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Como obter vida?

A palavra que procede da boca de Deus o que concede vida ao homem, portanto, a vida proveniente de
Deus concedida atravs da palavra dEle. a palavra de Deus que possui o poder criativo (bara) e por
intermdio da palavra que o novo homem gerado em verdadeira justia e santidade com um novo corao e um
novo esprito ( Ef 4:24 ; Is 51:10 ; Ez 36:26 e27 ; 1Pe 1:23 ).
Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viver; porque convosco farei uma
aliana perptua, dando-vos as firmes beneficncias de Davi ( Is 55:3 )
Atravs do convite: Inclinai os vossos ouvidos e vinde a mim ( Is 55:3 ), Deus prometeu vida aos homens,
visto que todos estavam mortos em delitos e pecados ouvi, e a vossa alma viver ( Is 55:3 ).
A bblia demonstra que todos os homens pecaram e que foram destitudos da glria de Deus ( Rm 3:23 ; Sl 53:3
), ou seja, o termo morte empregado para fazer aluso condio pertinente natureza dos homens herdada
de Ado, ou seja, refere-se separao de Deus.
Por intermdio do profeta Isaias anunciado que basta dar ouvidos palavra de Deus que o homem se
aproximar dEle, ou seja, inclinar os ouvidos o mesmo que dar crdito (ouvir), e ento, o homem passa da
morte para a vida.
Esta mesma mensagem foi anunciada pelo profeta Moiss quando disse: E te humilhou, e te deixou ter fome, e
te sustentou com o man () para te dar a entender que o homem no viver s de po, mas de tudo o que sai
da boca do SENHOR viver o homem ( Dt 8:3 ).
A anlise destes dois versculos demonstra que a palavra que procede da boca de Deus o que concede vida ao
homem, portanto, a vida proveniente de Deus concedida atravs da palavra dEle. a palavra de Deus que
possui o poder criativo (bara) e por intermdio da palavra que o novo homem gerado em verdadeira justia e
santidade com um novo corao e um novo esprito ( Ef 4:24 ; Is 51:10 ; Ez 36:26 e27 ; 1Pe 1:23 ).
Enquanto Moiss descreveu a justia da lei ( Rm 10:5 ), a justia da f falou por si mesma ensinando ao povo de
Israel as seguintes questes: quem subir ao cu? Ou, quem descer ao Abismo Mas a justia decorrente da f
assim diz: ( Rm 10:5 ), pois o esprito de Cristo estava sobre Moiss alertando que os mandamentos segundo
a promessa no so penosos ( Ap 19:10 ; 2Pe 1:21 ; 1Jo 5:3 e Dt 30:11 -14 ).
A mesma palavra que foi anunciada que estava perto dos ouvintes da lei, na boca e no corao, a palavra da f
que o apstolo Paulo pregou ( Rm 10:8 ), pois todo o que cr, ou antes, invoca a Deus, ser salvo ( Rm 10:11 e
12). Basta aos ouvintes da lei darem crdito palavra de Deus que cumpririam o ordenado por Deus De novo
dars ouvidos voz do Senhor, e cumprirs todos os seus mandamentos que hoje te ordeno ( Dt 30:8 ; Is 55:3
).
O apstolo Paulo resume esta verdade quando conclui: De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de
Deus ( Rm 10:17 ), pois para invocar necessrio crer, e para crer necessrio ouvir a mensagem daquele que
enviado de Deus ( Rm 10:14 ). O apstolo evidencia que a mensagem da f, cujo tema Cristo, essencial
para que o homem creia, pois exclusivamente atravs do Verbo encarnado viver o homem.
O que os profetas Moiss, Habacuque e Isaias, bem como o apstolo Paulo evidenciaram? Que o querigma, a
palavra, a mensagem, as boas novas do evangelho a f pela qual o homem viver. O que faz o homem ter
vida perante Deus o poder que h em sua palavra ( Jo 1:12 ), que Cristo, o Verbo encarnado, tema central do
evangelho e poder de Deus para salvao dos que creem ( Rm 1:16 ).
O apstolo Paulo assim descreve a f pela qual o homem obtm vida: Mas, antes que a f viesse, estvamos
guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f que se havia de manifestar ( Gl 3:23 ). A f que havia de

vir e que havia de ser manifesta no contempla outra interpretao: a f Cristo.

