XI Congresso Internacional da ABRALIC

Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008
USP So Paulo, Brasil

Novos estatutos de memria na literatura brasileira

contempornea: os marginais
Prof. Dr. Luciano Barbosa Justinoi (UEPB)

Resumo:
Se as relaes entre as culturas e suas concomitantes formas de vida se tornaram uma das
caractersticas ao mesmo tempo mais instigantes e problemticas do presente, as formas
literrias no Brasil que se agrupam sob o signo de literatura marginal assumem uma
pertinncia tal que as coloca como um desafio para o pensamento crtico, na medida em que
implicam uma redefinio dos pressupostos estticos, culturais e polticos, bem como de toda
a tradio literria nacional. So narrativas que no s representam a violncia como fator
determinante numa sociedade excludente, contm sobretudo uma nova raiz utpica em que o
direito a uma memria alternativa reconfigura nossas tradies discursivas e as formas
literrias de cont-las.

Palavras-chave: Literatura brasileira,, memria, literatura marginal.

Introduo
Nas duas ltimas dcadas a literatura no Brasil tem ampliado seus espaos de produo,
circulao e consumo. Paradoxalmente, se tem falado com certa insistncia em crise da
literatura. Uma sntese barroca resume a questo, pois como se adviesse da prpria crise a
expanso possvel da literatura contempornea. No so poucos aqueles que enunciam, a
modo de ladainha s vezes com demarcada entonao religiosa, a perda de qualidade, a
vulgarizao, a pobreza imaginativa e formal etc. do texto literrio contemporneo. Se a
questo do valor em literatura no uma questo menor, como na vida em geral, h que se
observar que est em jogo no tanto o valor literrio em si mesmo, mas o valor literrio
imbricado numa rede mais ampla, de natureza social, e coletiva, que diz respeito ao papel do
escritor e do pblico, suas origens de classe, formao intelectual e tnica, e a seus anseios
profundos, a ampliao e a disperso de um pblico que cresce vertiginosamente na mesma
proporo que se esfacela em interesses diversos, em pblicos especializados e pblicos
comunitrios, enfim numa rede de difcil apreenso unificadora.
Contudo, o que demonstra o carter paradoxal do debate, a impossibilidade da
vanguarda em tempos ps-modernos se tornou um lugar comum. Em muitos pensadores do
ps-modernismo, inclusive em literatura, ele significa o oposto da vanguarda e postula que
todas as rupturas j foram feitas. Ou seja, os ps-modernos sugerem no haver nenhuma
ruptura possvel, o que ironicamente d uma enorme estabilidade ordem do mercado e
sugere uma horizontalizao supostamente democrtica da literatura e da arte
contemporneas. Vistas em profundidade, a crise e a expanso do estatuto da literatura
brasileira na contemporaneidade demonstram uma efervescncia scio-histrica que indica no
pas diversos projetos de ruptura, que caracterizam foras de ao scio-cultural com fortes
similaridades com os movimentos sociais e com as vanguardas artsticas da primeira metade
do sculo XX. No obstante o discurso crtico do ps-modernismo estar postulando o fim da
vanguarda, o potencial de ruptura est vivo entre camponeses, operrios, velhos, pobres,
migrantes, negros, gays, mulheres, doentes, ou seja, os excludos ainda acham possvel um
outro mundo diferente da globalizao econmica e cultural e, no nosso caso, tm a literatura
como objeto de disputa.

