus
integrantes uma mdia de 160 batuqueiros e mais de 100 integrantes danando esto juntos
num grande desfile de carnaval. Alm disso, como j foi dito, este o nico dia que Dona
Joventina pode ver todos de sua nao unidos.
O dia do desfile est hoje na programao oficial do Carnaval Multicultural de
Recife e julgada a partir de critrios da comisso do concurso de agremiaes carnavalescas.
Tais critrios envolvem quantidade de batuqueiros, fantasias, adereos, personagens adequados e
outros. Este modelo atual j passou por algumas transformaes e se reverbera na performance
dos Maracatus, visto que para ser uma grande nao necessrio tambm passar por essa
avaliao. Apesar disso, o seu processo cotidiano visto anteriormente (os trabalhos manuais e
espirituais) demonstra a importncia que seus integrantes do sua histria e aos critrios
prprios de se fazer a sua nao.
Parafraseando as conversas informais que tive nesse perodo, esse dia o momento em
que cada um deve dar o seu sangue, deve fechar, deve defender seu pavilho 47, suas cores
azul e branco e fazer jus a histria e tradio da nao, levando-a a vitria.
Como veremos, este dia um momento que envolve fortes emoes, repleto de surpresas
e expectativas, pois, apesar dos ensaios, das preparaes prvias e dos padres j conhecidos

47

Em Gonalves (2010) v-se que o pavilho a prpria bandeira das escolas de sambas do Rio de Janeiro,
representando-as.

100

para a realizao do desfile, somente nesse dia o pice do processo ritual do carnaval que
todos os integrantes da nao se encontram (CAVALCANTI,2002).
O desfile das Escolas de Samba do carnaval carioca, por exemplo, visto como o
corao do rito [onde] habitam as razes culturais mais profundas de sua fora vital e
expressiva. (CAVALCANTI, 2010, p.107). Podemos identificar essa centralidade do desfile de
carnaval do Maracatu a partir do seu carter coletivo que composto pelos personagens que
fazem parte de um determinado imaginrio histrico e por ser o momento de excelncia da
nao viver e demonstrar todo o seu trabalho afirmando a sua tradio e criatividade. Este
dia envolve fortes emoes e sentimentos que catalisam os movimentos do processo rduo e
tambm prazeroso realizado anteriormente pelos integrantes da nao. O clima de disputa, a
busca pela vitria, o pblico que reconhece a nao na avenida, tudo isso cria uma cena para
que a performance chegue ao seu pice. muita emoo, as pessoas gritando Estrela,
Estrela! (MAURCIO SOARES).
No entanto, Gonalves (2010) ressalta que no h uma simples reproduo entre o
mundo ritual e o mundo cotidiano, mas rupturas, deslocamentos e continuidades. Ou seja, no
quer dizer que o cotidiano vivido anteriormente reproduzido na performance durante o desfile,
mas ele se estende como a expresso mxima de um ritual que se iniciou quando as preparaes
da nao individual e coletiva se iniciaram.
***
O domingo de desfile um dia de grande movimentao.
No Il As Omyn Ogunt ocorre a sada das bonecas com a presena da rainha e das
damas de paos. As calungas que receberem sua obrigao semanas antes, ento saem do
terreiro protegidas para a rua e para o desfile.
Ao mesmo tempo Jair e outros esto colocando no caminho as aspas, os figurinos, os
adereos e os instrumentos. E o que no couber vai junto com integrantes da nao no nibus
fretado para leva-los ao centro da cidade.

101

Na mesma tarde de domingo, na casa de mestre Maurcio, algumas pessoas que vo

desfilar na nao, geralmente quem no da comunidade, passa l para tomar um banho de
ervas, cumprir alguns requisitos e ento estar protegido para ir para a passarela.
noite, por volta de 20h, a nao j est a caminho da Av. Dantas Barreto.
Neste dia as ruas ao redor da passarela esto fechadas por conta de toda a programao
que ocorre na cidade, por isso vemos os integrantes de muitas agremiaes caminhando com
seus instrumentos e roupas em direo ao local de desfile. Chegando l, no caso do MNEBR, os
integrantes colocam-se nos seus lugares e se arrumam na rua mesmo trocam de roupa, se
maquiam e tiram fotos. (V anexo II)
Minutos antes da entrada na passarela, a percusso faz uma concentrao com seu mestre,
e aos poucos a corte e o cordo de catirinas comeam a ser organizados por alguns de seus
integrantes. A percusso vai frente da corte que, por sua vez, tambm tem uma ordem para os
seus personagens.
Comeado o desfile, a percusso faz a sua entrada na avenida e depois o mestre canta as
toadas da nao que so prontamente respondidas por todos, batuqueiros e danarinos. No
meio da avenida os batuqueiros se formam em sua lateral e continuam a tocar enquanto o
mestre canta e a corte passa a sua frente. Ao fim, o cordo de catirinas vai ao encontro dos
batuqueiros e juntos seguem at sarem da passarela.
O desfile dura aproximadamente 40 minutos tempo limite determinado pela comisso
do concurso de agremiaes carnavalescas.
Desse modo, o que vemos que o desfile est mergulhando em movimentos de uma
dana ritmada e coletiva em que os corpos presentes dialogam com o baque e com a toada
que esto sendo tocados. As fantasias pesadas, os adornos de cabea e os saltos altos no
parecem ser obstculos para que os danarinos expressem sua felicidade e conexo com aquele
momento. Cheia de cores e brilhos, a passagem da nao pela avenida tem uma polissemia
visual e de movimentos que seus integrantes, atravs das capacidades perceptivas de seus corpos,
organizam para realizarem sua performance espetacular.

102

Durante o desfile podem ser vistos integrantes da comunidade e outros, cantando e

pulando na arquibancada, aumentando a empolgao do momento. A rainha Marivalda uma
das personagens que mais causa emoes, a senhora quando passa pela comisso julgadora ou
por outros que torcem pela nao prontamente aplaudida e responde com sorrisos e gestos de
agradecimento. Maurcio, a baiana rica, tambm causa reaes na platia por parte de quem o
conhece e reconhece o luxo de sua dana e figurino.
No dia do desfile das agremiaes campes a nao ficou em primeiro lugar em sua
categoria nos anos de 2012 e 2013 Marivalda, Maurcio e Walter dividem a entrega do trofu
agradecendo toda nao, comisso julgadora e ao seu pblico. Nesse sentido, nao e
platia so agentes no desfile contribuindo para o sucesso do ritual. Gonalves (2010) explica
que O desfile e o seu processo de preparao acionam vrios planos estticos e promovem
envolvimentos

significativos

de

seus

atores,

que

concebem

transformam

continuamente.Ou seja, a platia, nunca passiva, mas revela que todos os corpos presentes ali
so agentes e se movimentam para a construo daquela cena.
Isso deixa claro que as interaes dos integrantes da nao entre si e destes com a
platia so fatores cruciais para que os movimentos da performance ocorra. De acordo com
Schieffelin (1993, p.292),As performances no so apenas o reflexo da vida, mas trata-se de
um drama racionalmente construdo em que as situaes culturais e interacionais constituem e
constroem a prpria realidade.
As citaes de Gonalves (2010) e Schieffelin (1993) explicam, portanto, que o carter
coletivo, contextual e interativo do desfile que movimenta a performance e sua realidade
momentnea, permitindo entende-la como parte de um ritual que tem a sua eficcia exatamente
por essas caractersticas. Ou seja, o contexto um elemento que caracteriza a performance e a
nfase nas suas interaes coletivas no carter comunicativo a define em determinada
situao ritual acima e alm do contedo referencial (CARLSON,2009).
Nesse sentido, a performance no dia do desfile se desenrola a partir da tenso entre os
imprevistos possveis do momento e a corporeidade da nao construda num processo
anterior de preparao e de produo de sentidos de um carnaval. Quer dizer, apesar do

103

compartilhamento de um objetivo comum a vitria e de uma corporeidade, seu carter

interativo e contextual abre espao para as surpresas e os imprevistos do dia da avenida.
No ano de 2013 houve uma discusso entre alguns integrantes e o mestre da nao, o
que causou desestabilidade entre os batuqueiros minutos antes da entrada na passarela. Sem
dvidas a emoo causada por qualquer desentendimento se mistura aos sentimentos que esto
aflorados neste dia, e cada um encontra uma forma de envolvimento na performance para
construir aquela realidade momentnea sem, no entanto, deixar de estar conectado com o
sentimento coletivo.
Desse modo, a realidade do dia do desfile construda a partir da relao dialgica entre
emoes diversas, algumas expectativas e a condio de disputa deste dia. Esses elementos e
outros so responsveis pela constituio da situao do desfile de modo que muitos imprevistos
so possveis ainda que se cultive um objetivo comum: a vitria. Por esses motivos, qualquer
contratempo entre os integrantes pode gerar um clima de tenso e abalar as previses que esto
sendo cultivadas h meses.
A dimenso atrelada s surpresas e espontaneidades de seus produtores que so
relacionadas aos figurinos, dana, uma nova toada e aos movimentos do momento
revelam na performance do Maracatu no dia do desfile de sua nao a construo de uma
realidade a partir de variados valores culturais que cada indivduo traz consigo, do sentimento de
coletividade e das interaes contextuais. Negociando com todas essas dimenses realizada a
performance e torna-se eficaz o ritual processual do carnaval.

