ROUBAR A ALMA: ou as dificuldades da restituio1

Carmen Silvia de Moraes Rial2

Resumo: O texto trata dos desafios na restituio da pesquisa antropolgica, atravs

da anlise de diferentes situaes etnogrficas e dos diferentes significados do
conceito de restituio.
Palavras-chave: restituio; antropologia visual; mdia.

Abstract: The text focus the challenges of the anthropological research restitution,
by analyzing Ethnographique situations and the meanings of the concept of
restitution.
Keywords: restitution; visual anthropology; media.

Restituio um termo novo no vocabulrio da Antropologia

Audiovisual brasileira. Como tantos outros conceitos que ingressaram no
nosso repertrio acadmico, traduzimos restituio no caso, do francs,
restituition. Restituir, devolver. Embora a palavra seja nova, a ideia no o .
Desde seus incios, xs antroplogxs3 que se interessaram pelo audiovisual no

Agradeo CAPES e ao CNPq pelos financiamentos que tornaram possveis as pesquisas

as quais me refiro neste artigo.
2 Doutora em Antropologie et Sociologie pela Universit de Paris V (1992). Professora do
departamento de Antropologia da UFSC. Atua no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social e no Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas. Atualmente,
presidente da Associao Brasileira de Antropologia. E-mail: carmenrial2@gmail.com .
3 Ao longo do texto, usei palavras no masculino e no feminino intercaladamente. Elas
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pas refletiram em torno da devoluo de seus produtos, mas o fizeram
atravs de uma outra categoria, compartilhamento. Quem examinar os
textos escritos h alguns anos atrs, dificilmente encontrar restituio,
mas altamente provvel que se depare com reflexes em torno da
Antropologia compartilhada. Devolver as imagens aos protagonistas das
imagens, e, se possvel, construir as imagens junto com eles estava no centro
da ideia da antropologia compartilhada, remetendo a processos heursticos e
prticas de pesquisa que evocavam, de modos diferentes, ao menos dois
grandes mestres do passado: Robert Flaherty e Jean Rouch. Ensinvamos
aos estudantes os procedimentos de uma antropologia compartilhada,
usando como exemplo Nanook of the North, explicando o quanto o filme era
devedor das Inuit, que assistiam os rushes to logo eram revelados por
Flaherty, lhe passando um feedback e sugerindo novas cenas. Toda uma
nova

tica

na

relao

antroplogo-pesquisado,

dialgica,

estava

subentendida ali, antecipando em dcadas as propostas dos ps-modernos

norte-americanos. Mas por mais que louvssemos este procedimento como
vanguardista, no podamos deixar de mostrar sua outra face. Apontvamos
os limites deste compartilhar: os Inuit de Nanook pouco viram dos ganhos
do filme, embora tenham sido corresponsveis por partes do roteiro
(indicando cenas, como as da caada do urso) e por muito mais do que isto
(j que, como Flaherty reconhecia, teria tido dificuldades em se localizar e
sobreviver no rtico sem seus saberes). Sucesso de bilheteria desde o seu
lanamento, o filme trouxe glria e dinheiro ao seu diretor. E o modo oposto
em que morreram Flaerthy e o protagonista de Nanook bem demonstra a
enorme distncia entre um e outro enquanto o cineasta faleceu em um
acidente a bordo de um automvel de luxo adquirido com os lucros do filme,
o Inuit-caador que protagonizou Nanook morreu de fome.
Um compartilhamento mais justo parece ter conseguido Jean Rouch
com os seus interlocutores africanos, que inventaram personagens,
improvisaram falas e conduziram as narrativas em mais de um caso. Rouch
podem ser convertidas para um ou outro gnero.

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soube reconhecer isto, atribuindo-lhes um surpreendente status de
coautores em alguns dos seus filmes, criando uma sociedade e repartindo as
gratificaes financeiras. Mesmo que poucos tenham repetido a frmula
radical proposta por Rouch, seus procedimentos sem dvida foram decisivos
para outras maneiras de se praticar uma antropologia compartilhada na
antropologia audiovisual, aprofundada no trabalho de MacDougall.
E restituio? Para as francesas que se inserem na antropologia
audiovisual (mas no apenas estas, j que o termo popular entre
antroplogos de modo geral), a categoria tem dois sentidos. O de devolver as
imagens, como fizeram Flaherty, Rouch, MacDougall e tantos outros. Mas
tambm o de divulgao dos resultados da pesquisa o que entre ns era (e
) contido na palavra extenso ou na ideia de alm-muros.