1. Novos agentes, novos lugares, novas demandas: as tradies e as memrias

Os prefcios que Ferrz escreveu para a srie Literatura marginal articulam a chamada
literatura a sua colocao num espao de natureza poltica que excedem a questo
propriamente esttico-literria para se situar nas demandas por democracia e por direito
diferena. Eles trazem novas perguntas literatura: que faz o escritor e o pblico com a
literatura? Para que a literatura tem servido? Quem estabelece o critrio de medida? Quem
pode escrever? Quem recebe? Em que condies materiais cotidianas?, to urgentes quanto as
questes especficas da Potica enquanto cincia da literatura. Hoje, responder a pergunta
espinhosa, e pergunta-matriz da teoria literria, O que literatura?, ultrapassa o mbito o
mbito da literatura para incluir outros saberes sobre a sociedade e o lugar mesmo do campo
literrio nos sistemas semiticos que formam as culturas. A crise e a expanso da literatura
brasileira contempornea se situam, grosso modo, em dois grandes eixos: um para dentro da
literatura (verticalizao) e outro para fora (horizontalizao). O primeiro aponta para a
memria coletiva do valor-literatura e o outro para o seu em torno, a posio do escritor na
sociedade, os termos com que define seu espao de pertena, que adversrios e companheiros
define. Sobre o valor-literatura, uso o livro provocador de Pascale Casanova A repblica
mundial das letras (2002), que assim define o termo:
Valry acha possvel a anlise de um valor especfico que s teria cotao
nesse grande mercado dos negcios humanos, avalivel segundo normas
prprias do universo cultural, sem medida comum com a economia
econmica, mas cujo reconhecimento seria indcio certo da existncia de
um espao, jamais denominado como tal, universo intelectual, onde se
organizariam intercmbios especficos. A economia literria seria, portanto,
abrigada por um mercado, para retomar os termos de Valry, isto , um
espao onde circularia e se permutaria o nico valor reconhecido por todos
os participantes: o valor literrio (2002, p. 28).

Sobre a horizontalizao, da forma como por hiptese o prefcio de Ferrz e a proposta

da Literatura marginal como um todo se define, uso as trs caractersticas bsicas que Manuel
Castells disse possuir todo movimento social, pois creio ser possvel associar nos textos
algumas demandas dos movimentos sociais:
Creio que seja apropriado inclu-los [os movimentos sociais] em categorias
nos termos da tipologia clssica de Alain Touraine, que define movimento
social de acordo com trs princpios: a identidade do movimento, o
adversrio do movimento e a viso ou modelo social do movimento, que
aqui denomino meta societal. Em minha adaptao (que acredito estar
coerente com a teoria de Touraine), identidade refere-se autodefinio do
movimento, sobre o que ele , e em nome de quem se pronuncia. Adversrio
refere-se ao principal inimigo do movimento, conforme expressamente
declarado pelo prprio movimento. Meta societal refere-se viso do
movimento sobre o tipo de ordem ou organizao social que almeja no
horizonte histrico da ao coletiva que promove (CASTELLS, 2001, p. 95).

Os movimentos sociais possuem um dinamismo, inclusive em seus poderes dirigentes,

que no pode ser aceito no mesmo grau por outras instituies, como a instituio literria, a
no ser a custa da relativizao de seus valores, de seus critrios e da autoridade de seus
agentes de validao (DOWNING, 2002, p. 55). A interpendncia dialtica e no hierrquica
que os movimentos sociais estabelecem entre a esfera da cultura e das relaes econmicas,

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entre a super e a infraestrutura, para falar como o marxismo clssico, a faz diferir quanto ao
modo de produo, de circulao e de consumo dos seus equivalentes em literatura. Da que
para avaliar a que se prope a Literatura marginal so necessrios novos parmetros de
aferio, qui um novo mtodo de abordagem literria, para dar conta de uma escrita que
nasce de um outro lugar e se prope algo um tanto diverso, pelo menos em seus aspectos mais
importantes, do que comumente se chama de literatura. O critrio poltico, inclusive com
reivindicaes prprias do direito alternativo, mais importante que o critrio esttico e/ou
literrio. Pode-se dizer (para espanto dos literatos) que a Literatura marginal, como proposta
por Ferrz em parceria com a Revista Caros Amigos, se insere como ao democratizante ao
monoplio do campo literrio e, sobretudo, como insero da literatura nos espaos abertos
do direito alternativo e da cidadania cultural. Pierre Bourdieu, que nos ajudou a observar a
literatura a partir de uma outra dimenso, afirma que
As categorias utilizadas para perceber e apreciar a obra de arte esto
duplamente ligadas ao contexto histrico: associadas a um universo social
situado e datado, elas so objeto de usos tambm eles marcados socialmente
pela posio social dos utilizadores que envolvem, nas opes estticas por
elas permitidas, as atitudes constitutivas de seus habitus (2000, p. 293).