4.C A performance do carnaval

Vimos, portanto, que os movimentos do cotidiano dessa nao durante a sua preparao
para o carnaval revela como este processo cria a sua prpria gramtica, que em si j permeada
de polissemias e fissuras. Nestes movimentos, seus integrantes incorporam os sentidos de
participar de uma disputa de carnaval, que reverberam em suas vidas pessoais.
As noes de ser diferente e de ser um luxo tornam-se presentes nos cotidianos
dessas vidas a partir de suas aes e crenas seus trabalhos. Estas noes movimentam
104

motivaes individuais que permitem as transformaes coletivas, espaciais e emocionais que

ocorrem ao longo do carnaval. Nesse sentido o processo ritual permite que a performance[seja]
experimentada por um indivduo que tambm parte de um grupo, de modo que as relaes
sociais so construdas na prpria experincia (CARLSON, 2009)
Esse colapso entre indivduo e coletivo se d atravs do compartilhamento de
experincias que governam e recriam diariamente as rotinas, redefine emblemas culturais e
constroem diferentes manifestaes da sensibilidade e esttica afro diasprica (TAVARES,
1998), como vimos durante os ensaios e confeco de figurinos. Desse modo, so nos
movimentos vividos no cotidiano e no dia do desfile e a incorporao do seu luxo e ser
diferente que se revela a conexo entre as aes desses indivduos com seu coletivo.
O cotidiano observado , ento, como um canal de descoberta de si e de seu mundo.
Quanto mais tomo conscincia da dimenso da realidade em que me encontro, mais ainda
conecto-me com o mundo csmico e verifico que sua existncia no mais do que a decorrncia
da percepo elementar que fazemos do mundo por onde acontece a vida: mundo cotidiano.
(TAVARES, 1984, p.30). Nesse caso, o mundo csmico composto de diversas dimenses
possveis da vida, onde o cotidiano parte constituinte da compreenso do ser no mundo, onde
ocorrem as conexes entre indivduo e sua realidade. No entanto na performance do desfile que
essa integrao vivida exacerbadamente, trazendo tona a conscincia desse cotidiano. Para
Carlson
O fato de que a performance associada no apenas com o fazer mas com o
refazer importante sua incorporao da tenso entre uma forma dada ou
contedo do passado e os ajustes inevitveis de um presente sempre em
mudana faz dela uma operao particular de interesse num tempo de grande
ateno pelas negociaes culturais como os modelos humanos de atividade
so reforados ou transformados dentro de uma cultura e como eles so
ajustados quando vrias culturas diferentes interagem (2009, p.220)

Nesse sentido, no caso da nao estudada suas atividades cotidianas reforam o seu
lugar de autntica na medida em que reconhece os dilemas que vive hoje com a expanso do
Maracatu. Alm disso, sua performance no dia do desfile revela como a afirmao de sua

105

tradio se ajusta e dialoga com as vrias interaes que vive, desde a platia at os indivduos
que passam o perodo do ritual ensaiando e ajudando na construo do carnaval da nao
Portanto, para este trabalho relevante os modo como so produzidos cotidianamente
discursos verbais e no verbais que se tornam coerentes e significativos a partir da interao das
narrativas histricas com tal cotidiano e realidade atual. esse processo que permite que uma
tradio se renove. E que, apesar do carter cronologicamente anual do carnaval, ela passa por
mudanas e recriaes. isso que interessa no seu carter ritual: a possibilidade de gerar
mudanas e movimentar a nao. Ou seja, as informaes trocadas e vividas para a produo
do seu carnaval nunca so as mesmas a cada ano, mas tambm no existem alheias ao seu
passado, elas se atualizam nas interaes do presente e no seu cotidiano (GREINER,2005).
Para sustentar isso, as teorias antropolgicas recentes enfatizam como a performance
pode operar dentro de uma sociedade precisamente para solapar a tradio, a fim de propiciar um
local para a explorao de estruturas e modelos de comportamento alternativos e novos
(CARLSON, 2009). No caso estudado, o perodo de preparao e de desfile do carnaval o
momento de afirmao da autenticidade da nao a partir da intensificao e renovao de
seus trabalhos.

A partir das preocupaes com a corporeidade, eu diria, portanto que, conceitualmente o

que se realiza no cotidiano dessas vidas, pode ser entendido como processos de objetificao
cultural (CSORDAS, 2008). Ou seja, o processo de significao dos seus atos vividos, pode ser
analisado a partir de um habitus(formas de tocar, figurinos, crenas religiosas, modos de se
comportar, pertencimento a nao)que orquestra o objetivo de vitria da nao e que, por
sua vez, est condicionado imprevisibilidade e espontaneidade de uma performance coletiva,
contextual e interativa.
Thomas Csordas (2008) ressalta exatamente a sobreposio dessas tenses como
constituintes da corporeidade. Ele explica que as manifestaes fsicas ou performances so
como excessos de pensamento e emoes, so transgresses da definio cultural do objeto
(CSORDAS, 2008, p.116). Porm, a auto-percepo dessas transgresses, e logo seu processo de
objetificao, s pode ser dada a partir das linguagens verbal ou no apreendidas. No caso do
MNEBR a partir das categorias luxo e diferente.
106

 desse modo que a corporeidade de uma nao atualizada cotidianamente, formando

a semntica da vida daqueles indivduos, sempre sob risco de ser transgredida.

107

CAPTULO CINCO:
O ESTRELA EM MOVIMENTO

No comeo era o movimento porque o comeo era o homem de p, na Terra. Erguera-se sobre
os dois ps oscilando, visando equilbrio. O corpo no era mais que um campo de foras
atravessado por mil correntes, tenses, movimentos. Buscava-se um ponto de apoio. Uma
espcie de parapeito contra esse tumulto que abalava os seus ossos e a sua carne (GIL, 2004,
p.13)

Este um captulo mais explicativo do quero dizer quando falo em movimento e

corporeidade. Retornarei ao tempo do carnaval, mas tambm s dinmicas diaspricas da
nao em estudo para discutir a dana do Maracatu e as categorias que a organizam e so
expressas em seus movimentos. Trata-se de formas e estruturas que agregam os elementos
discutidos anteriores (ensaios da percusso, confeco de figurinos e relao religiosa) para
realizao da performance e da vidaafro dispora do Maracatu.

5.A A corporeidade nas teorias antropolgicas e na dispora africana

Muitas descries que j foram feitas sobre o corpo revelam os muitos modos como ele
pode ser entendido. Historicamente a filosofia ocidental influenciada pelo pensamento cartesiano
reificou a diviso entre mente e corpo, onde o segundo tratado como um instrumento ou objeto.
Trata-se de um ponto de vista que d nfase substancialidade do corpo, ou seja, deste como um
produto pronto a ser manipulado sem levar em conta seu carter experimental.
Posteriormente, a preocupao com a experincia vivida deu novos contornos produo
terica dos estudos do corpo. Na filosofia ocidental Maurice Merleau-Ponty um dos autores
que apontou para a importncia das relaes entre as informaes biolgicas e fenomenolgicas
da vida, enfatizando o movimento entre o interior e exterior como o constituinte do corpo.
(GREINER, 2005, p.23)
108

Em meados do sculo XX as muitas metforas sobre o corpo fizeram emergir novos

discursos acerca dele. A partir da Michel Foucault chamou ateno para as estruturas de poder
que so representadas nos modos de agir de cada indivduo. Ou seja, para as formas como os
adestramentos dos corpos e dos processos de vida de uma populao so regulados por discursos
dominantes trata-se do biopoder sobre os corpos, que enfatiza a preocupao poltica no
modo como estes so analisados.
Na antropologia, porm, a fenomenologia possibilitou a discusso sobre o conceito de
experincia revisando seus paradigmas representacionalistas. Finalmente com as preocupaes
de uma antropologia da experincia proposta na dcada de 80 por Victor Turner abriram-se as
portas para a produo de etnografias da experincia e para a compreenso da corporeidade
como condio existencial na qual a cultura e o sujeito esto fundados (CSORDAS,2008,
p.369).Trata-se, portanto, da tentativa da construo de uma antropologia do corpo que interrelaciona o corpo individual, o corpo social e o corpo poltico, sempre mediados por emoes.
assim que este campo antropolgico sobrepe o ponto de vista semitico/textual do corpo como
representao e o ponto de vista fenomenolgico da corporeidade como ser-no-mundo.
Aqui j vimos alguns casos, por exemplo, no que se refere a inter-relao entre o corpo
individual e o corpo coletivo no Maracatu. Ou seja, como se diluem as experincias e sensaes
do corpo prprio48 em dinmicas sociais e culturais preparao do carnaval,
compartilhamento de gostos e experincias, pertencimento famlia que permitem que um
eu individual se classifique como um coletivo: eu sou Estrela Brilhante. Essa diluio uma
forma de estar no mundo que agrega elementos simblicos e polticos corporificados, recriando
constantemente formas de se pertencer a um universo social.
Christine Greiner (2005) em seu livro O corpo pistas para estudos indisciplinares ao
construir uma retrospectiva sobre as perspectivas histricas, filosficas e polticas do corpo nos
apresenta outras dimenses dos estudos sobre o corpo, que no se restringem antropologia. Ela
diz que atualmente h uma preocupao com as relaes entre corpo e ambiente, com os sentidos

48

Merleau-Ponty (2011) entende o corpo-prprio como um catalisador de significados do mundo. Ele diz que
no que concerne espacialidade... o corpo prprio ... sempre subentendido, da estrutura figura-fundo, e
qualquer figura se delineia no duplo horizonte do espao exterior e do espao corporal....

109

e formas que emergem dos seus movimentos e com o modo como os universos culturais e
simblicos so organizados pelas aes corporais.
A partir disso, a viso dualista sobre os processos sociais tambm pode ser revisada por
anlises que enfatizam o corpo como um sistema. As variadas dimenses constituintes do corpo
buscam, portanto, um campo de anlise interdisciplinar. Nessa tentativa alguns filsofos e
antroplogos como Thomas Csordas (2008) trabalham com a noo de embodied
(corporificado, encarnado, incorporado). Ela pressupe a anlise da ao corporificada, onde h
uma interdependncia entre as prticas biolgicas, sociais e culturais que se relacionam com
determinada estrutura de sentidos e tambm com os imediatismos das experincias (GREINER,
2005, p.35).
importante observar que o tipo de performance de um corpo depende sempre
da estrutura do sistema, na relao com o ambiente (construo do Umwelt) e
na forma como a memria se manifesta, j que memria tambm uma
propriedade sistmica fundamental para a sobrevivncia do vivo. (GREINER,

2005, p.40-41)
O autor Thomas Csordas complementa a idia acima com sua noo de corporeidade49.
Para ele O corpo uma entidade material, biolgica, enquanto a corporeidade pode ser
entendida como um campo metodolgico indeterminado, definido pela experincia perceptiva e
pelo modo de presena e engajamento no mundo (CSORDAS, 2008, p.368). Nesse sentido que
a corporeidade surge como um paradigma terico e metodolgico. Ele prope uma
fenomenologia cultural que tem como pontos de partidas a tentativa de colapsar o dualismo
corpo e mente, ter ateno s linguagens no verbal (gestos) e aos processos de interao dos
corpos.
Para isso, o autor conjuga os conceitos de habitus de Pierre Bourdieu e o de pr-objetivo
de Maurice Merleau-Ponty. Enquanto o primeiro tenta dar conta das aes humanas no domnio
da prtica, o segundo enfatiza o domnio da percepo; a inter-relao entre essas duas
dimenses o que constitui a corporeidade.

49

A corporeidade tambm foi discutida por Maurice Merleau-Ponty no seu trabalho A Fenomenologia da
Percepo. O termo prope uma sada s descries e conceitos sobre o corpo como coisa e, portanto aponta
para o seu carter fenomenolgico.

