Dialogo Interreligioso Real Ou Aparente Durante A Idade Média

Dilogo inter-religioso real ou aparente durante a Idade Mdia
hispnica: Ramon Llull (1232-1316)

Dialogue inter-religious real or apparent during the Hispanic Middle
Ages: Ramon Llull (1232-1316)
Marcelo Pereira Lima1
Resumen: El present treball tracta de lexistncia del dileg interreligis
durant lEdat Mitjana. Per a presentar lstaust quaestionis es prenen
elements histrics i, sobre tot, la figura de Ramon Llull i la seva obra Llibre
del gentil e dels tres savis.
Abstract: This paper speaks about the dialogue between religions in the
Middle Age. Were taking historical methods and The Book of the Pagan and the
three Wises of Ramon Llull for introducing the status quaestionis.
Palavras-clave: Ramon Llull, Llibre del gentil e dels tres savis, dileg
interreligis.
Keywords: D. Ramon Llull, The Book of the Pagan and the three Wises, dialogue
between religions.
Obs.: Esse texto a transcrio de uma palestra apresentada no Centro de
cultura judaica no dia 29 de julho de 2004 (trad.: Profa. Danielle Werneck
Nunes. Reviso: Prof. Dr. Ricardo da Costa - Ufes)
***
Membro do PEM/UFRJ.
PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

Ramon Llull (1232-1316): la convivencia entre las diferentes culturas y el dilogo inter-religioso
Ramon Llull (1232-1316): the cooperation among different cultures and the inter-religious dialogue
Jun-Dez 2005/ISSN 1676-5818
I. Consideraes preliminares
Como natural, estou preparando esta pequena conferncia alguns meses
antes da data de nosso encontro. Como se importaram em vir, sabem
perfeitamente qual ser o tema que nos ocuparemos hoje durante pouco mais
de uma hora: o dilogo inter-religioso real ou aparente durante a Idade
Mdia e, em particular, em um pensador do calibre de Ramon Llull.
Certamente, esse intelectual, nascido na ilha de Maiorca em 1232, nunca
pensou que seu nome seria mencionado em terras brasileiras. Mas vejam
vocs: hoje falaremos dele. Alm disso, saibam que a cidade de So Paulo
possui em seu centro um Instituto, o Instituto Brasileiro de Filosofia e
Cincia Raimundo Llio, que se dedica a difundir a obra e a figura desse
maiorquino no Brasil.
Com profundo desconsolo e digo isso sem o desejo de ofender a ningum,
nem aos presentes, nem queles que possam ler em qualquer momento essas
pginas o termo dilogo inter-religioso algo que no existe hoje em dia.
No existe porque o prprio homem coloca entraves s relaes interculturais, fazendo cumprir a mxima que um povo somente pode ter uma
religio. Independente de qual seja ela, ela deve ser a nica. Se agora mesmo
enquanto escrevo essas pginas em meu computador fizer uma breve pausa
para ligar a televiso, inevitavelmente assistiria aos acontecimentos fatais que
ocorrem em nosso mundo: o conflito entre Palestina e Israel, a Faixa de Gaza,
a guerra do Iraque, os atentados integralistas islmicos, a xenofobia dos pases
europeus com relao ao fenmeno da imigrao, fatos que colocam
continuamente judeus, cristos e muulmanos em conflito.
No sei se sou utpico ao pensar assim, mas desejo de todo corao que nesse
momento que estou frente de vocs tudo o que acabo de mencionar seja to
somente uma recordao e que o homem, independente de sua religio e sua
procedncia, tenha se sentado para conversar, eliminando de uma vez por
todas suas diferenas com o outro.
Se nos voltarmos para a Idade Mdia, o panorama no ser diferente ou mais
esperanoso que o que observamos em nosso sculo. E ela no nos d mais
esperanas pelo mesmo motivo: aquele que tinha o poder o exercia de
maneira opressiva diante daquele que lhe era diferente.
Como exemplo do que desejo expor, volto meu discurso para a Idade Mdia
hispnica, e me deparo com o que muitos afirmam ter ocorrido: uma
verdadeira convivncia entre judeus, cristos e muulmanos, convivncia que
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deveria servir como modelo histrico para enfrentar as situaes cotidianas de

nossa poca. No entanto, a partir de meu ponto de vista e no quero ser
pessimista essa convivncia, no sentido estrito do termo, no existiu, e a
vida na Pennsula Ibrica foi muito diferente do que querem nos convencer
mediante uma historiografia de fico, que muito mais hollywoodiana que
o rigor cientfico obrigatrio que deve ser imposto a qualquer historiador.
Entretanto, aqui no o lugar nem o momento para encaminhar a palestra
queles que, em minha opinio, erram com esse otimismo sem medidas, pois
tambm no minha inteno ser atingido por suas lnguas. Simplesmente,
quero me remeter a uns fatos palpveis e que os interpreto a partir dos
seguintes pontos de vista e dados que passo agora a expor.
Centrar-me-ei nas origens hispnicas e suas primeiras manifestaes, o
aduersus Iudaeos na Pennsula Ibrica e suas ilhas: os cnones XVI,
XLXIX, L e LXXVIII do Conclio de Elvira; o Liber Apotheosis vv.
321-551 de Prudncio (348-410); o Tractatus origenis de Gregrio de
Elvira (393) e a Carta Encclica do bispo Severo de Menorca (s. IV), obras
nas quais se apresenta o mal-estar e a tensa convivncia de ento entre ambos
os povos. Essas breves composies sero as que prepararo o terreno para os
grandes textos da polmica antijudaica encontrados em Isidoro de Sevilha (c.
560-636), um dos expoentes mais importantes da Espanha crist e, por sua
vez, um coetneo dos mais reconhecidos. Diante da polmica de seu tempo
com os judeus, encontro nas obras de Isidoro textos como o De haeresibus
liber, onde so descritos em oitenta e quatro pargrafos as heresias crists,
judias e as seitas filosficas; o De fide catholica ex ueteri et nouo
testamento contra Iudaeos, onde ele expe a verdade crist mediante as
profecias do Antigo Testamento (Livro I), e mostra a vocao dos gentios
(Livro II); as Allegoriae quaedam Scripturae Sacrae, com importantes
aluses aos judeus, e as Etymologiae, onde alude as onze classes de heresias
no mbito judaico.
Entretanto, esses textos so apenas o incio de um panorama muito mais
amplo complementado com os cnones dos Conclios de Toledo e as
disposies do Fuero Juzgo. No entanto, esse panorama se torna muito mais
complexo a partir da conquista da Pennsula em 711 pelos muulmanos. As
relaes entre cristos e judeus se deterioraram ainda mais, pois foram os
judeus que abriram as portas das principais cidades s frentes invasoras. Por
outro lado, a convivncia entre as populaes muulmanas e crists que
povoavam a Pennsula era um pouco forada, pois apesar de os muulmanos
terem consentido que os cristos conservassem seu culto e pudessem
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convocar os infiis, a rapidamente a blasfmia contra o profeta passou a ser

