PERIDICO

MISSO CRIST INTEGRAL

O conhecimento de Deus
e sua relao pessoal
com o homem
Uma abordagem bblico-teolgico sobre um Deus pessoal.

Por Wolney Garcia

Abril de 2011

Este artigo procura mostrar o estudo do pensamento teolgico sobre a

Revelao de Deus ao homem, bem como suas formas de manifestaes no
decorrer da histria do Antigo Testamento. Com esse objetivo poderemos
perceber a natureza da relao entre o homem e Deus aps receber sua
revelao.

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O CONHECIMENTO DE DEUS E SUA RELAO PESSOAL COM O HOMEM

INTRODUO
O estudo e o entendimento sobre a
Revelao de suma importncia e
fundamental para a f crist. Nenhuma
sistematizao bblica pode ser feita sem
que haja a revelao. Para Calvino, a
revelao o momento no qual Deus se
d a conhecer ao ser humano por
intermdio de sua Palavra (Ver. CALVINO,
Joo. Institutas da Religio Crist. Vol. 1.
So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 68).
Para ele, a revelao no tem um carter
subjetivo e experiencial, pois a Palavra foi
dada aos patriarcas e redigida como
documento, tornando-se objetiva. Ele diz:
Pois bem, quando pareceu bem ao Senhor
edificar uma igreja mais segregada ainda,
ele publicou mais solenemente aquela
mesma Palavra, e foi da sua vontade que
ela fosse redigida como documento
escrito. Por isso, desde quando os
orculos ou as revelaes da Palavra de
Deus comearam a ser reduzidas
escrita, ela tem sido mantida entre os fiis
e tem sido transmitida entre eles, uns aos
outros.
A Revelao no Sinai
Sinai a traduo para o portugus da
palavra
hebraica
ynyo,
rochedo,
1
espinhoso, monte, tambm chamado de
Horebe (x 17.6), situado entre os golfos
de Suez e de caba. Nesse monte foi
dada a Moiss a Lei (x 19.20-20.26). A
1

Cf. STRONG, James. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego

de Strong. Barueri, Sociedade Bblica do Brasil, 2002.

As sete semanas que transcorreram desde

o xodo do Egito so um lapso de tempo
mnimo de preparao para este
gigantesco e singular evento da histria,
no somente bblica, como tambm um
fato histrico da humanidade, a saber, a
Revelao, ou como os judeus at nos
dias de hoje denominam: Maamad Har
Sinai (a Entrega da Tor). 3Podemos dizer
que toda a histria espiritual da
humanidade nada mais seno um
interldio entre a Revelao do Sinai e o
cumprimento Messinico em Jesus Cristo,
quando toda lngua confessar que Ele o
Senhor (Is 45.23; Rm 14.11). Perodo esse
o qual trouxe redeno a todo aquele que
Nele crer, para a restaurao no sentido
do retorno ao padro original de
intimidade, dilogo, Revelao no sentido
de Deus em relao ao homem, e na
proximidade ntima na conscincia de
filiao do homem para com Deus. Tudo
isso, devido aos mritos conquistados na
2

Cf. TOR A Lei de Moiss Editora Sfer; Sidur

Matzliah (rab. Menahem Mendel Diesendruck)
3

Cf. STRASSFELD, Michael. The Jewish Holidays: A Guide

and Commentary. New York: Harper & Row, 1985

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O Conhecimento de Deus, Meios de

Revelao, Lei, tradio histrica, Graa,
Deus (absconditus e revelatus).

montanha onde Moiss recebeu a lei de

Deus; localizada no extremo sul da
pennsula do Sinai, entre as pontas do mar
Vermelho e cuja localizao exata
desconhecida. O evento descrito no Livro
de xodo 19.20, relata sobre esse singular
encontro ocorrido no Monte Sinai e diz: E
desceu o Eterno sobre o monte Sinai
segundo a tradio judaica, 2este encontro
entre cu e terra realiza-se em funo da
outorga da Tor (Gr. Pentateuco), o qual
simboliza sua misso histrica. Deus
desce aos homens e Moiss sobe at
Deus.