110

Para este trabalho a perspectiva proposta por ele fundamental, pois toda a etnografia
realizada estava atenta ao habitus (estrutura do sistema e relao com o ambiente) e ao modo
como determinados valores eram manifestados no verbalmente (o pr-objetivo, intrinsecamente
relacionado com a memria). Desse modo o corpo emerge como "a base existencial da cultura.
(CSORDAS, 2008, p.102) e a proposta da corporeidade como um paradigma para a
antropologia, abre novas possibilidades para discutirmos a performance, renovando esse conceito
e pensando o corpo durante variados processos culturais, como no caso das naes de Maracatu
no perodo de carnaval ou nas atividades que configuram sua realidade diasprica.
Como j apresentei na introduo desse texto, o conceito de corporeidade aqui proposto
no se restringe a microanlises, mas pode tambm servir de artifcio terico e metodolgico
para os estudos das performances coletivas e sobre os modos no verbais de suas configuraes a
partir das aes corporais individuais. A anlise da performace do dia do desfile do MNEBR a
partir da corporeidade foi a tentativa de estar atenta ao habitus (dimenso coletiva) e s
experincias pr-objetivas (dimenso individual) constitudas a partir das preparaes do ritual
do carnaval. Nesse sentido pudemos observar como a corporeidade permite o estudo tanto da
cultura quanto do sujeito (CSORDAS, 2008, p.110).
*A corporeidade afro diasprica do Maracatu
O carter interdisciplinar dos estudos do corpo sugere que tantoa proposta da
corporeidade de Csordas quanto a da afro dispora discutida no primeiro captulo podem,
portanto, ser articuladas como nveis de anlise da vida, que no se resume a indivduos
dicotomizados, a prticas pr-determinadas social ou biologicamente ou a narrativas lineares.
Trata-se de uma preocupao com os movimentos das interaes e das experincias
multissensoriais constituintes do ser-no-mundo e logo das performances coletivas, como o caso
do Maracatu.
A superao das dicotomias cultura-natureza; mente-corpo; percepo-prtica propostas
pela corporeidade aparece no universo afro diasprico como constituinte de sua filosofia
cotidiana. Trata-se de saberes que so desenvolvidos num processo interativo que traz para a
cena linguagens no verbais expressivas de uma realidade cultural. Para Tavares (1998) os rituais
afro diaspricos se inserem numa filosofia prtica em que o corpo apresenta-se como centro das

111

suas organizaes, ou seja, organiza um saber corporal50que relaciona-se com as atividades

cotidianas como vimos nos ensaios da percusso, na esttica dos figurinos e na relao da
nao com as religies afro diaspricas.
Diferentemente da herana filosfica ocidental, a organizao do mundo afro diasprico
constitui saberes corporificados (embodied) que arquivam e transmitem informaes a partir de
uma perspectiva de vida incorporada, fenomenolgica em que se relaciona com outros corpos e
com a natureza de modo contnuo e participativo. No se trata de saberes passados por uma
histria linearmente contada ou escrita em documentos, so saberes corporificados que se
transformam e se retroalimentam no cotidiano de cada cultura.
Ao analisarmos no primeiro captulo a histria do MNEBR na sua quarta fase diasprica e
no segundo o seu cotidiano e o tempo do carnaval, pode-se perceber como algumas aes
corporais dos indivduos da nao so carregadas por esses saberes e negociadas com eles.
Nesse sentido um dos nveis de anlise do universo do Maracatu o seu carter afro diasprico
onde suas linguagens ultrapassam qualquer saber dicotomizado e constituem saberes
corporificados por repertrios gestuais oriundos de experincias pr-objetivas (dimenso
perceptiva) que so orquestradas pelo habitus (dimenso prtica). Estas dimenses aparecem na
nas aes corporais cotidianas para a construo do carnaval e nos laos sociais que
compartilham uma sensibilidade estruturado Maracatu, que interliga as linguagens da dana,
do toque e do canto a partir do improviso e da pergunta e resposta entre elas.
Alguns

pesquisadores

(DUNHAM,1983;

DANIEL,2002;

TAVARES,1998;

GILROY,2001) demonstram que em todos os lugares da afro dispora suas culturas

desenvolveram atravs de seus gestos e movimentos corporais formas de expresso de seus
valores nos interstcios da linguagem e do cotidiano dominantes. So exemplos de linguagens
no verbais vividas em performances como a dana, a religio, as lutas e a oralidade
(TAVARES, 1998) que trazem tona memrias individuais e coletivas.
Desse modo, no caso do Maracatu sua dimenso afro diasprica aparece na relao entre
corpos que danam, tocam e cantam a partir de uma estrutura rtmica que lida com coros e
improvisos. Alm disso, a movimentao de sua dana mantm forte relao com a cultura, a
dana e os toques das religies afro brasileiras. Entenderemos isso ao longo desse captulo, por

50

V nota 5 a Introduo.

112

ora para definir a corporeidade afro diasprica do Maracatu tem-se em vista um habitus
religioso e todo um conjunto de experincias que lida com a estrutura especificada.
Exemplificando, ao observarmos o desfile da nao estudada podemos perceber que
seus danarinos vivem personagens que compe suas toadas, de modo que no h uma
separao clara entre as linguagens em movimento (toque, canto, dana). Todas essas linguagens
lidam com a estrutura de pergunta e resposta e com o improviso, caracterstica do ritmo do
Maracatu e do universo afro diasprico. Ainda no desfile experimenta-se a sensao de ser uma
nao, defendendo seu pavilho e direcionando as aes individuais para o sucesso da
performance coletiva.
num processo cotidiano de interao que o corpo vai se revestindo das diversas
dimenses constitutivas da vida para ganhar sentidos numa coletividade, como o caso do pice
do ritual do carnaval no dia do desfile. A anlise da performance do Maracatu proposta passa
pelo entendimento de como seus corpos se reproduzem na conjuntura atual (como vimos no
captulo anterior) e constroem a corporeidade da nao.
Por fim, falar da construo da corporeidade de uma nao conceituar o processo do
Maracatu como uma linguagem em trnsito, como salientei no primeiro captulo. Trata-se de
estar no mundo entre fronteiras, num contexto diasprico, o que bem exemplificado por seu
cotidiano e suas histrias. Seus movimentos permitem trocas infinitas para a constituio e
renovao constante das corporeidades de cada grupo.Desse modo que os saberes
corporificados se atualizam e se retroalimentam em constantes negociaes com o mundo. este
o caso histrico das tradies afro diaspricas e, portanto, tambm assim o caso do Maracatu e
sua dana.

5.B Dana e Movimento

os conceitos so gerados ou tornados conscientes pelo corpo vivo, no fluxo da vida
cotidiana, atravs de aes como mascar, urinar, respirar, entre outras... (GREINER 2005,
p.66)

113

A dana foi classificada por Marcel Mauss (2003) como uma tcnica do movimento.
Deste modo, sendo tambm uma tcnica do corpo, a dana tem sua eficcia e est em
todas as sociedades, em cada uma ao seu modo. Ou seja, cada cultura vai andar, comer, nadar,
danar de acordo com seus valores e educao. Mauss (2003, p.407) ainda nos diz que as formas
como o corpo usado esto intrinsecamente relacionadas aos procedimentos mgicos, por
exemplo, e por isso os atos tcnicos, os fsicos, os psicolgicos, os sociais, os culturais e os
mgico-religiosos se confundem no seu agente.
Na antropologia, portanto, a anlise das danas aparece como a possibilidade de
compreender em quais processos de objetivao cultural est mergulhada a corporeidade de um
grupo. Desse modo, falar em dana do Maracatu , no caso deste trabalho, buscar compreender
contextos, performances, significados, elementos e estruturas que so manifestos na
corporeidade do MNEBR a partir dos movimentos (tcnicas do corpo51) necessrios para a sua
sobrevivncia.
A dana entendida como um modo de vida engendrado nos movimentos corporais
reformula conceitos absolutos sobre ela na sua relao com o espao, com o tempo, o volume e
fluxo dos corpos. Nesse sentido, a anlise dos movimentos da dana do Maracatu revela como
constituda a corporeidade de uma nao. Ou seja, a ateno aos movimentos revela, a
interelao entre as linguagens que esto em jogo na performance do Maracatu, trata-se do
batuque, do canto e da dana.
Nesse sistema de movimentos especficos o sucesso de sua performance est atrelado a
realizao apropriada de um ou mais gestos que designaro se aquela dana ou no Maracatu.
Os gestos podem ser entendidos como expresses realizadas pelos movimentos do corpo
(linguagem no verbal), onde o bom danarino o que sente, escuta. No precisa da boca, os
tambores respondem a toada. (MAURCIO SOARES)
Ou seja, o indivduo quando dana sente o som dos tambores e replica sua batida nos
movimentos do corpo. Em outra colocao Maurcio diz que se no cantar e se no tocar direito
51

Marcel Mauss define as tcnicas do corpo como as maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade,
de uma forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo. (Mauss, 2003:401)

114

no tem como ele danar. Portanto o canto tambm tem um papel fundamental, onde o cantar das
toadas da nao por todos os seus integrantes contribui para o movimento coletivo da
performance. Dunham (1983, p.21) reifica esse papel das performances afro diaspricas ao
demonstrar que nas danas do Haiti os danarinos ficam impossibilitados de executarem suas
coreografias se no h ningum para tocar o ritmo ou cantar a msica para acompanha-los.
Nesse sentido, no caso do MNEBR estamos tratando de um conjunto de movimentos e
gestos que seguem um fluxo reconhecido que vai do centro para a periferia do corpo de um
indivduo, fazendo mover um cortejo tanto em Recife quanto em outros lugares do mundo.
Apesar de suas possveis variaes individuais no modo como executar o Maracatu, h uma
nfase em determinados gestos verbais, sonoros e corporais que configuram um ritmo coletivo
que faz com que aqueles corpos se identifiquem na dana do Maracatu.
Obviamente h um labirinto de combinaes de articulaes para se executar tal dana
que no pode ser facilmente descrito, apesar disso o seu fluxo se faz a partir de uma ordem
conhecida de movimentos que permite ao danarino o controle de seu corpo. Esse auto-controle
corporal possvel pois a dana do Maracatu est mergulhada num habitus que orquestra os
gestos a serem danados e os espaos e tempos a serem preenchidos, por exemplo: o balanar
dos braos, dos ombros e os giros em dilogo com o toque que est sendo executado.
Esse fluxo reconhecido se realiza do centro para a periferia do corpo do danarino to
logo bate o tambor de sua nao. Este caminho pode ser vivido no corpo de um danarino a
partir de micropercepes infinitas, mas que diante de um coletivo delimitam uma forma
reconhecida. Todos esses movimentos reconhecidos em direo ao espao, na relao com os
tambores e com os outros corpos que cantam e se movem configura o que a dana do
Maracatu.
De acordo com Rudolf Laban, a dana pode ser considerada como a poesia das aes
corporais no espao. Na dana selecionam-se poucas, mas significativas aes corporais que
compem os modelos caractersticos de uma dana particular (LABAN, 1978, p.52). Portanto,
na dana do Maracatu sua poesia preenchida por um conjunto de gestos: na metade superior do
tronco os braos se movimentam incessantemente preenchendo os espaos ao redor de seu corpo,

