UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

DE MNADAS A SISTEMAS: INDIVIDUALIDADE E COMUNICAO NOS

PENSAMENTOS DE G. W. LEIBNIZ E DE NIKLAS LUHMANN

FELIPE AUGUSTO DE LUCA

SO PAULO
2014

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

DE MNADAS A SISTEMAS: INDIVIDUALIDADE E COMUNICAO NOS

PENSAMENTOS DE G. W. LEIBNIZ E DE NIKLAS LUHMANN

FELIPE AUGUSTO DE LUCA

Dissertao
apresentada
ao
Departamento
de
Filosofia
da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo para obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia
rea de Concentrao: Histria da
Filosofia
Orientador(a): Prof. Dr. Tessa Moura
Lacerda

SO PAULO
2014

AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente a prof. Tessa Moura Lacerda que orientou cuidadosamente a
produo deste trabalho corrigindo pacientemente os meus erros e indicando os
melhores caminhos para chegar onde eu queria chegar. Seu apoio e sua considerao
jamais sero esquecidos.
Agradeo o professor Maurcio de Carvalho Ramos, cujo olhar minucioso apontou
deficincias e qualidades no trabalho que escapavam aos meus olhos. A partir de suas
indicaes pude rever e incorporar conceitos que estruturaram melhor essa dissertao.
Agradeo o professor Silvio Csar Moral Marques, que no mediu esforos em me
auxiliar neste trabalho. Seu comprometimento foi enorme e singular dentro de um limite
to curto de tempo.
Agradeo tambm aos meus familiares, que prximos ou distantes, me motivaram na
realizao deste projeto: minha esposa Rosilene, minha me ngela, minha irm Bruna,
minha av Dinah e meu tio Renato.
Agradeo tambm os meus amigos da graduao em Filosofia dos quais eu nunca me
esqueci e, apesar da distncia que nos separa, espero rev-los: Prof. Cssio Donizete
Marques, prof. Jos Marcos Min Vanzella, prof. Mrio Dias, prof. Roque Luiz Sibioni
e prof. Marcius Nahur. Meus companheiros Eder Mauro e Brulio Rodrigues.

RESUMO
O conceito mnada no pensamento leibniziano guarda em si um aspecto fundamental
que o de expresso: este remete a pensar o indivduo no s como dotado de uma
lgica interna fenomnica como tambm pertencente a uma lgica metafsica baseada
nos princpios de melhor e de causa final; interligados os princpios se refuta o dualismo
cartesiano e se alcana, ao nosso ver, um novo conceito que o de individualidade
sistmica. Isto abre ao filsofo alemo um universo relacional que leva a consequncias
importantes em mbito metafsico, poltico, jurdico, lingustico, etc., mas, em suma
sociolgico, e que ficar patente em sua formulao do princpio place dautruy.
Deste movimento reflexivo de se colocar no lugar do outro entende-se a reconstruo
subjetiva das possibilidades externas no interior do prprio indivduo, o que
condicionar de modo singular a sua expresso. Estas elaboraes de Leibniz daro os
fundamentos para uma leitura organsmica e uma leitura organicista da sociedade.
Contudo, enquanto a segunda leitura passa a sobrevalorizar a interdependncia das
partes enfatizando a cooperao de seus elementos, a primeira, mais prxima de
Leibniz, passa a sobrevalorizar a interdependncia enfatizando uma ordem anterior, que
chamaremos de comunicativa. A esfera comunicativa, levando em conta o fechamento
das mnadas, abrange uma pluralidade de perspectivas e expresses se mantendo
harmonicamente descentralizada e, ao mesmo tempo, vinculativa. nesta linha
interpretativa que se concebe uma das razes do pensamento sistmico e da psontologia social instaurada por Niklas Luhmann. Para o socilogo alemo, o modelo
leibniziano, sendo sistmico, o ponto alto de ruptura com o modelo interpretativo
mecanicista de cincia embora no seja radical o bastante para romper com as
imprecises epistemolgicas humanistas que impedem o avano de uma cincia da
sociedade. Para tal, necessrio levar em considerao o carter de unidade dinmica,
relacional e autopoietica dos sistemas biolgico, psquico e social e, quanto a este
ltimo, o seu carter fundamentalmente comunicativo. Para este corte metodolgico
denominado anti-humanista nos parece que Luhmann requisita certos conceitos do
pensamento leibniziano, a saber, o fechamento, o place dautruy (incorporado pela
ciberntica) e a expressividade, para a elaborao de seu modelo funcional-estruturalista
de compreenso da complexidade que permeia a sociedade moderna.
Palavras-chave: Mnada Sistema Sociedade Expresso - Ciberntica

ABSTRACT
The concept of monad in the leibnizian thought guard itself a fundamental aspect that is
expressivity: this refers to think the individual not only endowed by phenomenical logic
but belonging to metaphysical logic based on the principles of the best and final cause;
these interconnected principles refutes cartesian dualism and achieves, in our view, a
new concept that is the sistemic individuality. This opens for the german philosopher a
relational universe which leads to important consequences in scope of metaphysics,
politics, jurisprudence, linguistics, etc. and this will be clear in his formulation about
principle "place d'autruy". From this reflexive movement of put himself in the place of
other, we understand the subjective reconstruction of external possibilities within the
own individual, which will conditionates singularly his expressions. The two
elaborations of Leibniz will give the basis for a organismic interpretation and a
organicist interpretation of society. However, while the latter overestimates the
interdependence of the parts emphasizing the cooperation, the former one, closer to
Leibniz, overestimates the interdependence emphasizing a higher order, that we will call
communicative. The communicative sphere, taking into account the closure of the
monad, covers a plurality of perspectives and expressions keeping itself harmonically
descentralized and, in the same time, vinculative. It's on this interpretative line that is
conceived one of the roots of sistemic thinking and the social pos-ontology carried out
by Niklas Luhmann. For the german sociologist, the leibnizian interpretation which
Bertalanffy does is the higher point of disruption with the mecanicist interpretative
model of science but is not sufficiently radical to disrupt with the humanist
epistemological inaccuracies that impede the advancement of social science. For this, is
necessary to take into account the character of dynamical unity, relational and
autopoietic of biological, psychic and social systems, and, about the latte, its character
fundamentally comunicative. For this methodological cut called anti-humanist seems
that Luhmann requests some concepts of the leibnizian thought, like the "closure", the "
place d'autruy" (incorporated by cybernetics) and expressivity to do an elaboration of
his functional-structuralist model of comprehension the complexity which permeates the
modern society.
Keywords: Monad System Society Expression Cybernetics

SUMRIO

INTRODUO...............................................................................................................9
1.

CAPTULO LEIBNIZ: PENSADOR SISTEMTICO OU

SISTMICO?...........................................................................................................14

1.1. Breve histria da ideia de sistema.................................................................14

1.2. A sistemtica leibniziana um oceano.........................................................17
1.3. A sistemtica leibniziana Contra Descartes.............................................18
1.4. Leibniz e as cincias.......................................................................................22
1.5. Contexto intelectual: uma nova fsica..........................................................23
1.6. Proximidades e distanciamentos em relao a philosophia novi...............29
1.7. Uma sntese entre as formas substanciais e a res extensa..........................35
1.8. O conceito de expresso.................................................................................37
1.9. Da substncia para a mnada.......................................................................43
1.10. Sobre a individualidade sistmica................................................................49
1.11. Funcionalismo e vitalismo.............................................................................54
1.12. Mundos possveis: a metafsica da deliberao divina...............................56
1.13. Harmonia pr-estabelecida e sociedade.......................................................59
1.14. Da metafsica para as relaes sociais..........................................................64
1.15. A possibilidade de um organismo social em Leibniz..................................68
1.16. O sistema lingstico: entre as palavras e as coisas....................................70
1.17. A coerncia natural........................................................................................75

1. CAPTULO O AVANO DAS CINCIAS PS-LEIBNIZ E A GUINADA

DO PENSAMENTO SISTMICO........................................................................78
2.1. Investigando as relaes indivduo/mundo..................................................78
2.2. A evoluo do conceito sistema social sob o vis mecnico........................81
2.3. A evoluo do conceito sistema social no modelo orgnico.......................83
2.4. Retorno ao modelo organsmico de sistema social......................................91

2.5. Leibniz e a ciberntica...................................................................................97

2.6. Consequncias factuais da interpretao tecno-cientfica do pensamento
sistmico..................................................................................................................101
2.7. Ludwig von Bertalanffy..............................................................................103
2. CAPTULO LUHMANN: A SOCIEDADE COMO SISTEMA
AUTOPOIETICO E A ORDEM POR TRS DOS SUBSISTEMAS..............110
3.1 Os novos sistemas.....................................................................................110
3.2 Rupturas com a tradio..............................................................................118
3.3 Comunicao e a estrutura do sistema social............................................120
3.4 Comunicao ou cincia da expresso........................................................126
3.5 A questo da moral.......................................................................................129
3.6 Mecanismos evolutivos (variao, seleo e restabilizao).....................131
Concluso.....................................................................................................................136
Referncias...................................................................................................................143

O caos uma ordem por decifrar. Jos Saramago

9
INTRODUO
A abordagem filosfico-social que aqui pretendemos para com o pensamento
de dois autores de nacionalidade alem separados no tempo e distintos em suas
preocupaes se trata de uma tentativa de realinhamento de uma concepo terica
pouco difundida e, ao nosso ver, ainda de modo confuso. Estamos falando da concepo
sistmica de indivduo e sociedade que logo aps a 2 Guerra Mundial se espalhou sob o
nome de Teoria dos Sistemas e que hoje se mantm como a vertente filosfica mais
variada, pela sua combinao com diversas reas do saber, e, ao mesmo tempo, mais
contestada pelos princpios metodolgicos que aplica em suas observaes.
O conceito sistema complexo. Etimologicamente, o termo advm da
conjuno de duas palavras gregas sys e histemis, pela quais se compreende, desde
Aristteles, um conjunto lgico e ordenado de raciocnios, a exposio de um conjunto
coeso de ideias que se relacionam para demonstrar racionalmente um fato. Entretanto, o
termo em questo tambm se encontra adaptado em diversos campos do pensamento: da
teologia biologia; da psicologia sociologia; etc. Mas buscando uma aproximao
podemos encontrar, conforme o Dicionrio de Filosofia de Abbagnano 1, trs definies
que se referem ao sistema: a) aquela prxima de Kant, que indica a unidade de
mltiplos conhecimentos, reunidos sob uma nica ideia, onde se mostra como um todo
organizado finalisticamente, sendo portanto uma articulao e no um amontoado, que
pode crescer de dentro para fora e no de fora para dentro (CRP. Cap. III); uma segunda
definio, apontaria para um conjunto contnuo de partes que tm interrelaes diversas
em sua estrutura (Buckley, 1967, p. 5); e uma terceira definio que indica uma espcie
de construo terica em torno de intangveis ou objetos escassamente empricos,
definio que Diderot ironicamente insinuou: chamo de esprito sistemtico o costume
de traar planos e criar sistemas do universo, para depois pretender adaptar-lhes os
fenmenos pela razo ou pela fora (Ouvres, p. 291). Raymond Boudon, indo mais
frente, explica que por sistema se compreende um objeto complexo formado por
elementos distintos ligados entre si quer por relaes de interao quer por relaes de
interdependncia, e que por isso so considerados como subsistemas, ou seja,
pertencentes mesma categoria que o conjunto de que fazem parte 2 (por exemplo,
sistema solar, biolgico, psicolgico, social, etc.).
1
2

Op. Cit. p. 908-910

Cf. BOUDON, R. Dicionrio de Sociologia. pg. 225

10
Essa busca pela compreenso do sistema comeou quando colocamos, em 2010,
no trabalho final de graduao, a pergunta sobre o que seria e o que implicaria este
conceito para a interpretao da complexidade social. Ao realizamos a pesquisa nos
baseamos no socilogo Niklas Luhmann que pareceu dar respostas e contribuies
decisivas: a sociedade, do seu ponto de vista, deveria ser interpretada exclusivamente
como um conjunto fechado e coeso de comunicaes e que no se confundiria com a
especificidade orgnica e material dos indivduos-membros. Essa viso de Luhmann foi
chamada de radical principalmente por ter sobrevalorizado a posio funcionalista em
detrimento a ontolgica. Mas o que nos pareceu uma problemtica exposta e pouco
estudada foi o pregresso conceitual do termo sistema at Luhmann; quer dizer, para ns,
antes do pensamento sistmico do socilogo alemo, percebemos que houve um
momento chave na histria que a dissociao entre a concepo mecnica de natureza
e sociedade e a concepo orgnica de natureza e sociedade; parece-nos determinante
que a segunda s pde ser realizada, gerando maior riqueza conceitual, porque
fundamentada rigorosamente em termos que hoje conhecemos como cibernticos. E a
pea-chave na histria dessa transio, acreditamos se chamar Leibniz. Hoje
conhecemos a ntida riqueza da filosofia leibniziana porque foi a partir do sculo XIX
que houve um verdadeiro renascimento dos estudos sobre o filsofo alemo, sobretudo
as abordagens sobre a complexidade e no-linearidade de seu sistema, embora por
muito tempo os estudiosos tivessem se debruado principalmente sobre o
desenvolvimento do autor com relao a lgica, mantendo em segundo plano as
questes propriamente ontolgicas suscitadas pelo amadurecimento de sua teoria da
substncia.
Assim, neste momento de produo da dissertao de mestrado, nossa busca
foi de fazer um recorte que abordasse primeiramente o modelo mecanicista de
interpretao de individuo e de sociedade mas que explicitasse melhor a ligao entre a
concepo orgnica e sistmica, possibilitando uma aproximao guardando as
devidas diferenas entre o socilogo Niklas Luhmann e o filsofo seiscentista
Gottfried Wilhelm Leibniz.
Tendo estes dois autores de nacionalidade alem como referenciais, no nos
permitimos deixar de lado o pano de fundo no qual foi desenvolvido suas teorias. O
filsofo alemo nasce em 1646, na cidade de Leipzig, situada quase exatamente ao meio
da distncia entre Nuremberg e Berlim; uma cidade estimulada principalmente pelas
atividades mercantis de grande porte estabelecidas pela sua posio estratgica entre

11
duas rotas comerciais, a saber, a Via Regia e a Via Imperii. Desde muito jovem, Leibniz
teve contato com diversos sistemas filosficos presentes na biblioteca de seu pai,
professor de Moral da Universidade de Leipzig. E durante sua vida, a leitura dos
clssicos somada leitura da nova filosofia baseada em princpios mecanicistas que
surge atravs de Descartes o impulsionara a rever os modelos de representao
metafsica do homem, da natureza e do universo. Nesse primeiro momento, a influncia
cartesiana o faz se afastar das formas substanciais do aristotelismo escolstico 3.
Entretanto, a fundamentao clara e distinta proposta pela teoria cartesiana se mostrara
insuficiente justamente por desconsiderar os princpios metafsicos que dariam
inteligibilidade ao mundo fenomnico. O jovem Leibniz, ento, percorre as teorias de
sua poca em busca dos princpios mais seguros e no contraditrios entre si: estuda a
metafsica de Aristteles, visita a teoria atomista reelaborada por Gassendi, concorda em
termos com a teoria mecanicista, e, enfim, retorna ao filsofo estagirita recuperando-o
das distores escolsticas. Alguns diro que Leibniz tenta elaborar uma sntese entre o
melhor das teorias possveis.
J o socilogo Niklas Luhmann, nascido em 1927 em Lneburg, vive um
perodo conturbado por intensas propostas de controle e de libertao; de modelos
totalitrios, teocrticos e democrticos, comunistas e alternativos, enfim, tentativas de
organizar e reorganizar a prpria noo de indivduo, de sua expresso e de sociedade.
Tendo vivido o trauma da Segunda Guerra Mundial e a derrota alem, Luhmann assistiu
com interesse o reerguimento da sociedade germnica que j na dcada seguinte vivia
um perodo de milagre econmico, motivada pela crena na democracia liberal. Como
foi possvel para a Alemanha, destroada espiritual e fisicamente pelo malogro no
conflito mundial, reconstruir as bases da sua sociedade num perodo to curto de
tempo4? Quais as leis que permitem que a sociedade novamente se estabilize, de modo a
continuar funcionando? Luhmann comeava a investigar que tipo de matriz filosficosocial poderia dar conta de responder a esta pergunta. A partir disso, articula de forma
original uma sntese entre teoria da comunicao, teoria da evoluo e ciberntica,
transpe conceitos da Filosofia e da Biologia e elabora um novo entendimento da
3

Por aristotelismo escolstico compreendemos uma das vias de interpretao de

Aristteles, em suma, aquela construda por Toms de Aquino, e na qual
preponderava uma estreita ligao com o cristianismo.
4
Para um quadro amplo da devastao e do ressurgimento no s da Alemanha,
mas de toda Europa no perodo aps a segunda guerra ver JUDT, Tony. Ps-guerra:
Uma histria da Europa desde 1945. Traduo de Jos Roberto OShea. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2008

12
sociedade com base na Teoria dos Sistemas, que constitui o marco terico central do seu
pensamento que, em suma, reformula uma conceituao de razes ontolgicas por uma
funcionalista.
Embora seja de antemo trabalhoso empreender uma coleta de referncias para
uma pesquisa em torno do pensamento leibniziano, principalmente pela complexa
cadeia de raciocnios que o filsofo em sua maturidade 5 expe em diversas
correspondncias com os mais variados autores, e no caso de Luhmann, a utilizao de
terminologias proveniente de outros campos, buscar-se- aqui compreender que a
possibilidade maior de aproximao est na dimenso expressiva da mnada leibniziana
que contribuir de modo singular com seus princpios para a dimenso cientfica e, mais
precisamente, para a dimenso sociolgica estudada por Luhmann.
O caminho a ser trilhado neste trabalho para entender a abordagem dos dois
autores e o quanto eles se aproximam ser o seguinte: no primeiro captulo ser
abordada a complexidade do conceito de sistema e as questes implcitas da
interpretao mecanicista; aps, verificaremos a ideia de substncia/mnada como
pensado por Leibniz (percepo e expresso) e a capacidade do indivduo (mnadas
racionais atreladas a um corpo) de ampliar os limites de sua perspectiva quando
cognitivamente se coloca no lugar do outro. Ainda neste captulo, ser visto as
consequncias do conceito para o comportamento dos indivduos, isto , como uma
ordem de coexistncias imateriais (interdependncia) se manifesta numa tendncia a
viverem juntos (sociabilidade) e como isto no acarreta necessariamente na hiptese de
se viver na melhor das sociedades possveis; por ltimo, ser visto como o sistema
simblico representando as relaes possveis entre as substncias possibilita uma
prtica social que leva ao progresso.
O segundo captulo inicia a discusso focando o modelo mecnico de
interpretao de agrupamentos humanos; posteriormente, ser visto como a ideia de
mquina orgnica rebate este modelo e d incio a duas outras interpretaes: a
organsmica e a organicista. Enquanto a segunda ter seu pice com Herbert Spencer, a
primeira, mais prxima de Leibniz, ser fundamental para o desenvolvimento da
ciberntica e de suas aplicaes tcnicas pelas cincias do sculo XX e, mais
precisamente, da Teoria dos Sistemas de Ludwig von Bertalanffy. O bilogo vienense

Segundo Nicholas Jolley, o perodo maduro de sua filosofia que comea em 1676,
em Hannover e vai ate 1716, data de sua morte. JOLLEY, N. The Cambridge
Companion to Leibniz. 1994. p. 20.