O socilogo francs chama habitus a uma postura que tanto metafsica quanto
prtica. Aplicada literatura e arte permite demonstrar o quanto a prtica e o pensamento
sobre a literatura esto imbudos de uma espcie de mito fundador e uma atitude perante a
vida e a linguagem, ligados a certos papis sociais, lentamente construdos ao longo de dois
sculos: a tradio literria e o cnone, que se funda numa autonomia e independncia,
postulada quase total, entre os valores da literatura e da arte e os valores da vida social.
Reconstituir a filognese do campo literrio pela histria social da inveno da disposio
pura. A Literatura marginal excede e ao mesmo tempo no alcana, excede por no alcanar
pode-se dizer, o valor em literatura, e parece no ter isso muita importncia, visto o manifesto
assinado por Ferrz ser intitulado no toa Terrorismo literrio. O texto negocia, de
maneira tensa e claramente desigual, com o valor literatura que a negociao assume a forma
ambgua do ataque, terrorista, Terrorismo literrio o ttulo do quarto prefcio, e da
vontade de assumir para si o valor literrio.
Isto posto, prudente no separar a potica literria de um projeto de cidadania cultural
pela literatura, com implicaes mais do que exclusivamente culturais, antes refletindo
potenciais de natureza poltica e social, alm de questes sobre as memrias coletivas e as
tradies. Para a definio de cidadania cultural, Marilena Chau prope quatro perspectivas:
- Uma definio alargada da cultura, que no a identificasse com as belas
artes, mas a apanhasse em seu miolo antropolgico de elaborao coletiva e
socialmente diferenciada de smbolos, valores, idias, objetos, prticas e
comportamentos pelos quais uma sociedade internamente dividida e sob
hegemonia de uma classe social, define para si mesma as relaes com o
espao, o tempo, a natureza e os humanos;
- uma definio poltica da cultura pelo prisma democrtico e, portanto,
como direito de todos os cidados, sem privilgios e sem excluses;
- uma definio conceitual da cultura como trabalho da criao: trabalho da
sensibilidade, da imaginao e da inteligncia na criao das obras de arte;
trabalho de reflexo, da memria e da crtica na criao de obras de
pensamento. Trabalho no sentido dialtico de negao das condies e dos
significados imediatos da experincia por meio de prticas e descobertas de
novas significaes e da abertura do tempo para o novo, cuja primeira
expresso a obra de arte ou a obra de pensamento enraizadas na mudana
do que est dado e cristalizado;

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- uma definio dos sujeitos sociais como sujeitos histricos, articulando o
trabalho cultural e o trabalho da memria social, particularmente como
combate memria social una, indivisa, linear e contnua, e como afirmao
das contradies, das lutas e dos conflitos que constituem a histria de uma
sociedade (CHAU, 2006, p. 72).