115

na parte inferior as pernas e ps pisam forte no cho e todo o tronco descobre diversas direes
para o seu eixo, principalmente devido aos constantes giros.
O conjunto desses gestos que configuram a dana da nao revela, mais uma vez, como
o corpo individual se dilui no coletivo configurando algo parecido com o que Dunham (1983)
classificou como a danse-coll52, uma dana de massa que no Haiti ocorria durante o carnaval.
Alm disso, esse corpo danante, no dia do desfile, como vimos, agrega a si novas
partes que so suas roupas, seus sapatos e acessrios. Essas novas partes passam a danar com
ele configurando a corporeidade de sua nao. Sem a dana essas roupas no tm vida e no
realizam seu propsito. assim que compor a dana de uma nao torna-se um processo em
que so destacados os movimentos do personagem, onde sua roupa passa a ser parte de seu corpo
e juntos se inscrevem no tempo e no espao para realizarem essa performance coletiva.
Maurcio Soares explica o que ser baiana rica e deixa emergir as diversas dimenses
que compe a corporeidade dos Maracatus nao. Ele diz que
ser a baiana rica um compromisso srio de voc defender um pavilho e
saber dominar a roupa que eu visto, a saia que eu visto, o sapato que eu dano...
A dana do Maracatu um dos rgos que precisa t sempre junto. Se o
batuque a fora, o corao, o impulso, ento a dana um dos rgos que
tambm ajuda o corao a bater, a movimentar. Se o Maracatu no tiver dana,
e o grupo no tiver dana ento no um Maracatu, porque todo ritmo precisa
de dana.

Ou seja, Maracatu movimento, de modo que seu ritmo interliga a dana, o som dos
tambores e seus adereos configurando uma dance-music form (DANIEL,2002, p.23).
Nesse sentido, a dana do Maracatu ao ser analisada a partir da arte dos seus movimentos
que ajudam o corao a bater, a movimentar e dos saberes corporificados no seu
cotidiano ou seja, do conjunto de percepes e aes que constituem a corporeidade da
52

Para Dunham (1982, p.59) o que define a danse-coll a massa compacta que engendra coeso social
enquanto que, ao mesmo tempo, os impulsos recreativos e os desejos de externalizar e compartilhar experincias
desenha um conjunto de pessoas juntas (traduo minha para the closeness and the compactness of the mass
engenders social cohesion, while at the same time the gregarious, recreational impulses and the desire to
externalize and share experiences draw people together in mass form.)

116

nao compreendemos que no h fronteiras claras entre toque, dana e canto. Tais so as
caractersticas principais das manifestaes afro diaspricas, que no podem ser interpretadas a
partir de paradigmas ocidentais e dualistas que no do conta da multiplicidade de movimentos
envolvidos numa expresso como o Maracatu (DANIEL, 2002)
A partir do caso especfico da linguagem danada, seus giros revisam algumas noes do
performer, que ao criar um novo espao para habitar seus movimentos cria tambm outro volume
para seu corpo ao lado de outros corpos configurando uma dimenso coletiva do espao. Esses
giros, por sua vez, respondem aos toques dos tambores e toada que est sendo cantada
(estrutura de pergunta e resposta). Por exemplo, o baque de parada pode ser entendido como
uma clula rtmica que pede que os perfomers girem (improviso) e quando os tambores retornam
para a marcao rtmica os danarinos tambm mudam seu movimento.
desse modo, que a dana ganha uma qualidade que leva em considerao o espao, o
tempo, o peso e o fluxo dos corpos em relao com o toque, o canto e o coletivo. Nessa
qualidade rtmica especfica um cortejo de Maracatu destaca os movimentos da corporeidade
daquela nao que inclui a sobreposio do canto, da dana e do batuque.
A performance de mestre Maurcio do MNEBR bem emblemtica desse destaque de
movimentos. Ela no envolve apenas o aprendizado de uma saber corporificado, que ele tenta
nos ensinar, mas envolve uma maneira de vida, modos de se colocar no mundo diante das suas
condies sociais e culturais (o que envolve religio, alimentao e etc), veremos adiante.
Portanto, danar Maracatu, realizar seus giros, beber cerveja, ter uma alimentao com
muito carboidrato e acar, pedir proteo Dona Joventina, tomar banho de ervas , portanto,
comum para os integrantes de uma nao. Essas condies so redefinidas pelos prprios
movimentos danados, que so movimentos de sobrevivncia da corporeidade da nao e
daquele indivduo.
Danar Maracatu como danar a vida. uma dana da vida. uma dana catrtica em
que voc desperta muitas atenes, alm de evocar fora para estar presente ali nas condies
permitidas (noite, frio, chuva, cansao, sol, empolgao, cho de paraleleppedo, disputas,
dores...). uma dana em que todos cantam juntos com os tambores. Os corpos se integram, seja
qual funo exeram cantador, tocador ou danarino. uma dana que faz meno aos
117

smbolos daquela nao, e que envolve todos numa lgica prpria, de canto com pergunta e
resposta, de palavras-signos especficos daquele contexto (exemplo Joventina, Erundina, dama
do pao, estandarte, nao, Cangaruu....). uma dana que leva seus movimentos ao extremo,
com a invaso do espao com aparentes repeties, mas com gestos e articulaes dos braos que
nunca se repetem porque, paradoxalmente, a performance depende do contexto e da interao
dos corpos que dividem aquele momento.
A dana do Maracatu realizada nesse limiar entre a repetio e a imprevisibilidade do
momento. Ela existe a partir de um repertrio gestual que pretende montar movimentaes
corporais e rtmicas especficas que so (auto)objetivadas como originais. O habitus de uma
nao permite orquestrar gestos nos corpos de cada um que no esto alheios a sua realidade
especfica. Assim, a constituio dos processos de objetificao cultural do MNEBR passa pelo
convvio no Alto Jos do Pinho e seus arredores, pela participao em terreiros de Xang ou
Jurema, por ensaios nas ruas ou na sede da nao, pela confeco de figurinos e por eventos
pelo pas todo. Essas condies configuram-se como possibilidades concretas que compe os
saberes corporificados desses indivduos. Gonalves (2010, p.101) demonstra isso sobre a dana
do mestre sala e porta bandeira quando diz que seus gestos so executados diferenciadamente,
mas a partir de um repertrio amplamente compartilhado.
Experimenta-se o que Merleau-Ponty (2011) j tinha apontado em A fenomenologia da
percepo: ser corpo, estar unido a um certo mundo. No caso estudado, os corpos desta
nao permanecem enraizadas s suas prprias condies. Por exemplo, em Recife, no
carnaval, a nao ensaia ao longo da sua comunidade, subindo e descendo becos, pulando lixos
e esgotos na rua. Destacam-se as participaes religiosas, pois, se ela no frequente na vida de
cada Maracatuzeiro, ela ao menos ntima a ele, como j dissemos. Isso porque a corte real da
nao, suas toadas, experincias e seus gestos encarnam smbolos e significados religiosos como vimos no segundo captulo.
*Dana e religio afro diasprica
Dunham (1983) ao estudar as danas sagradas no Haiti diz que elas so a representao
da religio Vodum e para os haitianos inevitvel o envolvimento psicolgico com seus valores,
pois a religio abrange tambm as dimenses econmicas, polticas e sociais de suas vidas. No
118

Maracatu o universo religioso dos cultos de Xang e Jurema rodeiam toda a vida scio-cultural
de seus agentes, de modo que a religio configura um elemento que conforma o habitus desse
grupo e que carregado individualmente e expressado e revisado nos corpos que danam e
tocam.
Os cultos de Xang e Jurema configuram o universo cultural e religioso cujo a nao
dialoga atravs da realizao dos trabalhos para suas calungas Dona Joventina e Dona
Erundina e Mestre Cangaruu. A toada que canta Joventina, Erundina, no deixe o tambor se
calar... retrata esse vnculo. Portanto, numa toada, no envolvimento religioso de cada um
com esses cultos e a presena desses smbolos da nao permitem que emerjam gestos da
dana que remetem s religies afro diaspricas.
Os sentidos desses gestos esto encarnados nesse repertrio cultural, de modo que o
toque de um tambor suscita a entrada de ar entre os braos, que o corpo se espalhe no espao e
por a vai a dana. Por exemplo, o giro incessante permite que seja vivido um transe que envolve
o mergulho no ritmo que est sendo tocando, e expressa no verbalmente as emoes e as
condies que so experimentadas cotidianamente na vida do performer.
No entanto, quando perguntado a Maurcio sobre o lado espiritual envolvido na dana
do Maracatuele faz algumas diferenciaes. Para ele
Tem grande diferena, como sempre fao nas aulas, que eu falo que tem
toadas que pedem pra envolver o lado religioso e tem toadas que no
pede... Tem o lado espiritual, mas no se deve se envolver muito. Pra isso a
gente sempre diz na palestra, que temos o lado profano e o lado espiritual. (sic)
Talvez algum de ns ali tava sentindo alguma energia junto quando a

gente est danando oMaracatu.

