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Jorge Dias; Os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa

-A nica constante de um povo o seu fundo temperamental, e no os


mltiplos aspetos que a cultura reveste, porque ele (o fundo
temperamental) que os seleciona e transforma de acordo com a sua
sensibilidade especifica.
- No caso especial portugus, a cultura superior no tambm um
somatrio das diferentes culturas regionais, mas uma coisa nova em que
elas esto contidas, embora transformadas por uma espcie de fenmeno
de sublimao espiritual. Enquanto a cultura local tem carcter quase
ecolgico e resulta do conflito entre a vontade do homem, o ambiente e a
tradio, a cultura superior transpe esse conflito para o plano espiritual,
porque o elemento ambiente natural substitudo pela histria.
- A cultura portuguesa tem carcter essencialmente expansivo,
determinado em parte por uma situao geogrfica que lhe conferiu a
misso de estreitar os laos entre os continentes e os homens. (..) a
expanso portuguesa ao contrario da espanhola bem mais martima e
exploradora do que conquistadora.
- A fora atractiva do Atlntico, esse grande mar povoado de tempestades
e de mistrios, foi a alma da Nao e foi com ele que se escreveu a
historia de Portugal.
- Os quatro pilares do gnio criador portugus: Os Lusadas, os
Jernimos, o Polptico de Nuno Gonalves e os Tentos de Manuel
Coelho, so quatro formas de expresso verdadeiramente superiores e
originais, dum povo que durante mais de um sculo esquadrinhou todos
os mares e se extasiou perante as naturezas mais variadas e exticas.
- Da mesma maneira que Portugal representa o ponto de encontro natural
das linhas de navegao entre a Europa, a frica e a Amrica, a sua
populao constituda pela fuso de elementos tnicos do Norte e do
Sul.
- Foram mais importantes as invases Celtas, sobretudo a partir do sculo
VI a.C. Estes povos, senhores da tcnica de ferro e da superioridade
militar e econmica que daquela derivava, acabaram por se fundir com a
raa autctone. Os Lusitanos que resultaram desta fuso, eram um povo
rude, sbrio e espantosamente resistente e aguerrido.

- O Imprio Romano acabou por dominar inteiramente e, durante uns


sculos reinou a paz romana.
- Quando os povos germnicos, aproveitando-se da fraqueza do velho
imprio, comea, a invadi-lo em bandos sucessivos, modifica-se
novamente a estrutura tnica e cultural das populaes que correspondem
ao Portugal actual.
- nos comeos do sculo V os servos fixam-se na actual provncia de
Entre Douro e Minho, e trouxeram consigo as mulheres e filhos e os usos
e costumes e as tcnicas agrria do seu pais.
- Os Visigodos acabam por se assenhorar de toda a Pennsula, durante o
sculo VI, formando um grande reino cristo. Porm logo nos princpios
do sculo VIII, os rabes, movimentados por um vivo impulso religioso,
lanam-se na Pennsula e conquistam-na com rapidez vertiginosa.
- Ao fim de alguns anos, o ncleo de resistncia crist, formado nas
Astrias, comea a repelir o inimigo.
- Portugal nasce desta luta contra os Mouros. uma guerra politica e
religiosa.
- Em 1249 acabava a luta porque no havia mais terra a conquistar, tinhase chegado ao extremo sul da faixa portuguesa. J se tinha repovoado
grande parte dos territrios e j se erguiam as Ss de Braga, Porto,
Coimbra, Lisboa e vora. Os reis que se seguem cuidam das letras, da
justia, e promovem medidas de fomento agrcola e de alcance martimo.
Em 1290 fundam-se os Estudos Gerais, o embrio da Universidade
portuguesa. Portugal exportava cereais.
- Os espanhis comeavam a cobiar Portugal. Mas a vitoria em
Aljubarrota parece ter despertado novas energias e em 1415 os
Portugueses conquistam Ceuta aos Mouros. Era o comeo da expanso
martima.
- Em 1418-19 descobre-se a Madeira, depois os Aores e depois explorase a costa africana com o objectivo de chegar ndia.
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- O portugus um misto de sonhador e de homem de aco. A actividade
portuguesa no tem razes na vontade fria, mas alimenta-se da
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imaginao, do sonho, porque o portugus mais idealista, emotivo e