A f que havia de se manifestar Cristo, pois todos os que jazem mortos em delitos e pecados, ao ouvirem a
voz do Filho vivero por Ele.
Esta verdade contraria muitos eruditos que dizem que a regenerao precede a f sob o argumento de que os
homens esto mortos espiritualmente e incapazes de ouvir e atender a voz de Deus A menos que a
regenerao ocorra primeiro, no h possibilidade de f Sproul, R. C., O Mistrio do Esprito Santo, Tyndale
House, 1990 Disponvel na Web sob o ttulo A regenerao precede a f Traduo de Felipe Sabino de
Arajo Neto.
Jesus deixa claro que os mortos podem ouvir a sua voz, e muito mais, ainda que estejam mortos, se crerem,
vivero Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto , viver (
Jo 11:25 ); Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do
Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero ( Jo 5:25 ).
Como aquiescer a declarao de Sproul, uma vez que a f que foi revelada na plenitude dos tempos, que
Cristo, pr-existente.
Interpretar alguns textos bblicos, em que o termo f empregado como querigma, como se fizesse referencia
disposio interna do indivduo em crer, trs distores e um prejuzo incomensurvel a compreenso do
evangelho.
Quando lemos: E evidente que pela lei ningum ser justificado diante de Deus, porque o justo viver da f (
Gl 3:11 ), o apstolo contraps a matria do antigo testamento com a do novo:
a) o da lei, que resume-se em maldio para aqueles que no a cumprirem, e remete s obras Ora, a lei no
da f; mas o homem, que fizer estas coisas, por elas viver ( Gl 3:12 ; Dt 27:26 ), e;
b) o da f, que resume-se na bno proveniente do evangelho, e o homem descansa na esperana proposta (
Gn 12:3 ; Gl 3:8 -9).
O captulo 3 de Glatas consiste em uma anlise quanto s implicaes da lei e do evangelho. Embora o
apstolo aborde no verso 6 a crena de Abrao, contudo o captulo foi redigido de modo a contrastar a lei e a f
como querigma, e no como crena particular.
De igual modo, o escritor aos Hebreus cita a passagem de Habacuque enfatizando que os cristos pertencem
f para a conservao da alma (O termo conservao utilizado como manuteno, contrastando com
destruio) Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio; somos entretanto, da f, para a
conservao da alma ( Hb 10:39 ) ARA Texto equivalente ao do novo Testamento Interlinear Grego
Portugus.
Outras verses rezam: Ns, porm, no somos daqueles que se retiram para a perdio, mas daqueles que
creem para a conservao da alma ( Hb 10:39 ), enfatizando a crena do homem em lugar de destacar a
mensagem que os apstolos anunciaram, como acertadamente faz a verso ARA.
Se o leitor no for criterioso, far uma m leitura dos versculos e cometer um equivoco na interpretao, pois
em um mesmo contexto o termo f pode assumir conotaes distintas, como verificaremos nas passagens
bblicas a seguir: Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos
profetas ( Rm 3:21 ).
necessrio fazer as seguintes indagaes ao texto: O que se manifestou sem a lei? O que tm o testemunho
da lei e dos profetas? A resposta decorre do expresso por Paulo aos Glatas: Mas, antes que a f viesse,
estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f que se havia de manifestar ( Gl 3:23 ).
Cristo foi manifesto e, somente Ele tem o testemunho da lei e dos profetas, sendo Ele a f que foi manifesta e,
somente Ele o possuidor do testemunho da lei e dos profetas. Cristo a justia de Deus manifesta aos homens
e, exclusivamente no evangelho o homem descobre Cristo como a justia de Deus ( Rm 1:16 -17).

Por causa da complexidade do que exps no verso 21, do captulo 3 de Romanos, o apstolo faz um adendo
explicativo no verso seguinte e, novamente expe esta verdade: Isto , a justia de Deus ( v. 22).
O Novo Testamento Interlinear Grego Portugus, no verso 22 reza da seguinte maneira: justia[2] e[1] de
Deus mediante (a) f de Jesus Cristo para todos os que creem (v. 22). Observe que a f que o apstolo faz
referncia de Cristo, ou seja, pertence a Ele, pois Ele o autor e consumador dela. Logo a seguir, tem-se o
verbo crer, que se refere disposio interna do homem em confiar.