Nessa passagem h dois pontos a serem comentados. O primeiro sobre as toadas que
pedem pra envolver o lado religioso, suscitando mais uma vez a relao entre gesto verbal (a
toada) e o no verbal (toque e dana). No caso especfico desta nao o mestre refere-se as
toadas que cantam para Yans e Oxum, os orixs de suas calungas.
O segundo ponto sobre a energia. Pode-se dizer que o lado religioso entendido
como essa energia que eleva os corpos de quem dana ou faz Maracatu. A energia
119

simblica e culturalmente compreendida como algo relacionado s crenas religiosas desses

indivduos. Por exemplo, quando se acredita que Dona Joventina e Dona Erundina esto
presentes espiritualmente no dia do desfile e, ao fim e ao cabo, sentem-se suas presenas.
Portanto, toda essa energia, entendida simblica e corporalmente, movimenta a
nao e revela que a performance do Maracatu dialoga tambm com o universo religioso afro
diasprico como j discutimos previamente na relao entre a religio e o carnaval. Desse
modo, constri-se uma sensibilidade especfica que d lugar a esses impulsos energticos.
Carlson (2009, p.38) diz que o fluxo de energia decorrente de interaes numa determinada
situao, ele est associado aos jogos, s experincias criativas e tambm religiosas de modo que
a reflexividade (sentido racional da ao) engolida por uma inteligncia ou sensaes
corporificadas. Ou seja, a energia no algo visto, mas sentido, como sentida a presena das
calungas.
A perspectiva da corporeidade que nos permite entender que o lado espiritual ou essa
energia esto encarnados nos movimentos da nao desde seus modos de agir, de pensar e,
logo, de danar. A anlise antropolgica permite compreender a relao intrnseca entre o que se
chama de dana do Maracatu e o seu lado religioso. Pode-se dizer que a dana do MNEBR
constituda por atos de expresso que emergem ao som dos seus tambores e seus gestos
relacionam-se com uma realidade vivida. Ou seja, so orquestrados por um habitus e lidam com
atos pr-objetivos que encarnam sentidos vindos da vivncia tambm com o universo religioso
afro diasprico dos cultos de Xang e Jurema.
Mestre Maurcio revela em entrevista que aprendeu a danar a partir do seu envolvimento
com as prticas dos cultos de Xang reforando que esse universo religioso extravasa os limites
de seus rituais e ganha vida no seu cotidiano. Para os indivduos que vivem o Maracatu, suas
relaes religiosas emergem nas prticas da nao tanto nos toques, nos cantos e, logo, em sua
dana. Isso refora o que Dunham (1983) diz sobre a relao entre as danas sagradas do Haiti e
seus diversos universos econmicos, sociais, polticos e culturais.
Portanto, a compreenso da dana do Maracatu a partir da ateno aos movimentos
revela que estamos diante de prticas culturais que no se restringem ao ato de danar, mas inclui
a relao entre diversos universos da vida de um indivduo e de um coletivo o que configura a
120

corporeidade. Na medida em que compreendemos a dana como um dos rgos do Maracatu

revelam-se contextos, performances, significados, elementos e estruturas que dialogam, como o
caso da relao com a religiosidade e das interaes entre canto, toque e dana no Maracatu.

5.C Dana: um dos rgos do Maracatu

Aqui teremos em vista os movimentos que caracterizam a dana do Maracatu e o quarto
perodo do MNEBR, como discutimos no primeiro captulo. Trata-se da anlise de saberes
corporificados a partir de uma realidade vivida que revelam formas e estruturas especficas.
O contato direto com mestre Maurcio permitiu compreender que os movimentos de seu
corpo no esto alheios aos movimentos e caminhos que seguem sua vida e sua nao. Seu
caso refora a compreenso do Maracatu como uma linguagem em trnsito, ou seja, que lida
com um repertrio tradicionalmente reconhecido, mas tambm com uma dimenso infinita de
sentidos para suas relaes e aes corporais.
Nesse sentido, o carter transitrio, o entre, as fronteiras por onde passam hoje os
corpos que vivem nesta nao, permitem compreender como se apresenta hoje, a partir de
Maurcio, a dana do Maracatu. Portanto, sua dana uma dimenso possvel de anlise de todo
um processo social, poltico e cultural engendrado na corporeidade de sua nao.

121

*Mestre Maurcio Soares

Maurcio Soares com seu figurino de baiana-rica no desfile de carnaval do ano de 2013. Foto retirada da internet.

Mestre Maurcio umas das baianas ricas53 da nao, alm disso, juremeiro h
mais de 10 anos, cozinheiro e mora na Mangabeira o outro lado do Alto Jos do Pinho, onde
est a sede da nao.
O mestre um homem centralizador, que tem em sua casa, diariamente, suas irms,
primas, sobrinhas e sobrinhos de sangue, alm dos que se relacionam com ele espiritualmente
chamando-o de painho. Quase todos ajudam nos afazeres de casa, nos trabalhos do santo e,
no perodo de carnaval, na confeco de fantasias para o desfile da nao. Por exemplo, nas
trs semanas anteriores ao carnaval de 2012, ele organizou a sua semana de modo que em alguns
dias ele ia cidade comprar os materiais que faltavam para confeces, em outros dias a
53

um dos personagens que compe a corte do Maracatu. No MNEBR permitido que sejam homens travestidos
de mulher, no tm um par masculino e destacam-se por sua dana e riqueza da roupa. No ouvi o caso de
representarem orixs. Para saber mais sobre as baianas no Maracatu v OLIVEIRA, Jailma Maria, Rainhas, mestres
e tambores: gnero, corpo e artefatos no Maracatu-nao Pernambuco.

122

costureira amiga ia sua casa finalizar alguns acabamentos, em outros suas sobrinhas eram
chamadas para experimentar as roupas e ajudar a terminar os detalhes.
Alm disso, ele recebe visitas constantes de amigos da comunidade, de outros lugares,
artistas e produtores. Enfim, na casa de Maurcio, de fato, todos ajudam, ningum fica sem
trabalhar, seja para encher os tonis de gua no dia em que esta chega ou seja para colar gales
nas peas das fantasias.
O que pude perceber que no seu cotidiano Maurcio circula em diversos universos, um
trabalhador, idealizador de figurinos, orienta as costuras, conta episdios em que deu aula para
estrangeiros, fala de blocos de carnaval que j saiu, conhece pessoas do samba, revende CDs
culturais, frequenta um candombl e esse universo em geral, tem uma Jurema em casa, assiste
TV e tambm se emociona com msicas bregas frequentes em sua localidade. Esse resumo
impertinente do mestre mostra os diversos caminhos por onde ele passa e transita com bastante
habilidade.
Diria que Maurcio um grande articulador, um homem que (se) movimenta, negociando
com o quarto perodo de sua nao. Ele tem amigos como diz de diferentes lugares e
estratos sociais e assim monta uma rede de amizades de modo que ele se torna um eixo para que
as pessoas sejam apresentadas e se enturmem de fato a minha presena na nao a partir de
mestre Maurcio permitiu que eu costurasse uma grande rede de relacionamentos. Portanto, esses
micros movimentos da vida pessoal de Maurcio tm paralelo com os movimentos de sua
nao, que se torna um eixo para o encontro de diferentes indivduos e culturas.
Maurcio Soares tem uma sabedoria e experincia de vida que adquiriu ao longo de seus
mais de 40 anos. Tem passagem pela Escola de Samba Gigantes do Samba e pelo Maracatu
Nao Leo Coroado. Ele inaugura o terceiro perodo do Maracatu Nao Estrela Brilhante de
Recife junto com Dona Marivalda e mestre Walter. Com essa trajetria, no fim do desfile das
agremiaes campes do ano de 2012 ele me disse eu sou um carnavalesco!.
Tendo todas essas atividades, e muitas outras, inegvel a presena de todas elas na
composio de sua corporeidade desde a preocupao com os afazeres de sua casa e para com
uma visita, passando pelas entidades que ele recebe em seu terreiro at a confeco de uma
fantasia para o dia do desfile.
Isso demonstra-nos que a corporeidade trata-se de um processo vivido a partir das
experincias do indivduo e de sua relao com determinada coletividade desse modo que o
123

caso deste mestre pode ser visto como um micro exemplo da corporeidade de sua nao. O
habitus dimenso prtica e coletiva e suas experincias pr-objetivas dimenso perceptiva e
individual permite que hoje, ele digaEu defendo o meu pavilho. Sou Estrela Brilhante!. Ou
seja, como venho apontando, indivduo e coletivo tornam-se um corpo s, uma forma de estar no
mundo que tem em vista referncias vividas cotidianamente.
Essa breve descrio coloca para gente o lugar que ocupa mestre Maurcio no momento
atual do Maracatu. Alm disso, nos apresenta rapidamente como ele um indivduo produtor da
realidade recifense durante o seu cotidiano. O mestre, com sua personagem baiana rica,
constri uma danaespecfica que se torna referncia da corporeidade de sua nao para o
mundo inteiro.
*Vivncia e aprendizado do Maracatu via Mestre Maurcio
Para entender um pouco como se constri a corporeidade de mestre Maurcio passei o
perodo de carnaval de 2012 quase todos os dias na casa dele ajudando-o no que fosse necessrio
para a confeco de sua fantasia, de suas duas sobrinhas e da minha. Eram tardes de muitas
histrias e trabalho. Maurcio era sempre o centro, que sabia contar muitos episdios, alguns
referentes ao universo do Maracatu e outros no. Falou-se algumas vezes da importncia de se
respeitar a religio, visto que ele no gosta de palhaada e que preciso fazer as coisas de
modo pertinente principalmente para quem no conhece, j que a religio est to
desclassificada.

Em entrevista ao fim das oficinas de dana realizada em sua casa no carnaval de 2012 ele
diz que
to passando pra vocs o pouco saber, como eu digo a vocs, Maracatu num
nunca a primeira aula, nunca segunda, num o primeiro desfile de vocs dentro
do Maracatu que vai dizer assim: eu j sei danar Maracatu. No isso! Nem
a primeira vez que a gente t tocando um tambor que a gente diz eu j sei
tocar Maracatu. a vivncia, aquilo que falei antes. a universidade, quanto
mais se estuda mais coisas tem pra se aprender, quanto mais estuda mais coisa
vai se descobrindo, mais coisa vai se vivendo...54 (Grifo meu).

54

Entrevista com o Maurcio Soares em Recife, fevereiro de 2012.