punida com o aoite.
Em reao a essa punio, a exaltao religiosa procedente de ambas as
frentes no tardou em produzir os primeiros mrtires, conhecidos como
Mrtires de Crdoba. A partir de ento, a histria medieval hispnica foi a
histria de duas Espanhas, a muulmana e a crist, que acabaram se unindo,
grosso modo, a partir da conquista de Toledo (1085).
A conquista de Toledo por Afonso VI (1109) foi um feito que condicionou
enormemente a progresso histrica da Espanha medieval. Basta apenas
observar a Catedral de Toledo que notaremos que h algo diferente na casa de
Deus: l existe uma unio do velho com o novo, do judeu com o cristo e
com o rabe. Em Toledo, Deus convive com todos os homens. Toledo se
converteu ento em uma cidade onde se respirava certa harmonia, uma cidade
que no precisava ter inveja de outra, chamada jia do mundo, segundo
Hroswitha de Gandershein. Refiro-me a Granada, cidade-pice da cincia
andaluza.
Apesar disso, nem tudo to simples, e como diz o provrbio uma
andorinha no faz vero, pois a Idade Mdia hispnica se caracterizou a
partir de ento como um lugar de contnua confrontao, um lugar de
fronteira onde a guerra era o motivo dirio, e para se conseguir o po de cada
dia era necessrio matar o inimigo. A chegada dos almadas e almorvidas
complicou ainda mais as coisas para morabes e judeus, pois muitos deles
chegaram a imigrar para as terras do norte. De maneira semelhante, esse foi o
mesmo caso de Jud Halevi (1075-1141). Assim, as populaes medievais
hispnicas passaram grande penria nesses momentos. A esse respeito, as
palavras do jogral do Cantar de Mio Cid so muito esclarecedoras, pois evocam
o dramtico quadro de uma Valncia sitiada:
M
coisa,
senhor,
ter
falta
de
po,
e
ver
filhos
e
mulheres
morrerem
de
fome!
(Mala cueta es, seores, aver mingua de pan, / fijos e mujieres verlos
murir de fanbre) (vv. 1178-1179)
Este o panorama, embora um tanto exagerado ou ficcional com as palavras

do jogral do Mio Cid, reconheo, da Espanha medieval: um lugar de batalha
onde a cristandade estava conquistando aqueles territrios que tinham sido
arrebatados sculos atrs pelos muulmanos.
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No entanto, a cidade de Toledo nos passa a impresso que tudo era harmonia
entre os povoadores da Pennsula Ibrica, que era possvel a convivncia
entre as diferentes culturas e conhecer intelectualmente o outro. E talvez
fosse A conhecida Escola de Tradutores de Toledo que viveu seus
momentos de maior esplendor no reinado de Afonso X, o Sbio (1221-1284)
nos faz pensar assim, isto , boa parte das geraes posteriores de
intelectuais acreditam que existiu uma convivncia entre as cultas e belas
tradues de alguns intelectuais que pertenceram s trs religies: Judasmo,
Cristianismo e Islamismo.
Entretanto, essa perspectiva deve ser cuidadosamente revista, pois essas
tradues podem ter sido feitas para um aproveitamento intelectual da classe
crist dirigente, devido falta de conhecimentos cientficos da Europa crist
latina (GARCA FRITZ, 2003: 13-56). Mas isso um tema que no cabe aqui.
Porm, no h dvida que o Cristianismo latino se enriqueceu com os
tesouros culturais de Al-andaluz.
A jia do mundo e o rei-sbio so grandes eptetos que enaltecem a
grandiosidade da Idade Mdia hispnica e sua heterogeneidade. Contudo, me
atenho aos fatos. Eles indicam que alm da conquista crist dos territrios
muulmanos, as autoridades polticas e eclesisticas impuseram normas nada
flexveis ao contato e relao com judeus e muulmanos, alm de algumas
obrigaes destes ltimos para com a lei do estado catlico em que viviam.
Existe, sem dvida, uma manipulao partidarista que ocorre atualmente, no
apenas nos meios informativos, mas tambm em investigadores, que apresenta
a Espanha medieval como um lugar de tolerncia e convivncia. Ela se deve
a uma necessidade antropolgica de possuir um mito com essas caractersticas
em nosso momento atual, em que as relaes entre as trs culturas so
bastante espinhosas. Caso trate de um elemento como, por exemplo, a
estrutura poltica, a anlise pende para a convivncia, pois observo que tanto
muulmanos quanto cristos criaram um entrelaado jurdico que propiciou a
suposta tolerncia hispnica, feito que no se entende para alm dos
Pireneus.
No entanto, esta tolerncia no aconteceu em p de igualdade, ou seja, em
que as regras do jogo so claras e cada um sabe seu lugar no tabuleiro: uns
dominados, outros dominadores. Portanto, deduzo que conviver no
significa integrar, e mesmo que se tolere o outro, no se evita que ele seja
humilhado com determinadas disposies legais (a ostentao de sua condio
em seu vesturio, sinais determinados, marcao de suas casas), convertendoo em um cidado de segunda categoria.
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Por outro lado, Afonso X, pilar historiogrfico da tolerncia hispnica,

disps leis e ordens que no faziam outra coisa seno recordar, de forma
vexatria, o crime dos judeus:
Antigamente os judeus foram muito honrados e tiveram grande privilgio
acima de todas as outras gentes, pois eram chamados povo de Deus. Mas
como desconheceram Aquele que os tinha honrado e privilegiado, e ao invs
de lhe fazer honra, desonraram-No, dando-Lhe uma aviltante morte na cruz;
foi coisa correta e direita que por causa desse grande erro e maldade que
cometeram, perdessem a honra e o privilgio que tinham.
Por fim, a partir desse dia que crucificaram Nosso Senhor Jesus Cristo, eles
nunca tiveram rei, nem sacerdotes como antes. E os imperadores que
antigamente foram senhores de todo o mundo, decidiram por bem e por
direito que, pela traio que eles cometeram matando seu Senhor, perdessem
todas as honras e privilgios que possuam, de maneira que nenhum judeu
jamais tivesse lugar honrado nem ofcio pblico com o qual pudesse, de
alguma forma, premiar algum cristo. (Las Siete Partidas del sabio rey don
Alonso el nono, glosadas por el Licenciado Gregorio Lpez del Consejo Real
de Indias de su Magestad, Salamanca, 1555, vol. I, p. 75r)
A partir disso deduzo o seguinte: um erro identificar os processos de