Restituir significando Extenso

Como sabemos, a Extenso parte das obrigaes de todos os
professores nas Universidades Federais brasileiras (junto com o Ensino e a
Pesquisa) e isto ao contrrio do que ocorre em outros pases, como a
Frana ou nos Estados Unidos. Na Frana, que s recentemente uniu
institucionalmente a pesquisa e ensino, pois antes estas atividades podiam
ou no ser realizadas concomitantemente por um professor/pesquisador, a
extenso/restituition alvo de grandes reflexes 4 . Algumas apontam no
caminho de sua idealizao, transformando a devoluo em uma obrigao
tica do pesquisador, outras expressam profundas desconfiana5. Restituio
aqui engloba o compartilhamento, sem ser dele sinnimo. Devolve-se aos
interlocutores da pesquisa, mas no apenas a eles, pois o termo restituio

Colloque International Ethnographies Plurielles IV. Restitution et diffusion des donnes

denqute. Universit de Bourgogne, Dijon, 27-29 jan. 2014.
5 Como o caso de Franoise Zonabend, conforme podemos ouvir na palestra proferida no
Colquio de Dijon, em 2014 (evento referido na nota precedente) e disponvel no presente
nmero da Revista Tessituras.
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se aplica tambm s entrevistas a jornais ou televises, aos artigos de
divulgao, s palestras a um pblico no acadmico. Por razes que no
vale a pena explorar aqui, mas que pude observar ao longo dos anos que vivi
no pas, os intelectuais na Frana tm muito maior resistncia ao contato
com a mdia do que os brasileiros 6 . A atuao dos acadmicos que
frequentam os programas de televiso e buscam estar nas pginas dos
jornais e revistas vista com enorme reticncia e at preconceito por grande
parte dos seus colegas, como se estivessem espetacularizando suas ideias.
Bourdieu (Sur la tlvision) chegou a criar um termo pejorativo para
design-los: fast-thinkers, os pensadores-rpidos, capazes de opinar sobre
tudo e qualquer coisa.
Como restituir - no sentido de divulgar - sem passar pelos meios de
comunicao de massa? E vale faze-lo, correndo o risco de ver suas ideias, no
melhor dos casos, retiradas do contexto e banalizadas, e, no pior, podendo
acabar num tribunal como no caso que Zonabend (2014) nos conta sobre a
quebra do anonimato de seus interlocutores de Minot, mantidos no
anonimato nos livros que ela e Yvonne Verdie, Tina Jolas e Marie-Claude
Pingaud escreveram (ZONABEND, 1990 e 1980), mas que tiveram suas
identidades reveladas por uma jornalista menos consciente das implicaes
Conforme escrevi em outro lugar: No h novidade nesta negao da imagem. "L'image
est la folle de la raison", dizia Sartre. O movimento anti-imagem tem suas razes em Plato,
segue na Idade Mdia, com os iconoclastas, e a polmica em torno da reproduo ou no de
imagens sacras. Lyotard (1986), citando o xodo 2,4 "No esculpirs imagem", considera a
passagem como sendo a mais sublime da Bblia, pois probe qualquer representao do
absoluto. Ele a aproxima dos axiomas da esttica da vanguarda da pintura (portanto,
moderna), que far ver o invisvel sem represent-lo ou, nas palavras de Lyotard: "como
pintura esta esttica "apresentar" sem dvida algo, mas o far negativamente, evitar
pois a figurao ou a representao. Ser "branca" como um quadro de Malevitch. Far ver
na medida em que probe de ver, procurar prazer, dando dor". A ps-modernidade, ao
contrrio, recupera a fora dos cones: sua retrica passa do convencimento seduo, da
argumentao imagem. Para Maffesoli (1985, 1987, 1990), a televiso vista como o
exemplo mximo da imagem, como tendo uma funo agregadora. Contrapondo-se a
McLuhan (1969) e a Maffesoli, Umberto Eco (1989) diz que ns no vivemos absolutamente
na idade da imagem: voltamos poca da escrita, com o computador, o videotexto, a
conferncia televisionada, na qual as informaes so transmitidas por intermdio da tela:
