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TICA, POLTICA E
SOCIEDADE
Alexandre Franco de S
2009
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Covilh, 2009
F ICHA T CNICA
Ttulo: tica, Poltica e Sociedade
Autor: Alexandre Franco de S
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009
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instituies tirnicas e despticas do Iraque. Diante de uma tal evidncia incontestvel, a nica controvrsia entre os decisores polticos ocidentais foi, no fundo, a de saber se a superioridade moral
das suas instituies poderia por si surgir como justificao suficiente para bombardear, em qualquer altura tacticamente conveniente, um qualquer povo que se considere, em confrontao com
elas, e para usar os termos de John Rawls em The Law of Peoples,
indecente e fora da lei. Em tal controvrsia, o chamado neoconservadorismo americano tem, sem dvida, o mrito da clareza
meridiana. Segundo este, a incontestvel superioridade moral das
democracias liberais j sempre uma justificao imediata e suficiente para que um acto de fora, uma interveno militar ou policial
unilateral, se liberte de complicaes morais. Como se pode ler
claramente em The War over Iraq, de Lawrence Kaplan e William
Kristol: A esperana de deixar ao mercado a tarefa da democratizao envolveu a equipa de Clinton em complicaes morais s
quais no pde dar resposta adequada. [...] Longe de espalhar a
democracia, a conduta internacional dos Estados Unidos estava a
tornar-se indiscernvel da dos europeus. A doutrina de Bush rejeita
a assuno complacente de que o compromisso ser suficiente
para promover a democratizao. Ela reconhece que a democracia uma escolha poltica, um acto de vontade. algum, e no
algo, que tem de cri-la1 . Contudo, mesmo para as posies polticas e partidrias mais reservadas quanto a um direito imediato
das democracias liberais a invadir e ocupar militarmente Estados
caracterizados por outros tipos de instituies polticas, a mesma
superioridade moral das democracias liberais surge como inquestionvel. Dir-se-ia que, para as diferentes instncias e sensibilidades
que no Ocidente europeu ocupam o poder estadual, para os centros que forjam a sensibilidade geral daquilo a que se chama uma
opinio pblica, para todos os poderes e todas as oposies, a
1
Lawrence F. Kaplan, William Kristol, The War over Iraq: Saddams Tyranny and Americas Mission, San Francisco, Ecounter Books, 2003, p. 108.
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Rafael del guila, La senda del mal. Poltica y razn de Estado, Madrid,
Taurus, 2000, p.22.
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se e alimentam-se mutuamente. Por um lado, a existncia crescente de uma grande massa de cidados inocentes, fiis apenas aos
seus princpios ntimos, intransigentes e crticos, mais ou menos
socialmente intervenientes, mas rigorosamente independentes e
auto-excludos da culpa poltica, possibilita e estimula, nas nossas
democracias liberais, a ocupao do poder por grupos oligrquicos fechados, tal como so hoje crescentemente os partidos polticos ou os interesses sectoriais, alimentados pela sua exposio
pblica conseguida por meio das relaes ntimas com os mass media. Por outro lado, a ocupao do poder por parte das oligarquias
partidrias, a exclusiva responsabilizao dos chamados polticos
profissionais, origina e alimenta a preservao da inocncia, da
intransigncia e do carcter imaculado de cidados impecveis
que nada querem ter a ver com a mcula inevitavelmente contida
nas decises polticas.
Assim, dir-se-ia que as instituies polticas das nossas democracias liberais assentam neste duplo crescimento. Por um lado,
elas assentam na absoluta responsabilizao e culpabilizao em
processos que se estendem desde a condenao ridicularizao
pblicas de homens polticos cuja vida se confunde crescentemente com a sua exposio pblica: homens de quem se poderia dizer serem pagos para habitarem um permanente pelourinho.
Como escreve Giorgio Agamben, em Mezzi senza fine: No h
hoje sobre a terra um nico Chefe de Estado que no seja, neste
sentido, virtualmente um criminoso4 . Por outro lado, estas mesmas instituies assentam na promoo pblica de uma vida cvica
baseada numa cada vez maior inocncia, ou seja, numa cada vez
maior ocupao da vida poltica por polticos profissionais e por
organizaes partidrias que, ao limite, tendem a esgotar e ocupar
inteiramente esta mesma vida.
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Giorgio Agamben, Mezzi senza fine: note sulla politica, Turim, Bollati
Boringhieri, 1996, p. 86.