intercmbio cultural com convivncia, pois as escolas de tradutores que este
monarca foi artfice implicaram no seguinte:
1) uma aproximao cultura do outro, devido ao desconhecimento e
2) um aproveitamento cientfico do outro.
Por outro lado, Afonso X violou capitulares anteriores de Fernando III,

repovoando territrios que, por aquele tratado, deveriam ter uma populao
castelhana limitada; decretou em textos jurdicos, como o citado Las Siete
Partidas, que os judeus deveriam viver em submisso para lembrarem sempre
que foram os assassinos de Cristo. Alm disso, eles eram escarnecidos em
obras como as Cantigas de Santa Maria, que mostram os judeus como
usurrios. Mas sem sombra de dvida, existe um forte movimento em prol da
integridade moral do outro, fato que provocar mais tarde a converso de
muitos ao cristianismo, para poderem optar por uma vida mais digna.
As coisas no eram muito diferentes na coroa catal-aragonesa. L as
disposies de Ramon de Penyafort em sua Summa de poenitentia seguiam
um mesmo rumo que as Partidas afonsinas. Embora as disposies de
Penyafort advogassem uma converso dos infiis com argumentos, razes
e agrados, elas no descartavam a idia de utilizar a fora bruta se necessrio:
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[] a Igreja determinou que devem ser executados publicamente os judeus que entre os
infiis tenham tentado subverter os batizados. E penas similares, como tambm
pecunirias, segundo a qualidade que o delito pede. Freqentemente, a Igreja as instituiu
contra eles, mas com aquela moderao nos aoites, fez com que no parecesse, de forma
alguma, uma vingana de sangue; a execuo da pena deveria ser sempre deixada para o
brao secular (PENYAFORT, 1999: 54).
Tanto judeus quanto muulmanos sofriam um constrangimento em suas

liberdades pessoais, pois eram afastados dos cargos pblicos e encarcerados
em bairros distantes das cidadezinhas crists, quase extramuros. No entanto,
mais fortes foram as disposies da coroa catal-aragonesa, alm da famosa
Disputa de Barcelona de 1263, quando o rei Jaime I, junto com seu
conselheiro real, Ramon de Penyafort, defendeu uma poltica religiosa que
pretendia a converso dos infiis ao cristianismo (PARDO PASTOR e
COSTA, 2005). As disposies reais foram categricas: os judeus deveriam
assistir de bom grado, ou por meio da fora, s solicitaes que os frades
dominicanos quisessem outorgar-lhes, sempre que esses ltimos desejassem.
II. Ramon Llull (1232-1316)
Apesar desse longo prembulo, retorno supramencionada Maiorca,
arrebatada dos muulmanos por Jaime I, o Conquistador, em 1229. No de
estranhar que nessa pequena ilha do Mediterrneo Ramon Llull encontrasse os
ingredientes fundamentais para escrever a histria da humanidade, pois teve a
sorte de poder se relacionar desde muito jovem com a cultura judaica e
sarracena, cultura esta que o jovem monge Gerbert de Aurillac (938-1003),
futuro papa Silvestre II, havia descoberto quase trs sculos antes no bispado
de Vic e no mosteiro de Ripoll, onde realizou seus estudos cientficos. Essa
cultura, a rabe, estava anos-luz frente do que os cristos aspiravam nesses
momentos.
Os novos caminhos propostos pela investigao luliana sugerem que Ramon
Llull foi mais um gerente colonial, ou seja, que fazia parte das elites crists
que se dedicavam colonizao e cristianizao da ilha (SOTO, 1985/6: 345369). Portanto, no de surpreender que os primeiros contatos que Ramon
Llull teve com a religio judaica e muulmana foram graas aos escravos que
povoavam a ilha. Da mesma maneira, um texto como a Vita coaetanea
(1311) informa que Ramon Llull, depois de sua converso, comprou um
escravo muulmano para que ele o ensinasse a lngua e cultura rabes.
Outro testemunho nos informa que uma das obras de Ramon Llull foi
copiada para um dos rabinos de Barcelona (HAMES, 1998: 319-344). Assim,
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o judasmo e o islamismo que Ramon Llull conheceu e expressou em suas

obras provm dos setores mais populares daquelas culturas. No entanto, o
fato de Ramon Llull absorver elementos externos sua f no significa ainda
que seja um ecumnico, um pioneiro do dilogo inter-religioso ou algo
parecido, como alguns afirmaram, mas que tentou buscar pontos comuns
entre as trs religies para poder mostrar a primazia da f crist e, mediante os
articula fidei das outras duas religies reveladas, demonstrar os elementos
principais que as separam: a Essncia da Trindade e que Cristo o Filho de
Deus Encarnado. Portanto, no devemos esquecer qual a postura de Ramon
Llull diante das outras duas religies: Imponho este nome fiis aos cristos;
este outro nome infiis aos judeus e aos sarracenos (ROL I: 489).
Ramon Llull queria converter judeus e muulmanos ao cristianismo,
exatamente como Jud Halevi desejava demonstrar a primazia do Judasmo ao
escrever o Kuzari, ou ento como Ibn Tufayl al-Qaysi (1110-1185) tambm
conhecido como Abentofail queria mostrar o esplendor do Isl ao escrever a
novela filosfica conhecida como O filsofo autodidata. A Idade Mdia se
move sob esses parmetros: somente existe uma verdadeira religio salvfica
que deve demonstrar ao infiel o grau de seu erro. Nesse sentido, Ramon Llull
no inova, pois o feito de polemizar com o outro para demonstrar a ele a
gravidade do erro de sua f se produziu nos trs grupos, chegando a ser criado
um termo como teologia de controvrsia. Ramon Llull recebe hoje nossa
ateno pelo seu mtodo, que pretende demonstrar aos judeus e aos
muulmanos que eles se encontravam no erro, baseando-se no nos
elementos que diferenciam as trs religies, mas servindo-se dos elementos
que as unem, isto , a crena em um nico Deus e os princpios absolutos que
O definem, elementos que nenhum dos membros das trs religies reveladas
podiam negar.
II.1. Os princpios absolutos
Com relao aos princpios absolutos, ou como Ramon Llull os denominava
dignitates dei, foram polemizados por dois grupos de crticos lulianos. Uns
afirmavam que as dignitates dei eram de origem agostiniana (PLATZECK,
1964; YATES, 1985), enquanto outros defendiam uma origem hebraica e
muulmana (com relao influencia hebraica, ver: MILLS VALLICROSA,
1958: 241-253; IDEL, 1988: 170-174; id., 1996: 69-72; sobre a influncia
muulmana indico CRUZ HERNNDEZ, 1977; y URVOY, 1980.).
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As duas opinies, a meu ver, podem se complementar a partir do seguinte