uma poca de uma nova alfabetizao. E prediz que a maior parte do que veremos pela tela
nos prximos anos ser palavra escrita e no imagem, uma palavra que devera ser lida a
uma velocidade acelerada. Para Eco, estamos vivendo esse processo de re-alfabetizao,
mesmo que as novas letras deste alfabeto possam parecer "sem alma" aos intelectuais: "dir,
park, copy, delete" (RIAL, 1988, p. 37).
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desta revelao? Tal o dilema que confrontado pelas antroplogas
francesas hoje, no apenas no audiovisual mas especialmente nele.
A situao e os riscos no variam muito deste lado do Atlntico, onde
os pesquisadores tambm so constantemente assediados pela mdia e
muitas vezes veem suas declaraes serem distorcidas. O preconceito entre
os colegas, porem, no parece ser da mesma ordem. H antroplogos
conhecidos que escrevem regularmente para jornais (como Roberto Da
Matta) ou em blog jornalsticos (como Yvonne Maggie) e este trabalho tem
tido boa repercusso no campo acadmico.
A restituio no sentido de divulgao , no apenas bem vista, como
tambm uma das obrigaes dos professores, pelo menos dos que integram o
quadro dos departamentos de Universidades Federais, que preconizam a
tripla atuao das docentes: pesquisa, ensino e extenso (administrao
costuma ficar de fora, embora tambm seja uma quase-obrigao assumir
em algum momento da carreira cargos administrativos). Ainda que faa
parte de suas tarefas, a divulgao sempre teve um papel menor diante da
Pesquisa e do Ensino.
Os trabalhos de Extenso historicamente tem sido pouco valorizados
na audit cultur (cultura da avaliao) - seus resultados recebem pontuaes
menores comparados aos da Pesquisa ou Ensino. Por exemplo, uma
entrevista em uma rdio, por mais que seja ouvida por milhes de pessoas,
receber poucos pontos no relatrio da CAPES, bem menos do que um artigo
em peridico acadmico, ainda que este seja qualisficado como local.
possvel que isto venha a se modificar nos prximos anos.
Recentemente, o CNPq iniciou um processo de alterar este quadro, passando
a incentivar as aes de extenso atravs de notao prpria no currculo
Lattes.
Voltemos ao significado do termo: no Brasil, extenso significa
transmitir a um grande pblico os resultados de uma pesquisa, ou a
expertise sobre um determinado assunto. Isto pode ser feito tanto por meio
de um pster em feiras promovidas pelas Universidades uma vez por ano,

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quanto pela ocupao de espaos na mdia, por filmes na internet, por
palestras ou filmes abertos ao pblico, e por bem outras formas. Espera-se,
com esta forma particular de restituir o conhecimento, contribuir para uma
melhora do social.
E tem-se obtido resultados positivos. Uma caracterstica particular da
academia brasileira, e que tem chamado a ateno de outras Antropologias,
nossa capacidade de impactar no espao pblico com nossas pesquisas,
influindo em politicas governamentais, em legislaes, em aes de agentes
pblicos em diferentes esferas7.
Esta uma forma de relao com o conhecimento democrtica, e que
tem se aprofundado, paralelamente internacionalizao do conhecimento
acadmico, que um grande objetivo posto pelas instituies financiadoras
no pas. Desenvolver-se para fora, visando um pblico estrangeiro, um
objetivo louvvel, assim como tambm o o espalhar o conhecimento para
um pblico de fora da academia (no uso extramuros, pois raramente a
Universidade os tem).
Isto posto, e reconhecendo a importncia de se pensar a restituio no
seu significado de extenso, devo alertar o leitor de que no trataremos dela
aqui. Vamos no centrar na segunda acepo do termo restituio na
Antropologia, que o de uma antropologia compartilhada com os
interlocutores. Ou seja, com a devoluo da pesquisa aos que a tornaram
possvel8.