13
importante para entender a Teoria Geral dos Sistemas no campo da Biologia e ser
referncia de Luhmann no que se refere a noo de sistemas abertos e fechados.
O terceiro captulo traa um breve panorama da concepo de sistema no
pensamento de Luhmann e busca compreender a ruptura que o socilogo coloca em
relao a tradio humanista; posteriormente, amparados no conceito de autopoiesis,
ser investigado o conceito de sociedade assim como a possibilidade de coordenao
social. Neste momento, poder-se- encontrar aproximaes ao pensamento leibniziano
quanto a questo do fechamento operacional e da abertura cognitiva dos subsistemas da
sociedade (poltica, direito, cincia, etc.) cujos processos de automanuteno se
manifestam de modo semelhante ao das mnadas (perceptivas e expressivas).

CAPTULO I

Leibniz: pensador sistemtico ou sistmico?

Uma das questes mais debatidas entre os intrpretes e investigadores do
pensamento leibniziano, e certamente necessria para o desenvolvimento deste trabalho

14
: existe uma sistematicidade nas obras de Leibniz? Essa questo, muito apropriada,
parte da observao de que o estilo radicalmente inquisitivo, inovador e aberto do
filsofo seiscentista muitas vezes o impede de escrever uma obra definitiva com suas
ltimas e mais acabadas formulaes e concluses. Embora isso seja perceptvel, no
significa que no se possam delinear linhas mestras bsicas de seu pensamento
dinmico; tal carter dinmico no implica a inexistncia de uma estrutura que
configure um sistema, pois como o prprio filsofo afirma em sua correspondncia a
Des Bosses: meus princpios esto ligados de tal maneira que dificilmente se podem
separar uns dos outros. Quem conhece bem um s deles, os conhece todos6. Ser
objetivo deste captulo, portanto, investigar como o seu sistema estrutura o conceito de
mnada e o que ela implicar na compreenso do indivduo e das relaes sociais.

1.1 Breve histria da ideia de sistema

A ideia de sistema, ou mais exatamente um sistema cognitivo, se remete
filosofia clssica do Ocidente que afirmava que o homem no conhece genuinamente
algo a menos que este conhecimento esteja sistematizado ou mesmo que s h um
genuno conhecimento quando h uma genuna fundamentao sistemtica como quadro
racional-explicativo ordenado7. A raiz da ideia de sistema a de uma estrutura ou
organizao, cujas partes integram uma unidade; e a ideia de sistema cognitivo a de
um corpo estruturado de informaes, organizado de acordo com princpios
taxonmicos e explicativos que ligam a informao ao todo racional coordenado8.
Mas enquanto o conceito de sistematizao cognitiva muito antiga, o termo
sistema atrelado ao emprico no foi usado neste sentido at muito tempo depois. Os
esticos representavam com o termo systma (syn-histmi) algo feito ou mantido junto
um todo conectado ou composto que poderia se referir a rebanhos de animais,
formaes militares, poemas, configuraes musicais, o prprio cosmos etc. Mas sua
efetiva tecnicizao, ao nosso ver, se inicia com a Renascena, perodo em que o
conceito obteve uma nova roupagem; adotado pelos telogos protestantes do sculo
6

Cf. LEIBNIZ, G. W. Letter to Des Bosses [07 de novembro de 1710]. In LOEMKER, L.

Leibniz: Philosophical papers and letters [translated and edited by Loemker]. 2 ed.
Dordrecht, 1969, p. 599
7
RESCHER Nicholas On Leibniz: Expanded Edition. University of Pittsburg: University
of Pittsburg Press. 2013, p. 106
8
Cf. RESCHER, Nicholas. On Leibniz. 2013. p. 106-107

15
XVI foi usado especificamente para denominar as exposies de artigos de f, como as
sumas e os compndios doutrinais9.
com o perodo ps-Renascena que se pode observar uma primeira evoluo:
os filsofos tomam de emprstimo o termo dos telogos para tratar de modo sinptico
as disciplinas como lgica, retrica, metafsica, tica, etc. A partir disso o termo sistema
parece ter passado definitivamente de uma composio fsica para uma estrutura
orgnica de conhecimento, no como acumulao ou agregao de informaes, como
um dicionrio ou enciclopdia, mas sim para uma forma muito mais capaz de articular
de forma conexa e organizada a unidade de uma disciplina. Disso decorre que a
compreenso de sistema, assim como assinala Malebranche em seu tratado A Busca
da Verdade10, passa a ser especificamente no apenas a agregao de conceitos e
verdades, mas principalmente a correo e o aperfeioamento dessa unidade de ideias.
Leibniz o primeiro a compartilhar desse novo termo; denomina sua prpria
filosofia como meu sistema novo da harmonia pr-estabelecida e o contrasta fazendo
uso do sistema de causas eficientes e de causas finais, refutando inclusive o prprio
sistema de causas ocasionais de Malebranche. Isto faz Nicholas Rescher identificar no
pensamento leibniziano um sistema que integra multiplicidade dentro da unidade:
combina uma diversidade de contedo sob acompanhamento de uma gide de princpios
vinculados entre si11. Ora, para Rescher, clara a insistncia do filsofo alemo na
sistematizao da filosofia, pois se tem como base em seu racionalismo que a) o real
se trata de uma ordem que s pode ser propriamente compreendida atravs de princpios
e, b) princpios, em si, so sistemticos, isto , por serem de natureza racional, se
vinculam para realizar um sistema coerente; a realidade s poderia ser compreendida em
termos de um apropriado, unificado, coeso e coerente sistema de princpios 12. A
realidade, para o filsofo alemo, ser muito mais complexa do que percebem os
partidrios da philosophia novi:
Eu mantenho, no entanto, que devemos considerar como estes
princpios mecnicos e leis gerais da natureza surgem de
princpios mais altos e no podem ser explicados apenas por
9

Cf. RESCHER, Nicholas. On Leibniz. 2013. p. 107

Oeuvres, II, p. 287. O conceito de verdade em Malebranche se tratar de uma
relao inteligvel entre ideias, considerando que h relaes simples e complexas e
que, para progredir das primeiras s segundas, necessrio uma espcie de cincia
universal das relaes, que permita efetuar as comparaes necessrias para
descobrir as articulaes que as estruturam numa cadeia dedutiva bem ordenada.
11
RESCHER, Nicholas On Leibniz. 2013, p. 110
12
Cf. Idem, ibidem. p. 110
10

16
consideraes quantitativas e geomtricas; que deve haver algo
metafsico nestes [...]13.
Para Leibniz, a precedncia da condio cognitiva do mundo possibilita
observ-lo e monitora-lo como um sistema ontolgico passvel de ser decodificado por
sistemas cognitivos baseados em princpios apropriados.

Nesse sentido, o mundo

possui uma ordem racional, isto , uma sistematicidade que possibilita as existncias, ou
melhor, as coexistncias. Entretanto, essa ordem racional do mundo no se d
necessariamente de forma linear; de acordo com o modelo euclidiano que por dois
milnios assegurou virtualmente o padro ideal de organizao do conhecimento, uma
determinada tese s se sustentaria por uma cadeia de inferncias sequenciais; dado um
postulado bsico e auto-evidente devem dele derivar todas as verdades que o
completam. Um exemplo disso so seus 5 axiomas e 5 postulados que nortearam o
razo ocidental:
Axioma 1: Coisas que so iguais a uma mesma coisa so iguais entre si.
Axioma 2: Se iguais so adicionados a iguais, os resultados so iguais.
Axioma 3: Se iguais so subtrados de iguais, os restos so iguais.
Axioma 4: Coisas que coincidem uma com a outra so iguais.
Axioma 5: O todo maior do que qualquer de suas partes.
Postulado 1: Pode-se traar uma (nica) reta (segmento) por quaisquer dois pontos.
Postulado 2: Pode-se continuar (de modo nico) uma reta indefinidamente.
Postulado 3: Pode-se traar uma circunferncia com quaisquer centro e raio.
Postulado 4:Todos os ngulos retos so iguais.
Postulado 5: Se uma reta intercepta duas retas formando ngulos interiores de um
mesmo lado menores do que dois retos, prolongando-se essas duas retas
indefinidamente elas se encontraro no lado em que os dois ngulos so menores do que
dois ngulos retos14.

1.2 A sistemtica leibniziana um oceano

Nos Novos Ensaios, pela personagem Filaleto-Locke se considera o
desenvolvimento sistemtico da cincia assim como para os antigos sob trs
espcies de preocupaes: com a natureza das coisas em si, com o homem na qualidade
13

Critical thoughts on the general part of the principles of Descartes [1692]. In:
LOEMKER, L. Leibniz: Philosophical papers and letters , 1969, p. 409
14
BRAGA, Marco. Breve histria da cincia moderna. Vol. 4: a belle-poque da
cincia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 80

17
de agente para um fim, ou para com os meios de adquirir ou comunicar
conhecimentos15. Denominadas respectivamente de fsica, moral e lgica, se
constituiriam como que trs grandes provncias do mundo intelectual completamente
separadas e distintas uma da outra16.
No mesmo ensaio, Tefilo-Leibniz no concorda com tal diviso, afirmando
que se levada rigorosidade dos termos inevitavelmente esbarraramos em uma ou outra
diviso, assim como acontece quando ao explicar as palavras, estamos obrigados a
entrar nas prprias cincias17; alm disso, toda construo cognitiva no se situa apenas
no campo terico mas tambm prtico, o que impede uma precisa demarcao dos
territrios da cincia. Ora, Leibniz tende a ver a construo de todo conhecimento
como imersa em uma complexidade cuja comparao a de um oceano, que consta
todo ele de uma pea nica18 e cujas divises so apenas de nvel metodolgico. Mas
o que significa essa metfora do oceano?
A metfora do oceano indica que as divises e definies inferidas sobre a
realidade so formas de representao de um universo que se exprime de forma una e
coesa; definies e divises se tratam, em ltima instncia, de disposies diversas das
mesmas verdades que apenas se utilizam de diferentes ordens de discurso.
Constata-se em geral que uma mesma verdade pode ser colocada
em diferentes lugares, conforme os termos que contm, e at
conforme os termos mdios ou causas de que depende, e
segundo as consequncias ou efeitos que pode produzir [...] Por
a se v que uma mesma verdade pode ter vrios lugares,
conforme as diferentes relaes que pode possuir19.
A posio de Leibniz deve ser bem compreendida: longe de qualquer
relativismo o que o filsofo afirma que a unidade do mundo representada a partir de
perspectivas, isto , a partir de divises que ns mesmos realizamos para melhor
entender o todo; e nesse processo de dividir/classificar o mundo para entend-lo, ou
seja, dispor sistematicamente as matrias, se torna indiscutivelmente melhor para
aquisio de um conhecimento claro e distinto, pois se trata de uma resposta prtica s
nossas necessidades (indexes, taxonomias, sistemas de classificao); mas, por outro
lado, o que no se deve perder de vista, que todo esse corpo de cincias particulares
15

LEIBNIZ, G. W. Novos Ensaios sobre o entendimento humano [trad. Luis Joo

Barana]. So Paulo: Nova Cultural. 2000. Livro IV, Cap. XXI. p. 533. A partir daqui
indicaremos este livro pelas siglas N. E.
16
Idem, ibidem.
17
Idem, ibidem, p. 534
18
N. E. IV, Cap. XXI, p. 534
19
Idem, ibidem, p. 534-535

18
uno, contnuo, ininterrupto, ou seja, alcana melhor seu fluxo natural multiplicando as
relaes e conexes que se pode fazer entre os saberes20.
1.3 A sistemtica leibniziana Contra Descartes
Mas fazendo uma comparao da sistemtica de Leibniz em relao a
sistemtica cartesiana que alcanaremos uma ntida idia da revoluo que ambos
promoveram para o desenvolvimento cientfico e, no caso do filsofo alemo, a sua
original contribuio para o tema da metafsica.
Para Descartes, a construo de qualquer ordem sistemtica implica
necessariamente dispor os elementos que a constituem sob a forma, digamos, seriada e
linear; de modo semelhante ao que encontramos em Euclides, enquanto um elemento se
faz conhecido por outro de modo sucessivo:
[...] a ordem consiste apenas em que as coisas propostas
primeiro devem ser conhecidas sem a ajuda das seguintes, e que
as seguintes devam ser dispostas de tal forma que sejam
demonstradas s pelas coisas que as precedem21.
Mas andemos devagar sobre isso. A criao de um encadeamento cognitivo
configurado como um sistema, segundo Descartes, depende em primeira instncia da
negao da diversidade de doutrinas sobre um mesmo assunto; a variedade de discursos
ndice de falsidades de todos, visto que a verdade evidente, e compele todos os
espritos a tom-la como tal.
[...] de sorte que muito mais o costume e o exemplo que nos
persuadem do que algum conhecimento certo, e, no obstante, a
pluralidade de opinies no uma prova que valha para as
verdades um pouco difceis de descobrir, porque muito mais
verossmil que um s homem as tenha encontrado do que um
povo inteiro; eu no podia escolher ningum cujas opinies
parecessem preferveis s dos outros, e achei-me como que
forado a empreender conduzir-me a mim mesmo22.
Nesse sentido, ainda que outros discursos sobre um mesmo assunto se
colocassem como verdadeiros, a dificuldade da transmisso apareceria, pois um esprito

20

Idem, ibidem, p. 536 e ss.

DESCARTES, R. Regras para a direo do esprito. Edies 70. 1965. Regra VI, p.
35
22
DESCARTES, R. Discurso do mtodo [trad. Maria Ermantina Galvo]. So Paulo:
Martins Fontes, 1996. Segunda Parte, p. 21
21

19
s pode conceber bem uma coisa quando ele mesmo inventa, de modo que no se pode
aprender qualquer doutrina de outrem, por melhor que ela seja explicada23.
Assim como no nos tornamos matemticos sabendo de cor as
demonstraes realizadas por outros no nos transformamos em
filsofos lendo os raciocnios empreendidos por Plato e
Aristteles: de tal modo que se aprende apenas histria, mas
jamais cincia24.
Ora, para Descartes, a configurao de um sistema cognitivo implica ento em
instituir um mtodo exposto nas Meditaes e no Discurso que orienta a razo a
reconstituir por si mesma as cadeias de verdade conhecidas a partir de outras 25. Trata-se
de um encadeamento cognitivo que leva a razo do simples ao complexo, da fcil ao
mais difcil porque privilegia na ordem do discurso a sucesso das provas. Privilegiando
tal encadeamento, a veracidade se encontraria na ordem de sucesso, isto , nas
disposies dos elementos; a questo da disposio explicada por Gueroult da
seguinte forma: [...] como o bloco de certeza constitui-se por meio de encadeamento de
verdades segundo a ordem, segue-se da que nenhuma das verdades da doutrina pode ser
interpretada sem referncia ao lugar que ela ocupa na ordem 26. Cada verdade no
apenas possui um lugar prprio na cadeia dedutiva como este lugar tambm condio
de sua validade; nesse sentido, a sistematicidade de Descartes linear e no permite a
reversibilidade: as verdades que vm depois na exposio esto na dependncia das que
vieram antes, mas no vice-versa. Se algo no se encaixa nesse conjunto de idias claras
e distintas, no poder ser a inserido, sob pena de causar disperso.
No temos dvida de que a sistemtica cartesiana foi importante e ainda
para a compreenso do homem e de suas realizaes; mas a influncia do mtodo na
construo da conscincia nos parece ento um projeto solitrio: a coeso do sistema
exigia que a ordenao de tudo o que se pudesse saber, bem como a sua fundamentao,
fosse obra de um nico sujeito. Ao tempo de Descartes, ainda era possvel a um nico
homem dominar em certa medida, todo o saber de sua poca, uma imagem do sbio
universal. Mas o perodo que se sobreps ao do filsofo, do ponto de vista tanto
epistemolgico quanto tico, j no permitia tal faanha, a saber, manter de forma
estrita a autossuficincia e o isolamento do sujeito. Talvez seja por isso que o filsofo
tenha encontrado dificuldades para explicar a idia de intersubjetividade, isto , a
23

Cf. DESCARTES, R. Discurso do mtodo, Quarta Parte, p .75

Cf. DESCARTES, R. Regras para a direo do esprito, Regra III, p. 19
25
Cf. Idem, ibidem, Regra VI, p. 31
26
GUROULT, Martial. Descartes selon l'ordre des raisons, volume I. Paris: Aubier,
1953., p. 20
24

20
relao entre o Eu e o Outro. Hoje sabemos que a conscincia no pode ser posta como
uma entidade absolutamente autnoma e separada, a no ser em termos estritamente
metodolgicos. E nos parece que diante dessa sombra deixada pelo pensamento
cartesiano, Leibniz se articula muito melhor, a ponto de salientarmos que seu
pensamento dinmico e relacional d as bases necessrias para a construo de uma
teoria dos sistemas, e possibilita esmiuar com maior nitidez as prprias relaes
sociais.
Como esboamos anteriormente, para Leibniz uma mesma verdade pode ter
diferentes lugares, de acordo com as diferentes disposies que o discurso incorpora e
nisto se inclui o mtodo cartesiano; em contraposio ao filsofo francs, Leibniz v a
sistematizao cognitiva como organizao das verdades em um todo cuja caracterstica
a fundamentao mtua das partes; e nesse sentido, diferentes discursos e diferentes
disposies podem tambm representar verdadeiramente, pois espelham as diversas
facetas que o universo pode apresentar. A concepo de sistema aqui engloba tanto a
realidade como o discurso: a solidariedade dos dogmas na teoria corresponde
solidariedade entre as coisas no universo, isto , a harmonia. Por isso, o mundo atual
exatamente o que se aplica por excelncia o vocbulo sistema: trata-se do [...]
melhor dos sistemas possveis27, o que quer dizer que, no mundo, a multiplicidade
conciliada com a simplicidade na medida em que todos os seres criados percebem e
exprimem os mesmos fenmenos, mas a partir de diferentes perspectivas, o que resulta
em graus diferentes de distino28 de um todo que uno e coeso. Por isso, ao considerar
o seu prprio sistema, o filsofo afirma que no se pode destacar nada dele, pois em
tudo h uma perfeita conexo e quem conhece bem um s deles, os conhece todos.
Cada parte de seu sistema expressa uma totalidade: o rearranjo das verdades de outros
sistemas, de outras filosofias, viabiliza-se em Leibniz como trabalho de organizao do
discurso, de um sistema novo, no qual a conexo e compatibilidade entre as verdades
27

LEIBNIZ, G. W. Ensaios de Teodiceia, 225. [...] a sabedoria divina [...] compara

uns com os outros, e o resultados destas comparaes e reflexes a eleio do
melhor de todos estes sistemas possveis.
28
Ver, por exemplo, D.M 9: Pode-se at dizer que toda substncia traz de certa
maneira o carter da sabedoria infinita e da onipotncia de Deus e imita-o quanto
pode. Pois exprime, embora confusamente, tudo o que acontece no universo,
passado, presente, futuro, o que tem certa semelhana com uma percepo ou
conhecimento infinito; e tambm Monadologia 62: Assim, ainda que cada
Mnada criada represente todo o universo, ela representa com maior distino o
corpo que lhe particularmente afetado [...]. Ambas as leituras se encontram em
LEIBNIZ, G. W. Discurso de Metafsica e outros textos [apres. Tessa M. Lacerda ; trad.
Marilena Chau e Alexandre da C. Bonilha]. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.18-19
e, posteriormente, p. 143.