ponto de vista: possvel afirmar a origem crist dos princpios absolutos,
porm, em Ramon Llull, essas dignidades divinas exerciam um papel
determinante, j que possuam elementos comuns s trs religies. Apoiando
essa idia agostiniana, Ramon Llull est consciente de que tais princpios so
elementais na religio judaica e muulmana e que tambm correspondem
perspectiva luliana de converso dos infiis pelo cristianismo.
Ainda que fossem incontestveis na religio judaica ou muulmana, esses
princpios absolutos provinham da religio crist. Por tanto, se estabelecia
uma hermenutica teolgica entre judasmo, cristianismo e islamismo, pois as
trs religies partiam da existncia de um nico Deus que possua qualidades
inatas que se relacionavam com a criao.
Porm, sem negar as origens agostinianas das dignitates dei lulianas, existe
em Ramon Llull muitos pontos que relacionam tais dignidades com os sefirot
hebraicos e com as hadras muulmanas. Entendo essa questo da seguinte
maneira: Ramon Llull necessitava criar una obra missionria inovadora diante
de todas as que j existiam. Para Llull, a verdade deixava o homem livre. Isso
se baseava na necessidade de converter as classes cultas dirigentes, para que
estas convertessem o povo. Para isso, Llull criou uma cincia das cincias que
se encaixava no seu programa apologtico de converso. Ela tinha como
premissa principal demonstrar as metforas do mundo atravs de
procedimentos da Ars.
Esse mtodo artstico usava dos atributos comuns s trs religies, pois
Ramon Llull no esqueceu em momento algum que o cristianismo derivava do
judasmo e o islamismo do cristianismo. As trs religies reveladas possuam
em comum o monotesmo, as heranas da filosofia e tambm da cincia grega
que permitiam que Llull proporcionasse estruturas conceituais e
cosmovisionais que todos poderiam aceitar e compreender. Alm disso, esse
monotesmo permitia que Llull construsse seu sistema a partir das dignitates
dei, de forma slida e perceptvel para todos (PRING-MILL, 1991: 31-112).
O primeiro esboo dessas dignitates dei aparece em uma obra pr-artstica: o
Compendium logicae Algazelis (1270). Em seguida, no Libre de
contemplaci en Du (1274), e no Ars compendiosa inueniendi
ueritatem (1274-1289) onde aparecero com uma forma definida em
dezesseis dignidades e sete figuras. Aps essa primeira tentativa de uma arte
geral, a primeira grande reviso da Ars ser feita na Ars demonstratiua
(1283), com dezesseis dignidades e dezesseis figuras. Porm, ser na obra Ars
inuentiua ueritatis (1290) que Llull realizar uma substancial simplificao
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dessa Ars, passando de dezesseis dignidades para nove, e depois para apenas
quatro.
Assim, com pouqussimas modificaes, a Ars luliana manter os preceitos
impostos na etapa ternria. As dignitates dei que Ramon Llull prope so:
Bonitas, Magnitudo, Duratio, Potestas, Sapientia, Voluntas, Virtus,
Veritas e Gloria. Todas elas so predicados divinos relacionados a nomes
abstratos retirados das Sagradas Escrituras. Estas dignidades se relacionam
per se com os sefirot e com as hadras.
Apresento rapidamente suas semelhanas e diferenas: uma das qualidades
inatas de Deus sua Bondade, qualidade que encontramos tanto nos sefirot
quanto nas hadras. A Grandeza substituda pelos judeus pelo Esplendor,
enquanto que os rabes consideram esse mesmo vocbulo. A Durao nas
dignidades lulianas substituda parcialmente nos sefirot e, totalmente, nas
hadras pela Eternidade, ainda que Llull tambm fale de Eternidade ao se
referir Durao: aeternitas seu duratio. O Poder aceito pelas trs. A
Sabedoria aceita tambm pelas trs, e ampliada no caso muulmano pelo
vocbulo Cincia.
Recordemos, ainda que rapidamente, uma das mximas lulianas: sense cincia
no hi ha amncia. Em detrimento dos outros dois, apenas para o caso das
dignidades lulianas Deus possui Vontade. A Virtude coincide nos trs. A
Glria coincide nos trs. Nos sefirot hebraicos aparece um elemento
chamado fundamento que no consta nem nas dignidades lulianas, nem nas
hadras muulmanas. O quadro abaixo ilustrar o que foi anteriormente dito:
Dignidades
lulianas
Sefirot
hebraicos
Idem
(traduo)
Hadras islmicas Idem

(Ibn Arabi)
(traduo)
1. Bondade
4. Hsed
Bondade
12. Ihsan
Bondade
2. Grandeza
8. Hod
5. Kibriyya
Grandeza
3. Durao
7. Nesah
Explendor
Durao
Eternidade
15. Samadiyya
Eternidade
Poder
16. Iqtidar
Poder
4. Poder
5.
Guibbur
5. Sabedoria
2. Hokma Sabedoria
6. Vontade
7. Virtude
--6. Tifret
--Virtude
7.
Hikma
--4. Quwwa
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Ilm Cincia
Sabedoria
--Virtude

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8. Verdade
9. Glria
3. Bin
1. Keter
9. Yesod
Verdade
14. Haqq
Glria
3. Izza
Fundamento
Verdade
Glria
Para Mills Vallicrosa e Cruz Hernndez essas semelhanas provinham do