A cidadania cultural em seus quatro eixos, antropolgico, poltico, conceitual e

histrico-social, consiste num debate a respeito do prprio valor literatura bem como numa
redefinio de seus agentes de construo de hegemonia. A noo de tradio literria precisa
ser ampliada para abarcar um objeto agora em franca expanso disseminadora, o que significa
um objeto capaz de inventar novas tradies e de propor uma re-inveno de antigas. Se toda
tradio em certo sentido inventada, como sugeriu Eric Hobsbawm (1997, p. 9), a nossa
relao com os clssico precisa ser problematizada, eles devem voltam a causar em ns um
estranhamento produtivo, que tanto permite desencobrir seus substratos profundos,
ideolgicos, de classe, tnicos, de valor etc., e ao mesmo tempo seja capaz de alarga-los para
dar conta da diversidade, das contradies, das lutas e dos conflitos que constituem a histria
de uma sociedade e que condiciona a apreenso de trabalho criativo humano alm de
fundamentar critrios de hierarquizao e valor cultural. Por hiptese, situo na posio que o
escritor ocupa no apenas no campo literrio, mas na sociedade, ou melhor, na relao entre a
escrita, seus gneros e suportes, e a posio de quem escreve, um caminho instigante para
observar em que medida a tradio da literatura se mantm, enquanto valor no de todo
insignificante, visto ser colocado a todo momento, e sofre um ataque demolidor, nico
capaz de incluir os novos agentes e suas metas.
Se a literatura uma espcie de no-lugar, estando o escritor da grande literatura acima
e alm de sua classe social, como sugere Bloom (1995), no prefcio de Frrez no se separam
escrita e posio de quem escreve. Domimique Maingueneau usou o termo paratopia para
designar o carter problemtico da posio do escritor em literatura, uma negociao difcil
entre o lugar e o no-lugar, uma localizao parasitria, que vive da prpria impossibilidade
de se estabilizar (2001, p. 78), e que consiste na no estabilidade do escritor, que possui um
lugar, mas no um territrio, uma estabilidade e uma segurana na ordem, pois sua noestabilidade, seu no pertencimento a um espao claramente demarcado, condio sine que
non para produzir obras primas. Ora, em Terrorismo literrio justamente o territrio que
permitiu a produo da obra; a obra no tem razo de ser se no posicionar ou demarcar o
territrio: o gueto, a favela, a periferia. A marginalidade neste caso, a paratopia, no
esttica, poltica e social. Trata-se de uma outra modalidade de paratopia. Porm, ao
contrrio do lugar a que se refere Maingueneau, o campo propriamente literrio, o territrio
aqui s fundante porque problemtico e no literrio. No o espao da casa, nem da
cabana, nem do abrigo, no algo fechado no qual se deve guardar as lembranas de
proteo, como em Bachelard (1993, p. 25). territrio de excluso, onde no h o que
recordar, mas o que conquistar. O territrio o vetor da emancipao, da superao do
territrio. Na mesma medida em que demarca seu prprio espao de ao, o terrorista
demarca seu inimigo: vocs. Os agentes do campo literrio? Os leitores de literatura
erudita? A classe dominante? Uma hegemonia cultural? A prpria literatura?
H que se notar, por fim, a utopia de fundo, a meta societal de que fala Castells. A autolegitimao, portadora de uma certa ingenuidade sobre as formas de institucionalizao,
tambm sugere um apego quilo que se quer destruir ou arrombar, um sub-reptcio sentido
de respeito ao valor literrio, cujos indcios se situam na constante oscilao entre a
linguagem de rua e a linguagem da literatura, entre a gria e os rituais da norma culta, em que
a violncia contra a tradio da literatura assume ao mesmo tempo um projeto de incluso
nela. H uma utopia do reconhecimento. Nas palavras de Zygmum Bauman,

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O reconhecimento de tal direito , isso sim, um convite para um dilogo no
curso do qual os mritos e demritos da diferena em questo possam ser
discutidos e (esperemos) acordados, e assim difere radicalmente do
fundamentalismo universalista que se recusa a reconhecer a pluralidade de
formas que a humanidade possa assumir (2002, p. 74).

2. Das novas rupturas: da potica poltica em Cidade de deus

O mercado global, aqui no sentido amplo de mercado no exclusivamente econmico,
tambm poltico e cultural, que transforma o ocidente e a sociedade capitalista numa espcie
de mito determinante, um lugar de perigo, por sua violncia blica, ambiental, tecnolgica e
econmica, colocando a maior parte da populao do globo (aqueles que no acompanham
ou no se rendem a seu ritmo) num estado de extrema precariedade que, nas palavras de
Zygmunt Bauman (2003, p. 42) insegurana quanto posio social, incerteza sobre o
futuro da sobrevivncia e a opressiva sensao de no segurar o presente gera um
incapacidade de fazer plano e de segui-los. Urge retomar, assim, espaos potenciais de
esperana e de antigas utopias, uma delas a utopia marxista de que o capitalismo portador
de sua prpria destruio crtica, como aponta o uso da internete e da televiso pelos
zapatistas do Mxico em janeiro de 1994, no que Manuel Castels (1999) chamou de o
primeiro movimento de guerrilha informacional, cuja origem Jos de Sousa Martins diz
brotar
Das possibilidades que o prprio capitalismo, atravs do mercado, prope s
sociedades contemporneas e s populaes de diferentes condies sociais e
diferentes nveis de integrao nas virtualidades sociais do seu
desenvolvimento. Prope, mas apenas realiza de maneira intensamente
desigual, recriando continuamente desigualdades e misrias, no raro
degradando suas vtimas (2002, p. 65).