21
seja tornada cada vez mais clara, pois uma se remete a outra e vice-versa. As teses de
um sistema, portanto, no precisam estar inseridas numa ordem dedutiva, progressiva e
irreversvel para serem vlidas mas podem ser reconfiguradas abraando o melhor de
outros sistemas e indo mais longe do que se tem ido at hoje 29. Apoiando-nos em
Michel Serres, podemos dizer que Leibniz possui ento [...] conscincia desta
liberdade na composio das vias da determinao racional30, sendo que seu sistema
constitui-se como um conjunto ordenado e multilinear de encadeamentos cruzados31, e
caracteriza-se principalmente [...] por esta possibilidade de retornos mltiplos 32, o que
para ns s possvel transcendendo o sistema euclidiano e cartesiano e abrindo o
sistema infinita complexidade.

1.4 Leibniz e as cincias

muito claro de se observar o quo numerosos so os trabalhos cientficos
publicados hodiernamente sobre a questo dos sistemas e estes sob os mais diferentes
enfoques metodolgico, epistemolgico, analgico, etc. A contnua discusso em
torno deste conceito d flego a novas teorizaes para diferentes reas do
conhecimento. Sabendo, portanto, que Leibniz dissertou muito mais sobre conceitos
fsicos de tempo, espao e movimento, e conceitos metafsicos de Deus, alma, mnadas,
etc., no estaremos transpondo tais ideias tentando a todo custo encontrar uma teoria da
sociedade em seu pensamento o que seria ilgico em se tratando de contextos e
preocupaes completamente diferentes mas apenas identificando os conceitos,
determinando as trajetrias e os desenvolvimentos que promoveram uma nova
compreenso de indivduo e sua percepo do social. E sendo a produo intelectual de
Leibniz enorme e diversificada, isto no impediu de encontrarmos em seu sistema
metafsico
29

abordagens

que

tocam

diretamente

em

questes

sociolgicas33,

N. E. I, I, p. 45.
SERRES, Michel. Le systme de Leibniz et ses modeles mathmatiques. Paris:
PUF, 1982, p. 12
31
Idem, ibidem, p. 28
32
Idem, ibidem, p. 70
30

22
principalmente, com relao a um esboo de compreenso da sociedade humana como
um fenmeno sistmico.
Desde o final do sculo XVI as estruturas de sentido da Europa se encontravam
imersas em um misto de agitao, esprito de liberdade e um crescente temor de uma
crise. Isto se dava pela herana renascentista que no somente despertava o esprito de
liberdade e progresso para com os diversos segmentos da cincia, mas tambm diversas
dvidas em relao aos crescentes descontroles governamentais gerados pela
substituio das velhas bases filosficas constituintes da paz e da unidade europeia pelo
Tratado de Westphalia, que em suma promoveria os interesses poltico-econmicos
afirmando o pluralismo e os contatos culturais. Mas a fora efetiva do tratado no estava
apenas em suas clusulas. Entre todas as disputas pela unidade e desintegrao, pela
conservao e pela inovao, aparecia o brao forte da diplomacia e das igrejas.
Embora a cultura da Alemanha protestante do sculo XVII seja complexa
demais para ser tratada aqui neste momento, alguns fatores so importantes de
mencionar porque se fazem como pano de fundo das preocupaes leibnizianas: com
efeito h um clima de tenso entre doutrinas catlicas e protestantes, motivadas no
apenas por preocupaes religiosas, mas tambm polticas e cientficas; o segundo fator
a forma como Leibniz pensa resolver estas questes: desde seu ingresso na academia,
o futuro filsofo alemo teve a oportunidade de adentrar as principais discusses em
torno dos problemas do aristotelismo de cunho escolstico. nessa fase que manteve
contato com Jacob Thomasius e Erhard Weigel; o primeiro, no somente supervisionou
sua primeira dissertao, De principio individuii em 1663, mas foi um amigo com quem
Leibniz manteve dilogo e discutiu ideias de retorno aos clssicos tempos depois de
sua concluso de curso e de sua sada de Leipzig 34. Um amigo que percebia no
aristotelismo legado pela tradio escolstica a subverso do pensamento original de
33

Por esse motivo, nossa leitura estar orientada pelos escritos metafsicos, mas
tambm ter como base as publicaes especificamente voltadas abordagem
social do filsofo, como por exemplo a edio de Patrick Riley [Leibniz: Political
Writings]; L. Loemker [Philosophical pappers and letters]; Jon Elster [Leibniz et la
formation de lesprit capitaliste], entre outros.
34
Ver, por exemplo, Letter to Jacob Thomasius april 20/30, 1669. In: LOEMKER, L.
Leibniz: Philosophical papers and letters. 1969, p. 93. Sobre a influncia de
Thomasius no pensamento de Leibniz, ver: Smtliche Schriften und Briefe,
herausgegeben Von der deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. volume
VI. i 164: L 95; 169: L99 e tambm Gehardt (org.). Die Philosophischen Schriften von
Gottfried Wilhelm Leibniz. vol. I 196. Para abordagem sobre as tenses na
correspondncia entre os autores, vide MERCER, Christia. Leibniz and his master:
The correspondance with Jakob Thomasius. In: LODGE, Paul. Leibniz and his
correspondents. 2004. p. 10-14

23
Aristteles, o que fazia necessrio uma reforma crtica e uma hermenutica histrica,
contra o que os escolsticos suprimiram de autntico no filsofo estagirita35.
Com Weigel, Leibniz encontra sentido na conciliao do antigo com o novo,
mais exatamente, nas formas essenciais de Aristteles associados a rigorosidade
matemtico-analitica dos modernos. Para Weigel, o projeto da filosofia mecnica de
reduo das propriedades corpreas a termos de matria e movimento torna possvel
reconstruir um sistema mais firme, coerente e demonstrvel porque nada mais do que
o prolongamento do pensamento matemtico aristotlico sobre dois princpios
constitutivos da natureza, a saber, a matria e a forma. Assim, em Leibniz, acreditamos
estarem plasmados os questionamentos da poca sob diversos aspectos teolgicos,
cientficos, polticos, jurdicos e que a grande genialidade do filsofo est na
descoberta de princpios fundamentais que surgem atravs de sua metafsica para
explicar as leis intrnsecas da natureza e, em especial, da natureza humana.

1.5 Contexto intelectual: uma nova fsica

Para entender um conceito to rico quanto complexo como o de mnada,
elaborada por Leibniz, consideramos tambm importante o contexto intelectual em que
o filsofo estava inserido e os motivos que propiciaram a sua elaborao. Daniel Garber
indica-nos o sculo XVII como um perodo de rpido desenvolvimento das cincias, o
perodo no qual a cincia aristotlica que dominou as escolas da Idade Mdia e da
Renascena foi sendo substituda pelo o que estava prestes a se tornar a fsica moderna,
e a isso ainda acrescenta que no comeo deste sculo, todo estudante aprendia a fsica
de Aristteles mas somente cem anos depois, o aristotelismo seria definitivamente posto
na defensiva, se no eclipsado36.
O momento crtico: embora os princpios da fsica aristotlica fossem ainda
ensinados nas universidades europeias, j no mantinham a mesma coerncia
sistemtica e no alcanavam resultados compatveis com os dados empricos, agora
fornecidos por instrumentos mais modernos. Franklin Leopoldo, por exemplo, na obra
Metafsica da Modernidade, identifica e aponta exatamente para esse sentido ao falar
35

Cf. LEIBNIZ, G. W. Comentrio a carta V de J. Thomasius a Lebniz.

In:
Correspondance Leibniz-Thomasius: 1663-1672. p. 17 e 92.
36
GARBER, Daniel. Leibniz: Body, Substance, Monad. Oxford-New York: Oxford
University Press, 2009. p.3

24
sobre a crtica dos modernos aos dois pares de conceitos aristotlicos, a saber,
matria/forma e potncia/ato: A matria o indeterminado que se determina ao receber
uma forma. A potncia a possibilidade, em si meramente indeterminada, que se realiza
concretamente pela determinao de um ato. Uma substncia , pois, potncia
atualizada, ou matria que ganha uma determinada forma, tornando-se, ento, algo 37.
Essa substncia, portanto, como forma determinada essencial qual se acrescentaro os
acidentes, isto , as determinaes no-essenciais, permite que se compreenda a
natureza como uma realidade fsica de movimento e mudana devido a causas internas a
si mesma gerao, corrupo, crescimento, alterao de qualidades etc38. Uma vez que
cada substncia tem uma forma ou essncia que a identifica e a define como um ser, nos
seres naturais ela se apresentaria como alma. Assim, o estudo de qualquer ser, ou o que
ele substancialmente deveria levar em conta sua essncia, ou suas qualidades formais
internas que o fazem ser o que de fato ; assim, como ressalta Franklin Leopoldo, nada
seria mais estranho a Aristteles do que conceber a fsica como um conjunto de leis da
natureza vlidas para todos os fenmenos, independentemente da essncia de cada
um39. E nesse sentido, para um fsico aristotlico situado nos finais do sculo XV, as
propriedades caractersticas dos corpos seriam explicadas em termos de uma tendncia
inata, em virtude da forma que os corpos em questo possuem: pedras foram feitas
para cair, o fogo para subir e esquentar, a gua para esfriar40.
Em resposta a isso, o sculo XVII traz um novo modelo explicativo baseado
em princpios totalmente diferentes: o mecanicismo. Dentro da terminologia de Thomas
Kuhn, podemos considerar o mecanicismo como paradigma cientfico41 no qual
diversos pensadores de diversas reas convergem para um modelo explicativo mais
definido e sistematizado, porm incompatvel com o antigo. Levado ao pice por
Descartes, o mecanicismo leva adiante a mesma atitude colocada em movimento por
Galileu: o abandono da noo de forma substancial, substituindo-a pela preciso das
relaes matemticas que os fenmenos apresentam entre si. Ora, introduzir qualidades
37

SILVA, Franklin Leopoldo e. Descartes: Metafsica da Modernidade. 2 ed. So

Paulo: Moderna. 2005, p. 42
38
Cf. Idem, Ibidem, p. 43-44
39
SILVA, Franklin Leopoldo e. Descartes: Metafsica da Modernidade. 2005, p. 43
40
GARBER, Daniel. Body, substance, monad. 2009, p. 4
41
Paradigmas para o autor so as realizaes cientficas universalmente
reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues
modulares para uma comunidade de praticantes de uma cincia. Importante
observar tambm que essas realizaes, para Kuhn, so suficientemente sem
precedentes para atrair um grupo duradouro de partidrios, afastando-os de outras
formas de atividades cientficas dissimilares. KUHN, Thomas. A estrutura das
revolues cientficas, 2011, p. 11 e p. 30.

25
e aes nos corpos fsicos impede de conceb-los como fsicos; a clareza cientfica
comea pela distino bsica sobre aquilo que fsico daquilo que psquico 42, ou
melhor, entre res extensa e res cogitans.
Em relao a res extensa ou essencialmente ao mundo fsico, Descartes prope
que vejamos o exemplo do pedao de cera da colmeia:
Tomemos, por exemplo, este pedao de cera que acaba de ser
tirado da colmia [...] enquanto falo, aproximado do fogo: o
que nele restava de sabor exala-se, o odor se esvai, sua cor se
modifica, sua figura se altera [...] um corpo que um pouco antes
me aparecia sob certas formas e que agora se faz notar sob
outras [...] Consideramo-la atentamente e, afastando todas as
coisas que no pertencem cera, vejamos o que resta.
Certamente nada permanece seno algo de extenso [...]43.
No somente por este exemplo, mas a emblemtica noo que se pode extrair
do pedao de cera serve para validar a idia de extenso como constituinte das coisas
materiais. Extenso essncia material, isto , uma massa de relaes inteligveis cuja
objetividade passvel de ser representada atravs e somente de modelos
matemticos-geomtricos. Em Descartes, no se poder entender a figura seno na
prpria coisa extensa, nem o movimento seno no prprio espao extenso. A realidade
externa, ou o mundo corpreo, pode ser provado porque permite que as faculdades
sensoriais humanas (passivas) provem de sua existncia e que a faculdade imaginativa
(ativa) represente. No entanto, longe de considerar a total veracidade do mundo sensvel
pelo o que os sentidos ou a imaginao traduzem, somente a aplicao do mtodo
racional garante a compreenso clara e distinta de que a extenso seria a substncia
fundante de toda corporeidade
Com a compreenso cartesiana de que o universo corpreo composto por
uma matria nica e que todas as suas diferentes propriedades so somente diferenas
de figura e de disposies entre suas partes, afirma-se exclusivamente que a matria
est sempre em movimento; essa perspectiva tambm ser amplamente aceita no campo
da fisiologia; os iatrofsicos44, por exemplo, indicavam que funes como a de
42

Cf. SILVA, Franklin Leopoldo e. Metafsica da Modernidade. 2005, p. 45

DESCARTES, R, Meditaes Metafsicas. 2005. Meditao Segunda, p. 49
44
A iatrofsica foi uma tendncia da filosofia mecanicista em traduzir a fisiologia dos
seres vivos em termos matemticos, geomtricos ou mecnicos. Se popularizou
com alguns contemporneos de Descartes. O conceito de que o corpo deveria ser
estudado da mesma forma como se estuda um mecanismo j era conhecida na
Renascena, mas a busca pela exatido dos termos como tamanho, forma, peso e
movimento, chamados de qualidades primeiras dos objetos, foi aprofundada pelos
43

26
crescimento, atividades voluntrias e involuntrias, nascimento e morte, poderiam ser
descritas como efeitos de choques de partculas umas sobre as outras, e isto dentro de
um espao que constaria tambm como uma extenso geomtrica; por conseguinte, isto
no somente possibilitaria como tambm condicionaria todos os materiais a se moverem
segundo a causalidade eficiente unida aos princpios de conservao e de inrcia.
Imagem disso tambm podemos fazer com o processo de percepo segundo a
Diptrica de Descartes.
Publicada em 1637, Descartes sustenta na obra que a captura de uma imagem
pelo olho se trata da captao de um misto de entidades geomtricas que se coadunam
para resultar numa imagem ntida e semelhante ao objeto percebido. Todas as variantes
como disperso de raios luminosos, luz do ambiente, distncia do objeto e abertura da
pupila so consideradas combinaes que obedecem a um padro matematizvel que
tambm se realiza para qualquer outro dos sentidos. Da imagem impressa na retina at o
crebro os filamentos de comportamento cintico transformam impulsos em
informaes que ficaro gravadas como atividades cerebrais. Ora, todo esse mecanismo
da percepo visual contribuiu para se manter a distino entre a dimenso fsica com o
seu modo de operar mecnico e sua independncia da dimenso incorprea (res
cogitans): no h como estabelecer uma relao rigorosa entre cada representao e a
sua respectiva realidade formal, pois, o que captado pelos sentidos vai alm daquilo
que se pode afirmar no mbito matemtico, sendo assim, obscuro e confuso45.
Existe, porm, um caso em que Descartes constata a existncia de unidade
entre substncia pensante e substncia extensa: no homem; neste, Descartes v uma
ntima associao entre duas dimenses, cujas aes so refletidas46 uma na outra:
A natureza me ensina, tambm, por esses sentimentos de dor,
fome, sede, etc., que no somente estou alojado em meu corpo,
como um piloto em seu navio, mas que, alm disso, lhe estou
conjugado muito estreitamente e de tal modo confundido e
misturado, que componho com ele um nico todo. Pois se assim
mecanicistas modernos principalmente pela crtica cartesiana s qualidades
segundas (colorao, textura, odor). So exemplos de produo iatrofsica o
trabalho de Sanctorius de Pdua (1561-1636), De statica medicina, e Govanni
Alfonso Borelli (1608-1679), De motu animalium. Cf. GONZALES-CRUSSI, F. A short
History of Medicine. 2008, p. 62-65
45
Cf. SILVA, Franklin L. e. Metafsica da Moderrnidade. 2005, p. 66
46
Importante guardar essa noo de reflexo, pois em Leibniz ela receber um
tratamento especial a metfora do espelho e dar as bases conceituais tanto
para a tese da mnada como percepo e expresso quanto para a tese da
harmonia pr-estabelecida.