Sefer Yesir e tambm de Ibn Arab, respectivamente, para sefirot e hadras.
Em uma anlise mais profunda, na enumerao dos sefirot existem trs
divises ternrias. Na primeira: Glria, Sabedoria, Verdade, se apresentam a
partir de um ngulo intelectivo. O primeiro a aparecer sefir de Glria,
porque esta qualidade de glria acompanha de maneira imanente toda obra de
Deus. Logo seguem os sefirot de Sabedoria e Verdade. Na segunda diviso
ternria os sefirot atuantes se polarizam em uma viso afetiva ou moral:
Bondade, Potestade, Virtude. E na ltima trade os sefirot se revestem de uma
qualidade comum, sinttica ou resultante da atuao das duas trades
anteriores, e manifestam trs coordenadas essenciais da obra de Deus, em
relao s criaturas: a Durao ou Eternidade, a Grandeza e a
Fundamentao. (MILLS VALLICROSA, art. cit.: 249; y CRUZ
HERNNDEZ, op. cit.: 78).
Com respeito s hadras, o paralelismo obvio e no necessita de muita
explicao. Definitivamente, a originalidade de Ramon Llull no est na
utilizao desses princpios absolutos, e sim na ampliao desse mtodo para
explicar as trs pessoas da Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. A seguir,
utilizando o Livro do gentio e dos trs sbios (1274-1276), observem que
Ramon Llull utiliza esses principia absoluta para expressar a verdade da
Trindade partindo dos pontos comuns que o Judasmo, Cristianismo e
Islamismo tm entre eles.
III. O Livro do gentio e dos trs sbios
O Livro do gentio e dos trs sbios uma obra baseada em um dilogo
entre um gentio e trs sbios, cada um de uma das trs religies reveladas.
Salvador Galms, esgrimindo essa linguagem potica que tanto o caracterizava
definiu a obra como [...] bela controvrsia religiosa ou polmica das trs leis
(GALMS, 1990: 71). Ramon Llull afirmou que esse livro era composto de
maneira semelhante ao livro do gentio rabe (Cfr. BUTI: 37-54; Id.: 195208; Id.: 1997: 45-61). Este gentio que intitula a composio luliana desejava
conhecer a magnificncia de Deus e dos sbios, ensinando a grandeza de seu
Deus nico e das trs religies. Tudo isso se realizar mediante a combinao
de rvores e flores que a Inteligncia outorgou aos sbios. A interveno dos
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sbios ser disposta por Ramon Llull da seguinte forma: primeiro o judeu,
depois o cristo e por ltimo o muulmano, pois acreditava que essa era a
ordem de apario das trs religies no mundo.
Alm de servir para outros fins apologticos, apresenta a existncia de um
nico Deus atravs do judasmo, a chegada do Messias anunciada no Antigo
Testamento pelo cristianismo e a falsidade da religio muulmana. Ao final
aparecem contradies em muitos aspectos entre as trs religies. A seguir
apresento as rvores e seus significados de acordo com o pensamento de
Ramon Llull.
III.1. A Primeira rvore
A primeira rvore, na qual vedes 21 flores, significa Deus e suas Virtudes
essenciais incriadas, cujos nomes esto escritos nas flores, conforme podeis
ver. Aquela rvore possui duas condies principais: a primeira que se deve
reconhecer e atribuir a Deus sempre a maior nobreza na essncia, nas
Virtudes e nas obras. A outra condio que as flores no sejam contrrias
umas s outras, nem sejam umas menos que as outras. Se no tivermos
conhecimento dessas duas condies, no ser possvel o conhecimento da
rvore, nem de suas Virtudes, nem de suas obras (LLIO, 2001, 45-46).
Nesta primeira rvore, Ramon Llull mostra a primeira verso das dignitates
lulianas, uma primeira verso muito prxima da figura A, a figura das
virtudes incriadas. Se na figura A da Ars breuis (1308), temos as seguintes
virtudes: Bonitas, Magnitudo, Duratio, Potestas, Sapientia, Voluntas,
Virtus, Veritas e Gloria; nessa primeira rvore do Livro do gentio, temos
Bondade, Grandeza, Eternidade, Poder, Sabedoria, Amor e Perfeio.
Todas essas Virtudes so qualidades inatas Divindade que no podem ser
negadas por nenhuma das trs religies reveladas.
Os sete princpios que Ramon Llull apresenta so, obviamente, as dignitates
dei. Ainda que Llull no utilize no Livro do gentio este nome para designlas, ele utiliza os termos virtudes divinas ou virtudes incriadas. Dos
dezesseis elementos que compem as dignitates dei, Ramon Llull escolhe
sete para facilitar o jogo combinatrio entre as sete virtudes criadas e os sete
vcios (BONNER, 2000: 19).
49

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III.2. A Segunda rvore

A segunda rvore tem 49 flores sobre as quais esto escritas as sete Virtudes
da primeira rvore, e as sete Virtudes criadas pelas quais os bem-aventurados
alcanam a felicidade eterna. Esta rvore tem duas condies principais: a
primeira que as Virtudes criadas sejam tanto maiores e mais nobres quanto
mais fortemente signifiquem e demonstrem a grande nobreza das Virtudes
incriadas; a segunda, que as Virtudes incriadas e as criadas nunca sejam
reciprocamente contrrias (p. 46).
A segunda rvore apresenta as sete virtudes anteriormente mencionadas
(Bondade, Grandeza, Eternidade, Poder, Sabedoria, Amor e Perfeio) e
tambm as virtudes criadas no pertencentes de forma exclusiva divindade
como Justia, Prudncia, Fortaleza, Temperana, F, Esperana e
Caridade.
III.3. A Terceira rvore
A terceira rvore tem 49 flores, onde esto escritas as sete Virtudes da
primeira rvore e os sete vcios que so pecados mortais, pelos quais os
malditos vo al fogo infernal. Esta rvore tem duas condies principais: a
primeira que as Virtudes de Deus no sejam concordantes com os vcios; a
segunda, que convm afirmar tudo aquilo mediante o qual, pelos vcios, as
Virtudes de Deus sejam mais bem significadas ao entendimento humano, e
negar tudo aquilo que for contrrio maior significao anteriormente dita, e
tambm tudo quanto diminua a contrariedade entre as Virtudes e Deus e os
vcios humanos salvas as condies das outras rvores (ibid.).
Esta terceira rvore contm, alm das virtudes incriadas j mencionadas, os
sete vcios capitais: Avareza, Gula, Luxria, Soberba, Acdia, Inveja e Ira.
III.3. A Quarta rvore
A quarta rvore tem 21 flores, que so as sete Virtudes criadas. Esta rvore
tem duas condies principais: a primeira que nenhuma destas Virtudes seja
contrria outra; a segunda, que aquilo que for mais conveniente para os
homens serem maiores e terem maior mrito atravs delas, seja Verdadeiro; e
o contrrio seja falso; salvando-se as condies das outras rvores (ibid.).
Esta rvore contm a combinao das sete virtudes criadas: Justia,
Prudncia, Fortaleza, Temperana, F, Esperana e Caridade.
50