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PALAVRAS-CHAVE

O CONHECIMENTO DE DEUS E SUA RELAO PESSOAL COM O HOMEM

la; e dotou-o com o poder e capacidade de

guard-la.

FATOR

Gen. 1.26, e 2.17; Ef. 4.24; Rom. 2.14-15,

e 10.5, e 5.12, 19.

Para que entendamos bem o uso da Lei

precisamos entender antes, o que so o
pacto (aliana) das obras. Assim sendo,
importante comearmos por esclarecer a
que se referem esses pactos Lei e Graa,
e qual o conceito de lei que est
envolvida nessa questo.

Essa lei, depois da queda do homem,

continuou a ser uma perfeita regra de
justia. Como tal, foi por Deus entregue no
monte Sinai em dez mandamentos e
escrita em duas tbuas; os primeiros
quatro mandamentos ensinam os nossos
deveres para com Deus e os outros seis os
nossos deveres para com o homem.

LEI

COMO

Pacto das Obras e Pacto da Graa4 a

terminologia usada pela Confisso de F
de Westminster5 para explicar a forma de
relacionamento adotada por Deus para
com os seres humanos desde Ado, onde
diz:
O primeiro pacto feito com o homem era
um pacto de obras; nesse pacto foi vida
prometida a Ado e nele sua
posteridade, sob a condio de perfeita
obedincia pessoal.
Deus deu a Ado uma lei como um pacto
de obras. Por este pacto Deus o obrigou,
bem como toda sua posteridade, a uma
obedincia pessoal, inteira, exata e
perptua; prometeu-lhe a vida sob a
condio dele cumprir com a lei e o
ameaou com a morte no caso dele viol4

Cf. CALVINO, Joo. Comentrio Sagrada Escritura:

Romanos (So Paulo: Parcletos, 1997), Calvino usa com
certa frequncia a expresso pacto da graa.
5

A Confisso de F de Westminster uma confisso de

f reformada, de orientao calvinista. Adotada por
muitas igrejas presbiterianas e reformadas ao redor do
mundo, esta Confisso de F foi produzida pela
Assembleia de Westminster e aprovada pelo parlamento
ingls em 1643.

Tiago 1.25 e 2.8, 10; Deut. 5.32, e 10.4;

Mat. 22.37-40.
De forma bem reduzida, podemos dizer
que o pacto das obras o pacto operante
antes da queda e do pecado. Ado e Eva
viveram originalmente depois desse pacto
e sua vida dependia da sua obedincia
lei dada por Deus de forma direta em Gn
2.17,
no
comer da
rvore
do
conhecimento do bem e do mal. Ado e
Eva
descumpriram
sua
obrigao,
desobedeceram a lei o qual incorreu na
maldio do pacto das obras, a saber, a
morte e a desconexo no sentido
relacional com o Criador.
O pacto da graa a manifestao da
graa e misericrdia de Deus, aplicando a
maldio do pacto das obras pelo
descumprimento de Ado, pessoa de
Jesus Cristo, fazendo com que parte da
sua criao, primeiramente representada
no prprio Ado, o qual agora est
representado em Cristo. Porm, a lei antes
da queda no se restringe somente em
no comer da rvore do conhecimento do
bem e do mal. No podemos analisar a lei
em um s aspecto. Existem outras leis as
quais se encontram implcitas e explicitas
no texto bblico. Como por exemplo, a

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O USO DA
RELACIONAL

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cruz por Cristo, o qual fomos resgatados e

feitos filhos de Deus segundo sua
prescincia (1 Pe 1.2).

O CONHECIMENTO DE DEUS E SUA RELAO PESSOAL COM O HOMEM

descrio das bnos em Gnesis 1.28, o

qual diz: sede fecundos, multiplicai-vos,
enchei a terra e dominai. So imperativos,
e contem ordens claras do Criador a Ado
e sua esposa, e, por conseguinte, eram
leis. 6O relacionamento de Ado com o
Criador estava inteiramente vinculado
obedincia.

conhecimento sobre Deus que aplicado

na piedade ou devoo, isto , em
reverncia, f, amor, adorao, obedincia
e servio a Deus. A teologia o estudo de
Deus, a busca de conhecimento acerca de
Deus deve evocar uma resposta de
piedade
em
ns
se
queremos
verdadeiramente conhecer a Deus.