27
no fosse, quando meu corpo fosse ferido, no sentiria por isso
dor alguma [...]47.
A substncia pensante ou alma, aqui, tem localizao precisa48 e responsvel
exclusivamente pela descoberta que o sujeito faz de sua prpria existncia; a existncia
no fica subentendida a partir do contato do corpo com a realidade material em si,
como o exemplo da cera mostrou, mas garantida somente a partir de nossa prpria
percepo dela.
Mas eu, o que sou eu [...] noto aqui que o pensamento um
atributo que me pertence. S ele no pode ser desprendido de
mim Eu sou, eu existo [...]. No admito agora nada que no seja
necessariamente verdadeiro: no sou, ento precisamente
falando, seno uma coisa que pensa, ou seja, um esprito, um
entendimento ou uma razo [...]49.
O que Descartes indica que embora intimamente ligadas no se quer dizer
que a substncia pensante possa ser confundida com a alma, no sentido de forma
aristotlica ou anima dos escolsticos, que determinaria sua unidade, pois o corpo na
medida que apenas uma coisa extensa e que no pensa, certo que esse eu, isto ,
minha alma, pela qual eu sou o que sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu
corpo e que ela pode ser ou existir sem ele50.
Talvez o problema maior deixado em aberto por Descartes seja de que a
relao entre duas substncias se torna metafisicamente incompatvel no sendo
suscetvel de uma abordagem clara atravs do mtodo; importante notar que a filosofia
cartesiana aqui desemboca numa cincia da extenso51 e traz para si o problema fsico
da causa do movimento dos corpos. Esse problema aparece porque enquanto na
antiguidade a fsica, principalmente de Aristteles, associava o movimento fora, isto
, uma propriedade metafsica realizada pela substncia sobre a matria, com Descartes
a fsica precisava conciliar uma cincia da extenso com uma cincia do movimento, j
que em um universo geomtrico, no se pode dotar os corpos de fora, ou equivaleria a

47

DESCARTES, R. Meditaes metafsicas, 2005. Meditao Sexta, p. 122. Grifos

meus
48
Nesse perodo, Descartes chega a indicar a localizao da alma no crebro, mais
precisamente a glndula pineal.
49
Idem, ibidem. Meditao Segunda, p. 45-46
50
Idem, ibidem, Descartes, p. 118. Grifo meu.
51
Cf. SILVA, Franklin L. e. Metafsica da Modernidade. 2005, p. 69

28
retroceder fsica aristotlica e escolstica que ao pensar numa alma dos corpos
fsicos, mistura substncia extensa e substncia pensante52.
Para resolver esse problema, o filsofo francs elabora a soluo atravs da
hiptese de um universo mecnico em que as coisas se movem, se reconfiguram e se
dispem de outros modos, mas no so elas mesmas as causas de seus movimentos. O
ponto que ele chega de que a grandeza, a posio e a figura dos elementos que se
relacionam geram variveis que daro origem ao movimento. claro que esse ponto
ainda fica por elucidar o problema da causa do movimento; mas a alternativa que o
filsofo tem para deixar separado o fsico do mental, e dar ao primeiro a condio de
autonomia e inteligibilidade por anlise matemtica.
Em suma, a simplificao da natureza atravs de poucos princpios e leis por
Descartes e os mecanicistas eleva a cincia humana sob o critrio marcante de
racionalizao da natureza, do desejo de experimentao e da necessidade de
demonstrar que nela no h milagres53; mais do que isso, sua geometria analtica
comea a vencer a natureza atravs da vontade indomvel de fazer do mundo um
imenso agregado cujo funcionamento se daria por um modelo mecnico de inspirao
geomtrica54 sem intenes prprias nem almas. A partir dessa concepo, tanto seres
humanos quanto animais e diminutos seres so vistos como mquinas funcionando
segundo princpios mecnicos reguladores de seus movimentos e suas relaes. Em tudo
aquilo que no diz respeito alma, o homem se assemelha a uma mquina, se bem que
perfeita, posto que foi criada por Deus. A teoria do homem-mquina deriva portanto da
doutrina metafsica da absoluta separao das substncias; Tudo que extenso deve ser
explicado em termos de extenso e mecanismos; isto permitir inclusive a possibilidade

52

Idem, ibidem, p. 69
Na leitura de Georges Canguilhem que abordaremos novamente no segundo
captulo deste trabalho houve esboos mecanicistas em vrios perodos: na Grcia
antiga, Plato e Aristteles pensaram o corpo em analogia a mquinas de guerra,
catapultas e dobradias; durante a Renascena houve uma nfase em conhecer e
representar o universo a partir de leis mecnicas associadas ao vitalismo, pois
todos os artefatos e mquinas at este perodo funcionando essencialmente com
base em um esforo exterior, humano ou animal, gerava uma indagao se todo o
universo e mesmo os organismos vivos no seriam tambm postos em movimento
por um artfice supremo que trabalhava sob leis mecnicas construindo modelos
mecnicos. Cf. Canguilhem, G. Machine et Organisme. In: Connaissance de la Vie.
Paris: Vrin, 1992, p. 104.
54
A ligao de Descartes mecnica se baseia, portanto, em que esta depende
igualmente da geometria, visto que ela trata de quantidades ou grandezas de todas
as espcies como o movimento, o tempo, influncia dos corpos. Seus principais
engenhos como a balana, alavanca, roldanas e cabos sero assimilados pela
medicina dos sculos posteriores como componentes da mquina humana.
53

29
terica de reproduzi-los artificialmente, a partir do conhecimento do funcionamento
mecnico dos elementos e de suas relaes55.
Consideramos ento que atravs do modelo mecanicista se substitui o que se
conhecia como natural e artificial por concepes de mundo humano e mundo
natural, ou mesmo entre mundo da liberdade e conscincia de um lado, e mundo
determinado e material de outro; cada um destes mundos ou dimenses j no poderiam
ter suas propriedades transpostas e mesmo colocadas em interao para explicar a
realidade. Mas com Leibniz que o procedimento muda.

1.6 Proximidades e distanciamentos em relao a philosophi novi

Mantendo a diviso cronolgica da vida de Leibniz elaborada por Nicholas
Jolley e que parece mais clara ao objetivo deste trabalho 56, preciso salientar que o
interesse informal do jovem Leibniz sobre questes de cunho social pode ser demarcado
a partir de sua infncia, com a leitura dos autores clssicos dispostos na biblioteca de
seu pai57; alis, o desenvolvimento de sua educao atravs de leituras dos clssicos na
mais tenra idade proporcionou diversas simpatias que viriam a ser observadas
posteriormente em seu pensamento maduro.
Daquela primeira influncia direta promovida por Thomasius e Weigel na
poca de sua graduao em Jena e posteriormente em Leipzig, torna-se Leibniz sensvel
no s s questes metafsicas quanto a uma filosofia prtica, isto , envolvida com
princpios que ecoaro nos diversos campos da cincia.
55

Assim, a concluso do filsofo sobre a Filosofia ser clara: [...] como uma
rvore, cujas razes so a Metafsica, o tronco a Fsica, e os ramos que saem do
tronco so todas as outras cincias, que se reduzem a trs principais: a Medicina, a
Mecnica e a Moral [...]. DESCARTES, R. Princpios da Filosofia [trad. Joo Gama]
Lisboa: Edies 70. 1997, p.22
56
A diviso de Jolley coloca 4 perodos da vida do filsofo: 1) juventude, que vai de
1646 at 1667 com Leibniz morando em Leipzig e Nremberg; 2) primeiros passos
em poltica, teologia e filosofia que vai de 1667 at maro de 1672, com Leibniz
morando em Frankfurt e Mainz; 3) o perodo parisiense-londrino, o qual vai de 1672
at 1676; 4) o perodo maduro de sua filosofia que comea em 1676, em Hanover e
vai ate 1716, data de sua morte. JOLLEY, N. The Cambridge Companion to Leibniz.
Cambridge: Cambridge University Press, 1994. p. 20.
57
Friedrich Leibniz, professor de Filosofia Moral na Universidade de Leipzig, falecido
em 1652, quando seu filho tinha apenas seis anos de idade; a me de Gottfried
Leibniz, Catharina Schmuck, terceira esposa de Friedrich, se encarregou da
educao do filho matriculando-o na escola aos sete anos de idade e dando total
acesso biblioteca do pai; suas leituras perpassam Herdoto, Ccero, Plato,
Quintiliano, Plnio, histrias do Sacro-Imprio Romano etc. Cf. JOLLEY, Nicholas. The
Cambridge Companion to Leibniz. 1995. p. 18.

30
As primeiras leituras de Leibniz ento certamente foram aristotlicas. Mas
como sublinhamos anteriormente, a philosophia novi dos mecanicistas criou um eclipse
sobre a philosophia perennis advinda dos gregos. E dessa influncia de cunho
cartesiano, pode-se dizer que aproximadamente aos seus quinze anos de idade se sentiu
fortemente atrado pela meticulosa sistematizao do mundo fsico, como explica em
um de seus escritos, j contando a idade de vinte e dois anos:
Adotando o ponto de vista dos filsofos de hoje, que
ressuscitaram Demcrito e Epicuro, e que Robert Boyle chama
no sem justeza corpuscularistas, como Galileu, Bacon,
Gassendi, Descartes, Hobbes e Digby, tenho sem dificuldade
aprovado o princpio que no preciso desnecessariamente
recorrer a Deus nem a qualquer outra coisa, forma ou qualidade
incorprea, para explicar os fenmenos corpreos, mas que
preciso tirar todas as coisas, tanto quanto se possa, da natureza
dos corpos e de suas qualidades primeiras: a grandeza, a figura,
e o movimento58.
Durante a juventude, Leibniz compreende o pressuposto bsico da nova
filosofia: a constituio tridimensional de todos os corpos, passvel de ser apreendida
pela razo e mesmo de sofrer interveno tcnica humana para fins outros 59. Todo o
funcionamento da natureza, independente de suas qualidades sensoriais, poderia ser
explicado fundamentalmente pela causa eficiente 60, segundo leis necessrias e
universais descobertas pela clareza matemtica. Galileu j tinha iniciado esse percurso
anteriormente61, mas Descartes foi alm, tomando a matemtica como metodologia
58

LEIBNIZ, G. W. The confession of nature against atheists [1669]. In: LOEMKER, L.

Leibniz: Philosophical pappers and letters. 1989, p. 110
59
Conceber que por trs dos fenmenos naturais hajam corpos constitudos de
magnitude, figura e movimento, regidos por leis de causa e efeito, possibilita uma
posio de destaque para Fsica e seus experimentos, intervenes tcnicas sobre a
natureza e a construo de novas tecnologias.
60
Aristteles props um sistema de explicao da realidade baseado em quatro
tipos de causa: eficiente, material, formal e final. Descartes, assim como Bacon e
Newton, exclui da cincia toda discusso sobre possveis intenes dos agentes
derivadas da causalidade final porque consider-las seria supor um sistema que
se comporta visando um objetivo definido ou que inteligvel apenas como
resultado desse objetivo. Em suma, a antecipao ideal do agente (seja ele Deus ou
o homem) indica a) a presena de uma vontade ou uma subjetividade que
determina; b) vontade/subjetividade no pode ser objeto de estudos fsicos porque
distorce a anlise geomtrica da res extensa. Portanto, o mundo, como um relgio
ou machina mundi fechada e imersa em leis e nexos causais contnuos, dispensa
uma suposta finalidade na natureza.
61
Leis bsicas da descrio do movimento como lei de queda livre e lei dos projteis
levavam Galileu a enfatizar a fsica e a geometria como pilares de uma cincia autoevidente.

31
segura para o desvelamento das verdades da natureza, de Deus e da alma 62, colocando
em xeque tanto as formas substanciais quanto o conceito de causa final da filosofia
aristotlica. A questo aqui que, enquanto Leibniz trabalha no projeto teolgico de
reconciliao entre catlicos e protestantes, em 1668, ele tambm mantm que a
filosofia de Aristteles pode ser conformada quela dos mecanicistas. Isto porque neste
perodo o filsofo alemo, no que se refere a regularidade da natureza, aceita que nada
deve ser explicado nos corpos seno atravs de grandeza, figura e movimento 63.
Entretanto, como fica mais claro em carta a Jacob Thomasius, de 1669, o filsofo
salienta que se deve tomar cuidado com a filosofia de Descartes, pois no s o prprio
filsofo francs parece ter abandonado completamente seu estrito mtodo e saltado
abruptamente para certas hipteses fantsticas64, como se pode inclusive encontrar mais
elementos importantes para a fsica moderna retomando o filsofo estagirita65.
Se em um primeiro momento, Leibniz se aproxima da filosofia mecanicista
dos cartesianos porque ela parece estar na via correta das explicaes fsicas, no sentido
de manter separadas as dimenses do subjetivo e do objetivo, daquilo que
confusamente qualitativo em relao s precisas propores matemticas e geomtricas,
o que o filsofo percebe posteriormente que o sentido de substncia e o de
autossuficincia estariam postos em xeque em tal via: primeiramente, pela atribuio da
propriedade fundamental do movimento ao corpo extenso, e em segundo lugar, pela
diviso proposta pelos modernos entre substncia imaterial e substncia corprea, no
ser permitido identificar nas substncias individuais a unidade corpo e mente assim
como sua intrnseca autossuficincia, que por ora se reduz transmissibilidade de
movimento.
Leibniz altera sua posio esclarecendo a confuso conceitual que envolve a
ideia de matria e de corpos que estariam sendo concebidos como uma e mesma coisa;
uma distinta da outra: a primeira nada mais que impenetrabilidade e extenso, massa
inerte ou sem movimento; o corpo, por sua vez, definido como combinao de
matria e princpio de atividade, que por sua vez pode causar movimento. Leibniz
62

SILVA, Franklin L. e, Descartes: Metafsica da Modernidade, 2005, p. 24

Ver tambm como Leibniz comea a conformar Aristteles e Descartes e sobre
como as explicaes fsicas sobre os fenmenos corpreos requer que hajam
princpios incorpreos em The confession of nature against atheists [1669]. In:
LOEMKER, L. Philosophical pappers and letters, p. 109-110
64
Cf. Leibniz, G. W. Carta a Jacob Thomasius de 1669. In: LOEMKER, L. Philosophical
pappers and letters. 1989, p. 94. Como citamos anteriormente, o fato de Descartes
no ter explicado a origem do movimento nos corpos e a unio entre corpo e mente
nos seres humanos coloca Leibniz em franco desacordo com o filsofo francs.
65
Cf. Idem, ibidem.
63

32
salienta ento que deve ser demonstrado contra Descartes que espao e extenso so
totalmente diferentes dos corpos porque, de outra forma, o movimento no seria algo de
real66. Extenso, sendo basicamente substncia inerte desempenharia o mesmo papel da
matria primeira no pensamento aristotlico: indeterminada e s adquire uma forma
atravs do ato, isto , o principio de atividade.
Pela via leibniziana esse princpio de atividade pode ser chamado de mente ou
alma e desempenha um papel fundamental, a saber, unificar ou dar unidade s partes.
Por causa da fundamental conexo diferentemente do dualismo cartesiano entre a
substncia corprea e o princpio de atividade, um corpo passa a ser uma substncia
individual, mas e isto deve ficar claro se e somente se estiver unido a um princpio
de atividade, o que Leibniz chega a chamar outras vezes de cogitatio67. Tanto para vivos
quanto para no vivos, a mente o princpio ativo que d organizao e movimento, o
que em termos mais simples ficaria assim resumido pelo filsofo: se A o unificante e
B o que unificado, ento, em primeiro lugar, A algo que subsiste por si; em segundo,
que A atua sobre B [...]; e, portanto, A atua imediatamente em B, ou seja, sem
intermedirio68. Aqui nesta simples formulao voltada para resolver problemas de
cunho teolgico, j se encontram trs fatores cruciais para a posterior compreenso
tanto da tese de uma individualidade sistmica quanto da harmonia pr-estabelecida:
primeiro, que a substncia individual constituda de dois elementos, um ativo e um
passivo; segundo, que o elemento ativo subsiste por si, mas s pode atuar atravs do
outro; e terceiro, que o elemento passivo no subsiste por si, mas o meio ou o
instrumento pelo qual o elemento ativo pode atuar. Isto significa que para se ter
qualquer atividade no mundo criado, esta unio requisitada; no suficiente aqui que
elementos ativos atuem vez ou outra, necessrio que atuem constantemente sobre o
elemento passivo, do contrrio, no h unio69.

66

Cf. Letter to Jacob Thomasius, April 20/30, 1669 [?}. In: LOEMKER, L. Leibniz:
Philosophical pappers and letters, 1989, p. 95 e ss.
67
A hiptese da cogitatio surge no perodo parisiense de Leibniz, que vai de 1672 a
1676
68
Cf. On the incarnation of God, or, The hypostatic union. [1669] In: Smtliche
schriften und briefe series VI, volume 1. Deutsche Akademie der
Wissenschaften (ed.), p. 534
69
importante entender que essa unio, numa comparao com unidades
orgnicas, se aplicaria tanto a organismos simples quanto complexos; sua
organizao ou inteireza depende deste princpio ativo que, como vimos, unifica a
poro material.

33
Esta hiptese da unio, pensada em 1669, est entrelaada ao ensaio de um
ano antes, Sobre a Transubstanciao70, que nos parece esboar os primeiros contornos
do princpio de autossuficincia, no sentido de afirmar que a causa do movimento do
corpo no est localizada fora dele, mas junto. Quer dizer, indo para alm do aspecto
onto-teolgico dos dois textos, ressaltada uma primeira e fundamental determinao
do conceito de substncia individual:
1. Substncia ser que subsiste em si mesmo.
2. Ser que subsiste em si mesmo aquele que possui um
princpio de ao em si [...]
3. Se aquele que possui um princpio de ao dentro de si for
um corpo, ele possui um princpio de movimento dentro de
si. Cada ao de um corpo , de fato, movimento, porque
cada ao uma variao de sua essncia. [...]
Consequentemente, uma variao na essncia do corpo
uma variao na existncia no espao71.
Portanto, o conceito de autossuficincia conduzido ao campo da fsica ser
entendida por Leibniz enquanto subsistncia ou durao. Neste sentido, a substncia
corprea precisamente aquilo que subsiste per se enquanto atrelada a um princpio de
atividade metafsico que lhe d unidade.
A mente criada torna-se agora princpio de atividade no corpo, constituindo-se
substncia, causa e explicao de suas propriedades. Como Leibniz posteriormente
afirmar como nica sada:
foi necessrio recorrer e, por assim dizer, reabilitar as formas
substanciais que tm sido to condenadas atualmente mas de
um modo que pudesse torn-las inteligveis e que separasse o
uso que deve ser feito delas dos seus anteriores usos incorretos.
Percebi, ento, que a natureza das formas substanciais consiste
na fora e que da resulta algo anlogo ao sentimento e ao
apetite; e que devem, por isso, ser entendidas em conformidade
com nossa noo de almas72.
70

Neste ensaio, Leibniz se prope a explicar didaticamente as provas da

transubstanciao motivo de rivalidades teolgicas, principalmente entre catlicos
e protestantes a partir da interpretao dos termos substncia, acidente e
identidade numrica, de certa forma confundidos pelos escolsticos. O importante
que a idia de que cada ao de um corpo de fato um movimento, porque cada
ao uma variao da essncia; esta essncia princpio de movimento unido ao
corpo e que subsiste com ele. Cf. Leibniz, On Transubstantiation. In: LOEMKER, L.
Philosophical pappers and letters, 1989, p. 115-116
71
Leibniz, On Transubstantiation. In: LOEMKER, L. Philosophical pappers and letters,
1989, p.116
72
LEIBNIZ, G. W. Sistema Novo da Natureza e da Comunicao das Substncias. 3

34

A compreenso do movimento de um corpo, segundo o filsofo alemo, no

pode rejeitar esse principio ativo imaterial; fazendo uso de uma analogia orgnica,
podemos conceber uma relao entre substncia e mente como entre organismo e seu
princpio de organizao: assim como o princpio de organizao causa o crescimento
do organismo de uma semente para a sua maturidade, a mente que produz e sustm o
arranjo organizado de matria em todo corpo73. Quando o princpio incorpreo
individua a matria, o resultado uma substncia corprea individual.
O que deve ser sublinhado aqui que cada substncia possui seu prprio
principio de atividade ou forma substancial que se relaciona a um principio corpreo
formando, enfim, uma nica natureza com ele. Assim, embora a mente exista em um
ponto diferente daquele ocupado pelo corpo, como afirmavam os cartesianos, ela atua
constantemente atravs da matria ou desse corpo a qual est atrelada, indiferentemente
ao tamanho e s propores deste corpo: em suma, a mente move, mas a matria o
que movida.
Ora, muito alm das propriedades extensas e suas leis, a origem do movimento
nos corpos vivos no se encontra restrita mera atuao causal da matria, mas provm
de um princpio autnomo, metafsico e inexplicvel pela via dos fenmenos fsicos, ou
simplesmente pela via da moderna cincia mecnica. claro que o filsofo no est
desprezando aqui o valor e o rigor explicativo do mecanicismo, pois como afirmar em
sua obra de 1695:
[...] exatamente como a alma no necessita ser usada para
explicar em detalhes as operaes de um corpo animal, decidi
que, semelhantemente, essas formas no deveriam ser usadas
para explicar problemas particulares da natureza, embora sejam
necessrias para fundamentar princpios gerais verdadeiros74.
O procedimento de Leibniz aqui claro: ele trata os dois nveis ontolgicos
tambm como duas perspectivas epistemolgicas que em ultima instncia se
complementam, o nvel dos fenmenos tem sua prpria lgica interna, sua prpria
metodologia e seu prprio tipo de verdade que permite uma explicao cientifica e
73

Cf. Correspondncia a Arnauld de novembro de 1671. In: Smtliche

schriften und briefe series II, volume 1. Deutsche Akademie der
Wissenschaften (ed) p. 108
74
LEIBNIZ, G. S. Sistema novo da natureza e da comunicao das substncias. In:
Leibniz: A monadologia e outros textos. So Paulo: Hedra, 2009, 3.