Jun-Dez 2005/ISSN 1676-5818
III.3. A Quinta rvore

A quinta rvore tem 49 flores, onde esto escritas as Virtudes criadas
principais e os sete pecados mortais. Esta rvore tem duas condies
principais: a primeira que as Virtudes no concordem nunca com os vcios; a
segunda, que as Virtudes mais contrrias aos vcios sejam as mais amveis, e
os vcios que so mais contrrios s Virtudes sejam os mais odiosos (ibid.).
A ltima rvore apresenta a relao entre as virtudes criadas e os vcios
capitais.
Como embasamento final a essas rvores, Ramon Llull diz:
As dez condies acima mencionadas resumem-se em duas condies ou
princpios: o primeiro, que todas as dez condies estejam em concordncia
com um fim; o segundo, que no se oponham a esse fim. E tal fim amar,
conhecer, temer e servir a Deus (p. 47).
A seguir analisarei o significado dessas rvores e do pensamento luliano com

relao converso dos judeus e dos muulmanos. Os princpios absolutos
da primeira rvore correspondem aos apresentados anteriormente no quadro:
se Llull fala de Bondade, Grandeza, Eternidade, Poder, Sabedoria, Amor e
Perfeio, certamente correspondem a Hsed, Hod, Nesah, Guibbur,
Hokma, ainda que Amor e Perfeio no se encontrem entre os sefirot
hebraicos.
Por outro lado, as hadras Ihsan, Kibriyya, Samadiyya, Iqtidar e Hikma
tambm correspondem s cinco primeiras virtudes, sem serem representadas
Amor e Perfeio. Da mesma forma, estas duas virtudes que no aparecem
nos sefirot nem nas hadras so virtudes que falam do nosso Deus, pois o
Amor uma de Suas virtudes incriadas e inatas, assim como a Perfeio. Deus
Perfeito em si mesmo e amoroso com Suas criaturas.
Porm, melhor considerar que Amor o nome que transforma uma virtude
como Voluntas nas primitivas origens das dignidades lulianas. Todos os
princpios aqui representados correspondem aos nomes abstratos, retirados
das Sagradas Escrituras. Dada a semelhana entre esses princpios absolutos
que Ramon Llull apresenta e os sefirot e as hadras, estamos diante de uma
das primeiras verses da hermenutica teolgica luliana que mais tarde
acabaria se definindo em obras posteriores.
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Jun-Dez 2005/ISSN 1676-5818
Os princpios que Ramon Llull apresenta nesta primeira rvore so

reconhecidos pelas trs religies, e, partindo desses princpios, as trs religies
possuem mais pontos em comum que diferenas. Todas elas aceitam a
existncia de um Deus nico que se caracteriza por Sua Bondade, Grandeza,
Eternidade, Poder, Sabedoria, Amor e Perfeio. O artigo de Mills Vallicrosa
apresenta outras analogias existentes entre os sefirot ao recorrer sentena
do clebre rabino da Babilnia, Rav (sculo XIII):
Dez so as qualidades que contriburam para a criao do mundo: Sabedoria,
discernimento, saber, poder, testemunho, fora, justia, direito, amor e
compaixo (Hagig 126). A referncia s sete qualidades (middot) que se
encontram diante do trono de Deus tambm so apresentadas: Sabedoria,
direito, justia, amor e compaixo, Verdade e paz (Abbot de R. Natn 123)
(MILLS VALLICROSA, art. cit.: 247).
Observa-se um ntido paralelismo com relao s hadras. Ainda assim, o fato

de utilizar um cone como o da rvore suscitou em Cruz Hernndez, em seu
trabalho de 1977 e em outros posteriores, as relaes entre Ramon Llull e o
mundo rabe (CRUZ HERNNDEZ, 1989: 19-25. Outros investigadores
tambm trataram do mesmo tema (SANTIAGO SIMN e URVOY).
Definitivamente, todos os princpios que definem o Deus devem se encontrar
em igualdade de condies e no podem se contradizer. Tais premissas se
cumprem nas trs religies e mediante a utilizao da rvore ficam
graficamente expostas em cmaras que so simbolizadas pelas folhas.
A seguir, a segunda rvore toma as sete virtudes incriadas, que definem Deus
e as sete Virtudes criadas que definem os demais sujeitos. O quadro do
Alfabeto luliano correspondente elaborao da Ars a partir de nove
dignidades apresenta:
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Princpios
absolutos
B Bonitas
C Magnitudo
Princpios
Perguntas Sujeitos
relativos
Differentia Utrum? Deus
Concordantia Quid?
Angelus
D Aeternitas Contrarietas De quo?

E
F
G
H
I
Potestas
Sapientia
Voluntas
Virtus
Veritas
K Gloria
Principium
Medium
Finis
Maioritas
Aequalitas
Minoritas
Quare?
Quantum?
Quale?
Quando?
Ubi?
Quo
modo /
cum quo?
Virtudes
Vcios
Iustitia
Prudentia
Avaritia
Gula
Caelum
Fortitudo
Luxuria
Homo
Imaginativa
Sensitiva
Vegetativa
Elementativa
Temperantia
Fides
Spes
Caritas
Patientia
Superbia
Accidia
Invidia
Ira
Mendacium
Instrumentativa Pietas
Inconstantia
Em primeiro lugar pode-se observar os principia absoluta pertencentes

primeira rvore e, posteriormente, localizar os princpios que aparecem nas
demais rvores. Na segunda rvore encontramos Justia, Prudncia, Fortaleza,
Temperana, F, Esperana e Caridade, que correspondem s virtudes criadas.
Essa segunda rvore do Gentio corresponde s relaes que se produzem
entre Deus e os demais sujeitos da criao, ou seja, os Anjos, o Cu, o
Homem e as propriedades (Imaginativa, Sensitiva e Vegetativa). Entre essas
virtudes existe uma relao de subordinao, pois as virtudes incriadas, ou
seja, os principia absoluta, devem ser mais nobres que os principia relativa,
pois os primeiros se referem a Deus, enquanto os segundos s suas criaturas.
Ainda assim, no podem produzir contrariedade alguma entre ambos os
princpios, pois todos procedem das qualidades inatas da Divindade: os
principia absoluta como qualidades diretas e os principia relativa como
qualidades relacionadas aos sujeitos da criao e como qualidades indiretas de
Deus, pois dEle procedem.
A terceira rvore apresenta as virtudes incriadas e sua relao com os vcios
capitais: Avareza, Gula, Luxria, Soberba, Acdia, Inveja e Ira. Nessa rvore se
mostra a oposio das dignidades divinas com os vcios de tal modo que
aqueles que desejassem servir a Deus deveriam evitar os pecados
mencionados, pois se observa claramente a contrariedade que se estabelece
entre as qualidades de Deus e os pecados.
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Do mesmo modo, na quinta rvore se estabelece tambm uma oposio entre