A frase fica sem sentido quando se atribui ao termo f o mesmo sentido do verbo crer, como se l a seguir:
justia[2] e[1] de Deus mediante (a) crena de Jesus Cristo para todos os que creem (v. 22). Parafraseando o
apstolo Paulo, teramos: a justia de Deus mediante o evangelho (f) de Jesus Cristo para todos os que
creem.
A justia de Deus mediante o evangelho, a f pela qual os cristos so exortados a batalharem e que foi
manifesta aos homens ( Jd 1:3 ; Gl 3:2 e Gl 3:23 ). Esta mesma f assegura justificao queles que creem,
sejam eles judeus ou no.
Qual o objetivo desta anlise? Buscar uma interpretao correta do verso 26, do captulo 3 de Romanos:
para a demonstrao da justia dele em o presente tempo, para ser ele justo e o que justifica o (que ) de (a)
f de Jesus ( Rm 3:26 ) Novo Testamento Interlinear Grego Portugus.
O verso destaca que Deus justifica os que so (pertencem a) da f, o que contrasta com a condio daqueles
que so da lei. Enquanto os que so da f so justificados porque creem (descansam) na justia que se
manifestou, os que so da lei tropeam porque se propuseram a trabalhar.
O apstolo Paulo no tinha do que se envergonhar do evangelho, pois ele anterior e superior a lei: Porque no
me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro
do judeu, e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o
justo viver da f ( Rm 1:17 ).
A nfase da fala do apstolo consiste em demonstrar que o cristo obtm vida atravs do evangelho, ou seja,
atravs da palavra de Deus, que a f enquanto querigma, posicionamento que contraria a idia de que a
justificao proveniente da disposio interna do indivduo em crer Ora, quele que poderoso para vos
confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio que desde
tempos eternos esteve oculto, mas que se manifestou agora, e se notificou pelas Escrituras dos profetas,
segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as naes para obedincia da f ( Rm 16:25 -26).
A f que foi entregue aos santos ( Jd 1:3 ), descrita pelo apstolo dos gentios como: a) Meu evangelho; b) A
pregao de Jesus; c) A revelao do mistrio que esteve oculto desde tempos eternos; d) Manifestou-se agora;
e) Foi notificado pelas escrituras dos profetas; f) segundo o mandamento de Deus, e; g) Foi revelado a todas as
naes para obedincia.
O apstolo dos gentios demonstra que a pregao de Jesus no difere da mensagem contida no seu evangelho,
ou seja, a pregao de Jesus e o evangelho do apstolo diz do mesmo mistrio que esteve oculto desde os
tempos eternos. O que foi notificado pelas escrituras (lei, salmos e profetas) e, que agora se manifestou, o
mesmo que: a) o mistrio revelado; b) a pregao de Cristo, e; c) o evangelho de Paulo.
Cristo a palavra encarnada manifesta aos homens na plenitude dos tempos, sendo ele mesmo o tema da
pregao que foi confiada aos apstolos. A pregao do apstolo Paulo conforme o mandamento de Deus, uma
vez que somente possvel obedecer ao mandamento de Deus atravs da f (querigma), ou seja, atravs do
evangelho de Cristo. Deus estabeleceu o nico modo de o homem cumprir o exigido por Ele: obedincia da f De
novo dars ouvidos voz do Senhor, e cumprirs todos os seus mandamentos que hoje te ordeno ( Dt 3:8 ).

Qual o mandamento de Deus? Que os homens creiam naquele que Ele enviou ( 1Jo 3:23 ). por isso que Cristo
se manifestou, pois ao crer nEle, o homem tambm cr no Pai que o enviou E Jesus clamou, e disse: Quem cr
em mim, cr, no em mim, mas naquele que me enviou ( Jo 12:44 ). Cristo a f que havia de se manifestar, o
Verbo manifesto em carne, do qual o profeta Moiss disse que, de tudo o que procede da boca de Deus viver o
homem Mas a seu tempo manifestou a sua palavra pela pregao que me foi confiada segundo o mandamento
de Deus, nosso Salvador ( Tt 1:3 ).
Portanto, faz-se necessrio observar que, na bblia, como em outras literaturas, h o emprego de figuras de
linguagem, sendo o termo f empregado muitas vezes para fazer referncia ao contedo da mensagem do
evangelho. Tal figura de linguagem consiste em substituir um nome (evangelho) por outro (f), em virtude de
haver entre os termos forte associao de significado (f e evangelho).