O uso da lei como fator relacional,

implicaria num carter ou estado de
obedincia. Uma condio sine-qua-non,
condio esta, o qual no somente dava a
inteira liberdade em desfrutar do Jardim,
como tambm da presena e da Glria
propriamente dita de Deus [Shakan] do
qual se deriva a palavra [Shekhinah], por
que Deus fazia-se presente no Jardim do
den (Gn 3.8b).

No Sinai, Deus no somente entrega suas

leis a Moiss, como tambm mostra que
atravs da lei Deus se revelaria com a sua
misericrdia e proviso por meio da
obedincia de Israel. No somente por
meio desse fato histrico do Sinai, que nos
mostra um pressuposto de que Deus pode
ser conhecido, como tambm toda a
histria do Antigo Testamento atesta essa
verdade de que Deus se revela ao homem,
e tambm afirma claramente que Ele se
faz conhecer9:

Cf. MEISTER, Mauro Fernando FIDES REFORMATA

Lei e Graa: Uma Viso Reformada (Mackenzie CPAJ).
7

Joo Calvino foi um importante professor e telogo

cristo de nacionalidade francesa. Nasceu na cidade de
Noyon em 10 de julho de 1509 e faleceu na cidade de
Genebra (Sua) em 27 de maio de 1564. Calvino teve
um papel histrico fundamental no processo da
Reforma Protestante. Foi o iniciador do movimento
religioso protestante conhecido por Calvinismo.

Manifestou os seus caminhos a Moiss e

os seus feitos aos filhos de Israel. (Sl
103.7)
Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como
Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu
nome, O SENHOR, no lhes fui
conhecido. (x 6.3).
Ento, disse: Ouvi, agora, as minhas
palavras; se entre vs h profeta, eu, o
SENHOR, em viso a ele, me fao
conhecer ou falo com ele em sonhos. No
assim com o meu servo Moiss, que
fiel em toda a minha casa. Boca a boca
falo com ele, claramente e no por
enigmas; pois ele v a forma do SENHOR;
como, pois, no temestes falar contra o
meu servo, contra Moiss? (Nm 12.6-8).

CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist: edio

especial com notas par estudo e pesquisa. Traduo
Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist, 2006.

SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento

Histria, mtodo e mensagem Editora: Vida Nova.

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Um tema de suma importncia sobre o na

histria da teologia do Antigo Testamento,
o do conhecimento de Deus. A teologia
reformada apresenta-nos de forma clara
que o pecado torna a revelao natural
totalmente insuficiente para o correto
conhecimento de Deus. 7Para Calvino o
8
verdadeiro conhecimento de Deus um

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O CONHECIMENTO DE DEUS

O CONHECIMENTO DE DEUS E SUA RELAO PESSOAL COM O HOMEM

No dia em que escolhi a Israel, levantando

a mo, jurei descendncia da casa de
Jac e me dei a conhecer a eles na terra
do Egito; levantei-lhes a mo e jurei: Eu
sou o SENHOR, vosso Deus. (Ez 20.5).

aja de acordo com a vontade de Deus e

ande humildemente nos caminhos do
Senhor (Mq 6.8). o reconhecimento de
Deus como Deus, a rendio total a Deus
como Senhor12.

A Revelao de Deus ao homem uma

oportunidade de proximidade e relao
entre o homem e Deus.

O conhecimento de Deus ou a relao

entre Deus e o homem significa13
compromisso, confiana e obedincia
vontade divina.

Dentro
ainda
do
vocabulrio
da
10
revelao, essas passagens usam a
forma passiva ou reflexiva do verbo har
raah conhecer, aparecer, bem como por
exemplo em x 3.2 Apareceu-lhe, e
outros verbos ligados, assim como: na
forma (Qal) ver, examinar, inspecionar,
perceber, considerar, dar ateno a,
discernir, distinguir, na forma (Nifal)
aparecer, apresentar-se, na forma (pual)
ser visto, estar visvel, fazer olhar
intencionalmente para, contemplar, fazer
observar, e na forma (Hitpael) olhar um
para o outro, estar de fronte. Todos esses
verbos so palavras cognitivas no sentido
de percepo e conhecimento daquela
revelao pessoal de Deus. O hebraico
no possui um substantivo que signifique
revelao; possui o verbo revelar ocorre
cerca de 180 vezes no Antigo Testamento.
Vriezen disse que o conhecimento de
Deus mais que um mero conhecimento
intelectual; diz respeito vida humana
como um todo11.