imaginativo do que o homem de reflexo.
- O portugus sobretudo, profundamente humano, sensvel, amoroso e
bondoso, sem ser fraco. No gosta de fazer sofrer e evita conflitos, mas
ferido no seu orgulho pode ser violento e cruel.
- uma enorme capacidade de adaptao a todas as coisas, ideias e seres,
sem que isso implique a perda de carcter.
- falta-lhe a exuberncia e a alegria espontnea e ruidosa dos povos
mediterrneos. mais inibido que os outros meridionais pelo grande
sentimento do ridculo e medo da opinio alheia.
- O Portugus no tem muito humor, mas um forte esprito critico e
trocista e uma ironia pungente.
- A mentalidade complexa que resulta da combinao da factores
diferentes e, s vezes, opostos d lugar a um estado de alma sui generis
que o Portugus denomina saudade.
- A saudade uma vezes um sentimento potico de fundo amoroso ou
religioso, que pode tomar a forma pantesta de dissoluo da natureza, ou
se compraz na repetio obstinada das mesma imagens ou sentimentos.
Outras vezes a nsia permanente da distancia, de outros mundos, de
outras vidas. A saudade ento a fora activa, a obstinao que leva
realizao das maiores empresas; a saudade fustica. Porm, nas pocas
de abatimento e de desgraa, a saudade torna uma forma especial, em que
o esprito se alimenta morbidamente das glorias passadas e cai no
fatalismo de tipo oriental, que tem como expresso magnifica o fado.
- Nas pocas extraordinrias, quando acontecimentos histricos puseram
prova o valor do povo, ou lhe abriram perspetivas novas, que o
encheram de esperana, ento brotaram por si naturalmente, as melhores
obras do seu gnio. Porm, nos perodos de estagnamento nasce a apatia
do esprito, a relutncia contra a mediania, a critica acerba contra o que
no est quela altura a que se aspira, ou cai-se na saudade negativa,
espcie de profunda melancolia.
- Em todas as pocas se verifica o temperamento expansivo e dinmico
do Portugus. Sem ir cultura dolmnica, desde as pocas mais remotas,
nos tempos em que a actividade era a guerra, os Lusitanos foram a
expresso mais acabada da luta permanente e sem trguas, que se
prolongou pela Idade Mdia nas lutas da Reconquista contra os Mouros,
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para se transformar, finalmente, nas viagens de descobrimentos e de


colonizao.
- Nunca soubemos separar o sonho da realidade, ao contrario do Ingls
que procede friamente, orientado pelo seu sentido pratico. A maior
desgraa da nossa histria, a infeliz campanha de Alccer Quibir em que
desapareceu D. Sebastio com a elite militar do seu tempo, no passou de
um grande sonho vivido, de trgicas consequncias.
- O desprezo pelo mesquinho e o gosto pela ostentao e pelo luxo nunca
nos permitiram o aproveitamento eficaz das grandes fontes de riqueza
exploradas.
- Soubemos traficar mas faltou-nos o sentido capitalista.
- Gil Vicente descreve os fidalgos cobertos de rendas e brocados, com a
sua corte de lacaios, mas sem dinheiro para comer. O gosto pelas jias,
pela pompa, pelo luxo, uma constante da nossa cultura.
- Ao contrario dos povos burgueses do Norte e Centro da Europa, o nosso
luxo no um requinte que resulte do conforto, -lhe quase que oposto;
mero produto da imaginao e no dos sentidos. Ainda hoje temos as
camas mais duras da Europa, e as ruas esto repletas de automveis de
luxo. As casas ricas raramente tm aquecimento, ou sala de estar, mas tm
salas de visitas ou at sales de baile cheios de porcelanas da ndia e da
China. As pessoas modestas, cujas casas so despidas de conforto,
vestem-se com elegncia e luxo. Um pequeno empregado do comercio
faz mais figura na rua do que um intelectual alemo ou suo, de boa
famlia e com recursos. Qualquer empregadita que mal ganha para se
alimentar, anda vestida impecavelmente e pela ultima moda.
--------------------------- O sentimento amoroso muito forte em todas as classes sociais e, fora o
aspecto grosseiro, que se compraz em anedotas erticas, so inmeros os
exemplos de grande e profunda dedicao e sacrifcio. Como exemplos
podemos referir a paixo de D. Pedro e Ins de Castro que nem a morte
conseguiu extinguir, ou a poesia mediaval to sentida e original, a lrica
de Cames esse grande amoroso, as cartas de Soror Mariana Alcoforado,
os sonetos de Florbela Espanca, as poesias de Joo de Deus.