A figura de linguagem que ocorre com o terno f e evangelho denomina-se metonmia e, refere-se ao recurso
de substituir a causa (evangelho, f, Cristo) pelo seu efeito (crer, salvao, redeno), ou vice-versa.
Quando o apstolo dos gentios diz: a f que havia de se manifestar, temos a substituio do nome do autor da
obra pela obra do autor, pois sabemos que Cristo o autor e consumador da f.
A metonmia como recurso linguistico faz com que um mesmo termo passe a amalgamar significados distintos.
Por exemplo, a palavra f, dependendo do contexto, pode significar acreditar, confiar, crer, ou significar
evangelho, mensagem, pregao, boas novas, etc.
por isso que o apstolo Paulo diz que a justia de Deus se descobre no evangelho, que de f (evangelho) em
f (crena), ou seja: primeiro o querigma, depois a crena. Sem as garantias contidas e reveladas na mensagem
do evangelho impossvel que o homem venha a confiar em Deus para salvao.
A mensagem do evangelho expressa a fidelidade de Deus e, sem Deus no h nada firme em que o homem
possa crer para salvao. A crena do homem surte efeito para salvao somente quando repousa nas garantias
estabelecidas na mensagem do evangelho ( Rm 10:14 ). Deus prometeu e, Ele o garantidor da promessa. A
promessa, por sua vez firme, porque Deus fiel e poderoso para cumpri-la.
O evangelho a f que havia de se manifestar. A f consiste nas boas novas do reino, sendo Cristo o tema
central, a palavra de Deus encarnada. Sem a f manifesta impossvel ao homem ter f (crer), pois o que torna a
crena do homem vivel para a salvao a obra redentora de Cristo.
Neste sentido temos que Cristo, a f manifesta, precede a regenerao, pois o tema da mensagem que
provoca a mudana de compreenso (metania) no homem. Sem a pregao da mensagem que diz que Cristo
morreu e ressurgiu dentre os mortos, no h como crer para justia e nem como confessar para salvao ( Rm
10:10 ), pois o homem s admite (confisso) que pecador quando ouve a mensagem do evangelho e, s admite
(confisso) que Cristo o Filho do Deus vivo quando cr na mensagem do evangelho.
No saber diferenciar quando o termo f refere-se ao querigma e quando o mesmo termo refere-se confiana
produzida no cristo, produz um entendimento distorcido da verdade do evangelho, como se verifica na
colocao do Dr. Louis Berkhof : Quer dizer que a f nunca apresentada como a base da nossa justificao .
Se fosse, a f teria que ser considerada como uma obra meritria do homem. E isto seria a introduo da
doutrina da justificao pelas obras, qual o apostolo coerente e consistentemente se ope Berkhof, Louis,
Teologia Sistemtica, pg. 514-528, Editora Cultura Crist Grifo nosso.
O apstolo Paulo afirma categrica e taxativamente que, Deus justifica a circunciso e a incircunciso mediante
a f Visto que Deus um s, que justifica pela f a circunciso, e por meio da f a incircunciso ( Rm 3:30 ),
como o eminente doutor pode dizer que a f nunca apresentada como a base da nossa justificao?

Quando o termo f significa querigma, certamente a f a base da justificao, pois Deus demonstrou a sua
justia no tempo presente, para que Ele seja justo e o que justifica os que pertencem f ( Rm 3:26 -27).
Cristo a base da justificao, pois Ele a f pela qual viver o homem. A no compreenso da natureza da f
como querigma e da f como crena leva afirmao descabida de que a f nunca a base da justificao e, o
erro soma-se a outros, sendo um deles a ideia de que a f como confiana, crena teria que ser considerada
como uma obra meritria.
Que mrito tem uma pessoa que acredita em algum que fidedigno? Que mrito h em clamar a Deus por
salvao? Digna-te, SENHOR, livrar-me: SENHOR, apressa-te em meu auxlio ( Sl 40:13 ).
Se existe uma obra realizada, esta pertence a quem prometeu, portanto, merecedor da confiana daquele que
cr. Com relao ao evangelho de Cristo no h o que se falar em jactncia por parte de quem cr Onde est
logo a jactncia? excluda. Por qual lei? Das obras? No; mas pela lei da f ( Rm 3:27 ). S por estar no
evangelho qualquer jactncia excluida, pois s na carne h jactncia, pois no Esprito no sequer sombra de
altivez.