O no conhecimento de Deus, bem como

o no relacionamento do homem com o
seu Criador no Antigo Testamento de um
modo geral, no significa necessariamente
ignorncia acerca de Deus; s vezes
significa uma falta de disposio em
obedec-lo. O fato ocorrido no Sinai exigiu
de Moiss esses pr-requisitos bsicos ao
ir encontrar-se com Deus, onde a ao de
subir ao monte requereu acima de tudo
obedincia ao chamado do Prprio Deus.
No Sinai foi ento, legislado e decretado a
lei
como
condio
irrevogvel,
inquestionvel e sem propostas. Assim
sendo, conhecer a Deus sempre
resultava numa condio tica.
O DEUS ABSCONDITUS (O Deus que se
oculta)
O profeta do exlio disse:
Verdadeiramente, tu s o Deus que te
ocultas, o Deus de Israel, o Salvador. (Is
45.15, ARC)

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essencialmente uma comunho com

Deus e tambm f; um conhecimento
do corao que exige o amor do homem
(Dt 4); sua exigncia vital que o homem
12
10

11

Cf. HANS Jrgen Zobel, galah em TDOT, 478.

Cf. VRIEZEN, Th. C. Die Erwahlung Israels. Zurich:

Zwingli Verlag, 1953.

Cf. VRIEZEN, Th. C. Outline of Old Testament

Theology, 154.
13

GERHARD, Von Rad A Teologia do Antigo

Testamento Editora ASTE.

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O CONHECIMENTO DE DEUS E SUA RELAO PESSOAL COM O HOMEM

B.W. Anderson disse: a pressuposio da

Revelao que Deus est oculto vista
do Homem. A Revelao, portanto, Deus
desvendando ou descobrindo a si mesmo
e a seus propsitos 16.
O antigo Testamento fala com frequncia
sobre um Deus oculto. Afirma-se 26
vezes que Deus esconde o rosto aos
homens, o qual se segue: (Dt 31.17, 18;
32.20; J 13.24; 34.29; Sl 10.11; 13.1;
22.24; 27.9; 30.7; 44.24; 51.19; 69.17;
88.14; 102.2; 104.29; 143.7; Is 8.17; 54.8;
59.2; 64.5; Jr 33.5; Ez 39.23, 24, 29; Mq
3.4). Encontramos tambm os versculos
que diz que: Deus esconde os olhos (Is

14

O DEUS OCULTO (Deus Absconditus), corrente

teolgica definida por Lutero que fala sobre um Deus
oculto, ou seja, que se esconde, e que mesmo atravs
da sua relao espiritual, no podemos conhec-lo
plenamente. Para Calvino, Deus, nas profundezas do seu
ser insondvel, diz ele: incompreensvel; desse
modo, sua divindade escapa totalmente aos sentidos
humanos.
15

Cf. SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento

Histria, mtodo e mensagem, 99 - Editora: Vida Nova.
16

The Old Testament View of God, 419.

Telogos como Vriezen, bem como outros

concordava que o propsito de Deus nem
sempre pode ser visto, at mesmo na
histria da Salvao. Diz que se
compararmos essa histria a uma linha, s
certos pontos dela estariam visveis. E,
mais, diz ele que ningum consegue copiar
a linha em si, no sentido de perceber os
planos e propsitos de Deus, pois isso
um segredo de Deus. E por isso ele se
mantm oculto.
Os profetas jamais supuseram saber com
preciso o que Deus estava para fazer.
Vejamos alguns textos que nos expressam
bem essa realidade.
Porque os meus pensamentos no so os
vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos, os meus caminhos, diz o
SENHOR, porque, assim como os cus
so mais altos do que a terra, assim so
os meus caminhos mais altos do que os
vossos
caminhos,
e
os
meus
pensamentos, mais altos do que os vossos
pensamentos. (Is 55.8,9)
Aborrecei
estabelecei
SENHOR,
compadea
5.15).