124

A vivncia aqui se refere a uma histria de vida, convivncia com os elementos

que compem a corporeidade daquela nao levando em conta tambm as experincias
individuais de cada um. Essa conjugao que leva em conta o habitus e as percepes probjetivas permite compreender quando o mestre diz que no na primeira aula ou desfile que j
permite saber (viver) o Maracatu. Isso revela o que disse anteriormente sobre o danar Maracatu
como danar a vida.
bem emblemtico o caso que ele conta de sua sobrinha de quatro ou cinco anos, a
baiana rica mirim, quando eu cheguei e disse: voc faa assim na hora do desfile. E no
que ela fez? Ela fecha!!! (MAURCIO SOARES). Desse modo, gestualizando com as mos ele
ensinou para sua sobrinha como ela deveria se comportar e danar na hora do desfile de carnaval.
Gonalves (2010) em seu trabalho j citado explica que o aprendizado na infncia [] como
extenso do movimento de quem ensina.. Ou seja, no exemplo fica colocada a forma de estar no
mundo tanto de Maurcio quanto de sua sobrinha. Configura-se uma relao onde desde cedo os
indivduos que se inserem num universo determinado e compartilham de uma corporeidade.
Desse modo que a vivncia se relaciona com a dana. uma relao de vida. Apesar
de mestre Maurcio danar de baiana rica, personagem histrico que conduz o seu lugar na
nao atrelando sua corporeidade a um coletivo, ele sobressalta suas experincias individuais
para explicar como aprendeu a danar:
As minhas tcnicas de dana eu posso dizer que quem me ajudou a
desenvolver as minhas tcnicas de dana foi Dona Joventina e Dona Erundina...
e tambm geralmente a convivncia porque quando vocs vm de razes do
candombl, minha me vem do candombl... j tem nossos sotaque, ns j
temos nosso sangue, nossas veias comeam a ferver com os tambores tocando.
E foi da... a experincia tambm assistindo o desfile de Maracatu... vendo o
desfile de Leo Coroado, e do samba que tambm querendo ou no uma dana
de negro. Ento fazendo a mistura de samba junto com o Maracatu foi que
conclui tudo... (silncio) Foi a essncia de tudo...55 (Grifos meus).

H, portanto uma sobreposio corporificada do ser baiana, do ser da religio, do ser

Maurcio e do ser Estrela Brilhante que nos permite mais uma vez entender como a corporeidade
55

Entrevista com Maurcio Soares em Recife, fevereiro de 2012.

125

revela os movimentos entre as dimenses perceptivas e prticas de histrias, culturas e vida

pessoal e coletiva.
Diante desse aprendizado corporificado a vivncia entende-se que na dana do
Maracatu cada um dos movimentos se origina de uma excitao interna dos nervos, provocada
tanto por uma impresso sensorial imediata quanto por uma complexa cadeia de impresses
sensoriais previamente experimentadas e arquivadas na memria (Laban, 1978. p.49). Ou seja,
como no h uma cartilha escrita sobre como se danar o Maracatu, seu aprendizado numa
nao se d a partir das memrias das experincias que so vividas nas interaes cotidianas,
na observao dos mais velhos, no contato com histrias, instrumentos, figurinos e ritmos e
tambm nas oficinas de dana, vejamos.

A baiana rica mirim, sobrinha de Maurcio Soares na concentrao do desfile de carnaval do ano de 2012. Foto:
Andressa Lacerda.

126

*Oficinas de dana do Maracatu: formas e estruturas.

Oficinas de dana de Maracatu com mestre Maurcio Soares. Acima em sua casa no Recife, foto: Andressa Lacerda. E
abaixo no Rio de Janeiro com o grupo Rio Maracatu, foto: Las Salgueiro. Ano 2012.

127

Da mesma maneira que o mestre aprendeu a danar a partir de um determinando

convvio, a etnografia e a conjuntura diasprica de sua nao revela que no somente no
convvio que ele transmite seus saberes corporificados, mas tambm nas suas oficinas de dana.
Para quem no tem o convvio com a comunidade o ano inteiro e quer sair danando na
nao, as oficinas podem ser consideradas como uma experincia necessria para apreender a
corporeidade da naoe com isso compartilhar gestos, ritmos e histrias.
Alm disso, na atual conjuntura de dispora do Maracatu, elas podem ser consideradas
um momento assim como o desfile de carnaval de afirmao de uma tradio, de uma
localidade nessa grande rede globalizada e de seus saberes corporificados. Elas so como parte
da universidade do Maracatu, que o mestre fez referencia em citao anterior. Desse modo ele
afirma seu lugar de professor e mestre, justificado tambm pela sua vivncia.
No ano de 2012 o mestre deu cinco oficinas de dana antes do desfile. Duas aulas para
interessadas que j estavam hospedadas no Alto Jos do Pinho por intermdio dele e trs aulas
encomendadas com antecedncia por um grupo de So Paulo. As oficinas eram dadas para
quem era de fora da comunidade, nos moldes das aulas que ele ministra em outros estados do
pas. Nessas oficinas o mestre passa muitos de seus saberes como baiana rica afirmando seu
papel de principal articulador da dana da nao para os grupos. No ano de 2013 foram
realizadas trs oficinas de dana tambm com indivduos que vinham de fora da comunidade
para desfilar na nao.
Para realizar as oficinas Maurcio reorganiza o espao de sua casa onde tambm
ocorrem as festas e reunies de seu terreiro, onde so feitas as fantasias e onde so recebidos
convidados para um momento de descontrao. Leva o aparelho de som para este local, escolhe
CDs e saias. Enquanto era preparada a aula os trabalhos com os figurinos tambm no param.
As toadas de Maracatu comearam a tocar e as alunas j vestiam as saias emprestadas pelo
mestre enquanto moviam seus corpos. Quando ele chegou, posicionou-as, tocando-as pelos
ombros e dizendo que no ficasse uma atrs da outra, pois eu quero ver todo mundo. Estavam
todos a postos e ele disse: v, comecem a danar como vocs j sabem que eu quero ver.
As aulas se desenvolveram de modo que as formas dos movimentos eram
incessantemente repetidas apesar do carter contextual da repetio, como disse na parte
anterior. A dana se apresenta como uma totalidade onde se mexem os braos e mos, pernas e
ps, tronco e voz, e ao mesmo tempo tenta-se pensar como falou uma das alunas. Na
128

tentativa de aprender a danar perguntou-se sobre possveis regras para se iniciar o movimento
e o mestre mais uma vez disse pode comear com qualquer um, o importante entender o
passo bsico que trata de uma marcao com os ps. Alm disso, enfatizou no precisa
uma fazer igual a outra, o bonito do Maracatu no seguir. Assim, o incio do movimento da
dana do Maracatu o prprio improviso.
Para o desenvolvimento das aulas e para se danar o Maracatu com belezura o mestre
dava orientaes coletivas e individuais. A partir do material etnogrfico constitudo pude
destacar trs pontos (formas e estruturas) que achei fundamentais para que no se perca o ritmo
da dana e faa viver esse organismo que o Maracatu. So os seguintes:
1 o passo bsico: se refere s movimentaes dos ps. A partir delas so
desdobradas as giradas e caminhadas de um lado para o outro. importante a incorporao da
forma desse movimento para que com as mudanas do baque se retorne facilmente ao passo
bsico e se realize sua funo: no perder o ritmo.
O passo bsico trata-se de pisadas fortes, onde so corrigidos os gestos em que o p
movimenta-se como um chute, por exemplo (Maurcio explica que isso se faz no afox, como
no caso da toada para Oxum) .
2 o gingado: o jogo dos ombros. uma movimentao do corpo onde os ps
repicam jogando automaticamente os ombros para cima. O gingado do corpo continua no
mesmo ritmo, com a base dos ps.
Na entrevista mencionada no primeiro captulo com o batuqueiro Pitoco, ele me explica
que dentre as muitas diferenas entre a dana do Maracatu nas naes e nos grupos, a
principal : o gingado da dana do Maracatu... das pessoas da comunidade so totalmente
diferente das do grupo....A categoria gingado, que d ttulo a esse trabalho, pode ser vista
como uma forma do movimento danado que traa um dilogo com o ritmo a partir de vrios
caminhos pelo corpo, podendo ento ter nfases distintas no momento de danar.
Alm disso, a categoria pode ser vista como uma derivao de ginga, corroborando
com a leitura de Tavares (1998) sobre o significado de ter a ginga. Ou seja, de ter uma noo
de ritmo, de balano e de percepo que se conectam na performance dos sujeitos. Alm disso, a
categoria corporificada mapeia os modos como os negros se entendem no mundo, no caso do
Brasil, a partir de seus cotidianos, contribuindo para uma genealogia do pensamento
corporificado da afro dispora no pas.
129

3 o dilogo com som: preciso estar atento ao baque que est tocando, para saber os
movimentos em que a msica pede. Diferente do passo bsico e do gingado esse dilogo
no se configura como uma forma, mas como uma estrutura da prpria organizao da dana,
que tem por fim as funes de guiar e indicar os momentos em que os danarinos devem girar ou
apenas marcar com o passo bsico.
O som do apito do mestre tambm se relaciona com a dana. O primeiro apito anuncia a entrada
da percusso e suscita a preparao dos corpos para o incio da dana nesse primeiro apitoo
mestre faz assim assim com os dedos e a quem toca mesmo aqui com a nao j sabe o que tem
que fazer. O segundo apito a virao do baque a hora que os danarinos devem girar. E
o ltimo apito que vai terminar, todos da nao devem estar atentos a esse momento para
que os movimentos cessem coletivamente.

Diante desses trs destaques entende-se que as formas da dana (passo bsico e
gingado)so determinadas pela observao de seus movimentos, compreendendo que os
significados das nfases em determinadas partes do corpo que dana esto relacionados s
experincias especficas de um coletivo e de um indivduo (DUNHAM, 1983). J as estruturas
compreendem o que j venho ressaltando aqui sobre a corporeidade afro diasprica: a relao
de msica com dana (que determina algumas formas); as toadas organizadas em cantos de
pergunta e resposta e o improviso entre todas as linguagens dessa expresso (canto, dana e
batuque). interessante perceber tambm que as formas dos movimentos so maneiras de se
manter a estrutura da dana, ou seja, modos de fazer funcionar o organismo Maracatu com o
toque do seu corao (batuque) e seu rgo dana.
Portanto, todos esses pontos, sejam formas ou estruturas da dana, revelam que para
compreender a dana do Maracatu necessrio perceb-la para alm das atitudes categoriais,
sendo o corpo um catalisador de significados do mundo. O carter experimental da dana
dificilmente reduzido numa palavra, mas se expressa atravs da inter-relao de formas e
estruturas, necessariamente relacionada com o habitus e com experincias pr-objetivas.
Alm disso, a corporeidade de um mestre de nao, que foi aprendida e vivida no seu
cotidiano, ganha (auto)objetivao e definida a partir, por exemplo, dessas trs categorias
destacadas por Maurcio durante suas oficinas. Esse processo de categorizao das formas e
130

estruturas dos movimentos da dana do Maracatu se deu na medida em cresceu o nmero de