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O argumento deontolgico na determinao de uma superioridade moral das sociedades democrticas e liberais no pode deixar
de ser assim afectado pelo aspecto concreto que as suas instituies polticas oferecem. Mas no s a ideia de uma superioridade moral destas mesmas instituies no plano dos princpios
que este aspecto concreto pe em causa. Tambm um segundo argumento acerca da superioridade moral das democracias liberais,
um argumento que a justifica no plano dos fins, um argumento de
natureza teleolgica, no pode deixar de ser atingido. Um tal argumento procura justificar esta superioridade moral em funo do
tipo de homem cuja representao est subjacente s nossas instituies como a sua meta fundamental. Segundo um tal argumento,
dir-se-ia que as instituies polticas das sociedades democrticas e
liberais so moralmente superiores porque so essencialmente educadoras e formadoras, pressupondo a preparao e, nessa medida,
j sempre preparando os seus cidados para o exerccio da sua liberdade e para o reconhecimento da liberdade dos outros.
Diante de um tal argumento, do mesmo modo que para o primeiro, no nos hoje possvel deixar de perguntar se as nossas
instituies polticas correspondem efectivamente ao aparecimento
desta preparao para a liberdade. E, do mesmo modo que no primeiro, no basta aqui repousar sob a configurao meramente formal de uma tal pergunta. Num plano inicial e imediato, a reposta
a esta pergunta no pode deixar de ser inequvoca: incontestvel que as instituies polticas das democracias liberais actuais
se configuram em funo da afirmao por parte dos cidados que
nela se integram de uma fundamental liberdade. Mas, aprofundando o problema, no pode tambm deixar de ser perguntado:
que liberdade por elas promovida? Como se exerce esta mesma
liberdade? S uma confrontao com este aprofundamento da pergunta pode decidir uma resposta questo de saber se possvel
afirmar uma superioridade moral das nossas instituies polticas
sob uma argumentao de natureza teleolgica. E entrando neste
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inocncia, a intransigncia nos princpios prprios e, consequentemente, o isolamento do prprio espectador. Uma passagem de Guy
Debord em La socit du spectacle expressa de um modo extremamente adequado este processo: O que liga os espectadores no
seno uma relao irreversvel ao centro mesmo que mantm o
seu isolamento. O espectculo rene o separado, mas rene-o enquanto separado6 . Assim, numa tal sociedade do espectculo,
o espectador do espectculo no se mantm pura e simplesmente
margem dele. Ele faz parte do espectculo, na medida em que no
h espectculo sem espectador. Mas a sua interveno no espectculo no pode deixar de se caracterizar como uma mera observao distncia e, neste sentido, como uma participao fictcia
no prprio espectculo. E o carcter de fico desta participao
imediatamente compreensvel: o espectador est presente no espectculo, do mesmo modo que o cidado inocente est presente
na vida poltica; ambos esto presentes no propriamente como
participantes efectivos do espectculo, mas fazendo ficticiamente
como se participassem.
O resultado da caracterizao da vida poltica democrtica e
liberal como uma fico pode-se traduzir numa concluso polmica, cujo reconhecimento explcito no pode deixar de levantar resistncias, mas de que o desencanto com as nossas instituies
polticas d um sinal cada vez mais visvel: a concluso de que
crescentemente problemtica a afirmao de uma superioridade
moral das sociedades ocidentais sobre outro tipo de sociedades e
de que as suas estruturas polticas tm crescentes dificuldades para
se justificarem, seja no plano deontolgico dos seus princpios e
pressupostos, seja no plano teleolgico dos seus fins e metas fundamentais. E o reconhecimento de tais dificuldades no pode deixar de suscitar a questo: haver algum argumento restante, algum
argumento residual, capaz de fundar hoje a superioridade moral
das nossas instituies polticas? a esta pergunta que, explcita
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Idem, p. 437.
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cada vez mais a apresentar-se como o paradigma de governo dominante na poltica contempornea8 .
E sobretudo diante da possibilidade de as nossas instituies
polticas serem caracterizadas como estados normais de excepo que hoje a sua superioridade moral e, consequentemente, a
sua legitimidade para impor ao mundo um paradigma no pode
deixar de se revelar como intrnseca, e no apenas acidentalmente,
aportica. Num mundo liberal e democrtico, despojado de decises polticas, certo que, por exemplo, j no se poder decidir
a guerra e que, consequentemente, a guerra j no poder ser, segundo a expresso de Clausewitz, a continuao da poltica por
outros meios. Mas se um tal mundo assenta na entrega dos homens ao puro desenvolvimento de um processo automtico, no
ser agora a poltica a continuar por outros meios uma mobilizao que crescer no sentido da assuno de um carcter guerreiro?
Por outras palavras: no se traduziro hoje as nossas instituies
polticas numa abertura possibilidade de uma entrega dos homens a processos cujo desenvolvimento desenfreado tudo devora
e mobiliza? E no precisaro as nossas instituies democrticas
e liberais de reformas tendentes recuperao das suas virtudes
originrias, mais do que um tour de force que procure imp-las,
tal como concretamente hoje se apresentam, como modelos? Por
mais que hesitemos na resposta, j no parece hoje possvel, ao reflectir sobre as nossas sociedades e as nossas instituies, ignorar
teimosamente a pergunta.
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