Restituir significando devolver

Apenas para lembrar exemplos recentes relacionados s relaes de gnero: a Lei Maria
da Penha, assim como a aprovao do casamento gay no pas, foram resultados de ideias
feministas que emanaram, na sua grande parte, da Academia, transbordando e impactando
os movimentos sociais, e deles, os agentes formadores de polticas pblicas e os legisladores.
8 Haveria ainda uma outra acepo, muito presente hoje na rea de Patrimnio e Museus e
que trata do retorno dos objetos retirados dos grupos estudados e mantidos em instituies
museais. No tratarei aqui desta forma de restituio (dos objetos ou de seus clones ou
imagens), o que tem sido bastante estudado.
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Restituir seria ento retornar os dados retirados sob outra forma de
um artigo, um filme, etc. Retirados o foram atravs de conversar ou
entrevistas, voltam sob uma roupagem antropolgica.
O que gostaria de defender aqui a impossibilidade desta restituio.
Assim como um mesmo leitor no l o mesmo livro duas vezes, pode-se
oferecer de volta as falas, mas elas j no sero as mesmas portanto, no
sero res-titudas. E no apenas porque as guas do rio no cessam de
mudar, mas porque o artigo ou o filme sero percebidos de um modo que no
dominamos e que podem ter pouca relao com o que foi antropologicamente
realizado. Tomo um exemplo: o filme Djero encontra Iketut em Bali9 (RIAL
e GROSSI, 2011). O filme resultou de um feliz acidente: fomos at o vilarejo
onde Margareth Mead e George Bateson pesquisaram e que resultou no
livro Balinese Character (1985), e, por um feliz acaso, encontramos um dos
balineses que tinham sido pesquisados.
- Voc conheceu a estrangeira? Perguntou em balins Djero, nosso
motorista, a um senhor que lhe pareceu ser o mais velho numa
concentrao de pessoas na rua.
- Sim, Margareth. respondeu Iketut, sem hesitar.
E nos levou sua casa, para ver o livro que Mead tinha lhe
presenteado em sua ltima visita Desa Bayung Guede, nos incio dos anos
1960, e que ele guardava, com todo o cuidado, enrolado em um saco plstico.
A dedicatria do livro dizia o bebe que eu vi nascer, mas como ele explicou,
sua foto no estava no livro, apenas a dos seus amigos, que ele nomeava ao
apontar para as pginas viradas com interesse por Djero, repetindo esto
todos mortos, todos mortos. Mead havia visitado a escola onde estavam os
seus amigos, mas foi para ele que ela dedicou o livro possivelmente por ter
sido amiga da me de Iketut, acompanhado sua gravidez e filmado o
nascimento de Iketut.
Ali estvamos diante de um caso paradigmtico de restituio: a
antroploga que retorna ao local de pesquisa com o resultado da pesquisa,
9

Acessvel em: http://vimeo.com/85182966link

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no caso, nada menos do que o livro considerado fundador da Antropologia
Visual. Ns olhvamos para as fotos dos gestos cotidianos, das relaes
entre pais e filhos, mes e filhos e filhas, e vamos ali expresses que
captavam o ethos balins, tal como Bateson e Mead intencionaram. Mas
Iketut? O que ele via na obra preciosamente preservada da umidade e
insetos do vilarejo incrustado nas montanhas, no muito distante da
turstica capital de Bali? Para ele, tratava-se de um livro de recordao, dos
amigos que estavam todos mortos e que ele nomeava ao folhar as pginas.
Balinese Character, para ele, era um lbum de famlia, capaz de emocionar e
trazer recordaes do mesmo modo que nossos (LEITE, 2001).
O gesto de Mead em trazer e doar Balinese Character, eticamente
irreparvel e elogivel de muitos pontos de vista, entre os quais o de uma
antropologia que preconiza o compartilhamento e a restituio, no pode, no
entanto, ser tomado como restituio. Margaret Mead devolveu Balinese
Character; do seu ponto de vista, tratava-se de uma restituio. Porm,
Iketut recebeu um lbum de fotografias, no a pesquisa de Bateson e Mead,
no Balinese Character.
Seria possvel pensar, a partir deste pequeno exemplo, que a
restituio uma impossibilidade quando a distncia cultural (para usar
termos de Mead) grande, como entre os antroplogos e os moradores de
Bayun Ged. Talvez fosse possvel restituir em casos em que antroplogos e
pesquisados experienciassem uma distncia menor. Quem sabe um outro
antroplogo tendo sido pesquisado recebesse Balinese Character como
Balinese Character?
Sem dvida, isto parece mais do que provvel. No entanto, no pense
que esta restituio ocorre sem problemas. Recorro a outra experincia.
Quando terminamos de editar As alunas de Marcel Mauss 10 (RIAL e
GROSSI, 2011) quisemos restituir o filme e obter o aval das entrevistadas
antes de exibi-lo. Apenas uma das trs protagonistas do filme, Germaine
Tillion, ainda estava viva, e passando o vero na sua agradvel morada no
10