Ainda, no cerne mesmo das tenses produzidas pela desigualdade tcnica, cultural,
econmica e social que devem nascer a inovao e a ruptura possvel. E este projeto parte da
hiptese central de que isto j est acontecendo e poder ser mostrado atravs das implicaes
tanto literrias quanto polticas, culturais, tnica e de classe postas a funcionar no romance
Cidade de Deus de Paulo Lins. Fredric Jameson, um dos mais instigantes e perspicazes
pensadores do nosso tempo, foi um dos primeiros a tentar abordar a partir de novas bases a
realidade contempornea. No seu pioneiro O ps-modernismo e a sociedade de consumo
(1993), publicado no incio dos anos 1980, o filsofo norte-americano inicia a construo de
alguns dos mais arraigados pressupostos analticos da crtica cultural dos nossos dias. Nele,
Jameson, que reveria pouco depois alguns dos argumentos centrais desse texto, ope o
modernismo, e por extenso, as vanguardas, ao ps-modernismo, aquele implicando a
pardia, este o pastiche. A pardia, prpria das vanguardas, teria advindo da ruptura com uma
ordem estabelecida e cannica, enquanto o pastiche, fruto de um tempo onde no h mais
valores a quebrar, implicaria na incorporao de um discurso sem o impulso satrico, sem o
riso, sem aquele sentimento ainda latente de que existe algo normal, comparado, ao qual
aquilo que est sendo imitado muito cmico (1993, p. 29).
Observado hoje sem o calor da hora, neste se percebe um implcito problemtico da
argumentao: a morte da pardia, e da vanguarda, se deveria a uma falta de ordem
dominante no capitalismo ps-industrial (a tal falta de ordem dominante que recebe hoje o
nome de pluralismo ps-modernista). Sob este aspecto, Jameson seguido por Zygmunt
Bauman em A arte ps-moderna ou a impossibilidade da vanguarda (1998). Bauman afirma
que

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O mundo ps-moderno qualquer coisa menos imvel tudo, nesse mundo,
est em movimento. Mas os movimentos parecem aleatrios, dispersos e
destitudos de direo bem delineada (primeiramente, e antes de tudo, uma
direo cumulativa). difcil, talvez impossvel, julgar sua natureza
avanada ou retrgrada, uma vez que o interajustamento entre as dimenses
espacial e temporal do passado quase se desintegrou, enquanto os prprios
espao e tempo exibem repetidamente a ausncia de uma estrutura
diferenciada ordeira e intrinsecamente (1998, p. 121).