interessados em aprender a danar e que no so da comunidade. A vontade de aprender vem do
reconhecimento perceptivo de que se trata de movimentos diferentes dos quais so vividos por
quem no da nao. Desse modo, para fazer parte dela torna-se necessrio aprender essa
dana e compartilhar de determinada corporeidade. Apesar desse compartilhamento h variaes
nas formas dos movimentos de cada um ao dialogarem com as estruturas da dana,tendo em
vista suas motivaes e as histrias que carregam consigo como salientou Pitoco na diferena
de gingado entre nao e grupo.
No entanto, seja em uma nao ou em um grupo um bom danarino de Maracatu
coordena os ps, os ombros, os braos, as giradas e os cantos de modo que se encontre um
caminho em que os gestos corporais se encaixem com o ritmo musical. Esse caminho de variadas
formas revela a estrutura das performances afro diaspricas.
As formas encontradas na dana da nao com braos na altura do peito, um corpo
gingado e passo bsico, seguem um fluxo de movimentos que impulsionam a invaso do
espao. Nesse movimento, que vira dana, o gesto torna-se um sentido encarnado (GIL, 2004,
p.75). Esse sentido impulsionado pela energia56 que nasce entre os movimentos do corpo, da
msica e da voz. A conjuno dessa energia parece escolher a forma do movimento e essa
escolha j foi feita pr-objetivamente, orquestrada por um habitus.
Por isso a interao entre os sons e os corpos fundamental tanto para a dana quanto
para quem est tocando. Ela componente crucial da performance do Maracatu de baque virado
e nos anuncia a superao das dicotomias entre mente-corpo, percepo-prtica como
caracterstica do universo afro diasprico.
O habitus de um universo dispe do corpo do danarino e do espao que o som dos
tambores cria entre seus orifcios para configurar uma dana que s tem sentido na sua ao, na
sua vivncia. No de hoje. No entanto, como o habitus pode variar de uma cultura ou
contexto para outro muito comum perceber diferentes formas de se danar o Maracatu tendo
em vista a nao e grupos.

56

Discusso sobre energia na relao da dana com a religio e tambm apontada no captulo 2 no que se refere
aos ensaios da percusso.

131

***
Os exemplos do cotidiano do mestre e suas oficinas mostram que a dana do Maracatu,
principalmente neste quarto perodo da nao, revelam as esferas sociais, psicolgicas,
econmicas e polticas do MNEBR.
Desse modo esta dana reflete a organizao social da nao onde o Mauricio se coloca
como um dos pioneiros no seu ensinamento, alm disso, traz para suaperformance emoes
fortes, que se relacionam com a convivncia com o som dos tambores, que faz o sangue
ferver.
Nesse perodo as oficinas de dana do Maracatu tambm se apresenta como um meio
legtimo de sobrevivncia econmica, de onde o mestre pode complementar sua renda e tambm
investir nos seustrabalhos com a nao, dando continuidade ao seu luxo, belezura e ao
status de diferente.
Isto fica intrinsecamente atrelado ao poder poltico dessa dana que afirma que as naes
formam a universidade do Maracatu, ou seja, o lugar do conhecimento, o lugar autntico
para se aprender. Seus saberes corporificados reforam que h uma organizao, uma filosofia
prpria, cotidiana e prtica que participa de um movimento afro diasprico de resistncia aos
diferentes modos de se viver com os quais o Maracatu se depara. A afirmao do lugar desse
saber corporificado responde aos dilemas que os Maracatuzeiros vivem hoje em dia.
Nestes sentidos (social, econmico e poltico) a corporeidade desta nao apresenta-se
como uma possibilidade de organizao do ser-no-mundo que tem seu paralelo com as foras
organizacionais dos movimentos vividos por negros em outros perodos histricos. Ou seja,
isso implica uma transgresso refletida em dois nveis, no mnimo:
primeiramente porque sua realizao [da dana] ao nvel emprico contrastaria
com eventos que ocorressem naquele cotidiano desptico, principalmente para
os escravos, pois, no caso, este evento corresponderia a um outro cdigo
lingustico e, portanto, a uma outra fala, num territrio j delimitado pela guerra
etnocida de imposio de convenes comportamentais. Em segundo lugar,
devido ao efeito catrtico sobre os agentes, na medida que ao se transpor a

132

bipolaridade

objetividade/subjetividade,

transpassava-se

rotina,

as

inculcaes, as internalizaes arbitrrias... (TAVARES, 1984)

A passagem revela, portanto, o corpo como arma e arquivo (TAVARES, 1984). Ou

seja, por onde se expressa uma realidade cultural que se contrape s linguagens dominantes e
que transpe polaridades de modo que mente e corpo no se distinguem, mas se configuram um
saber corporificado.
Para os estudos da performance a perspectiva proposta aqui torna-se pertinente pois tenta
abarcar uma totalidade da vida do performer e seu grupo, desde a histria pessoal at as esferas
poltica e econmica. Assim possvel compreender os modos como se do o contorno dos
pertencimentos a partir de um conjunto de gestos, do compartilhamento de valores, gostos,
estticas, de construo de hierarquias e de formas de se comportar perante o Maracatu.

5.D Dispora e corporeidade: linguagem em trnsito

De acordo com Gil (2004) a dana encontra-se no limiar entre uma semntica conhecida
(a linguagem) e entre a possibilidade de articulaes diversas que vo abrir o corpo danante
para mltiplos sentidos no mundo (trnsito). Tal processo pode ser compreendido como uma
sobreposio entre o finito e o infinito na ao do movimento,
notar-se- que a dana: a) pode exprimir a infinidade do sentido e da
experincia humana; b) que, para o fazer, recorre a um numero infinito de
gestos (como a linguagem articulada forma uma infinidade de frases); c) que os
gestos infinitos se constroem a partir de um numero limitado de movimentos
(como as frases a partir das palavras, dos monemas e dos fonemas) (p.81)

A passagem metaforiza a realidade diasprica: onde um conjunto de movimentos est

aberto a uma infinidade de sentidos por exemplo, os sentidos de um Maracatu para um grupo
e para uma nao podem ser distintos ao mesmo tempo em que partem de um terreno em que
linguagens no verbais permitem reconhecer que se trata do Maracatu num movimento afro
diasprico, seja no Recife ou no Rio de Janeiro. Desse modo, apesar da experincia diasprica

133

que caracteriza o Maracatu como uma linguagem em trnsito revela-se o compartilhamento de

estruturas espaciais, rtmicas e corporais.
O aporte terico e metodolgico da concepo de corporeidade permite revisarmos os
modos como so compreendidas as performances da nao nesse perodo diasprico, de
grandes encontros e negociaes. Acredito que o que vimos permite definir a corporeidade do
MNEBR, ainda que haja particularidades especficas de cada performer e do momento em que se
realiza sua dana.
O surgimento de grupos de Maracatu fora do Recife e do Brasil exigiu que os
integrantes da nao criassem mtodos para repassarem os saberes corporificados que
organizam o cotidiano de sua nao. Esses saberes, como o mestre Maurcio explica, costuram
um organismo onde o batuque o corao e a dana um dos rgos que faz o corao
movimentar. Esse organismo constri uma corporeidade (corpo biolgico, psicolgico, social e
poltico) que compartilhada pelos integrantes da nao, seja o indivduo de Recife ou, ao
menos, parte da famlia Estrela Brilhante como vimos no primeiro captulo.
Obviamente h diferenas nos corpos de quem dana, canta ou toca, seja o indivduo da
comunidade ou no. Como vimos h variadas formas de expressar a estrutura da dana, de
acordo com o habitus e as experincias pr-objetivas de cada um. Essas formasrevelam
diferenas contextuais, econmicas, sociais e polticas, corporificadas que permitem a crtica s
apropriaes do Maracatu por parte de quem no da comunidade. Tais crticas so pertinentes,
pois h um nvel de espetacularizao de suas performances que s vezes as tornam refns da
indstria cultural. (CARVALHO, 2004; LIMA, 2010)
Apesar disso, o paradigma da corporeidade destoa do que foi entendido como
decomposio do Maracatu de baque virado (ESTEVES, 2008, p.61), visto que ele revela a
agncia de seus indivduos ao reconhecerem, demarcar diferenas, ter suas posies polticas,
recriar suas tradies coletivas e cotidianamente e, logo, construrem suas estratgias para lidar
com esse quarto perodo que tambm passa pela espetacularizao, mas no somente por ela.
Diferente do que seria uma decomposio (ou seja, um Maracatu sem os personagens
da corte ou sem rituais religiosos) o que ocorre a relocalizao do Maracatu numa complexa
trama da interculturalidade contempornea. Desse modo, no h por que argumentar que se
134

perdeu o significado do objeto: transformou-se. etnocntrico pensar que se degradou o sentido

do artesanato. O que ocorreu foi que mudou de significado ao passar de um sistema cultural a
outro, ao inserir-se em novas relaes sociais e simblicas (CANCLINI, 2009).
Desse modo, a corporeidade do Maracatu vivida como uma linguagem em trnsito
permite, paradoxalmente, a unidade da dana, do toque e do canto desta expresso no mundo
inteiro. Quem conhece o Maracatu vai reconhecer suas especificidades, diferenas entre
naes e grupos. Apesar disso as estruturas dos seus movimentos (pergunta e resposta com
o canto, o batuque e a dana, e a interelao e o improviso entre essas linguagens) vo mant-los
unidos de algum modo nessa afro dispora. Essas estruturas so compartilhadas por modos no
verbais mais do que as formas da dana que Maurcio ensina (belezura, passo bsico,
gingado), pois no trnsito do Maracatu so criados e vividos novos gestos e sentidos. No
entanto, ainda que um grupo crie novos gestos e encarne novos sentidos, h aquela estrutura
que move o Maracatu.