Entender que a crena do cristo, que decorre da f (evangelho) teria a possibilidade de ser meritria, uma obra
ou um modo de colaborar na salvao por parte de quem alcanado pelo evangelho transtornar a mensagem
da f, pois no h que se falar em mrito por parte de quem invoca a Deus segundo o evangelho do seu Filho,
antes o mrito est nEle que fiel e props salvar todos os que O invocam Porque todo aquele que invocar o
nome do SENHOR ser salvo ( Rm 10:13 ; Jl 2:32 ).
Aquele que confia no evangelho no executa, no auxilia e nem concede nada a Deus que fez a promessa, visto
que, quem prometeu fiel e digno de toda confiana. Quando algum cr em Deus, o mrito dEle, por ser fiel
e imutvel, e no daquele que confia. Se algum confia em Deus porque Deus digno desta confiana por sua
prpria virtude, poder Que mediante a f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j prestes para
se revelar no ltimo tempo ( 1Pe 1:5 ).
Ou seja, mediante o querigma os cristos esto seguros na virtude de Deus, que fiel e imutvel, portanto, no
h mrito algum em quem deposita em Deus a sua confiana. Que virtude ou poder possui quem cr na salvao
proposta em Cristo, a f manifesta aos homens?
Quando temos o termo f associado ideia de evangelho, palavra da f, certo que tal f a base da
justificao, pois somente aps ouvi-la o homem cr ( Rm 10:10 ), porm, se o termo f fizer referncia ao ato
de descansar, crer, tal disposio no a base da justificao. Por outro lado, quando o homem cr, ouve, invoca
ao Senhor, no h nem sombra de obra ou mritos por parte do homem.
Por no levar em conta o exposto acima, Berkhof diz: Na verdade se nos diz que a f que Abrao tinha lhe foi
imputada para justia, Rm 4.3, 9, 22; Gl. 3.6, mas, em vista da argumentao completa, isto certamente no pode
significar que, no caso dele, a f propriamente dita, como obra, tomou o lugar da justia de Deus em Cristo Idem
grifo nosso.
Jamais podemos considerar a disposio de Abrao em crer como obra, pois a obra vincula-se carne, e a
certeza que Abrao possua decorria da promessa e do poder de Deus ( Rm 4:20 -21), o que excluiu
completamente a carne e as suas obras ( Rm 4:1 -2). Segundo a carne Sara era estril e Abrao, mesmo
podendo ter filhos, com relao a Isaque teve que recobr-lo dentre os mortos, logo a jactncia pertinente a
carne foi excluda Sendo-lhe dito: Em Isaque ser chamada a tua descendncia, considerou que Deus era
poderoso para at dentre os mortos o ressuscitar ( Hb 11:18 ).
No h distino entre aqueles que pertencem f, pois so benditos como o crente Abrao ( Gl 3:9 ), pois vivem
segundo a palavra de Deus e no confiam da carne ( Rm 8:4 ).
O evangelho que lhe foi anunciado primeiramente a Abrao: Em ti sero benditas todas as naes ( Rm 3:8 ),
o mesmo evangelho, a pregao da f, que tem como tema central o Descendente, que Cristo, a f da qual
todos os que creem so participantes ( Gl 3:2 e 4).

Abrao foi justificado porque creu na promessa que Deus lhe fez e ao seu Descendente, sendo que, mesmo que
Abrao no permanecesse fiel, o seu Descendente, que Cristo, em tudo foi fiel e digno da bem-aventurana
prometida ( Gl 3:16 ). Abrao foi justificado quando creu porque ao crer tornou-se participante da promessa. O
evangelho diz de Cristo e Ele a base da justificao e o homem, por sua vez, torna-se participante de Cristo
quando confia Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio da nossa
confiana at ao fim ( Hb 3:14 ).
A obedincia de Cristo foi a base da justificao de Abrao, pois ao crer na palavra de Deus acerca do seu
Descendente, que Cristo, Abrao tornou-se participante da bem-aventurana conquistada pelo seu
Descendente. O Descendente de Abrao foi fiel em toda a sua casa como Filho e, quando o homem cr nEle,
torna-se participante da sua vida e justia ( Cl 2:9 -10).