Como no conceito de pastiche de Jameson, a vanguarda no mais possvel porque no

h ordem a quebrar ou direo a seguir. O discurso do ps-modernismo indicia uma estrutura
profunda que permite falar de uma poca do virtual sem levar em conta que se alguns
aspectos da cultura se digitalizaram, a percepo humana, suas atitudes cotidianas no trabalho,
suas relaes familiares, de classe, tnicas etc. continuam to analgicas quanto antes. Ainda,
e o que parece mais importante, boa parte da populao da terra e entre elas da populao
brasileira no tiverem suas demandas sociais atendidas pela globalizao e pelo psmodernismo.
Isto posto, creio ser possvel apontar uma nova ancoragem da vanguarda no psmodernismo que pode ser vista, como metonmia de base, no romance Cidade de Deus de
Paulo Lins. Esta obra contm uma mistura de procedimentos da vanguarda literria com
formas discursivas de minorias sociais que do margem para se pensar numa nova ancoragem
da vanguarda a partir de sua ligao com os movimentos sociais e com as novas demandas de,
neste caso, pobres favelados e negros. A pertinncia e a interseco do discurso da vanguarda
histrica com o discurso dos movimentos sociais urbanos, que o projeto tentar mostra em
Cidade de Deus, remete ao que disse Eduardo Subirats (1993. p. 21) de ser a vanguarda um
legado ao qual temos que recorrer toda vez que quisermos reformular nosso projeto
civilizatrio.
Por fim, seria til, e urgente, fazer com o discurso crtico ps-moderno, especialmente
no tange s vanguardas, aquilo que Pierre Bourdieu fez com a literatura francesa do sculo
XIX em As regras da arte, observar os hbitos de observao. Eis uma atitude por si s de
vanguarda. A vanguarda fundamental para potencializar at o limite a crtica ao capitalismo
global a partir de um projeto de futuro. Ela nem pode ser aleatria nem simplesmente
pluralista, os pluralistas geralmente demarcam a diferena para deixar intocada sua
prpria indiferena. A diferena e a pluralidade s tm relevncia quando caminham em
direo justia social, no da auto-realizao pessoal. Vanguarda, enquanto atitude de
pesquisa constante, histrica e poltica em toda amplitude, ainda necessria para fazer a
crtica das pseudo-democratizaes, to em voga no discurso contemporneo, do atual
determinismo tecnolgico e da anulao do outro vendidas sob a mscara de integrao. A
morte de uma vanguarda possvel, contempornea, em tudo oposta ao ps-modernismo, s
possvel em um mundo que perdeu todo senso de projeto humano futuro ou num ambiente de
profunda apatia poltica. A defesa da vanguarda hoje precisa resgatar sua natureza utpica e
transform-la em heterotopia intersemitica e intercultural. Um princpio didtico consiste
em desvincular, tanto quanto possvel, a heterotopia da vanguarda contempornea das velhas
utopias autoritrias, com as quais vrias vanguardas modernas mantiveram relaes, e
aproxim-la definitivamente da tica, a partir da instigante diferena feita por Luis Villoro
entre utopia e tica poltica:
A tica [poltica] rompe com a situao existente; no se conforma com ela e
prope, assim como a utopia, uma srie de fins e valores que no se realizam
na sociedade atual. Nesse sentido a tica tende a ruptura. Mas,
diferentemente da utopia, a tica poltica tem de ser concreta, isto quer dizer
que deve se adaptar, a cada momento, s relaes de meios e fins que h em
cada situao particular para realizar as aes polticas.

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Cidade de Deus, por hiptese, faz cruzar vanguarda e tica poltica, enquanto crtica ao
impasse do ps-modernismo em pases marginalizados pelo imperialismo global.
3. Intersemiose rap/literatura: e a poesia?
Pesquisadores da literatura e domnios afins, tais como Bakhtin (2002), Campos (1977)
e Foucault (1999), demonstraram que as questes do gnero e da ordem do discurso no se
restringem s especificidades formais e exclusivamente textuais, mas contm implicaes
scio-polticas que se desdobram em questes de natureza tnica, de classe, de sexualidade,
de domnio tcnico, de acesso tecnologia. O advento de novos escritores e de novos usos da
literatura, situados margem do literrio, exige uma outra dimenso conceitual do gnero
para dar conta da dinmica social que envolve tais grupos e que explicitamente esto
demarcadas em suas escritas que podem ser inseridas naquilo que Nestor Garcia Canclini
chamou de hibridizao, processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas,
que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas
(2006, p. 19). Tento aqui articular a intersemiose do rap e da literatura a uma nova viso de
gnero como gesto cultural, como horizonte de expectativa elementar e fundante de qualquer
interao discursiva, deixando de lado toda e qualquer viso do gnero como superfcie
externa e visvel do objeto cultural. No instigante Gneros no contexto digital, Irene Machado
argumenta que o gnero o carter das obras da cultura (2002, p. 71). Mais que o formato
dos textos, o gnero importa por sua relao com aquilo que a autora chama de gesto
cultural, ou seja, a gama de agentes interativos que, atravs das formaes de gnero,
produzem a cultura. O gnero pressupe um uso pblico da linguagem, um agente
mobilizador da dinmica social. Se no existe cultura fora da linguagem, o gnero representa
um dos fundamentos da socialidade dos objetos culturais, pois impensvel imaginar
qualquer dilogo, qualquer interao, sem que as mensagens se organizem em estruturas.
O gnero a massa fsica que sustenta o uso social da linguagem. Portanto, o dj vu
sobre o assunto que tomou conta dos estudos literrios pauta-se no equvoco. O que coisa do
passado no o gnero, mas a teoria da modalidade singular e fechada atribuda a Aristteles.
A conscincia da no pureza do gnero literrio, que tem no prefcio de Victor Hugo um
programa esttico, aprofundado e radicalizado pelas vanguardas e pelo modernismo ao longo
de todo o sculo XX, no esgota a questo. Se a Potica, a cincia da literatura, a abordagem
primacialmente literria e/ou esttica da literatura, nos familiarizou com a interao entre os
gneros literrios, preciso aprofund-la com uma metodologia interdisciplinar e
intercultural, em virtude do contexto contemporneo, que tem na Literatura marginal um
exemplo fecundo, exigir a criao de um objeto novo que no pertena a ningum, como
queria Roland Barthes, um objeto que salte do literrio para o cultural, deste para o poltico e
o social. O que parece fora de discusso a viso excludente, purista, excessivamente textual
e formal dos gneros. Quando a classificao e a individuao so substitudas pela
interao, quando a relao importa mais que a identidade de gnero, o debate sobre os
gneros ganha pertinncia pois permite entender os trnsitos, os cruzamentos, as hibridizaes
prprias ao contemporneo e observar o convvio entre a literatura e o rap.
O gnero j no uma categoria importante por oferecer uma tipologia da
produo literria da cultura letrada, mas sim porque organiza as mensagens
de modo a garantir um horizonte de expectativa que una a leitura
escritura, o leitor ao texto, o texto mdia, a mdia ferramenta, a
ferramenta ao programa. O conceito de gnero abandona a escala
hierarquizante e passa a valorizar a interao. Considerar os gneros em
tempos de cultura digital implica atentar no s para o modo como as
mensagens so organizadas e articuladas do ponto de vista de sua produo,
como tambm em sua ao sobre a troca comunicativa, vale dizer, no