Acessvel em: www.vimeo.com/37724989.

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interior da Bretanha, em Plouhinec que abriu suas portas a visitantes, em
setembro de 2014, por iniciativa da Associao Germaine Tillion. Para que
ela pudesse ver o filme, teramos que ir at l ou esperar mais um ano, at
que retornssemos Frana. Fomos, ento, Bretanha, alugando um carro
na estao de trem, pois no havia transporte pblico at sua casa. Com a
generosidade de sempre, ela ofereceu nos hospedar, mas o filme no lhe
parecia interessar muito. Entendi o por qu mais tarde, numa conversa em
que Miriam disse t-la ouvido em um programa de rdio com Jacques
Derrida e Hlne de Cixous, e Tillion respondeu: ah, de fato, os dois vieram
tomar um ch e conversar comigo numa tarde, foi muito agradvel. Para
ela, o encontro foi com eles, o programa de rdio, ela nem se lembrava que
tinha sido realizado...
De qualquer modo, conseguimos saber com antecedncia que, sim, ela
tinha uma televiso na casa da Bretanha, mas no um aparelho de VHS.
Pas de problme, pensei, levaremos um aparelho de VHS. Fizemos uma
estratgica parada em Auray, a cidadezinha mais prxima, e depois de
algumas indagaes, localizamos a loja que vendia e alugava aparelhos de
VHS. Para evitar problemas de conexo, tomei o cuidado de alugar
diferentes cabos, todos os disponveis, de modo a garantir que um deles se
ajustasse ao aparelho de TV de Tillion. Ficamos de devolver na segundafeira, j que era um sbado. E desembarcamos na casa da nossa
informante, com o aparelho de VHS, todos os cabos possveis por precauo
e o filme sob o brao, para realizar o que considervamos nossa obrigao
tica: conseguir sua aprovao antes de divulgarmos o resultado na
pesquisa. Como era de esperar pelas conversas anteriores, ela no parecia
muito interessada em ver o filme ao contrrio de Denise Paulme, por
exemplo, que, em uma das visitas, pediu Miriam a cpia de uma entrevista
que tinha dado radio France Culture pois a emissora demandava 100
euros (sic) para a sua disponibilizao. Quando, finalmente ao final da
tarde, conseguimos convenc-la a assistir o filme, e retirei aparelhos e cabos
da sacola... surpresa e decepo. A televiso era de um modelo to antigo,

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que no possua entrada adequada, tinha sido fabricada antes da inveno
dos aparelhos de VHS!
A restituio, em alguns casos, implica em diferenas geracionais que
podem significar questes tcnicas bastante risveis.
Para terminar a histria, no ano seguinte conseguimos que Madame
Tillion finalmente assistisse o filme: levamos um computador e a instalamos
diante dela, na mesa de comer da sala da sua casa em Meudon. Ela o viu,
comentando certas passagens, como se estivesse conversando com outras
protagonistas: Cest bien a, Oui, tout a fait.