Os contra pontos que fiz entre nao e grupo de Maracatu serviram, portanto, para
ilustrar como se reconhecem as estruturas e formas que compe uma linguagem em trnsito, ou
a corporeidade de uma nao. Nos dois casos seus movimentos passam por um processo que
leva em conta o habitus e as experincias pr-objetivas de seus participantes. Nesse sentido, o
processo de construo da corporeidade de um coletivo o denominador comum entre naes
e grupos, onde o corpo surge como catalisador de sentidos e meio de sobrevivncia. O
contexto diasprico cria um espao de compartilhamento de movimentos adquiridos atravs de
vivncias, oficinas e ensaios que permite entender que a linguagem Maracatu uma
linguagem em trnsito. Isso suscita a multiplicao das formas de dana-lo, mas tambm refora
sua unidade.
No caso do MNEBR no se faz mais seu Maracatu sem as trocas com os grupos e vice
e versa, como no caso do Rio Maracatu. Por exemplo, no caso da dana h uma relao de
continuidade entre a sua realizao e a vida cotidiana do performer, por isso pode ser que no
seja to interessante reduzir a experincia de seus movimentos a combinaes de passos
danados, como demonstrei anteriormente. Apesar disso, essas combinaes categorizadas, que
135

constituem as formas do movimento, fizeram-se necessrias para que fossem conservados o seu
lugar de mestre e integrante de uma nao. Alm de revelar organizaes culturais profundas.
As categorias nativas como passo bsico e gingado revelam que pode se danar de
modos diferentes, com improvisos (estrutura) por entre essas formas coreogrficas. Alm disso,
essas categorias para os movimentos da dana do Maracatu dizem sobre sua belezura, sobre
sua conexo com o batuque e sobre o luxo de seus figurinos. Todas elas definem a
corporeidade desta nao, fazendo-nos sentir que toda ela dana (tambores, cantores,
personagens e figurinos), expandindo-a no espao, levando-a a dimenses planetrias, logo,
permitindo transformaes e recriaes.
Nesses movimentos, surgem variaes de uma mesma dana, que ao fim e ao cabo podem
ser entendidas como outra dana, pois necessita separar-se politicamente, por exemplo, a dana
de uma nao e a dana de um grupo. Ainda assim h estruturas que continuam a definir os
movimentos do Maracatu, configurar seu organismo, que mesmo espalhado pelo mundo no
deixam de pulsar ao som de tambores e na descoberta de seus giros.

136

CONSIDERAES FINAIS
Todo o texto foi elaborado aqui com um esforo de traduzir em palavras movimentos que
ultrapassam as fronteiras de uma nica linguagem. O Maracatu dana, canto, toque,
movimento que faz a vida. A partir da minha vivncia nas oficinas de mestre Maurcio no Rio
de Janeiro, minha estadia em Recife e minha passagem pelo Encontros Maracatu de Baque
Virado, tentei demonstrar como esta nao se estrutura como um organismo em que cada parte
tem seu trabalho: cantar, danar, realizar as prticas religiosas, montar figurinos, comprar
materiais de figurinos e instrumentos, dar oficinas fora do estado...
Alm disso, ao longo da produo deste texto apresentei os movimentos vividos pelo
Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife como fio condutor do debate. Nesse sentido, a meu
ver, latente seu carter experimental deste trabalho.
Esse carter experimental necessrio para um debate sobre o movimento instalou para
mim um paradoxo que encontra paralelo com o dilema que vive, hoje, os Maracatuzeiros. Ou
seja, procurei desenvolver em uma linguagem determinada por intermdio do exerccio da
descrio etnogrfica a expresso dos movimentos finitos e infinitos do Maracatu. Na mesma
medida os Maracatuzeiros constroem seus discursos de tradio, numa dimenso vista como
finita, mas transformando-se diante dos novos ambientes que do suportes s suas aes
corporais atuais.
Assim posto, considero que h dois nveis fundamentais de compreenso do conceito de
movimento para a construo dessa performance textual: primeiro, trata-se do movimento vivido
tanto pelos corpos coletivos quanto pelos corpos individuais, e que encontram-se,
intrinsecamente, relacionados na constituio das categorias corporificadas no caso no MNEBR;
o segundo nvel corresponde aos movimentos entre as dualidades analticas, compreendidas pela
inter-relao entre os plos corpo e mente, indivduo e sociedade, percepo e ao.... Trata-se
de dois nveis de experincias diversas que constituram este trabalho. O primeiro o vivido
pelos Maracatuzeiros de modo a revelar seus questionamentos e estratgias individuais e
coletivas de estar no mundo. O segundo a experincia analtica que me fez compreender que s
a inter relao entre tais dualidades possvel a compreenso das experincias nativas. Pode-se

137

dizer, neste sentido, que abordamos os nveis das interioridades e exterioridades das experincias
de corporeidade.
Desse modo considero este trabalho como mais uma narrativa na dispora que o
Maracatu vive hoje. E aps sua produo suponho que se no fosse sua conjuntura diasprica,
ele no surgiria para mim como uma contingncia necessria e pertinente a ser discutida.
Seguindo essa lgica, a meu ver, esse texto localiza-se na encruzilhada, onde encontros,
caminhos e debates podem acontecer, surgir e renova-lo visto que os movimentos so as causas e
as consequncias tanto desse trabalho quanto das vidas de quem faz Maracatu na localidade ou
na globalidade e na tenso entre a autntica tradio e sua modernidade diasprica.
Desse modo a minha preocupao foi exatamente a de ilustrar a vida como movimento
entre o finito e o infinito do presente vivido, de tal modo que dessa relao surgem categorias,
como gestos, que do sentidos a corpos individuais e coletivos. Por isso, para entender as
categorias trabalho, luxo, belezura, passo bsico, gingado e vivncias fez-se
extremamente necessria a apresentao da conjuntura diasprica atual e do processo ritual de
construo do carnaval da nao. A realidade vivida ao lado do MNEBR foi conduzindo a
produo desse texto, exigindo de mim o relato de fluxos culturais, a ateno a mltiplas
relaes e a busca de teorias que me subsidiassem de modo que a prtica a explicasse e no o
contrrio.
Ao longo do processo de elaborao desse texto fui revisando minhas prprias
concepes e atentando para o que estava sendo dito por aqueles corpos nos seus movimentos.
Quando cheguei no Recife tinha a inteno inicial de estudar a dana do Maracatu. Durante
minha estadia por l passei por alguns Maracatus antes de chegar no MNEBR. A princpio, para
estudar esta dana eu tinha como subsdio as teorias da performance e dos estudos do corpo e da
corporeidade. No entanto, a partir do contato com o mestre Maurcio e conforme eu mergulhava
em sua nao, suas emoes e cotidiano compreendi que havia uma conjuntura que deveria ser
levada em considerao para compreender os modos como aqueles indivduos lidam com o seu
Maracatu nos dias de hoje tanto nas suas novas relaes quanto no ritual do carnaval e na busca
da autenticidade de seus gestos. Foi a, portanto, que o campo exigiu que eu buscasse aportes
antropolgicos para discutir o trnsito, o boom, a globalizao...,ou seja, os movimentos da

138

dispora do Maracatu e especificamente desta nao, como vimos no caso da famlia Estrela
Brilhante.
Ao longo do trabalho falamos, ento, dos movimentos entre corpo individual e social,
entre o repertrio de uma narrativa histrica e o presente contingencial, entre nao e grupo,
entretradio e processo criativo, entre os domnios da prtica e da percepo dos corpos, entre
as formas e estruturas da dana e seu limiar entre a repetio e a imprevisibilidade do
momento.
Desse modo que os movimentos dizem respeito ao entre, um lugar que caminha pelos
interstcios da vida negociando cotidianamente com suas surpresas, como vimos na produo do
rito e da performance do carnaval. Nesse sentido prprio do movimento impulsionar mudanas
e configurar tenses e questes na vida pessoal e social visto que lida-se com o finito e o infinito
da vida, ou seja, com a relao entre uma tradio moral e seu presente contingencial (SCOTT,
1999). No caso do MNEBR ele gerou questionamentos entre seus prprios agentes na medida em
que, no seu quarto perodo intensificaram-se as trocas entre os maracatuzeiros da nao e
indivduos de outras localidades que fazem parte, no entanto, da famlia Estrela Brilhante e,
consequentemente, aumentaram as circulaes de seus bens simblicos e de suas prticas
corporificadas.
Os questionamentos sobre como manter a autenticidade diante da afro dispora do
Maracatu revelam, por fim, a relao entre corpo individual e coletivo, que tanto enfatizei, de
modo que o corpo se configura como uma ponte de intercesso: condensao de microunidades e ao mesmo tempo unidade dispersa de um macrocorpo (TAVARES, 1984). Isto ,os
movimentos dos corpos no esto alheios aos movimentos e caminhos que seguem sua vida e sua
nao, como vimos no caso de mestre Maurcio.
Nesse sentido, o movimento constitui-se como uma metfora para a dinmica entre o
finito e o infinito dos sentidos de ser no mundo. A proposta do Maracatu como uma linguagem
em trnsito foi uma tentativa de conceituar esses movimentos corporificados na afro dispora.
Portanto a compreenso do Maracatu como uma linguagem em trnsito diz respeito ao que lida
com um repertrio tradicionalmente reconhecido, mas tambm com uma dimenso infinita de
sentidos para suas relaes e aes corporais.

139

Por fim, no que tange o coletivo MNEBR tentei traar uma conexo ao logo dos trs
captulos entre as categorias corporificadas que surgem na nao a partir das suas atuais
relaes e que revelasse o ttulo desse texto: Os movimentos do Maracatu Nao Estrela
Brilhante de Recife, os trabalhosde uma nao diferente. Ou seja, os modos de se fazer uma
nao diferente no luxo, no passo bsico, no gingado, na belezura e nas
vivncias revelam os esforos de seus agentes em valorizarem seus trabalhos.

140

ANEXO I
*Mapas

Zona Norte do Recife com os bairros por onde passa o MNEBR: Alto Jos do Pinho, Mangabeira e Bomba do Hemetrio. Retirado
de http://wikimapia.org /

141

Rota do Alto Jos do Pinho ao centro da cidade de Recife. Retirado de googlemaps.com.

142

ANEXO II

A Alto Jos do Pinho

Arrasto nas ruas do Alto Jos do Pinho. Foto: Las Salgueiro.

B - Instrumentos

143

Agbs do MNEBR. Foto: Camila Rios.

144

Ganz ou Mineiro do MNEBR. Foto: Tas Lago

145

Gong
do MNEBR. Foto: Tas Lago.
C- Figurinos

146

Bombos ou Alfaias do MNEBR. Foto: Tas Lago

C Figurinos
147

Rainha Marivalda do MBEBR com seu figurino pregado de peas, seus acessrios como cetro, coroa,
espada e brincos. Foto: Tas Lago.
148

Acima: Corte Mirim do MNEBR. Foto: Andressa Lacerda.

Personagem da corte com sua saia pregada de peas, com as aspas e o salto alto. Foto: Andressa Lacerda.

149

Maurcio Soares com sua personagem baiana rica. Foto: Andressa Lacerda.

150

Sada das calungas para o desfile da nao em 2012 com a presena de mestre Walter, a rainha Marivalda e
batuqueiros no terreiro Il Ax Omyn Ogunt. Foto: Las Salgueiro.

151

BIBLIOGRAFIA
ALABARCES, Pablo e RODRGIEZ, Maria Graciela. Introducin. Um intinerario y algunas
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