- O Portugus no gosta de ver sofrer e desagradam-lhe os fins demasiado


trgicos. Da talvez a pobreza do gnero dramtico da nossa literatura e as
solues felizes de Gil Vicente.
- Em Portugal no existe pena de morte, certamente como consequncia
desta maneira de ser.
- Quando ferem na sua sensibilidade e se sente ultrajado, ou perante um
ponto de honra, capaz de reaces de extraordinria violncia. So
testemunho disso os jornais dirios, que relatam rixas tremendas entre
amigos e vizinhos. ... Mas tirando o crime passional, so raros os caso de
homicdio perverso. No se conhecem vampiros, como no Norte da
Europa, nem os assassinos que cortam as mulheres aos pedaos e os
queimam ou deitam aos rios como em outros pases sucede.
- A prpria religio tem o mesmo cunho humano, acolhedor e tranquilo. A
igreja portuguesa, ora caiada e sorridente entre ramadas, ora singela e
sbria na pureza do granito, simplesmente a casa do senhor. sempre
um templo acolhedor, habitados por santos bons e humanos. No se vem
os Cristos lvidos e torturados de Espanha. A sensibilidade portuguesa
no suporta essa viso trgica e dolorosa.
- o esprito portugus avesso s grandes abstraces, s grandes ideias
que ultrapassam o sentido humano. A prova disso esta na falta de grandes
filsofos e de grandes msticos. Nem compartilha do racionalismo
mediterrnico, da luminosidade greco-latina, nem da abstraco francesa,
de grandes linhas puras, nem do arrebatamento mstico espanhol. Em vez
das grandes catedrais gticas da Frana e da Espanha, ou dos templos
clssicos da Renascena italiana, que no sentia, o Portugus acabou por
criar um estilo prprio, onde a sua religiosidade tpica melhor se exprime:
o manuelino.
- O Atlntico atrara sempre com a sua magia um certo fundo sonhador e
vago das populaes costeiras, enquanto as do interior se agarravam
fortemente solidez do solo conquistado.
- O profundo sentimento da natureza, j presente na Lrica Mediaval e na
Menina e Moa, robustece-se em contacto com os grandes horizontes
abertos, com as tempestades e com os mundos exticos, povoados de
animais e de gentes estranhas. Os Lusadas, que entusiasmaram
Humboldt pelo seu enorme encanto ao descrever os fenmenos
martimos, so o grande poema do mar. Sente-se nele o deslumbramento
do poeta e de toda a gerao que o precedeu.
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--------------------------- Os Jernimos surgem como mxima expresso arquitectnica da