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processo de recodificao dos gneros pelos dispositivos de mediao. Da a
importncia dos programas para a recodificao dos gneros em contexto
digital. Gnero no se reporta apenas lngua, mas ao meio, ao ambiente
formalizado digitalmente que agora participa da enunciao (MACHADO,
2002, p. 75)

Machado sugere que o gnero comea no dispositivo, ou melhor, ele antes de mais
nada um processo que s uma viso escriturria poderia reduzir aparncia de forma. O
dispositivo o mdium. Mas o que mdium? O mdium o suporte, a ferramenta, para falar
de maneira mais objetiva. Mas o mdium, lembrando Marshall McLuhan, tambm
massagem, atrita com o corpo social sob a forma da interdiscusividade e daquilo que
Dominique Maingueneau (2006, p. 182) chamou de interlngua, a interao e a diversidade
de uso inerente a toda lngua colocada disposio do falante, do escritor, do ouvinte, do
leitor. O gnero preenche o meio ambiente com certas formas que favorecem o envolvimento
e a interao, neste sentido o rap se transforma no dispositivo genrico por excelncia, o
horizonte de expectativa nmero um dos marginais, ou seja, ele aumenta o potencial
comunicativo da poesia e ajuda a fundamentar o sentido de pertena do grupo. Seno
vejamos.
O rap, abreviao de rhythm and poetry (ritmo e poesia), existe no Brasil h
cerca de vinte anos. Faz parte do hip hop, hoje, um conjunto de
manifestaes culturais formado por uma msica, o rap; que envolve mestrede-cerimnias (MC) e disc-jquei (DJ); uma dana, o break; e uma forma de
expresso plstica, o grafite (ROCHA, 135).