Deus d do seu Esprito e obra maravilhosamente para com o homem atravs da pregao da f ( Gl 3:5 ), e
Abrao creu em Deus. Por crer em Deus segundo o evangelho que lhe foi anunciado, Abrao passou a viver para
Deus, sendo declarado justo, segundo a palavra que diz: o justo viver da f ( Gl 3:11 ), pois a justificao de
vida por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida ( Rm 5:18 ).
Portanto, o justo vive em decorrncia da f que se revelou, e no em funo da sua crena, como alguns
pensam. Embora o cristo receba o testemunho de que justo por crer ( Hb 11:4 ), contudo s possvel
agradar a Deus atravs de Cristo ( Hb 11:6 ).
As palavras pisteuo (crer) e pistis (f) denotam originalmente o relacionamento de confiana entre duas partes
num acordo, porm, elas so intercambiveis dependendo do contexto. A f que Jesus faz referencia em Lucas
18, verso 8 aponta para a mensagem de Cristo Quando vier o Filho do homem, achar f na terra ( Lc 18:8 ),
assim como em Romanos 1, verso 5 e, em Glatas 1, verso 23.
Quando o escritor aos Hebreus define a f, por certo que no fala da disposio interna do homem, antes da
palavra de Deus, visto que s em Deus as coisas esperadas so certas, mesmo quando no so visveis e, por
intermdio desta f que os antigos receberam testemunho.
Portanto, a crena do homem anterior regenerao e decorre da mudana de concepo do homem quando
alcanado pelo evangelho (metania), tendo em vista que o homem s cr para salvao aps ouvir a
mensagem da f, que promove a mudana de concepo e a regenerao do homem Sendo de novo gerados,
no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre ()
Mas a palavra do SENHOR permanece para sempre. E esta a palavra que entre vs foi evangelizada ( 1Pe
1:23 -25).
A palavra que evangelizada tem por alvo aqueles que jazem nas trevas em delitos pecados e, aps crer, aquele
que estava vivo (unido) para o pecado e morto (separado) para Deus crucificado com Cristo, sepultado e
ressurge juntamente com Cristo, instante em que este novo homem declarado justo, contrastando com o velho
homem que foi crucificado, pois aquele jamais seria justificado por Deus Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio
e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver ( Jo 11:25 ).
No h qualquer mrito por parte do justificado, pois o que Deus declara acerca do novo homem no tem em
vista aes, obras, comportamento ou moral, e sim a nova vida da qual participante por Cristo. Deste modo no
h contradio nenhuma em Deus ser justo e justificador, pois Deus no justifica o mpio, antes abate-o
juntamente com Cristo, cria um novo homem e declara justo o novo homem, pois a justificao de vida ( Rm
5:18 ).
Portanto, o homem viver da f, que Cristo, conforme os escritores do novo testamento interpretaram
Habacuque: Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f (
Rm 1:17 ); Mas o justo viver da f; E, se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele ( Hb 10:38 ); E
evidente que pela lei ningum ser justificado diante de Deus, porque o justo viver da f ( Gl 3:11 ).
Quando o profeta Habacuque disse que, pela sua f o justo viver, a nfase est na condio do homem que
justo, portanto, vive pela f que lhe foi dada, logo lhe pertence, e no por causa da sua prpria confiana Eis que

a sua alma est orgulhosa, no reta nele; mas o justo pela sua f viver ( Hb 2:4 ); Assim como o Pai, que
vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, tambm viver por mim ( Jo 6:57 ).
Enquanto os apstolos destacaram a pessoa de Cristo, o profeta Habacuque destaca a condio do justo por
estar unido a f que havia de se manifestar E isto digo, conhecendo o tempo, que j hora de despertarmos do
sono; porque a nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a f ( Rm 13:11 ); E eu
dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um ( Jo 17:22 ; Hb 3:14 ).
Aps anunciar Cristo, o eunuco manifestou o desejo de ser batizado, e disse Felipe lcito, se crs de todo o
corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus ( At 8:37 ). Sem a pregao da f
segundo o que profetizou Isaias e foi explicado por Felipe ( At 8:35 ), jamais o eunuco responderia por si mesmo:
Creio que Jesus o Filho de Deus.