religiosidade portuguesa. A grande novidade era a decorao naturalista,
inspirada em motivos do mar e na exuberncia da vegetao extica. O
antigo sentimento da natureza, que s encontra at ento expresso
potica, transporta-se agora para a forma plstica. (..) Porm se na
decorao arquitectnica h novidade portuguesa, a sensibilidade
portuguesa manteve-se presa ao atavismo romntico, na solidez das
propores e no arco redondo.
- Uma das caractersticas mais importantes da saudade precisamente
essa fixidez da imaginao, que, por intensidade, se pode tornar em ideia
motora e conduzir aco.
- Detesta o impessoal e o abstracto e pe acima de tudo as relaes
humanas. O seu fundo humano torna-o extraordinariamente solidrio com
os vizinhos, e em poucas regies da Europa existir ainda vivo com em
Portugal o esprito comunitrio e de auxilio mtuo.
- Da mesma maneira o funcionrio, at quando veste uma farda e obriga a
cumprir a lei, tem idntica dificuldade em representar um papel
impessoal. Esta tpica feio portuguesa d origem a uma das burocracias
mais rgidas que at hoje conheci na Europa. O funcionrio menor agarrase desesperadamente letra da lei, sem tentar compreender-lhe o esprito.
Qualquer caso menos corrente j no o quer resolver e atira-o para o seu
superior hierrquico. Sente-se pouco vontade metido naquela camisa de
foras, que o impede de ser ele prprio e de se apoiar no seu instinto
humano. A prpria tristeza e m vontade que em geral, traz estampadas
no rosto devem ser a consequncia do violento esforo de adaptao a
funes para as quais no sente vocao. Esta tendncia a sobrepor a
simpatia humana s prescries gerais da lei fez com que durante muito
tempo a vida social e publica girasse volta do empenho ou do pedido de
qualquer amigo. Pedia-se para passar nos exames, para ficar livre do
servio militar, para conseguir um emprego, para ganhar uma questo,
enfim, para todas as dificuldades da vida.
- a sobreposio dos valores humanos ao lucro e ao utilitrio que
explica muitos dos captulos da nossa historia e que deixa compreender
muitas formas da sociedade actual. Tal mentalidade a negao do
esprito capitalista.
- O portugus gosta de fazer projectos vagos, castelos no ar que no pensa
realizar. Mas no seu intimo alberga uma certa esperana de que as coisas
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aconteam milagrosamente. Esta forte crena no milagre, cujo aspecto


mais grosseiro a enorme popularidade do jogo da lotaria, chega a tomar
aspectos curiosos, dos quais sobressai o sebastianismo.
- A imaginao sonhadora, a antipatia pela limitao que a razo impe e
a crena milagreira levam-no com frequncia a situaes perigosas, de
que se salva pela invulgar capacidade de improvisao de que dotado.
- ainda essa enorme capacidade de adaptao uma das constantes da
alma portuguesa. O portugus adapta-se a climas, a profisses, a culturas,
a idiomas e a gentes de maneira verdadeiramente excepcional. O
portugus sempre foi poliglota.
- porm curioso que o Portugus se adapta a outro ambiente cultural to
bem que parece ter sido assimilado; mas quando volta a Portugal e em
pouco tempo j no se distingue dos outros.
- De facto a ironia, muito mais do que o humor, tem fundas razes na
cultura portuguesa; desde as cantigas de escrnio e maldizer da Idade
Mdia at ironia de Ea de Queiroz h toda uma gama de coloridos,
Temos a ironia benvola de Gil Vicente, a mordente de Nicolau Tolentino
e de Bocage e a ironia pungente ou sarcstica de Fialho e de Camilo. Mas
o prprio povo, com as sua certeiras alcunhas e apelidos, ou com os
apodos tpicos, ou com os cantares ao desafio, etc., mostra a terrvel arma
de que dotado. Por isso, a sensibilidade, que um dos grandes
elementos positivos da mentalidade portuguesa, tambm um dos
grandes elementos da sua fraqueza. O sentimento do ridculo e o medo da
opinio alheia abafam nele muitos impulsos generosos, deformam a sua
naturalidade e impedem-no de se entregar livremente aos prazeres
simples e alegria espontnea.
- um povo paradoxal e difcil de governar. Os seus defeitos podem ser
as sua virtudes e as virtudes os seus defeitos, conforme a gide do
momento.
MARTINS, Guilherme D 'Oliveira; Cultura: Interrogao Essencial
- O velho do Restelo um smbolo das duvidas de quem fica e de
quem chama a ateno dos que partem para a necessidade de haver quem
cuide do pas que fica. O velho no constitui, assim, uma referencia
negativa. Cames, que escreve mais de 50 anos depois da partida de
Gama, sente necessidade de dar fora a uma voz critica de quem fica
um velho de aspecto venerando com o saber todo de experiencias feito.
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- Fernando Pessoa fez toda a sua reflexo em torno de uma trilogia