35
mecnica dos fatos, semelhante a nova cincia de Galileu, cujo o objeto do saber
precisamente a posio e o comportamento dos corpos, isto , a anlise dos fenmenos
segundo leis; no entanto, quando se pensa em rigor metafsico se ascende ao
verdadeiramente real, ou dito com maior preciso, aos princpios e verdades ltimos das
coisas.
Ora, o procedimento da cincia seiscentista, ao rejeitar princpios metafsicos
ou pelo menos restringi-lo dimenso da res cogitans sem dvida alcanou
organizao e eficincia; compreendeu fenmenos unicamente pela causalidade direta e
partiu da noo de que a substncia corprea res extensa deveria se encerrar nas
noes de cunho matemtico. Mas o prejuzo tambm foi grande, tanto que Leibniz no
pode aceitar: no explicou a origem do movimento, ou quando explicou, identificou
erradamente a transmisso de movimento a partir de um universo esttico e que
conserva a mesma quantidade de movimento; e, enfim, concebeu um dualismo radical
que fez surgir a dificuldade em explicar a interao destes dois reinos.

1.7 Uma sntese entre as formas substanciais e a res extensa

Mas se nas substncias individuais a mente produz uma indestrutvel e
indivisvel unidade com a matria que ela organiza e constitui, pode-se dizer que ela
tambm ser a fonte de identidade e individuao daquela organizao. Essa afirmao
parte do estudo dos ensaios teolgicos de Leibniz, principalmente enquanto trabalhava
no projeto de reconciliao entre catlicos e protestantes a pedido do Baro von
Boineburg75; nestes ensaios Leibniz elucida a relao de Deus com as suas criaturas: por
um lado, o filsofo define Deus como forma absolutamente simples 76, isto , um tipo
de referncia platnica positividade da essncia, cuja perfeio inclui todas as outras
formas77 e quanto s substncias particulares (individuais), surgem quando as
75

Em 1668 que Leibniz comea um ambicioso projeto teolgico sob o

encorajamento de seu amigo e patro Von Boineburg. O motivo por trs deste
projeto, intitulado Demonstraes catlicas, era de reconciliao entre Catlicos
Romanos e Protestantes. Leibniz esperava resolver certos problemas teolgicos de
tal forma que satisfizesse os membros das duas vertentes e permanecesse
consistente com os pronunciamentos do Concilio de Trento. Embora trate de
questes teolgicas, (transubstanciao, encarnao, etc.) as suas respostas
permanecero fundamentais para a elaborao de sua metafsica madura.
76
Smtliche schriften und briefe series VI, volume 3. Deutsche Akademie der
Wissenschaften (ed.), p. 519
77
Idem, ibidem, p. 523

36
combinaes ou modificaes destas formas so instanciadas em uma matria78. Nesse
sentido, cada substncia individual ou cada sujeito distinto muito embora cada um
expresse o mundo e a essncia de Deus. E nesta relao entre Deus e as criaturas, o que
se observa que a essncia de todas as coisas a mesma, e as coisas diferem apenas
modalmente, apenas como uma torre vista de um ponto alto difere dos pontos vistos do
plano79. Supondo ento seguir que a essncia das coisas a mesma, Leibniz prossegue
dando outro exemplo mais claro:
parece-me que a origem das coisas de Deus da mesma espcie
que a origem das propriedades da substncia; assim como 6 =
1+1+1+1+1+1, tambm 6 = 3+3, =3x2, = 4+2, etc. No h
duvida de que uma expresso difira da outra. Assim como as
propriedades diferem umas das outras, tambm as coisas
diferem umas das outras em Deus80.
Tendo isso em vista podemos discernir a primeira significante evidncia da
produo leibniziana sobre a atividade da mente. Cada substncia criada uma
expresso da essncia de Deus e nesse sentido cada uma tem a mesma essncia. Mas
cada uma delas sem dvida difere de todas as outras mesmo porque uma expresso
diferente daquela essncia. Em termos mais simples, a mente instanciada na matria,
forma com ela uma substncia individual que no apenas recebe uma identidade
prpria, mas tambm capaz de se expressar distintamente. Mas como e o que
exatamente uma substncia individual expressaria? Para tal resposta precisamos nos
aproximar do conceito expresso
1.8 O conceito de expresso
Em 1678 foi publicado um dos escritos mais frutferos para se pensar o
conceito de expresso: o opsculo intitulado Quid sit idea. Neste, o filsofo alemo tem
como foco entender como se d o processo do conhecimento nos seres humanos:
Primeiramente, pelo termo ideia entendemos algo que est em nossa mente [...] mais
isto ainda no suficiente [...] deve haver algo em mim que no apenas leva-me a coisa
mas tambm a express-la81. Ora, para a ideia estar na mente h duas posies para se
sustentar: entre uma posio de que o conhecimento consista em uma identidade do
78

Idem, ibidem, p. 523

Idem, ibidem, p. 93
80
Idem, ibidem, p. 77
81
LEIBNIZ, G. W. Quid sit idea. In: LOEMKER, L. Philosophical pappers and letters,
1989, p. 207
79

37
pensamento com a realidade82, ou de que o conhecimento consista numa espcie de
representao dessa realidade pelo pensamento; o filsofo opta pela segunda pois:
Diz-se expressar algo com as suas relaes [habitudines] que
correspondem s relaes da coisa expressa. Mas h vrios tipos
de expresso; por exemplo, o modelo de uma mquina expressa a
mquina em si, o projeto delineado de um plano expressa um
slido, a fala expressa pensamentos e verdades, caracteres
expressam nmeros, e a equao algbrica expressa um crculo
ou alguma outra figura83.
A expresso para o filsofo , utilizando termos atuais, uma relao entre
significante e significado84; h uma mediao que torna possvel que as propriedades
caractersticas de um (aquilo que se expressa) correspondam pelo menos em mdia, a de
outro (o expressado). No se trata de um acesso direto a coisa ou s suas caractersticas,
mas sim um acesso mediado, uma contemplao de propriedades que correspondem
analogamente a coisa expressada. Como veremos mais a frente, na seo sobre a
linguagem, o expressar recebe nesse perodo a indicativa de que as partes, isto , as
representaes simblicas, tm entre si uma relao de analogia com aquilo que
representado e que seriam fundados tanto pela conveno lingstica quanto pela
natureza das relaes que se apresentam no objeto.
Se o Quid sit idea um primeiro passo para uma teoria da expresso, o
Discurso de Metafsica, publicado em meados 1686, se coloca com ntida importncia
para a mesma teoria. Leibniz sustenta no Discurso que a natureza da substncia
individual, ou de um ser completo ter uma noo to completa que seja suficiente para
compreender cada um e permitir a deduo de todos os predicados do sujeito a que essa
noo atribuda85. Nesse sentido, a ao da substncia individual expressar, pois
Toda substncia como um mundo inteiro e como um espelho
de Deus, ou melhor, do universo, que cada uma exprime a seu
82

Posio esta tambm chamada de adequatio, prxima da compreenso medieval

do conhecimento
83
LEIBNIZ, G. W. Quid sit idea. In: LOEMKER, L. Leibniz: Philosophical pappers and
letters, 1989, p. 207
84
Cf. BELAVAL, Yvon. La place de la Nova Methodus dans le systeme leibnizien. In:
Studia Leibnitiana Sonderheft, 14, 1986, p. 46
85
Tessa Lacerda salienta em nota que tendo passado realidade efetiva pois
toda predicao verdadeira tem algum fundamento na natureza das coisas ,
Leibniz pode estabelecer uma relao entre as leis lgicas e a estrutura do real e
passar de uma definio nominal para uma definio real. A incluso do predicado
no sujeito, que define a verdade, no uma simples atribuio: a natureza das
coisas essa identidade, o sujeito a razo de seus predicados. LEIBNIZ, G. W.
Discurso de Metafsica 8. In: Discurso de Metafsica e outros textos. So Paulo:
Martins Fontes, 2004, p. 16. A partir daqui, indicaremos a leitura do Discurso de
Metafsica pelas siglas D. M.

38
modo, mais ou menos como uma cidade representada
diversamente segundo as diferentes posies de quem a v.
Assim, o universo , de algum modo, multiplicado por quantas
substncias h nele, e a glria de Deus, igualmente,
multiplicada pelo total de representaes diferentes de sua obra.
Podemos dizer at que, de certo modo, toda substncia traz
consigo o carter de infinita sabedoria e onipotncia de Deus, e
que o imita tanto quanto possvel, pois que exprime, ainda que
indistintamente, tudo o que se passa no universo passado
presente e futuro , o que, de algum modo, se assemelha a uma
percepo ou conhecimento infinito. E como, por sua vez, todas
as outras substncias a ela se referem e se acomodam, podemos
dizer tambm que esta, imitando a onipotncia do Criador,
estende seu poder sobre todas as outras86.
Essa passagem fundamental. Ora, expressar representar de uma certa
maneira, refletir, como um espelho, uma ao que tem certa semelhana com uma
percepo ou um conhecimento infinito; adaptar-se a outra substncia e, imitando a
onipotncia divina, um mecanismo que estende o poder de uma substncia at as
demais. Cada substncia reflete cada aspecto do mundo de seu prprio ponto de vista
que deriva modalmente da substncia suprema, isto , Deus. E a metfora do espelho
usada por Leibniz implica que no h meramente uma infinidade de substncias, mas
que h infinitamente diversas imagens e expresses produzidas pelas substancias como
um todo.
Enquanto expressa confusamente o universo inteiro, imita a sabedoria infinita e
o poder absoluto de Deus, mas o faz sua maneira, pois como um mundo a parte
independente de outra coisa, exceto Deus87, de sorte que o universo se multiplica tantas
vezes quantas sejam as substncias. Assim, embora Leibniz afirme que cada substncia
seja onisciente porque percebe simultaneamente tudo o que acontece, por estar
combinada com a matria, constituindo um corpo, expressar mais exatamente os
limites imediatos que este corpo lhe proporciona. Assim, a mente onisciente, mas de
modo confuso. Mas se uma expresso se d de certa maneira, conforme cada substncia
individual e duas expresses no sero similares porque nem duas substncias o so
isso no seria um empecilho para uma tese sobre as relaes entre substncias? A
resposta nos parece ser negativa.
Retomemos a ideia de que cada substncia como um mundo inteiro. Para
Leibniz, embora o universo se multiplique tanto quanto substncias existem e, mais
ainda, que tudo que se deixa aparecer no mundo dos fenmenos acabe por demonstrar
86
87

D. M. 9 p. 16. Grifos meus

Idem, Ibidem, 14 p. 29.

39
que exista uma relao entre substncias, em verdade no h interao real entre estas,
mas sim ideal. Trs axiomas se destacam aqui como fundamento: 1) que cada estado de
uma substncia individual causado somente pela sua natureza interna; 2) que os
estados das substncias correspondem perfeitamente uns aos outros ou no formariam
um todo , e 3) que uma substncia no age como causa real no estado de outra
substncia.
Estes trs axiomas convergem para uma resposta definitiva quando adentramos
no 14 do Discurso, onde o filsofo escreve que
nada pode acontecer, seno pensamentos e percepes, e todos
os nossos pensamentos e as nossas percepes futuras so
simples conseqncias, ainda que contingentes, de nossos
pensamentos e nossas percepes precedentes88.
Ora, os trs axiomas aparecem em conseqncia da ideia de noo completa
da substncia, pois que nela se encerram todos os seus predicados (acontecimentos)
independentemente de uma outra substncia. Uma existncia no depender de outro ser
existente, mas encontrar sua determinao exclusivamente na continncia de seus
predicados.
Essa perspectiva sobre a substncia como noo completa ento mais ampla e
profunda do que aquela apontada por Jalabert como sendo uma problemtica lgica 89.
Acreditamos que Leibniz vai alm porque com ela que se pode evidenciar as
associaes das propriedades fsicas e histricas dos sujeitos para, assim, distinguir de
modo qualitativo e quantitativo um indivduo do outro. A realizao/atualizao de uma
propriedade que antes era virtualmente possvel seria um desdobramento dos contedos
implcitos da substncia. Mas aqui, embora comece a ficar mais clara a questo da
noo completa, a pergunta sobre a tese das relaes entre substncias permanece.
Como resolver?
Na interpretao de Christia Mercer90 a noo completa guarda em si uma ideia
que chamada por ela de regra de produo, e que j est presente na mente de Leibniz
dois anos antes do opsculo Quit sit idea. A ideia de regra aparece em 1676 em Sobre
os segredos do sublime, e deu a Leibniz os meios conceituais necessrios para se pensar
a tese da harmonia preestabelecida, a qual seria uma das teses centrais de seu
88

D. M. 14 p. 31.
Cf. JALABERT, J. La theorie leibnizenne de la substance, p. 94 ss.
90
MERCER, Christia. Leibnizs Metaphysics: Its origins and and development. 2004,
p.310 e ss; p 436 e ss.
89

40
pensamento maduro. Se antes, a ideia de regra reivindicaria que Deus teria criado as
substncias de tal modo que no poderiam atuar entre si causalmente em virtude da
natureza interna de cada uma delas 91, preciso ento considerar, a partir do segundo
axioma, que apesar das substancias expressarem o mundo de diversos modos elas fazem
isso em harmonia umas com as outras. Afirmando ser a tarefa da metafsica examinar
as modificaes temporais continuas no universo para que a verdade e o inevitvel
conceito de substncia seja entendido92, Leibniz indica ento, no final do ensaio Sobre
os segredos do sublime, que a harmonia encontrada no universo torna possvel para ns
ver como Deus arranjou as coisas desde o inicio 93. E eis a definio crucial de como
Deus poderia ter arranjado as coisas: uma regra [regula] um instrumento de ao,
determinando a forma da ao por uma perptua e sucessiva aplicao do agente para as
partes do instrumento94.
Para Leibniz a regra no somente especifica o que o ator faz, mas a ordem pela
qual o faz. Quer dizer, sob esta concepo de regra como um instrumento de ao e que
envolve um agente ativo, completamente distinto de meras operaes mecnicas, o
filsofo estava em posio de articular uma ideia de atuao predeterminada nas
mentes. Enquanto cada mente possui sua prpria regra de produo e enquanto a
plenitude harmnica requer que cada substncia expresse a essncia de Deus segundo
sua prpria perspectiva, segue-se da que cada substncia tem sua prpria e distinta
regra de produo mas que em suma corresponde s outras. Voltamos aqui ao exemplo
da cidade vista de distintos pontos: cada substncia individual percebe do seu ponto de
vista a mesma totalidade e a expressa de modo singular. Em termos mais precisos sobre
o processo metafsico:
bem verdade, porm, que as percepes ou expresses de
todas as substncias se correspondem, de modo que qualquer
indivduo, seguindo atentamente certas razes ou leis
semelhantes s observadas por outro, chega igualmente aonde

91

Cf. Smtliche schriften und briefe series VI, volume 3. Deutsche Akademie der
Wissenschaften (ed) p. 511
92
Smtliche schriften und briefe series VI, volume 3. Deutsche Akademie der
Wissenschaften (ed) p, 156
93
E isto nos sugere que as mentes podem entender suas funes dentro do todo
e, consequentemente, atingir maravilhosos usos, os quais so destinados pela
providncia. Cf. Idem, ibidem, p. 477
94
PARKINSON, G. H. R. Leibniz: Metaphysical pappers [1675-1676]. Yale: Yale
University Press,1992, p.39

41
este chegou, como indivduos que, tendo combinado encontrarse em determinado lugar, efetivamente o fazem se quiserem95.
Do que foi dito se segue que no s a ao de expressar representar a partir
de um ponto de vista, mas que ao observar uma certa razo ou lei, possvel
corresponder-se com as demais expresses; estaramos aqui prximos de encontrar uma
espcie de congruncia ou funcionalidade no pensamento de Leibniz?
Bem, j sabemos que por se tratar de pontos de vista, nem duas expresses
sero semelhantes; mas o que encontramos na continuao do 14 do Discurso se
revelar pea-chave:
Se bem que todos exprimam os mesmos fenmenos, nem por
isso as suas expresses se identificam; suficiente que seja
proporcionais. Do mesmo modo vrios espectadores crem ver
a mesma coisa e efetivamente se entendam entre si, embora
cada um veja e fale na medida de sua perspectiva96.
A ideia de que no h necessidade de semelhana, mas sim de proporo, j
estava assinalada anos antes no Quid sit idea e permanecer caracterstico do
pensamento do filsofo, principalmente na Correspondncia com Arnauld de 1687.
Buscando satisfazer as dvidas de seu interlocutor, escreve o filsofo alemo: uma
coisa exprime a outra (em minhas palavras) quando h uma constante e regular relao
entre o que pode ser dito sobre um e sobre outro 97. Embora Leibniz esteja falando aqui
sobre a relao entre alma e corpo, principalmente sobre como os estados do corpo se
seguem dele mesmo, assim como acontece com a alma ao seguir suas prprias leis, a
questo que estas duas dimenses no so independentes uma da outra mas esto em
relao direta de reciprocidade:
Os estados da alma so naturalmente e essencialmente
expresses dos correspondentes estados do mundo e
particularmente dos corpos ao qual pertencem. Uma vez que,
por conseguinte, um espinho [introduzido em] uma parte do
estado do corpo num momento B, a representao ou expresso
deste espinho, que dor, tambm far parte do estado da alma
no momento B. Assim como de um movimento se segue outro,
uma representao similarmente segue outra em uma substancia
95

D. M. 14 p. 30
D. M. 14 p. 30. Grifo nosso
97
Correspondncia a Arnauld de 9 de outubro de 1687. In: LOEMKER, L. Leibniz:
Philosophical pappers and Letters, 1989. p. 339
96

42
cuja natureza ser representativa. Assim, a alma percebe o
espinho, j que as leis de correspondncia requerem que se deva
expressar mais claramente qualquer mudana que seja mais
perceptvel nas partes de seu corpo98.
Segundo Leibniz, podemos dizer ento que entre dois termos h uma relao
de expresso se e apenas se tal relao constante e se atm a uma certa lei que a
permita; mais uma vez, no se quer dizer que haja interferncia de um sobre o outro,
mas apenas que nessa relao expressiva, as leis de cada um se mantm a mesma e
rigorosamente dentro da srie de estados que as regem lei de continuidade.

correspondncia ento pode ser traduzida como legalidade, isto , no h interferncia

entre termos, mas respeito e impedimento mtuo srie a que correspondem. H leis
que regem a relao expressiva.
por isso tambm que quando Leibniz fala de expresso em todo o universo
assinala que todas as substncias simpatizam ou esto interconectadas: as substncias
expressam todas as demais. Ora, em conformidade lei impressa em cada substncia
desde a criao, todas elas concordam entre si e com a seqncia de todos os
fenmenos. O nome para essa conformidade ser ento Harmonia:
Isto me parece que no de fcil compreenso mas digno
somente de Deus e da beleza do universo e em certo sentido
necessrio, que todas as substancias devem estar em mtua
harmonia e inter-relao, e todas devem se expressar nelas
mesmas o mesmo universo e sua causa universal que a
vontade do criador e os decretos e leis que ele estabelece para
acomoda-las umas s outras da melhor forma possvel99.
Ora, esta correspondncia mtua das diferentes substncias necessria pois,
do contrrio, haveria tantos sistemas como substncias. Mas Leibniz no segue para a
via do solipsismo. A harmonia entre substncias ser garantia no s de ordem no
universo mas de que este universo seja um:
E como a natureza da alma representar o universo de um modo
muito exato (embora com maior ou menor nitidez), a sucesso
de representaes que a alma produz para si mesma ir
naturalmente corresponder sucesso de mudanas no prprio
universo100.
98

Idem, ibidem, p. 340

Idem, ibidem, p. 341
100
LEIBNIZ, G. W. Novo Sistema, 2009, 15 p. 63
99

43

A partir do conceito expresso se pode concluir que a harmonia preestabelecida

ser a lei que rege a expresso enquanto uma relao funcional; este sentido, nos leva a
considerar que o conceito leibniziano de funo excede o campo matemtico de seu
surgimento e toma protagonismo nas cincias do sculo XVIII101.