E, ao final, para nosso

alvio, pois o filme j havia sido projetado, deu seu veredito: muito bom o
que vocs fizeram. ... como um livro.
Como um livro. Sem contar com um grande repertrio de filmes,
como o que tnhamos feito, ela foi buscar no que conhecia, o dos livros, um
lugar para situar o filme, muito embora ela tenha sido a grande mo por
tras de um dos dois mais importantes filmes sobre campos de concentrao
da II Guerra Mundial, o Nuit et brouillard, de Alain Resnais, todo baseado
no seu livro Ravensbrk11.
Se estas experincias apontam dificuldades pela ausncia de um
repertrio comum, ainda assim esto longe dos mal-entendidos que
enfrentei

em

outra

pesquisa,

entre

pescadores/agricultores

seus

descendentes num bairro da Ilha de Santa Catarina (RIAL, 1988). Conto

dois episdios apenas. O primeiro foi a visita que recebi de meus
interlocutores durante a passagem de uma bandeira do Divino. Como
visitava regularmente suas casas, achei que era hora de t-los tambm na
minha, no me dando conta de que as reprodues de pinturas de quadros
que tinha na sala, muitos com nus, poderiam prejudicar a visita. Na
verdade, eles s tiveram olhos para os nus nos quadros que, constrangida, s
ento meu dei conta da existncia. O outro momento foi mais dramtico.
Convidei alguns estudantes a me acompanharem numa visita matriarca
de uma famlia que vivia em um grande stio em lugar isolado, sem acesso
11

Acessvel em http://www.wat.tv/video/nuit-brouillard-2-film-alain-2yez5_2fquh_.html .

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de automveis. Foram, conversaram, tomaram caf, fotografaram e
gravaram, num exerccio de pesquisa coletiva no engenho da Dona Iana.
Passados dois meses, retornei a visit-la e ela estava muito irritada comigo:
voc trouxe aqueles funcionrios da Prefeitura, eles vieram, fotografaram
tudo, e aumentaram o IPTU em seguida.

Consideraes Finais
Dar novamente, restituir, um exerccio bastante complicado. Podese (e deve-se) tent-lo, mas sabendo que o que se d nunca o mesmo que se
recebe. Acho que foi Lacan que disse isto de um modo mais convincente; algo
como: sou responsvel pelo que digo, mas no pelo que voc escuta.
A restituio mais possvel quando os participantes da troca
compartilham a mesma enciclopdia e ainda assim...
Entre muitas pessoas em diferente lugares, ser fotografado no um
ato andino. Alguns falam at em roubo da alma. H um pouco disto em
cada pesquisa que realizamos, com ou sem imagens. E um pouco de utopia
na esperana de que a restituio da pesquisa devolva a alma roubada.

Referncias bibliogrficas
BATESON, Gregory; MEAD, Margaret. Balinese Character: a Photographic Analysis.
New York: New York Academy of Sciences, 1985.
LEITE, Miriam Moreira. Retratos de Famlia: leitura da fotografia histrica. So
Paulo: Edusp, 2001.
RIAL, Carmen. Mar-de-dentro: a transformao do espao social na Lagoa da
Conceio. 1988. 372 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - UFRGS,
1988.
______. Mdia e Sexualidades: Breve Panorama dos Estudos de Mdia. In: GROSSI,

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Tessituras
Miriam et al (Org.). Movimentos Sociais, Educao e Sexualidades. Rio de Janeiro:
Garamond, 2005. p. 107-136.
ZONABEND, Franoise et al. Une campagne voisine: Minot, un village bourguignon.
Paris: Maison des Sciences de lHomme, 1990.
______. La mmoire longue: temps et histoires au village. Paris: PUF, 1980.
______. A restituio de dados de pesquisa etnogrfica. Tessituras, Pelotas, v. 2, n. 2,
p. 234-236, 2014.

Videografia
RESNAIS, Alain. Nuit et brouillard, 1955.
RIAL, Carmen; GROSSI, Miriam. Djero encontra Iketut em Bali. 2011. Disponvel
em: http://vimeo.com/85182966link . Acesso em: 23 dez. 2014.
______. As alunas de Marcel Mauss. 2002.
www.vimeo.com/37724989 . Acesso em: 23 dez. 2014.

Disponvel

em:

http:

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