misteriosa e omnipresente a relao com o passado, a relao com
presente, nacional e estrangeiro, e a preocupao com o futuro. ningum
sabe que coisa quer/ Ningum conhece que alma tem/ Nem o que mal
nem o que bem. - l-se em Nevoeiro, da Mensagem.
- O mito sebastianista tem todos esse ingredientes o excesso das iluses
de uma imaginao retrospectiva, fora do tempo, com razes nos velhos
romances de cavalaria, que tanto entusiasmaram o Cavaleiro da Triste
Figura, e a ausncia de uma imaginao prospectiva , pertinente,
adequada, eficiente, apta a distinguir um sonho ou uma loucura de uma
empresa de sucesso.
- Como portugus tpico, Antnio Alada Batista, nos seus Elementos
para Uma Primeira Aproximao da Saudade, disse no saber se a
minha profisso gloriosa ou se mesquinha, pois vrias so as bolsas de
valores que cotejam as vrias funes do homem. A palavra saudade
indispensvel minha profisso de ser portugus E que a saudade se
no essa melancolia da distancia e da ausncia distancia e ausncia de
lugares e de tempos, de ontem e de amanh? ... como diria D. Francisco
Manuel de Melo, o destino de um povo martimo, a errncia e a separao
do mar e do tempo favorecem essa nostalgia sem verdadeiro objecto, que
D. Duarte qualificara de humor melanclico. um mal de que se gosta
e um bem que se padece: quando fenece, troca-se a outro maior
contentamento, mas no que formalmente se extinga: porque se sem
maioria se acaba a saudade, certo que o amor e o desejo se acabaro
primeiro escreve D Francisco Manuel, falando de saudades, pelos
modos que , sem as conhecer, as padecemos, agora humana, agora
divinamente . E Eduardo Loureno lembra lapidarmente esse gosto de
mel e de lgrimas que a palavra-mito dos portugueses sugere. Garrett
diria gosto amargo de infelizes/ delicioso pungir de acerbo espinho .
E se houver duvidas, ai fica o misterioso sinal com saudade no
recuperamos apenas o passado como paraso inventamo-lo . E assim,
com todas as foras do nosso imaginrio, as mesmas que levam ao culto
das almas do Purgatrio, recusamos o nada. Mas onde est o tudo
possvel?
Fernando Namora e V.M. Godinho A Pretexto de Cames
- A vida das pessoas sensveis um misto de febres e amarguras, de
ansiedades que nunca encontram definitiva resposta, e ns Portugueses,
possumos uma vulnervel e ao mesmo tempo rija sensibilidade a
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sensibilidade complexa que habitualmente caracteriza os que so tidos