1.9 Da substncia para a mnada: transformao ou continuao conceitual?

A concepo de forma substancial apresentada formalmente com o nome de
mnada por Leibniz em 1696 nos parece ser o ponto de maturidade de sua filosofia.
Assim como ressalta Michel Fichant, tambm acreditamos que desde a correspondncia
de 1687 com Arnauld a tese monadolgica fundamental est adquirida, sem que
intervenha ainda a denominao mnada102. Fichant cita como exemplo o conjunto de
frmulas que constituiro o cerne invarivel da nova doutrina da substncia e que ir se
sobrepor ao aspecto exclusivamente lgico da noo completa:
A substncia requer uma verdadeira unidade [...] Todo ser por
agregao supe seres dotados de uma verdadeira unidade,
porque ele no haure sua realidade seno da [realidade] daqueles
dos quais composto, de sorte que ele no ter absolutamente
nenhuma, se cada ser do qual ele composto for ainda um ser
por agregao [...] Se h agregados de substncias, preciso que
haja tambm verdadeiras substncias das quais todos os
agregados seja feitos [...]. No h em absoluto multiplicidade
sem verdadeiras unidades Para resumir, eu tenho por um axioma
esta proposio idntica que no diversificada seno pela
nfase, a saber, que o que no verdadeiramente um ser,
tambm no verdadeiramente um ser103.
A explicao da nomenclatura Mnada est claramente escrita no primeiro
pargrafo dos Princpios da Natureza e da Graa, obra publicada no mesmo ano da
Monadologia (1714): Monas uma palavra grega que significa unidade ou o que
uno104; entretanto, identifica-se numa correspondncia ao padre Michel ngelo
101

Cf. Cassirer, Ernest. The problem of knowledge. 1950, p. 30

Fichant, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. In: Revista dois pontos, vol.2,
nmero 1, out/2005. p. 34
103
Correspondence with Arnauld [1687]. In: LOEMKER, L. Leibniz: philosophical
pappers and letters. 1989, p. 331 e ss.
104
LEIBNIZ, G. W. Princpios da natureza e da graa fundados na razo. In: Discurso
de Metafsica e outros textos, 2004, p. 153
102

44
Fardella de setembro de 1696 o primeiro uso do termo pelo filsofo alemo de modo a
caracterizar o conceito de substncia individual: A realidade me parece consistir em
suma na verdadeira noo de mnada, isto , de unidade real; esta unidade um tomo
forma, pois no h tomo material e no h verdadeira unidade na matria; esta unidade
um ponto substancial, uma essncia, enquanto que o matemtico no mais que um
modo105.
Embora alguns autores mencionem que o termo seja uma apropriao do que
van Helmont e Anne Conway descreviam em sua kabbala denudata, publicada por
Knorr von Rosenroth em 1677-78, e da qual Leibniz teve contato, esta apropriao
parece ter sido apenas por compatibilidade de nomenclatura e no de contedos. Em
relao s diferenas sobre o termo mnada, que o filsofo alemo usar em 1696, ele
no sustentou a transmigrao ou metempsicose, o poder da natureza plstica em alterar
o movimento dos corpos, e nem mesmo a massificao de princpios vitais em todos os
corpos do universo106. Entretanto, pode-se dizer que de forma mais ampla a posio
vitalista entre estes foi o ponto de convergncia para se colocarem como antpodas da
mundiviso puramente mecanicista.
Percebe-se que no processo de amadurecimento, o pensamento do filosofo na
dcada de 80 atribui s formas substanciais/mentes a responsabilidade de tornar uma
poro ou um agregado em uma unidade, isto , em uma substncia individual; mas a
partir dos anos 90 que se eleva esta responsabilidade das substncias/mentes ao nvel
de constituio ltima da realidade, afinal, nada de corpreo (res extensa) poderia ser
em si mesmo uno e, portanto, real, mas apenas entidades ontologicamente derivadas. A
questo aqui que a correspondncia de Leibniz com Arnauld, em 1687, e com
Fardella, em 1690 e 1696, abrange toda a crtica feita anteriormente aos cartesianos e se
colocar como momento de transio do conceito de substncia individual para o
conceito de mnada. Farei aqui um caminho que talvez no seja o mais tradicional,
porm, que me parece coerente e decisivo para compreender o pensamento dinmico do
filsofo alemo.
A sntese de Leibniz sobre as substncias individuais se dirige primeiramente
aos fenmenos ou agregados. Se j percebemos anteriormente que os corpos no podem
ser eles mesmos tratados como substncias, uma vez que possuem partes e, portanto,
105

Correspondncia a Fardela de 13 de setembro de 1696 In: LOEMKER, Leroy.

Philosophical papers and letters, 1989.
106
Cf. LEIBNIZ, G. W. Consideration on Vital principles and plastic natures, by the
author of the System of Harmony Pre-Established (1705) In: LOEMKER, Leroy.
Philosophical papers and letters, 1989, p. 586

45
so divisveis ao infinito, em funo disso os corpos passam a ser caracterizados como
agregados porque so ontologicamente dependentes dos entes cuja agregao resulta na
sua produo ou em outras palavras, todo agregado recebe sua forma a partir das
unidades que o compe. Mas os entes ou unidades ltimos, por sua vez, no podem ser
divisveis j que so constituintes e asseguram a realidade de todos os corpos. Ento
aqui podemos nos perguntar com Fardella: de que modo isso requerido para que esse
agregado subsista?
Fardella est certo. De que modo a existncia de corpos pressupe substncias
imateriais, ou mesmo almas como constitutivos se uma coisa ontologicamente distinta
da outra? A resposta de Leibniz ser instigante para a posteridade. O filsofo alemo
explica se utilizando da famosa imagem do lago repleto de peixes inclusive j
colocada para Arnauld:
[...] em um tanque de peixes h muitos peixes e o lquido em
cada peixe , por sua vez, um certo tipo de tanque que contm
como se fosse outros peixes ou animais de suas prprias
espcies, e assim at o infinito107.
Embora Leibniz use a imagem do tanque de peixes de uma forma metafrica
basta observar como ele se refere a um certo tipo de tanque e, posteriormente, como
se fosse

para se ilustrar a composio dos corpos frente a questo levantada por

Fardella, ela ideal porque nos leva a considerar a ontologia dos corpos conforme a tese
da harmonia: o corpo do peixe um corpo orgnico, ou melhor, um agregado, que em
si contm outras substncias corpreas menores, que por sua vez, tambm so
tanques para outras substncias108 menores, e assim sucessivamente.

Isto

possivelmente nos indica que antes de pensarmos em panvitalismo, devemos pensar

em um pansubstancialismo, pois do exemplo podemos abstrair primeiramente que
tanto h substncias em toda parte como tambm que no necessariamente estas
substncias vivas sero da mesma espcie. Ora, se por um lado essas substncias seja
um homem, um peixe, um pssaro podem ser vistas como conjuno de substncias

107

Smtliche schriften und briefe series VI, volume 4. Deutsche Akademie

der Wissenschaften (ed) p. 1671
108
Grifo duas vezes o termo outras substncias para no cairmos na tentao de
pensarmos que haveriam rplicas exatas do corpo orgnico matriz em seu prprio
interior, imagem que o prprio Leibniz indica para evitarmos em carta a Johan
Bernoulli de agosto ou setembro de 1698.

46
corpreas, que inclusive sero chamadas por Leibniz de orgnicas 109, a mesma coisa nos
parece acontecer com a dimenso metafsica das substncias, onde uma conjuno de
formas substanciais dar incio ao que se pode chamar de Eu.
Em primeiro lugar, devemos tomar o cuidado ao nos aproximarmos dessa
abordagem que toca o dualismo: Adams110, por exemplo, faz uma leitura deste tipo ao
perceber que Leibniz no considera a alma como traduo ideal para substncia, mas
apenas um aspecto dela. Nesse sentido, acreditamos que aquilo que poderia aproximar
as dimenses, acaba por manter uma dualidade ontolgica; e apesar de tal tese ser
sustentada pelo prprio filsofo at em Carta a de Volder 111, tal leitura no nos levaria a
compreender a tese da mnada como resultado de sua filosofia madura, e sim uma
estagnao do filsofo sob a sombra de Aristteles e suas formas substanciais ou
entelquias.
Mas quando Leibniz diferencia dois modos de se pensar uma substncia
individual seja como parte da matria, divisvel e destrutvel, ou como dotada de
unidade indivisvel e imperecvel devemos aqui perceber e considerar que cada
substncia tomada como uma perspectiva ou um ponto de vista que unifica um certo
conjunto de representaes, anlogo a um sujeito. Como centro de percepes e
representaes, a substncia individual no se deixa dividir, mas preserva para sempre
sua unidade. Neste caso, ainda que, por exemplo, experimentemos cortar a barbatana de
um peixe, ele mesmo no se dividir em dois centros distintos e autnomos de
percepo, mas apenas uma das partes permanecer como unidade orgnica, a outra
no. A resposta Fardella, portanto, se orienta nessas duas direes: na primeira
podemos tomar os corpos enquanto massa extensa, divisvel ao infinito, ou, por uma
segunda via, compreender de modo mais completo um corpo enquanto um ser vivo
dotado de verdadeira unidade. E em ambos os casos no incorreramos em contradio.
Isto comea a nos mostrar que h uma transformao do conceito de
substncia individual para a mnada no sentido de que nesse perodo se substitui a
prioridade lgica da tese da noo completa pela tese da complexidade orgnica, tanto
que Leibniz afirmar em 1701 para a rainha Sophie Charlotte que

109

Uma abordagem mais profunda sobre o conceito de orgnico ser visto no

segundo captulo
110
ADAMS, Leibniz: Determinist, theist, idealist, 1994, p. 275
111
Carta a de Volder de 20 de junho de 1703

47
Desde o comeo do mundo, e por todo o tempo por vir,
sempre e ser exatamente como aqui e exatamente como agora
no fundo das coisas, no apenas com respeito aos diferentes
seres, mas ainda com respeito a um Ser comparado consigo
mesmo. Quer dizer que cada Ser vivo ou dotado de percepo
assim permanecer sempre, e guardar sempre rgos
proporcionados112.
A presena das formas substanciais indica, portanto, uma ligao que antecede
a ligao puramente material e mecnica, dando unidade e identidade quilo que se
comporta de modo organizado, isto , um corpo; mas aqui devemos delimitar um
simples corpo de um corpo vivo.
Em toda a Mquina inteira, quer dizer, em um agregado total de
corpos sofrendo alguma ao, a potncia antes e depois da ao
permanece a mesma. Donde, quando a potncia sensvel dos
agentes paulatinamente definha, isto decorre no de que o
mpeto (impetus) desaparece, mas de que ele se distribui nas
partes insensveis dos corpos circundantes (que eu computo na
mquina inteira). E visto que todo universo uma mquina
inteira absolutamente perfeita, pois nenhum corpo pode ser
admitido fora dele, o qual absorveria uma parte do impulso, a
consequncia que a mesma potncia ou fora perdura sempre
no mundo113.
Ora, Leibniz legitima em um primeiro momento que se pense os corpos como
mquinas, que em suas diversas figuras e disposies interagem segundo ligaes
puramente materiais que asseguram entre eles impulses, traes, transmisses de
movimentos por contato. Essas caractersticas gerais das mquinas, afinal, dando-se
pela adequao entre as configuraes internas e a fora motriz, possibilitam
compreender e definir as vrias funcionalidades e as vrias finalidades pelas quais
foram projetadas. Contudo, se esse o ponto comum a todas as mquinas, s mquinas
da natureza ou seres vivos dado algo a mais do que s mquinas artificiais: se em uma
mquina artificial preciso sempre compensar a perda de fora e o desgaste acarretados
pela frico das peas procedendo a reparos e aportes suplementares de fora exterior,
nas mquinas da natureza as funes de nutrio, de movimento, de percepo, de
preveno e reparo caracterizam-na como proprietria de um movimento orgnico
112

Carta a Sophie-Charlotte de 8 de maio de 1704

LEIBNIZ, G. W. Nieders. Landesbibliothek Hannover, Leibniz-Handsschriften,
XXXV, 10, 5, f4r. A traduo desse fragmento se encontra em FICHANT, Michel.
Leibniz e as mquinas da natureza, 2005, p. 30
113

48
perptuo que mesmo se esgotando em nvel individual, se mantm no nvel da espcie
atravs da reproduo. Neste preciso sentido, conforme a leitura de Fichant, o corpo dos
seres vivos considerado, no agenciamento dos meios fsicos a realizar um fim
determinado, de um ponto de vista estritamente funcional114, e assim, numa via de mo
dupla, da mesma forma que possvel ler a natureza com olhos do mecanicismo,
prudente perceber que toda mquina tambm supe alguma substncia nas peas das
quais ela feita115. A funo ontolgica das formas substanciais, unidades reais ou
pontos metafsicos ser ento estabelecida no 11 do Sistema Novo:
[...] por meio da alma, ou forma, h em ns uma verdadeira
unidade que corresponde ao que denominamos Eu: isso no
pode ter lugar nas mquinas artificiais ou em uma massa
simples de matria, por mais organizada que seja [...]116.
Para Leibniz, a composio infinita de rgos envolvidos uns nos outros que
podemos considerar literalmente uma complexidade117 o que permite ao corpo
orgnico ser, para a alma, a mediao de sua expresso de um universo infinito, que ela
concentra, ou representa, ou percebe, sob o determinado ponto de vista que lhe
prprio, seno vejamos.

1.10 Sobre a individualidade sistmica

H uma distino muito clara para Leibniz daquilo que fenomnico e daquilo
que pode ser considerado como verdadeira realidade. Por fenmeno o filsofo entende
aquilo que se mostra, que deixa aparecer principalmente sob trs critrios: vividez,
multiplicidade e congruncia118; entretanto apesar desse nvel fenomnico possuir uma
legislao e uma metodologia prprias no coincide com o verdadeiro fundamento
das coisas. Destes critrios, segundo o filsofo, podem ser obtidos o mximo de
probabilidade e certezas morais, mas no a certeza metafsica, no sentido de que
114

FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza, 2005, p. 33

Cf. LEIBNIZ, G. W. Correspondence with Arnauld [july 14, 1686]. In: LOEMKER, L.
Leibniz: Philosophical pappers and letters, 1989, p. 335
116
LEIBNIZ, G. W. Sistema novo da natureza e da comunicao das substncias
[1695]. In: Leibniz: A monadologia e outros textos. So Paulo: Hedra, 2009, p. 61-62
117
Do latim complexus, que significa tranado, tecido junto, entrelaado.
118
LEIBNIZ, G. W. Sobre el modo de distinguir los fenmenos reales de los
imaginarios. In: Escritos Filosoficos [Trad. Ezequiel de Olaso]. Buenos Aires:
Editorial Charcas, 1982, p. 266
115

49
afirmar o contrrio implique contradio119, pois em sentido estrito, no so
demonstrativos por si mesmos.
A existncia fenomnica dos corpos ou de entidades corpreas, para Leibniz,
se mantm no mbito das verdades contingentes por dois motivos: primeiro porque a
massa seria um puro fenmeno, pois no se considera que seja mais do que aquilo que
divisvel, e alm disso, tem como caracterstica ser explicada pela causalidade
eficiente, que mostra a sua congruncia com o anterior e com o posterior; ora, isto no
impede que suas verdades sejam deslindadas por saberes metodicamente ordenados,
mas apenas que, em instncia ontolgica, no podem ser profundamente considerados
em sua essncia, e em instncia epistemolgica, que os mtodos suficientes do nvel dos
fenmenos no ajudam a encontrar suas leis mais ntimas, que esto muito alm do
plano fenomnico. Este outro plano, somente alcanado pelo estrito rigor metafsico,
nos permite perceber a composio prpria do real, qual seja, de substncias
indivisveis e seus diferentes estados absolutamente reais e incorruptveis. Muito
embora haja esta distino, isso no significa a supresso do valor ontolgico daquilo
que fenomnico; muito pelo contrrio, o filsofo alemo parece valorizar esta
dimenso fenomnica ao patamar do quase essencial ao pensar que o melhor indicio
de realidade dos fenmenos, que inclusive basta por si mesmo, constitui o xito na
predio de fenmenos futuros a partir de fenmenos pretritos e presentes 120. Neste
sentido, possvel ver que no h uma separao radical de dois nveis ontolgicos
como havia no pensamento cartesiano, mas duas perspectivas ou dois pontos de vista
diferentes que, em certo sentido, so complementares ao manifestar o que as coisas so
em sua unidade real. Mas que certo sentido seria esse que possibilitaria a
complementaridade?
Em primeiro lugar, para caminharmos em direo a uma possvel ontologia
unificada121, necessrio analisar a transformao que Leibniz opera no esquema
substncia-acidente; sua primeira reforma para com a noo de substncia enquanto
verdadeira realidade que ultrapassa o valor ontolgico dos acidentes: no s
necessitamos de outras substncias, como tambm, muito mais de nossos acidentes 122.
119

Idem, ibidem.
Idem, ibidem, p. 267
121
Ontologia unificada e individualidade sistmica foram termos que encontrei
tendo contato com as leituras funcionalistas-vitalistas de Juan Antonio Nicolas da
Universidad de Granada e que vieram ao encontro de minha proposta neste
trabalho
122
Advertncias a parte geral dos princpios de Descartes. In: OLASO, 1982, p. 429
120