o mal, e amai o bem, e

na porta o juzo; talvez o
o Deus dos Exrcitos, se
do restante de Jos. (Ams

Buscai o SENHOR, vs todos os mansos

da terra, que cumpris o seu juzo; buscai a
justia, buscai a mansido; porventura,
17

BALLENTINE, Samuel E. A Description of the

Semantic Field of Hebrew Words for Hide, VT 30
(1980) 137-153 Estes dados foram retirados e
adaptados, em sua maioria, do documento original que
pode
ser
acessado
atravs
do
endereo:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/1517520?uid=3
737664&uid=2129&uid=2134&uid=2&uid=70&uid=4&si
d=21101518889823

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Se Deus fosse completamente conhecido,

seria limitado pela capacidade humana de
compreenso e no seria, de modo algum,
Deus. S um punhado de ancestrais,
profetas e poetas que de fato perceberam
a proximidade de Deus; e, ento, mediouse o desvendar de Deus15.

1.15) e os ouvidos (Lm 3.56). Deus se

oculta (Sl 10.1; 55.1; 89. 46; Is 45.15)17.

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Existem vrias citaes sobre um Deus

que est oculto 14, ou que se oculta, mas
a verdade que no Antigo Testamento,
Deus jamais totalmente visvel ou
totalmente conhecido.

O CONHECIMENTO DE DEUS E SUA RELAO PESSOAL COM O HOMEM

Eis que isto so apenas as orlas dos seus

caminhos! Que leve sussurro temos ouvido
dele! Mas o trovo do seu poder, quem o
entender? (J 26. 14)
Somente as orlas dos seus caminhos!
No Antigo Testamento o conhecimento de
Deus o reconhecimento respeitoso e
obediente do poder de Deus, da graa de
Deus, das exigncias de Deus. Conhecer a
Deus honr-lo e fazer o que justo e
ntegro.

Alguns estudiosos dizem que todas as

aparies de Deus no Antigo Testamento
como teofanias. Outros fazem uma
distino entre teofanias e epifanias, a
diferena est em que a visitao
epifnica
em
geral
no
so

Mas o trovo do seu poder, quem o

entender?

homem s pode conhecer a Deus na medida em que Ele

se faz conhecido.

A TEOLOGIA DA REVELAO COMO

PRESSUPOSTO
RELACIONAL
DO
HOMEM PARA COM DEUS
Disse Deus ainda a Moiss: Assim dirs
aos filhos de Israel: O Senhor, o Deus de
vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de
Isaque, e o Deus de Jac, me enviou a vs
outros; este o meu nome eternamente, e
assim serei lembrado de gerao em
gerao (x 3.15).
DEUS REVELATUS (O Deus que se
Revela)
A Revelao de Deus18 no Antigo
Testamento, bem como o pressuposto

18

O DEUS QUE SE REVELA (Deus Revelatus) Corrente

teolgica defendida por Kuyper que nos fala sobre o
conhecimento de Deus e diz que: Deus transmite
conhecimento de si prprio ao homem. Noutra, o

19

BARKHOF, Louis em Teologia Sistemtica publicada

pela Ed Cultura Crist. P.20, diz sobre a Cognoscibilidade
de Deus e diz que Ele Incompreensvel, mas tambm,
por outro lado, que Ele pode ser conhecido e que
conhec-lo um requisito absoluto para a salvao. Ela
reconhece a fora da questo levantada por Zofar,
Porventura desvendars os arcanos de Deus ou
penetrars at a perfeio do Todo-Poderoso? J 11.7.
E ela percebe que no tem resposta para a indagao de
Isaas. Com quem comparareis a Deus? Ou que cousa
semelhante confrontareis com ele? Isaas 40.18. Mas,
ao mesmo tempo, ela tambm est atenta afirmao
de Jesus: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste Joo 17.3. Ela regozija no fato de que o Filho
de Deus vindo, e nos tem dado entendimento para
reconhecermos o verdadeiro, e estamos no verdadeiro,
em seu Filho Jesus Cristo 1 Joo 5.20.
Na tica Reformada sustentado que hoje uma pessoa
s pode adquirir verdadeiro conhecimento de Deus por
meio da revelao especial, sob a influncia iluminadora
do esprito Santo.