por simples.
- ... no fizemos apenas a nossa historia; fomos dos povos que fizeram
tambm a historia do mundo.(...) para ns, Ptria no foi um reduto
insulado, nem uma alienao, nem uma mitologia demaggica sujeita a
duradouras e malignas depravaes.
- A nossa Renascena foi uma vontade de agir, que nos levou ao encontro
do desconhecido e com esse pendor nos marcou para o resto da historia,
foi quase a vertigem de dar outra dimenso apetncia dos povos para se
interpenetrarem.
- Com efeito, essa capacidade de sonho e por assim dizer de desmesura e
ao mesmo tempo de reduzir o sonho a coisas bem terrenas como o
comercio, o oiro, a conquista lucrativa, essa estranha e inextricvel
coabitao da generosidade e da cobia, do desprendimento e do sabor da
coisa possuda, da impetuosidade arrojada com o sbito desencanto, da
crena que no mede obstculos com a ressaca derrotista, esse ter asas e,
por fim, se bastar com o msero cho tudo isso o nosso molde, a
expresso dos nossos contra-sensos e , sem duvida, uma constante que
no podemos ignorar sempre que a nossa identidade precise de ser
redefinida.
- esta dualidade, ou se quiserem, esta dialctica do nosso modo de ser ,
alias bem manifesta nOs Lusadas: por um lado, neles se exalta o valor
dos portugueses e a sua febre de expanso, que como as legendrias
peregrinaes colectivas, pode transformar a debilidade em fora e a
apatia em fervor; por outro, a isto se contrape a figura do Velho do
Restelo de experiencia feito, a condenar o aventurerismo mascarado de
audcia e as fugas ao cho ptrio.
- Em quase todos os perodos da historia se ouviram vozes carpindo um
Portugal preguioso e utpico, vivendo acima dos seus meios e nada
fazendo para os acrescentar, entrando ciclicamente numa lenta
decomposio; mas nesses mesmo perodos se viu que o homem
portugus no se submetia a esse fatalismo feito de renuncias e apatias. Ia
criar longe o que aparentemente desistira de criar perto, j que a
ambincia derrotista o empurrava para a incerta aventura...
- Uma Nao existe como uma totalidade cultural e nenhum decreto,
nenhuma violncia, nenhum naufrgio a podem modificar. Aquilo que lhe
imposto apenas atinge a epiderme, nem sequer lhe aflora os vasos por
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onde circula a vida. Por isso o grego Theodorakis poderia lanar este
repto aos que, pela tirania, desvirtuavam a sua Ptria: tendes tanques. Eu
tenho canes. Sou mais forte do que vs, porque o tempo gasta os
tanques, ao passo que refora as canes.
- Nome: Portugal. Cale, um porto no rio Douro, abrir para o mar, na
juno da estrada que os Romanos construram, de Lisboa, por Santarm,
Coimbra, at Braga. Desde logo, esta singularidade de um Pais, de uma
Nao, que no tem o nome de um povo ou de uma regio, mas tem no
seu prprio nome a indicao do mar, que ser o seu destino. Porto.
Portugal , antes do mais, um porto, para onde desceram os serranos e de
a se espalharam atravs de todo o mundo.
- ... no um povo de guerreiros. um povo que faz a guerra, quando
indispensvel faze-la. Povo, sobretudo de mercadores, porque mesmo o
homem da enxada que vai para o Brasil, para a Venezuela ou para o
Canad, pretende, acima de tudo, abrir um comercio. Ns no fomos um
povo de grandes capitalistas, nunca dispusemos de meios financeiros
considerveis, por isso nos integrarmos melhor naquelas civilizaes que
j eram adiantadas economicamente e j estavam organizadas politica e
socialmente. Mas acima de tudo um ganhar que no desdenha, de for
preciso, o roubo, a pirataria, a aventura, tambm representada nessa obra
extraordinria que a peregrinao de Ferno Mendes Pinto.
- A cultura , antes de mais, o trabalho das mo e do crebro dos homens
a rasgar a terra e a faze-la produzir, para que os seus filhos possam viver.
Eduardo Loureno Ns e a Europa
Identidade e Memoria, Vence-Durhan 1984
- Podia, pois, concluir-se que , em sentido rigoroso, no h nunca questo
alguma de identidade. Seria uma concluso apressada. Mais exacto
afirmar que para o individuo, o grupo, a nao, a questo da identidade
permanente e se confunde com a da sua mera existncia, a qual no e
nunca um puro dado, adquirido de uma vez por todas, mas ao acto de
querer e poder permanecer conforme ao ser ou ao projecto de ser aquilo
que se .
- Sujeito, quer dizer, memoria, reactualizao incessante do que fomos
ontem em funo do que somos hoje ou queremos ser amanh. A esse
titulo, tambm a identidade, mesmo a do individuo, no mero dado mas
construo e inveno de si. Quer dizer, ao mesmo tempo, a possibilidade

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ou ameaa de des-construo, o que, em termos psicoanaliticos, se pode