50
O conceito de substncia para o filsofo no pode ser mais o ncleo estvel e
ontologicamente determinante, frente aos acidentes, cuja mudana no afeta o que a
coisa ; h uma relao diferente onde ambos os elementos se requerem
mutuamente123 formando uma totalidade sistmica de substncia e acidente.
Ora, todas as notas que integram um ser concreto so constitutivas desse ser
real; a pretenso de Leibniz aqui de mostrar as condies que deve cumprir a
definio da substncia para que abarque o que seu conceito envolve ou, em outras
palavras, que leve a compreender e deduzir a partir do conceito todos os predicados do
sujeito a que esta noo atribuda. Neste sentido, a definio da substncia s pode ser
aplicada a unidades individuais ou indivduos concretos porque somente estes so
portadores de aes e paixes e, se deles a substncia fosse separada perderia seu
carter de definio nica e inconfundvel dos sujeitos; e isto uma superao da
clssica noo de substncia: se para Aristteles, por exemplo, o conceito homem
entendido como a substncia que caracteriza a espcie humana, como poderia haver
uma distino mais profunda entre os indivduos e as caractersticas que a eles
pertencem sem a perda da substancialidade e abrangncia da noo? Para Leibniz,
somente atravs da substncia individual, o nome124 Csar ou Alexandre, que se pode
evidenciar as associaes das propriedades fsicas e histricas dos sujeitos e, assim,
distinguir de modo qualitativo e quantitativo um indivduo do outro. Portanto, se
individualiza a totalidade porque a totalidade individualizante.
Esta a relao entre os dois nveis anteriormente distintos, mas que se
encontram, a partir de Leibniz, fundidos: no existe nada mais que o ser completo ou a
substncia e seu estado presente, que a expresso dos fenmenos tanto passados como
futuros125. E em virtude da conexo das coisas, todo o universo com todas as suas
partes seria completamente outro se a menor coisa nele fosse de outra maneira. Eis a
plasmada a reivindicao do valor dos fenmenos, dos acidentes enquanto partes que
determinam ontologicamente no o que um ser , mas, baseado na nova cincia de
Galileu, como este ser se comporta. com esta incorporao e revalorizao do nvel
fenomnico, sem apegar-se ao reducionismo empirista, que acreditamos estar a
123

Idem, ibidem.
extremamente importante perceber que a diferenciao proposta por Leibniz
no se situa apenas na nomeao, mas nas qualidades e limites dos prprios
sujeitos; a noo completa da substncia individual pode ento mostrar com clareza
no s os acontecimentos passados mas tambm futuros dos indivduos, desde que
uma racionalidade aplique-se em conhecer as razes que o habitam.
125
LEIBNIZ, G. W. Sobre el modo de distinguir los fenmenos reales de los
imaginarios. In: Olaso, 1982 p. 270
124

51
transformao da ontologia, ou melhor, elaborao de uma ontologia unificada em
Leibniz. Mas como essa ontologia unificada poderia levar-nos a teoria das mnadas?
Se conseguimos at agora entender que da noo de indivduo se compreende
uma totalidade em que se supera a distino clssica entre substncia e acidente para se
aproximar da tese da noo completa, onde os nveis do fenomnico e do substancial se
requerem mutuamente, estamos ento perto do conceito mnada.e de seu emblemtico
texto, a Monadologia.
Ao negar que se possa considerar como caracterstica fundamental da
substncia corprea a extenso, por motivos j observados, o filsofo alemo coloca
outra ideia, qual seja, a de que a substncia ativa. Ele a expressar claramente em
vrios textos: o que no atua no merece o nome de substncia 126; a substncia um
ser capaz de ao127; a razo ultima do movimento na matria a fora que foi
impressa na criao. Esta fora inerente a todo corpo [...] esta potncia de atuar
inerente a toda substncia e dela sempre nasce alguma ao128.
A concepo de fora129 considerada aqui como base da realidade corprea, e
mais propriamente, responsvel por manter a alma ou forma substancial como a unidade
fundamental do que se chama identidade 130, o que torna possvel que um corpo
organizado seja equivalente a ele mesmo ainda que sua disposio mude em
determinados momentos. Tal unidade se realiza, portanto, no somente porque o corpo
est composto de agregados (o que seria um cadver), mas porque o princpio de
atividade responsvel tambm por conectar as partes entre si, o que leva a considerar
os organismos como centros de conservao de energia e informao corporificados 131.
126

Teodiceia, 383, p. 250

Princpios da Natureza e da Graa. In: A monadologia e outros textos. So Paulo:
Hedra, 2009, 1
128
LEIBNIZ, G. W. Examen de la fsica de Descartes. In: Leibniz, G. W. Escritos
filosficos. 1982, p. 526. Os movimentos tm de ser derivados de foras, e no
estes daqueles. Em outras palavras, era necessria uma dinmica, ou cincia das
foras, e no apenas uma cinemtica, ou cincia dos movimentos. ROSS,
Macdonald. Leibniz, So Paulo: Edies Loyola, 1984, p. 51
129
Esta tem incorporada a noo de appetitus atividade prpria da substncia em
passar de uma representao do mundo a outra e a noo de perceptio que seria
uma tendncia em passar de uma percepo a outra sem que nunca alcance a
totalidade de representaes e percepes. Mas enquanto a perceptio seria o
aspecto receptivo das substncias, isto , o estado passageiro que envolve e
representa uma multido na unidade ou na substncia simples o appetitus seria o
aspecto ativo, isto , uma. tendncia natural para ao, tendncia a fazer no
instante aquilo que a razo da srie a determina a fazer
130
Cf. LEIBNIZ, G. W. Novos Ensaios, II, xxvii, 6 p. 213. Conforme o filsofo
alemo, a identidade pode ser considerada o produto final do princpio interno de
distino proveniente da mnada como fora.
131
Cf. FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza, p. 35-38
127

52
dessa forma que Leibniz, posteriormente, em 1696 afirmar o termo mnada pela
primeira vez a Fardella considerando-a como ponto substancial, uma essncia, mas
tambm sob os primeiros contornos vitalistas em 1698 quando afirma que
Deve encontrar-se na substncia corprea uma entelquia
primeira, enfim, certa capacidade primeira de atividade, a saber,
a fora motriz adicionada extenso (o que meramente
geomtrico) e massa (o que meramente material), que atua
sempre porm sendo modificada diversamente pelo choque de
outros corpos e seus conatos e impulsos; E este mesmo
princpio substancial se chama alma nos vivente, nos demais
seres forma substancial e, enquanto constitui com a matria
uma substancia realmente nica, ou seja, uma unidade por si,
formam o que eu chamo de mnada132.
Tudo isto nos leva a uma nova caracterstica fundamental da substncia, agora
como mnada: ela unidade, forma simples, condio de possibilidade do ser, podem
ser denominados pontos metafsicos; eles possuem alguma coisa da natureza da vida e
um tipo de percepo, e os pontos matemticos so seus pontos de vista para expressar o
universo133.
Se vimos que a primeira diferena de Leibniz em relao Descartes se situa
sobre o problema da substancialidade da extenso e a segunda diferena se situa na
afirmao da mnada como ponto metafsico, fora e verdadeira unidade, agora surge
uma terceira diferena, a saber, a sua ligao a corpos.
J em 1714, quando o seu sistema j estava perfeitamente estabelecido,
Leibniz:declara aquilo que talvez seja sua ltima e mais profunda afirmao sobre a
mnada:
tudo est ligado devido plenitude do mundo, e cada corpo
atua em maior ou menor medida sobre cada um dos demais,
segundo a distncia, sendo por sua vez afetado por reao,
segue-se que cada Mnada um Espelho vivo, ou dotado de
ao interna, representativo do universo, segundo seu ponto de
vista, e to regulado como o prprio universo134.

132

LEIBNIZ, G. W. Sobre la naturaleza misma. In: Olaso, Leibniz, G. W. Escritos

filosficos. 1982, p.493
133
Sistema Novo, 2009, 11 p. 62
134
Princpios da Natureza e da Graa, 2009, 3 44

53
J na Monadologia, o filosofo alemo se refere a este regulamento como
ligao ou acomodao de todas as coisas criadas a cada uma e de cada uma a todas as
outras, o que permitiria que cada substncia simples tenha relaes que expressem
todas as outras, e que seja, por conseguinte, um espelho vivo perptuo do universo 135.
Isso significa que h uma interdependncia entre todas as substncias e que nenhuma
est isolada na funo de espelhar a totalidade. Mas o que significa exatamente ser
espelho de outras mnadas e do mundo? Seguindo Leibniz,
No se pode acreditar que ao dizer espelho concebo que as
coisas externas sejam reproduzidas sempre como em uma
imagem pictrica nos rgos e na alma mesma. Basta em
verdade para a expresso de um ente em outro, que haja uma lei
constante de relaes, em virtude da qual os elementos
singulares de um podem referir-se aos elementos singulares que
lhes correspondem em outro136.
Aqui, a relao de tudo com tudo prefigura a noo de harmonia prestabelecida, ou melhor, a submisso da mnada individual lei da totalidade; o mundo
a totalidade de relaes e interconexes; no apenas resultado da somatria de
perspectivas ou representaes, mas resultado de uma configurao sistemtica do
mundo e de uma realidade completamente sistmica onde cada mnada pela sua
translucidez e no pela sua hipottica abertura de portas e janelas reflete todas
as outras.
Assim, atravs de sua concepo geral da realidade como substncia ativa,
unitria e sistemtica, o filsofo alemo consegue por em movimento uma realidade
mondica completamente dinmica, ativa e sistmica.
Mas mesmo aps tratar de uma ontologia unificada no pensamento de Leibniz,
ainda possvel ver em seu pensamento que o seu tratamento da dimenso fenomnica
d margem a entender o mundo a partir de um tipo de funcionalismo, assim como seu
tratamento exclusivamente substancialista dar margem a entender o mundo pelo vis
do vitalismo. Vitalismo e funcionalismo no caracterizam dois mbitos do real, mas
como dissemos antes, delimitaes metodolgicas e epistemolgicas que resultaram em
configuraes distintas: se a causalidade mecnica que se pode perceber nos fenmenos
da natureza se trata de uma abstrao da complexa progresso espacio-temporal, o
135

136

Monadologia, 2004, 56 p. 141

Cf. Conseqncias metafsicas do princpio de razo; 1982, p. 510, p. 509

54
vitalismo ento ser a lei metafsica funcionalista que dar unidade e identidade aos
corpos.
1.11 Funcionalismo e vitalismo
Para afirmar que h uma leitura funcionalista do plano fenomnico no
pensamento leibniziano, necessrio salientar que ela deriva daquela afirmao de um
sistema dinmico unificado por uma lei comum. Afirmar que cada parte s tem valor no
conjunto em que se encontra, dizer que a individualidade tambm est em funo do
todo. Isso exatamente a resoluo do problema possivelmente levantado contra
aqueles que argumentam haver uma noo egosta dentro da teoria das mnadas sem
portas ou janelas ou da autossuficincia ontolgica derivada do conceito de noo
completa.
Assim, pensar o funcionalismo em Leibniz s possvel atravs da noo de
expresso e a ideia de que cada indivduo expressa o todo a sua maneira: uma coisa
exprime a outra quando h uma relao constante e regrada entre o que se pode dizer de
uma e de outra137. Relao constante e regrada est muito prximo do funcionalismo
porque implica uma ligao e uma integrao entre sries, uma legalidade; leis
cientificas, por exemplo, podem ser consideradas como uma plasmao dessa relao
que abrange notas, movimentos, fatos, etc., que convergem para uma mesma razo
explicativa como a razo mecanicista, por exemplo.

Muito embora o nvel de

realidade das substancias no ser acessvel em sua inteireza racionalidade humana

por esta ser perspectiva esta uma alternativa leibniziana da individualidade sistmica
frente ao dualismo e ao substancialismo cartesiano: sustentar uma lei que rege as
operaes modos de operar, comportar e de funcionar da natureza.
Agora, se acima temos uma abordagem epistemolgica dos fenmenos, isso
no implica que no se possa identificar o seu problema mais profundo, a saber, a
desconsiderao de que cada configurao ou modificao resultado de alguma outra
coisa alm do fenmeno. A insuficincia desta metodologia para entender o mais intimo
dos fenmenos requer outra metodologia. Uma metodologia que reintroduza aquelas
noes de vida, de atividade e de fora causa do movimento dos fenmenos. Atento a

137

Correspondncia a Arnauld de 9 de outubro de 1687. In: LOEMKER, Leroy.

Philosophical papers and letters, 1989, p. 184

55
isso, Leibniz edifica uma nova metodologia que provm de descobertas do campo da
biologia, e que chegaro a fazer o filsofo alemo ratificar que:
[...] no se pode assinalar nenhuma parte to pequena que no
contenha um corpo animado, ou ao menos dotado de uma
entelquia ou forma substancial, que lhe d uma verdadeira
unidade de maneira que toda massa ou um corpo organizado,
ou um monte de corpos organizados138.
A entelquia o princpio vital que, como j vimos, organiza e d
movimento ao corpo; empiricamente Leibniz observa seres vivos no como peas e
mquinas independentes ou arbitrariamente dispostas no conjunto, mas uma totalidade
que se comporta como um organismo; ora, organizao e organismo so aqui termos
decisivos porque, por um lado, levaro s afirmativas corpuscularistas e mecanicistas de
cunho cartesiano; por outro lado, com o termo organismo assentado em bases
metafsicas, ter-se- tambm um mecanicismo mas de cunho leibniziano associado
expressividade da mnada como princpio vital que garante sua autossuficincia. E isso
ser chamado vitalismo, pois dessa relao podero ser observadas com um certo grau
de fluidez terminolgica as leis intrnsecas que regem a ordem dos viventes.
Portanto, se por um lado somos tentados a pensar cada mnada como uma
razo da individualidade que toca o individualismo, neste ponto somos tambm
chamados a confrontar essa tentao com a tese geral monadolgica na qual tudo est
ligado a tudo, o que nos parece uma filosofia estruturalmente sistemtica.e sistmica.
Eis a conjugao da substncia com os fenmenos que nos torna possvel pensar a
individualidade sistmica.

1.12 Mundos possveis - a metafsica da deliberao divina

Com a tese da congruncia entre as expresses das mnadas possvel
verificarmos agora a afirmao leibniziana de que estamos no melhor dos mundos
possveis. Essa afirmao desde quando foi colocada motivou diversos crticos no s a
debaterem como tambm a formar uma imagem de Leibniz como excessivamente

138

Correspondncia a Arnauld de 9 de outubro de 1687. In: LOEMKER, Leroy.

Philosophical papers and letters, 1989, p. 187

56
otimista devido a sua interpretao de que a dinmica do mundo e da histria progridem
sempre para o melhor.
Leibniz ressaltou no de Quit sit idea que Deus no somente teria criado como
dado inicio a autoproduo do universo139; ora, dar incio significa intrinsecamente que
houve uma vontade de produzir; Leibniz sugere muita ateno aqui. Mesmo Deus se
orienta por critrios racionais de escolha e de realizao; para o filsofo, Deus,
enquanto esprito, a origem das existncias; de outro modo, se carecesse de vontade
para escolher o melhor, no haveria razo alguma para um possvel existir de
preferncia a outros140. Mas o que determinaria Deus a escolher um e no outro?
Para responder preciso ver que para o filsofo tanto a deliberao humana
quanto a divina, apesar de se diferenciarem apenas em graus141, obedecem a um modelo
racional que ele chama de princpio do melhor; ambos se tratam de agentes morais, mas
no caso divino, selecionar o que ser realizado entre infinitos possveis necessrio
porque faz parte da ordem natural e moral do mundo; ora, apenas por serem possveis
no decorre que se sigam existncias, pois
isso somente se seguiria se todos os possveis fossem
compossveis. Mas, por serem incompatveis com outros
possveis, certos possveis no chegam a existir, e eles no so
incompatveis uns com os outros somente em seu momento
comum, mas tambm de maneira universal, pois os estados
futuros esto contidos nos estados presentes142.
Mundos possveis para Leibniz so conjuntos mximos de substncias e
fenmenos compossveis. a incompatibilidade lgica de uns com os outros que gera
uma relao de mtuo impedimento entre estes; e apesar da pretenso existncia de
todos os possveis presentes na mente de Deus, apenas um atualizado, por ser
exatamente o melhor.
Agora, outro passo necessrio. Como substncias imateriais podem se
impedir mutuamente? Considerando o que foi dito anteriormente sobre a dimenso
139

Essa colocao parte da ideia de Leibniz em contraposio s hipteses de

Descartes e Malebranche sobre o funcionamento do universo e da influncia entre
substncias sob o nome de harmonia pr-estabelecida.
140
D. M. XXXVI p. 76
141
Como por exemplo, a racionalidade divina ser capaz de pr-visualizar toda a
histria do mundo enquanto seres humanos esto limitados em suas habilidades
cognitivas e em seus julgamentos que necessariamente so afetados por
percepes confusas.
142
Idem, Ibidem, p. 467-469

57
corprea obedecer suas prprias leis, assim como a alma o faz, porm correspondendose como uma unidade, isso nos leva a pensar que os mundos possveis impedem-se
mutuamente na medida em que seus estados internos (fenmenos que se daro
posteriormente realizao) expressam fatores determinantes da perfeio, a saber, os
limites de ordem e variedade.
O primeiro limite, de ordem, implica a ligao coerente do conjunto a ser
selecionado e a continuidade que ele ir dar srie. Se trata de uma ligao ou um
encadeamento lgico e natural entre coisas que justifica o modo seqencial que vemos
no mundo. Da ordem ento derivam, por exemplo, as leis do movimento que se
encontram efetivamente na natureza143, e por isso, se pode afirmar que
Nada se faz de repente. E uma das minhas grandes mximas, e
das mais comprovadas, que a natureza nunca faz saltos: o que
eu denominei de Lei da continuidade [...]. Ela significa que se
passa sempre do pequeno ao grande, e vice-versa, atravs do
mdio, tanto nos graus como nas partes, e que jamais um
movimento nasce imediatamente do repouso nem se reduz, a
no ser por um movimento menor, assim como no se chega
jamais a percorrer nenhuma linha ou comprimento antes de ter
percorrido uma linha menor [...]144.
O segundo critrio o da variedade. Leibniz d um exemplo da importncia
deste critrio na Teodiceia:
Multiplicar unicamente a mesma coisa, por mais nobre que ela
seja, seria suprfluo, seria uma pobreza: ter mil Virgilios bem
encadernados na biblioteca, cantar sempre as rias da pera de
Cadmus e de Hermione, quebrar todas as porcelanas para no ter
seno xcaras de ouro, ter botes somente de diamante, comer
apenas perdiz, beber somente vinho da Hungria ou de Shiras.
Isso poderia ser chamado de razo?145
Com o critrio de variedade temos a avaliao da riqueza interna do conjunto.
A variedade no mundo no se liga apenas ao nmero de substncias, mas inclui a
infinita multiplicidade das formas que podem se dar aps a deliberao.
Ora, nesse sentido, o melhor conjunto, desde que compossvel e equilibrado,
sempre se realiza. Conforme Tessa Lacerda, quando se compreende que a variedade
143
144
145

Cf. LEIBNIZ, G. W. Ensaios de Teodiceia, 173

N. E. Prefcio p. 29
LEIBNIZ, G. W. Ensaios de Teodiceia, II, 214. p. 181

58
material do mundo deriva (e no apenas concorre) da melhor ordem geral pensada por
Deus, baseada numa causalidade final, o resultado um mundo harmnico ou uma
variedade unida por uma ordem que serve no apenas para relacionar vrios seres de um
determinado nvel ontolgico, mas tambm para unir os diferentes nveis entre si; disso
decorre que a perfeio deste mundo demonstrada segundo uma economia da
natureza onde os efeitos (matria, movimentos e suas leis) derivam de leis mais simples,
universais146. A partir desta contingncia, podemos concluir que o mundo que vivemos e
experimentamos, segundo o filsofo alemo, faz parte ento de um conjunto mximo
possvel que se realizou entre vrios outros possveis.
Mas diferentemente do sentido metafsico, caso se queira entrar em discusses
de mbito social, da harmonia que vimos acima no decorre que em sentido humano
possa haver uma transposio exata de que a variao social esteja sacrificada pela
melhor ordem social; o melhor dos mundos possveis, no pensamento leibniziano, no
contm forosamente a melhor das sociedades possveis 147. Segundo Leibniz, o conjunto
do universo pode ser tomado como ideal, mas todo subconjunto tomado isoladamente,
assim como a sociedade dos homens, pode ser chamada de sub-ideal 148. Se a vontade
de Deus, longe de qualquer indeterminao, age sempre para o melhor porque sua
sabedoria sem limites est vinculada mais s regras do que s excees, nesse caso, seu
clculo traz como resultado o conjunto que realiza o melhor efeito: considera-se a
ordem, a variedade, e at mesmo uma certa dose de mal 149 proveniente da limitao
metafsica dos seres que corrobora sempre para a maior bondade do todo 150. Mas se
Deus pode ver perfeitamente que a base de sua escolha se alinha entre o critrio de
ordem e o critrio de variedade, para os seres humanos isto muito mais difcil.