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Nessa viso percebemos que no somente

a Substncia de Deus oculta no Antigo
Testamento,
como
tambm,
seus
propsitos e caminhos somente podem ser
conhecidos de modo parcial.

relacional do homem para com Deus

somente era possvel por meio das
manifestaes de Deus19 no decorrer da
Histria bblica. A teologia descreve essas
manifestaes como sendo teofanias e
ou epifanias. Como por exemplo, as
Escrituras dizem que Ado e Eva ouviram
o som de Deus andando no jardim do
den no frescor do dia (Gn 3.8). O Senhor
apareceu aos patriarcas Abrao, Isaque e
Jac (Gn 15.1-21; 17.1-21; 18.33; 26.2-5,
24; 28.12-16; 32.24-32).

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lograreis esconder-vos no dia da ira do

SENHOR. (Sf 2.3).

O CONHECIMENTO DE DEUS E SUA RELAO PESSOAL COM O HOMEM

CONCLUSO
Apesar das inmeras teorias a respeito da
Revelao de Deus, o fato que desde o
princpio da humanidade, vemos por meio
das
Escrituras,
um
Deus
que
reiteradamente procura no somente
revelar-se ao homem, como tambm
relacionar-se com ele, seja por teofania ou
epifania. A Cognoscibilidade de Deus um
fato bblico na histria do Antigo
Testamento, porque Ele se fez conhecer,
porm Ele Incompreensvel para o
homem. Mas tambm, por outro lado, Ele
pode ser conhecido e que conhec-lo um
requisito absoluto para a salvao.
Porque os meus pensamentos no so os
vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos, os meus caminhos, diz o
SENHOR, porque, assim como os cus
so mais altos do que a terra, assim so
os meus caminhos mais altos do que os
vossos
caminhos,
e
os
meus
pensamentos, mais altos do que os vossos
pensamentos. (Is 55.8,9).

Misso Crist Integral

Wolney Garcia (1979*), escritor e pregador
do Evangelho da Graa de Jesus.
Nasceu em Anpolis. Acredita que Deus
pode transformar o maior dos pecadores,
inclusive e principalmente ele. Tambm cr
que Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo, no imputando aos
homens as suas transgresses, e nos
confiou a palavra da reconciliao (2 Co
5.19).
Estudou teologia no IBA Instituto Bblico
de Anpolis, em Anpolis, no ano de 1999.
Em 2004 cursou Psicoterapia com nfase
em Psicodrama e psicanlise pelo Recanto
Teraputico em Gois (RTG). Em 2008 foi
pastor local da (Assembleia de Deus de
Anpolis) em Aparecida de Goinia. Em
(2011) foi para Florianpolis, Santa
Catarina, onde deu incio no ministrio de
ensino
Misso
Crist
Integral,
a
(MCIMinistrios) que tem como objetivo o
estudo dos fundamentos bblicos da
misso da igreja e nas contribuies das
cincias sociais para o desenvolvimento de
teologias locais e contextualizadas, e na
comunicao intercultural.
Atualmente estuda Psicanlise Clnica,
pela Academia Goiana de Psicanlise
(2014).
casado com a Nataly Garcia e tem uma
filha: Thalyta Garcia.

SOBRE O AUTOR
20

______________TERRIEN, Samuel The Elusive

Presence: Toward a New Biblical Theology, San
Francisco: Harper, 1978.

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As chamadas visitaes teofnicas, entre

elas as mais notveis so a sara ardente
descrita em (x 3), o estremecimento do
Sinai (x 19. 24), os chamados de Isaas
(Is 6), o chamado de Ezequiel (Ez 1), e o
redemoinho relatado em (J 38).20

[*] Pr. Wolney Garcia

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acompanhadas de manifestaes da
natureza bem como, terremoto, fogo,
vento, trovo ou fumaa, como por
exemplo, as aparies aos patriarcas.

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