considerar como perda ou crise de identidade.
- Nem o estatuto lingustico, nem o estatuto cultural, nem a situao
histrico-politica so, para portugueses, problema com qualquer relevo.
Deve ser mesmo difcil encontrar um pais to centrado, to concentrado,
to bem definido em si mesmo como Portugal. O nosso problema, como
o escrevi noutra ocasio, no problema de identidade, se por isso se
entende a questo acerca do nosso estatuto nacional, ou preocupao com
o sentido e teor da aderncia profunda com que nos sentimos e sabemos
portugueses, gente inscrita num certo espao fsico e cultural, mas de
hipersensibilidade, de quase mrbida fixao na contemplao e no gozo
da diferena que nos caracteriza ou ns imaginamos tal no contexto dos
outros povos, naes e culturas.
- Portugal no espera o Messias, o Messias o seu prprio passado,
convertido na mais consistente e obsessiva referencia do seu presente,
podendo substituir-se-lhe nos momentos de maior duvida sobre si ou
constituindo at o horizonte mtico do seu futuro.
- Nenhum desmentido brutal do presente, nenhuma conscincia da nossa
pouca influencia ou importncia politica, econmica e mesmo cultural no
mundo contemporneo, nem mesmo a recente experiencia da amputao
do seu espao imperial, conseguiram alterar esse dado fundamental da
autoconsciencia nacional, essa espcie de bilhete de identidade intimo
que cada um de ns traz no bolso interior da sua alma: descobrimos e
baptizamos a Terra, de Cabo verde ndia, do estreito de Magalhes s
Filipinas. essa existncia imaginria, com o seu lado j delirante
expresso nos Lusadas, que mais do que tudo nos explica que o Portugal
moderno e em particular o do ps 25 de Abril tenha vivido a sua mais que
modesta existncia e mesmo a sua factual mutilao, sem traumatismo
histrico e cultural notrios. O que ns somos, por ter sido, no nos
parece poder ser dissolvido ou realmente ameaado por perigo algum
vindo do exterior.
- Podia pensar-se que, tal como a ideologia colonizadora e colonialista do
Antigo Regime o afirmava, esse imprio fazia parte da nossa definio,
que era a nossa autentica imagem de marca, alem de ser,
economicamente, espao protegido e Portugal, atravs dele, o pais
colonizador por excelncia, primeiro e ultimo da serie. Todavia, aps um
processo doloroso e absurdo, essas colnias tornaram-se independentes,
sem que qualquer fenmeno que , de longe ou de perto, se assemelhe a
um traumatismo da imagem nacional se tenha produzido entre ns.
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- Portugal um tecido histrico-social de malha cerrada, uma ladeia de


todos , uma parentela com oito ou mais sculos de coabitao, uma arvore
genealgica comum que no consente, ou no consente mal , no seu seio,
a diferenciao que se volve indiferena, a irrupo de um viver
individual autnomo e autonomizado que s o nascimento e a
proliferao grandiosas da cidade burguesa instituram.
- Quando se nasce numa comunidade deste tipo, o perigo no o de
perder a identidade, o de confundir a particularidade dela com a
universalidade, o de no ser capaz, seno superfcie, de se abrir e
dialogar com o outro, ode nos imaginarmos narcisicamente o centro do
mundo, criando assim uma espcie de universo de referencias autistas
onde naufraga o nosso sentimento da realidade e da complexidade do
mundo.
- Talvez com outro profundidade, Fernando Pessoa, que nos via ao
mesmo tempo de dentro e de fora e que projectava sobre Portugal o seu
prprio mito da despersonalizao, atribui aos portugueses, como
caracterstica, se assim se pode dizer, uma espcie de sublime vocao de
no-identidade. Aptos a ser tudo e todos, no seriamos ningum, no
teramos, no fundo, ns que nos imaginamos to particulares, a
autentica personalidade. Um portugus que s Portugus no
Portugus
Eduardo Loureno Ns e a Europa
Identidade e imagem
- Qualquer que seja a explicao mais plausvel para a nossa autonomia,
afinal uma entre outras, enquanto a Espanha era um puzzle de naes
crists e muulmanas Leo, Castela, Navarra, Arago, Catalunha,
Granada o destino portugus define-se quando Portugal abandona os eu
projecto ibrico ou o integra no mais vasto e imprevisvel das descobertas
martimas e da colonizao.
- Ao contrario da Espanha que mltipla na sua relao consigo
mesma, Portugal , por assim dizer, excessivamente uno. A esse titulo,
como noutra ocasio o escrevi, Portugal, o de ontem e ainda mais o de
belo de hoje, no teve nunca, nem tem, problemas de identidade. Se tem
problemas dessa ordem, quer dizer de interrogao ou duvida, sobre o seu
estatuto enquanto povo autnomo, inconfundvel sero antes problemas
de superioridade.

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- Enquanto indivduos, os portugueses vivem-se, normalmente, como


pessoas sem problemas, pragmticas, adaptveis s circunstancias,
confiantes na sua boa estrela, herdeiros de um passado e de uma vida
sempre duramente vividos mas sem fracturas ou conflitos particularmente
dolorosos ou trgicos.

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