Inserido numa manifestao cultural complexa, o rap j traz uma multiplicidade difcil
de ser apreendida com os mtodos habituais de abordagem da poesia. Como o objetivo do
projeto no estudar especificamente o rap, mas observar em que medida a Literatura
marginal dialoga com ele, ser preciso estabelecer uma distino, nem que seja provisria,
entre literatura e poesia, visto os dois, neste caso a poesia mais diretamente o rap, estarem
em diferentes mdia, diferena fundamental aqui, da voz articulada ao grafite, ao break e
posse, e a literatura, um exerccio de escrita. O processo migratrio que faz uma manifestao
essencialmente mltipla e intersemitica estar num potente meio artstico-cultural
historicamente monosemitico, a literatura, configura, a partir do mdium, do gnero, as
outras questes que o projeto prope responder, como a presena do rap modifica a literatura,
criando um trnsito da literatura com as formas da cultura popular urbana e transformando a
luta pela instituio literria uma luta por democracia efetiva e espao de crtica social,
poltica, de classe. Nas palavras de Paulo Srgio do Carmo: ao cultivar o ritmo dos
excludos, os rappers tornam-se os porta-vozes ou cronistas das injustias sociais e do
visibilidade a seus problemas (2003, p. 175). pertinente observar o limite que separa a
literatura do hip hop, espao genrico ou horizonte de expectativa do rap explicitando a
referida noo de posse.
Ao se organizarem em sua comunidade, de forma independente, esses jovens
desenvolvem prticas no s artsticas, como na criao de um rap ou de
uma coreografia, como tambm prticas polticas. O processo criativo
tambm um espao de discusso informal, em que ganham sentido palavras
como conscincia e atitude, e que so ainda mais valorizadas em reunies de
uma posse (ROCHA, 2003, p. 135).

Se a escrita o lugar onde o enunciado ganha autonomia e se separa da enunciao, ou

dito de outra forma, se a escrita inscreve a enunciao no enunciado, como afirma Walter Ong
(1996), sendo a literatura a instituio discursiva por excelncia da sociedade do letramento
nos ltimos dois sculos, o hip hop, e o rap inserido nele, prope uma dupla abertura, um
duplo arrombamento, para usar as palavras de Ferrz no prefcio do livro publicado pela

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editora agir (2005, p. 7), da monosemiose em que se transformaram os usos da escrita em
nossas sociedade e do seu carter individualizador tendente a abstrair as relaes cotidianas e
suas necessidades imediatas. Enquanto prtica potica intersemitica, ou inserida numa rede
intersemitica, o hip hop, o rap transforma a literatura num espao de luta poltica
contestatria em que sobressaem os interesses coletivos e de pertena comunitria em tudo
opostos aos valores literrios da personalidade, da autoria, da originalidade etc., na medida
em que contm a voz (de volta?), a dana, um uso intencional do corpo, pode-se dizer, a
msica e a interao face a face, o grafitte. Fechando o crculo e construindo o cerco
metodolgico: do mdium, o gnero, a escrita e a voz, a escrita e a dana, a escrita e a
comunidade, a posse, chega-se s questes maiores que transcendem o artstico, o esttico e
o literrio. Assim, articulada uma nova viso do gnero e abordagem terica da
intersemiose, o cruzamento da literatura e do rap est apto a deslocar, sobretudo para a
literatura, o olhar sobre estes objetos culturais enquanto gneros discursivos separados e
remeter para as articulaes entre prticas de comunicao e movimentos sociais, para as
diferentes temporalidades e para a pluralidade de matrizes culturais (MARTIN-BARBERO,
2003, p. 270) encontradas em um mesmo objeto que passa a ser uma temporalidade saturada
de agoras, como queria Walter Benjamin. A mediao o circuito que conecta no os
signos por si e em si mesmos, mas estes aos seus interlocutores, por isto os componentes mais
especificamente semiticos e/ou formais serem apenas uma parte do projeto de pesquisa. Para
o que se pretende aqui, interessa menos a potncia dos gneros em separado que a
multiplidade dos papis, dos contatos, dos encontros, a impureza que a Literatura marginal
j traz na origem. Acredita-se que s a articulao do meio e da mediao (meio ambiente),
erigida a guisa de mtodo, capaz de pensar a complexa teia, de natureza semitica, de
gnero, poltica, social e cultural que a Literatura marginal pe em cena ao confluir
literatura e rap.

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Autor
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Luciano Barbosa JUSTINO (Prof. Dr.)

Universidade Estadual da Paraba (UEPB)
Departamento de Letras e Artes
E-mail:lucianobjustino@pq.cnpq.br; lucianobjustino@hotmail.com