as virtudes criadas e os vcios. Assim, nem virtudes incriadas nem virtudes
criadas podem estabelecer nenhum tipo de relao com os vcios ou pecados
capitais, pois ambas provm de forma direta ou indireta de Deus. De tal
modo, qualquer tipo de relao entre as virtudes e os vcios seria afirmar que
Deus no Bom, Grande, Eterno, Poderoso, Sbio, Amoroso ou Perfeito,
coisa que impossvel.
A quarta rvore poderia ser denominada de rvore humana, pois apresenta
a relao entre as virtudes criadas (aquelas que so prprias aos homens) e as
criaturas de Deus. O homem deve seguir todas estas virtudes, pois, como foi
demonstrado na segunda rvore, todas elas provm de forma indireta das
virtudes incriadas, das dignitates dei, pois Deus nos fez Sua imagem e
semelhana. Se seguirmos estas virtudes criadas nos aproximaremos cada vez
mais da Divindade, fato que nos ajudar a compreend-La em toda Sua
Bondade, Magnificncia, Eternidade, Poder, Sabedoria, Afetuosidade e
Perfeio.
Com estas cinco rvores temos exposta, de maneira superficial, a doutrina
luliana sobre as dignidades divinas nos incios da Ars luliana. Todos os
princpios que essas cinco rvores apresentam so aceitos pelas trs religies
reveladas. Isso leva Ramon Llull a provar a existncia de Deus e da
ressurreio da seguinte forma:
Senhor, disse o sbio ao gentio , vs vedes que todo o bem que est nas
plantas e nas coisas viventes e em todas as outras coisas do mundo limitado e
finito. Por isso, se Deus no existisse, seguir-se-ia que nenhum bem conviria ao
ser infinito, e todo o bem que existe conviria ao ser finito e limitado, e o ser
infinito e o no-ser conviriam. Por isso, como o ser finito convm ao menor
ser, e o bem infinito convm grandeza e a finitude convm a paridade, por
isto significado e demonstrado que se o bem finito menor, que existe e
convm ao no-ser, existe, quanto muito mais, sem qualquer comparao,
convm que exista um bem infinito que esteja no ser! Este bem , bons
amigos, nosso Senhor Deus, que bem soberano a todos os bens [] (p. 52).
Mas a existncia de Deus se prova tambm mediante as dignitates dei, que se

apresentam a partir de prismas como as qualidades imanentes (Sabedoria e
Perfeio), viso afetiva ou moral (Bondade, Poder, Amor) e a atuao com
relao s criaturas (Grandeza, Eternidade). Essas dignidades divinas se
relacionam com os principia relativa concernentes aos homens. Portanto, as
virtudes ad intra da divindade e as virtudes ad extra, que provm da
Divindade, finalizam com a Encarnao, desejando demonstrar em primeiro
lugar, a existncia de Deus mas, a seguir, de Jesus Cristo, Deus encarnado.
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Assim, as virtudes divinas se manifestam de forma exterior nas criaturas

atravs da Encarnao. Com isso, se os princpios encontrados nas flores das
cinco rvores devem seguir o fim de amar, conhecer, temer e servir a Deus,
judeus e muulmanos no cumprem esses princpios pois negam a divindade
de Jesus, divindade que existe graas a combinao desses princpios que
seguem o fim anunciado graas a sua concordncia.
Este processo de demonstrao da Trindade em Ramon Llull uma
antropologizao da teologia, pois torna mais prximo ao homem o
processo da Encarnao de Deus:
Quanto mais uma pequena caridade tende a parecer-se maior com a caridade,
tanto maior ser em bondade e em Virtude que a caridade que no to
parecida com a caridade maior. Ora, se Deus em Unidade e Trindade, o
homem, que em unidade e em trindade, mais semelhante a Deus do que
no seria, se Deus no fosse em Unidade e Trindade. E quanto mais o homem
se assemelha a Deus, melhor preparado est para ser bom e ter maior caridade
para com ele, para consigo mesmo e para com seu prximo. Ora, como
conforme as condies da segunda rvore, o homem deve reconhecer aquilo
pela qual a caridade e a bondade criadas melhor convm bondade e
caridade incriadas de Deus, por isso, conforme a aqueles princpios, conforme
aquelas condies da segunda rvore, a Trindade manifestada (p. 139).
Porm, apesar dessa crtica construtiva e do fato de utilizar dos elementos das
outras religies reveladas para demonstrar os articula fidei cristos, Ramon
Llull deixa entrever qual sua concepo interna sobre os infiis. Ele est
convencido que esses se encontram no erro e, por isso, decide falar a seu
gentio, homens leigos em matria religiosa. Ele se refere ao Sbio judeu:
Ora, como ns, pela grande caridade que temos a Deus, sustentamos e temos
sustentado longamente o grande cativeiro em que estamos, no qual somos
muito ultrajados e menosprezados pelos povos cristos [].
Disse o gentio ao judeu: possvel que estejas em estado de pecado pelo
qual sejas contra a bondade de Deus, e neste pecado, no pensas estar nem
peas perdo bondade de Deus, que convm justia? Por esta justia no
vos querer livrar at que reconheais o pecado e peais o perdo (pp. 107108).
Da mesma maneira, quando o gentio dialoga com o muulmano, chega a

afirmar que Maom um falso profeta. Afirma que o fundador do Islamismo
um impostor e, por conseqncia, a religio islmica uma religio de
infiis, alm de apontar provas de sua Luxria ao falar do paraso islmico:
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Disse o sarraceno ao gentio: conforme narra o Alcoro, que palavra de

Deus, no Paraso haver muitas e grandes bem-aventuranas de manjares de
diversas qualidades, as quais sero muito prazerosas para se comerem, e haver
muitas e belas vestimentas, e belos palcios, com belos aposentos. E haver
muitos leitos onde haver muitas belas mulheres, onde o homem ter
agradveis prazeres corporais. Ora, para destruir a gula, a avareza e a luxria
deste mundo, Deus enviou Maom para que os povos esperassem os deleites
do Paraso e no pecassem com os deleites deste mundo. E como aquilo pelo
qual mais a esperana e a gula possam ser mais contrrias convm ao ser, e a
esperana e a gula podem ser mais contrrias, se existe a bonana acima
mencionada no Paraso, por isso a maior contrariedade, conforme as condies
da rvore onde colhida a flor acima mencionada, significa que Maom
profeta.
Respondeu o gentio: Conforme as condies das flores, segue-se que se uma
flor significa que existe alguma coisa, esta flor tem de opor-se s outras flores
que significam o contrrio. Porque, se isto no fosse assim, as flores poderiam
ser contrrias umas s outras, e isso impossvel (pp. 206-207).
Essa longa citao nos permite perceber como um gentio que no conhece a
Deus nem tem nenhum conceito teolgico pode responder com tanta
preciso um dos argumentos que o muulmano apresenta ao tentar provar sua
f, e negar que Maom foi um verdadeiro profeta. Colomer defende uma idia
similar, ao dizer que o gentio no realiza nenhum tipo de objeo aos
ensinamentos que o cristo prega, mas suas perguntas ou comentrios servem
para acabar de enaltecer a perspectiva crist. Entretanto, quando se relaciona
com o judeu o com o muulmano suas objees so muito claras: [] en
posa diverses i, val a dir-ho, desde el punt de vista cristi, molt ben posades
[] (COLOMER, 1983: 61-80, aqui 73). Entretanto, no quero me alongar
mais em explicaes, e sim realizar duas ou trs pontuaes que sirvam de
resumo ao que foi dito at agora e dem presente conferncia uma unidade
temtica que pode ter se perdido.
IV. A busca da verdade
Tudo o que falamos nestes momentos sobre a Ars do Ramon Llull
poderamos denominar como hermenutica teolgica, pois o fim do sistema
artstico luliano criar um novo sistema formado por os outros sistemas das
outras duas religies reveladas. Este sistema, que alguns o denominaram Arte
alternativa, tem como primeira finalidade a procura da verdade: o principio
da verdade fundamental para Ramon Llull.
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A verdade to importante para ele que em um texto apologtico como a

Disputatio Raimundi Lulli et Homer Sarraceni, que narra a experincia de
Llull num crcere tunisino, nosso maiorquino diz aos sbios muulmanos que
se eles tivessem argumentos suficientes ele se converteria ao Isl. Este , sem
dvida, uma das originalidades do sistema luliano, pois concede
(supostamente) aos infiis a possibilidade de que estejam na verdade.
Para todos os integrantes de uma discusso, a procura da verdade muito
importante para a consecuo do verdadeiro dialogo, pois a verdade torna o
homem livre. Esta procura da verdade faz com que Llull considere que o
outro possa ter a verdade (e na mesma regra, que ele mesmo se encontre
errado), o que o mesmo que supor que os homens possam entender-se graas
sua capacidade racional. Estas ltimas palavras so um claro exemplo do que
demonstramos at aqui. Na opinio de Llull, sua Ars um sistema que,
partindo daqueles pontos comuns das religies monotestas e continuando
mediante regras do raciocnio aceites por todos, possvel mostrar-se a
esplendor da Trindade do dogma cristo.
Voltando ao nosso texto principal, o Livro do gentio e dos trs sbios,
finalizamos esta palestra com as prprias palavras de Llull. O final do livro
muito significativo, pois os sbios no mostram nenhum interesse em
conhecer qual a religio escolhida pelo gentio, pois se aceitassem qualquer
uma delas ficaria definida a verdade para sempre, e cessaria o dilogo
(PARDO, 2004: 217-260; Id., 2003-2004: 433-446):
Quando o gentio terminou estas palavras e se ps em p, para se ajoelhar e de
joelhos manifestar a Lei que desejava escolher, viu, longe de si, vir pelo bosque
dois gentios da sua terra e seus conhecidos, que estavam no mesmo erro em
que ele estivera. E, por isso, o gentio disse aos trs sbios que ele gostaria de
esper-los at que l chegassem, pois queria manifestar-lhes em sua presena a
Lei,
o
caminho
da
verdade,
que
escolhera.
Mas os trs sbios se puseram em p e se despediram do gentio com agrado e
devotamento. Muitas foram as bnos que os trs sbios dirigiram ao gentio, e
o gentio aos trs sbios, e abraos, beijos, lgrimas e prantos ocorreram em sua
despedida e no fim de suas palavras. Antes, porm, que os trs sbios tivessem
partido daquele lugar, o gentio lhes perguntou e disse que muito se admirava
por eles no esperarem ouvir qual era a Lei que ele escolhera. Os trs sbios
responderam e disseram que como cada um deles pensava que o gentio
escolhera a sua Lei, no queriam saber qual Lei de fato escolhera.
- Este um assunto para discutir entre ns, a fim de que encontremos, pela
fora da razo e pela natureza do entendimento, qual a Lei que poders
escolher. Se, em nossa presena, dissesses qual a Lei que mais amas, no
57

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teramos
mais
assunto
para
discutir,
nem
verdade
descobrir.
Acabadas estas palavras, os trs sbios voltaram cidade de onde haviam sado.
E o gentio, olhando para as flores das cinco rvores e lembrando aquilo que
tinha recebido, esperou a chegada dos dois gentios (p. 245).
Como se v, Ramon Llull aposta na fora da razo. Com efeito, ele sempre
afirmou que o homem foi feito para entender, e que a f, embora nos abra
para umas realidades divinas superiores, e nos d certeza delas, em si mesma
tem uma categoria inferior e, portanto, devemos sempre com ajuda da razo
intentar penetrar nos mistrios da f e tentar entend-los.
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59

Dialogo Interreligioso Real Ou Aparente Durante A Idade Média

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Dilogo inter-religioso real ou aparente durante a Idade Mdia

hispnica: Ramon Llull (1232-1316)

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

deveria servir como modelo histrico para enfrentar as situaes cotidianas de

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

convocar os infiis, a rapidamente a blasfmia contra o profeta passou a ser

Este o panorama, embora um tanto exagerado ou ficcional com as palavras

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

Por outro lado, Afonso X, pilar historiogrfico da tolerncia hispnica,

A partir disso deduzo o seguinte: um erro identificar os processos de

Por outro lado, Afonso X violou capitulares anteriores de Fernando III,

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

Tanto judeus quanto muulmanos sofriam um constrangimento em suas

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

o judasmo e o islamismo que Ramon Llull conheceu e expressou em suas

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

As duas opinies, a meu ver, podem se complementar a partir do seguinte

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

Hadras islmicas Idem

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

Para Mills Vallicrosa e Cruz Hernndez essas semelhanas provinham do

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

III.2. A Segunda rvore

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

III.3. A Quinta rvore

A seguir analisarei o significado dessas rvores e do pensamento luliano com

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

Os princpios que Ramon Llull apresenta nesta primeira rvore so

Observa-se um ntido paralelismo com relao s hadras. Ainda assim, o fato

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

D Aeternitas Contrarietas De quo?

Em primeiro lugar pode-se observar os principia absoluta pertencentes

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

Do mesmo modo, na quinta rvore se estabelece tambm uma oposio entre

Mas a existncia de Deus se prova tambm mediante as dignitates dei, que se

PASTOR, Jordi Pardo (coord.). Mirabilia 5

Assim, as virtudes divinas se manifestam de forma exterior nas criaturas

Da mesma maneira, quando o gentio dialoga com o muulmano, chega a

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Disse o sarraceno ao gentio: conforme narra o Alcoro, que palavra de

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