1.13 Harmonia pr-estabelecida e sociedade

146

Cf. LACERDA, T. M. Poltica da Metafsica: Teoria e Prtica em Leibniz, 2001, p. 96103.

147
NAERTS, E. La pense Politique de Leibniz: Paris, 1965, p. 49
148
Cf. LEIBNIZ, G. W. Teodicia, II, 213 p. 174. Ver tambm: Codex Iuris Gentium
[1693]. In: RILEY, Patrick. Leibniz: Political writings. p. 174. No necessrio que
haja acordo entre essas pessoas a todo momento. O que legal na ndia pode no o
ser na Europa, e inclusive no mesmo lugar passvel de alteraes entre um sculo
e outro.
149
LEIBNIZ, G. W. Ensaios de Teodiceia. I, 10 p. 69
150
Cf. LEIBNIZ, G. W. apud LACERDA, T. M. A Poltica da Metafsica: teoria e prtica
em Leibniz, p. 90-93

59
Percebendo at aqui a complexidade da deliberao divina, surge a questo:
como desviar esta alta potencialidade que no plano da imanncia se vincula
diversidade de percepes e expresses? Ou melhor, como se desviar da arbitrariedade
para encontrar o equilbrio e a universalidade para a formao de um timo social?
A resposta parece nos dirigir mais uma vez para a interdependncia mondica.
A doutrina da harmonia preestabelecida, como salientamos, est condicionada tanto pelo
conceito leibniziano de noo completa, quanto pelo conceito de mnada que por sua
vez implica a ligao a corpos orgnicos. Nos dois casos esto presentes as teses que
afirmam: 1) que cada estado de uma substncia individual causado somente pela sua
natureza interna; 2) que os estados das substncias correspondem perfeitamente uns
com os outros e 3) que uma substncia no age como causa real no estado de outra
substncia. Estas se coadunam na afirmao que Leibniz far em 1695 no Sistema Novo
da Natureza:
necessrio afirmar que Deus primeiro criou a Alma, ou
qualquer outra unidade real de tal modo que tudo nela se origina
de sua prpria natureza, com uma perfeita espontaneidade
quanto a si mesma e ainda com uma perfeita conformidade a
coisas fora dela [...]151.
Sublinhemos

aqui:

conformidade

no

significa

influncia

entre

substncias/mnadas, e Yvon Belaval, chama a ateno para isso. Etimologicamente,

por influncia se entende um fludo celeste, psquico, parapsquico que se insinua
em uma pessoa ou um grupo, inclinando ou criando uma necessidade em direo a um
ato ou um destino152. Tratar-se-ia, em suma, de un sentiment, une tendence, une
ducation [...] habitude plus ou moins stable, une action continue, une mmoire plus
ou moins manifeste153; por ser fluda, esta esfera tambm seria indemonstrvel sob os
princpios mecanicistas, pois como afirma Leibniz no 17 da Monadologia:
[...] vemo-nos obrigados a confessar que a percepo e o que
depende dela inexplicvel por razes mecnicas, isto , por
figuras e movimentos. E, supondo que haja uma Mquina cuja
estrutura faa pensar, sentir, ter percepo [...] ao visit-la por
dentro s encontraremos peas que se pem reciprocamente em
151

LEIBNIZ. G. W. Sistema Novo da Natureza. 2009, 14

Cf. BELAVAL, Y. De Lge classique aux lumires: lectures leibniziennes. 1995, p.
225
153
Idem, ibidem.
152

60
movimento e nunca algo que explique uma percepo. Portanto,
tem de se busca-la na substncia simples e no no composto ou
na mquina [...] nisso que podem consistir todas as aes
internas das substncias simples154.
O que deve ser compreendido que as substncias individuais so dotadas de
uma lgica interna relacionvel; isto , atravs de uma influncia ideal, as
substncias/mnadas so concebidas como princpio de atividade que se expressa
segundo suas prprias perfeies constituindo um princpio unificado de ao no sujeito
mondico e, dessa forma, manifesta ou reflete a ideia que tem do todo a partir dos
limites do corpo ao qual est ligada 155. Porm, devemos atentar que naturalmente, nada
penetra no nosso esprito vindo do exterior, e mau hbito pensarmos como se a nossa
alma recebesse algumas espcies mensageiras e tivesse portas e janelas156.
Leibniz poderia ento tomar trs modelos de sua poca para entender a
relao entre mnadas: a) atravs de uma ao recproca entre substncias; b) atravs
de interveno externa e/ou divina; c) atravs de uma harmonia prevista anteriormente e
que de uma vez por todas as determinassem. A primeira via, a qual parece tipicamente
mecanicista, parece ao filsofo alemo muito vulgar e restrita contingncia. Levaria a
mais aporias do que concluses. Pois deixa em aberto as questes sobre a substncia
como unidade, identidade, indivisibilidade. b) a segunda via, que seria uma interveno
de fora estabelecendo relaes entre as mnadas como um relojoeiro que em
determinados momentos precisa novamente dar corda e acertar os ponteiros do relgio,
remete a tese ocasionalista defendida por Malebranche. O problema desta tese, segundo
Leibniz, estranhamente concluir que o artfice/relojoeiro no seria perfeito o suficiente
para construir suas mquinas com perfeio suficiente para funcionar e se restabelecer
por si ss. Por isso, ajustes!
A tese emblemtica mas no menos problemtica do filsofo seria a de uma
harmonia. Uma harmonia que mostrasse que cada substncia no s extrairia de si
prpria toda perfeio, mas toda possibilidade de relao com outras substncias. Uma
harmonia que no precisasse de re-ajustes, mas se mantivesse funcionando assim como
pensado/planejado pelo seu artfice perfeito. Uma harmonia pr-estabelecida na qual as
154

LEIBNIZ, G. W. Monadologia. In: Discurso e Metafsica e outros textos, 2004, 17

p.134-135. Grifos meus.
155
Pois se fossem tratadas como substncias infinitamente claras e distintas,
independentes dos corpos, seriam equivalentes a Deus.
156
Cf. LEIBNIZ, G. W. Discurso de Metafsica, In: Discurso de Metafsica e outros
textos, 2004, 24 p. 56.

61
mnadas se auto-conformam e nada de fora pode diminuir a autonomia e dinamismo
intrnseco a elas. Mas seria possvel uma interpretao social deste conceito? A resposta
nos parece ser positiva.
Com a ideia de que as mnadas possuem uma lgica interna que expressa o
todo, pode-se dizer que para construir progressivamente uma esfera de sentido superior
e melhor ordenada preciso que as mnadas, nesse caso as racionais, enquanto
substncias atuantes no tempo e no espao atravs dos corpos conheam clara e
distintamente a verdade metafsica por trs dos fenmenos. E esta uma tarefa
complexa, pois enquanto as mnadas ou pontos metafsicos no possuem formas ou
partes, o corpo a elas ligado visto sob um ngulo diametralmente oposto; a existncia
do corpo como ponto fsico no tempo e no espao implica que todos os outros corpos
tambm estejam situados em uma malha espacio-temporal que se distende a partir do
ponto preenchido por esse corpo na linha do tempo e nas coordenadas do espao
acarretando, necessariamente, que qualquer expresso do estado interno deste ponto se
encontre em uma posio distinta, mas ao mesmo tempo conectada a todos os outros;
isto quer dizer que, por um lado, cada mnada racional percebe o universo inteiro, j
que distncias e proximidades so indiferentes em um plano metafsico, mas, enquanto
ligada a um corpo, expressa particularmente aquilo que os limites do corpo lhe
apresenta e as modificaes que ocorrem em suas imediaes157.
Ora, o fato de estarem ligadas a corpos quer dizer que expressam
primeiramente as suas prprias necessidades, o que segundo Leibniz indica que a
satisfao ser o bem primeiro buscado pelos indivduos 158; a questo que se coloca,
portanto, : como possvel uma harmonia social?
Num primeiro plano, podemos dizer que a tese metafsica da harmonia prestabelecida se traduz para a esfera social como uma vinculao supra-individual
denominada esfera moral capaz de criar tendncias ou inclinar comportamentos e
deliberaes dos indivduos. Essas tendncias ou inclinaes morais, ao nosso ver, nos
indicam com muita cautela que Leibniz j possui, ainda que esquematicamente, uma
157

Cf. MARQUES, E. Sobre a necessidade da ligao das mnadas a corpos em

Leibniz. Revista Sntese, v.32, n.103, 2005, p. 177-179
158
Ver N. E. II, xx, 6 p. 148: A inquietao (uneasiness em ingls) que um
homem ressente em si mesmo pela ausncia de uma coisa que lhe daria prazer se
estivesse presente denomina-se desejo. A inquietao o principal, para no dizer
o nico estimulo que excita a iniciativa e a atividade dos homens; com efeito,
qualquer que seja o bem que se proponha ao homem, se a ausncia de tal bem no
acarretar nenhum desprazer nem nenhuma dor, e se aquele que dele estiver
privado estiver contente e vontade no o possuindo, no lhe ocorre deseja-lo.

62
interpretao orgnica de sociedade, no sentido de que a continuidade da estrutura
social, assim como acontece com uma estrutura orgnica, se mantm por atividades cuja
funo de suprir necessidades, estabilizar o todo e possibilitar novas complexidades
estruturais isto porque a moral leibniziana no pode ser representada como um freio,
mas sim como uma incitao159. O que queremos dizer aqui que na tese da harmonia
pr-estabelecida a expresso no apenas condio de existncia, mas condio de
coexistncia, isto , de vida em sociedade.
Ora, sabemos que compreender o ser humano se deparar com uma rede
intrincada de complexidades. a nica espcie que no apenas vive, mas sabe que est
vivendo e busca compreender o porqu, busca significar cada momento de sua vida
transformando-os em atividades que o ajudam a encontrar seu sentido interior e a lei de
sua conduta, as verdades sobre sua existncia, etc. Estando constantemente
interpretando as coisas ao seu redor160 funo essencial de seu pensamento que no s
classifica, mas tambm d sentido a cada coisa devemos ter em mente que essa
dinmica no pura, neutra, mas parte de outras pr-existentes e que far sentido
dentro de uma esfera de sentido anteposta sua existncia.
Neste sentido, tendo em conta que a realidade se apresenta em certa medida
ordenada para cada indivduo, e que cada existncia se trata de uma experincia atravs
de uma determinada perspectiva, consideramos que a multiplicidade de expresses
singulares provenientes da multiplicidade de percepes por estar atrelada mais
fundamental de todas as crenas, a crena na razo, torna possvel a convergncia de
sentidos, comportamentos e expectativas em torno de uma dada representao que
possivelmente se tornar instituda. Esta representao, portanto, tem uma funo
sinttica na medida em que envolve ou vincula indivduos em torno de algo pblico, e
este, por sua vez, aps institudo, se utilizar de determinados meios lingsticos para se
fazer presente, inclinando os indivduos sem determina-los
Ao falar de pblico, instituio ou sociedade, poderamos aqui nos ater s
respostas que o filsofo deu em relao aos problemas concretamente polticos e
jurdicos, como aqueles expostos, por exemplo, nos textos De iure suprematus,
159

Uma incitao ao, expresso, comunicao. Ela proporciona ao ser

humano no apenas algumas pautas de ao, mas razes para atuar.
160
possvel afirmar aqui que todas as tentativas de explicar a realidade, muitas
vezes j parte de uma viso equivocada do prprio sentido de realidade, da a
imensa complexidade do mundo atual onde os discursos se misturam e, com isso, a
prpria realidade torna-se fragmentada e de complexa compreenso.

63
Meditations about the notion of justice, etc. Entretanto, acreditamos que o sistema
metafsico do filsofo muito mais relevante porque nos permite tambm entender as
projees de mundo e as prticas do momento presente.
Ora, o que nos parece que Leibniz no somente nos apresentou uma dinmica
solidariedade de princpios metafsicos que chamamos outrora de sistmica como
tambm foi o grande precursor do ciberespao e da ciberntica. a perspectiva do
cosmo mondico que se antecipa a realidade da comunicao no mundo presente e torna
possvel pensar outras possibilidades de comunicao assim como outras possibilidades
de atuao mediante a comunicao. Em outras palavras, as diversas realidades
polticas, jurdicas, religiosas, institucionais entre outras que se apresentam a ns
refletem uma ordem metafsica subjacente, na qual existe uma multiplicidade de
perspectivas sobre uma mesma verdade e que se relacionam entre si. O que nos faltaria,
ento, seria perceber essa multiplicidade de uma forma sinttica, ou seja, colocarmos
nossos sentidos de mundo e ns mesmos sob outros ngulos, outras perspectivas, mais
precisamente, aquelas ocupadas por outros.
1.14 Da metafsica para as relaes sociais
Levando-se em conta que em Leibniz a faculdade perceptiva do sujeito
mondico provm da oniscincia divina, assim como consta no Discurso de Metafsica,
onde bem manifesto que as substncias criadas dependem de Deus, e nesse sentido,
cada expresso das substncias se trata exatamente da perspectiva que Deus tem do todo
virando, por assim dizer, de todos os lados e maneiras o sistema geral dos
fenmenos161; essa considerao de capital importncia para a Monadologia: como
metfora da cidade vista por ngulos diferentes:
E assim como uma cidade observada de diferentes lados, parece
outra e se multiplica em perspectivas, assim tambm ocorre
que, pela quantidade infinita de substncias simples, parece
haver tantos outros universos diferentes os quais no so,
todavia, seno perspectivas de um s, segundo os diferentes
pontos de vista de cada mnada (T. 147)162.

161

D. M. 14. In: LEIBNIZ, G. W. Discurso de Metafsica e outros textos, 2004, p. 24.

Monadologia 57. In: LEIBNIZ, G. W. Discurso de Metafsica e outros textos, 2004,
p. 141.
162

64
Segundo o filsofo, toda essa pluralidade de perspectivas e expresses
ressaltaria no apenas a descentralizao163 dos pontos de vista mas o equilbrio e
correspondncia164 entre tais. Ao mesmo tempo em que h a possibilidade de consenso
entre expresses tambm h exerccios de impedimento mtuo entre estas. E nesse caso
o mtodo mais justo que Leibniz elabora para se encontrar acordos apropriados nas
relaes sociais seria o princpio place dautruy (P. A.). Escreve Leibniz sobre o
princpio P. A.:
O lugar do outro o verdadeiro ponto de vista tanto em
poltica quanto em moral. O preceito de Jesus Cristo de colocarse no lugar do outro no somente bom pelo fim que o senhor
aponta, moral, em agirmos com respeito para com nosso
vizinho, mas tambm para poltica, em ordem de conhecer que
desgnios nosso vizinho pode ter contra ns. O melhor acesso a
estes desgnios obtido colocando-se neste lugar [...] Esta
fico estimula nossos pensamentos e nos serve para outras
coisas grandiosas165.
Usado como princpio heurstico, tanto para os domnios da teoria quanto da
prtica, Leibniz afirma-o como eficiente ferramenta capaz de ajustar o processo de
deciso em relao ao princpio do melhor. Embora no se mantenha como claro signo
de encontro da verdade, seria responsvel por inclinar a conscincia a perceber a
magnitude e as consequncias do julgamento ou ao expressadas. Em outras palavras,
o filsofo alemo no est tentando alertar para a variedade de volies que tanto o si
quanto a alteridade podem ter e tero, mas para as tendncias ou expectativas 166 que em
ambos se desenvolve sob determinados contextos e que acaba convergindo, por fim,
para uma relativa estabilidade167.
163

Princpios da Natureza e da Graa 13: somente Deus tem conhecimento ntido

de tudo, porque ele sua fonte. Tem sido afirmado, com justia, que como se
Deus estivesse centrado em toda a parte; mas a circunferncia deste centro no
estaria em lugar algum. In: LEIBNIZ, G. W. Discurso de Metafsica e outros textos,
2004, p. 160-161.
164
D. M. 14: Ora, se bem que todos exprimam os mesmos fenmenos, nem por
isso suas expresses se identificam; suficiente que sejam proporcionais. In:
LEIBNIZ, G. W. Discurso de Metafsica e outros textos, 2004, p. 30
165
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm, Textes indits daprs les manuscrits de la
Bibliothque provinciale de Hanovre. Ed. G. Grua, 2 vols. Paris, 1948, p. 699.
166
ZAUDERER, N. N. The place of the other in Leibnizs rationalism. In: DASCAL, M.
Leibniz: What kind of rationalist? 2008, p. 315 e ss.
167
O principio do melhor no meramente um princpio moral ou esttico, mas
precisamente um princpio econmico, que contm em seu campo outros princpios
econmicos, tais como o de menor ao (ou mnimo de esforo, Maupertuis) ou o
princpio da curva braquistocrona (ou do mnimo tambm de Bernoulli). Estes so
princpios econmicos que supem precisamente uma finalidade, uma inteligncia

65
Nos Novos Ensaios, Leibniz, atravs do personagem Tefilo, coloca este
princpio como uma regra moral necessria de demonstrao e declarao168.
Primeiramente, condio para determinada ao uma vontade anterior para ser
expressa; no entanto seria contra a razo colocar que essa vontade de querer tivesse
como antecessora outra faculdade de querer que a determinasse em tal ou tal sentido.
Quer dizer, no queremos querer, mas queremos fazer, e se quisssemos querer,
queramos querer querer e isso iria at o infinito 169. A afirmao de Leibniz de que
sobre a vontade no h uma forma direta de controle, embora os homens teimosamente
digam que aps ter conhecido e considerado tudo, tm ainda a liberdade de querer, no
somente o que mais agrada, mas tambm todo o contrrio, somente para mostrar sua
liberdade170. A vontade humana, em si, sintetiza um conjunto de percepes, fortes e
fracas, sensveis e insensveis, que inclinam a ao para um lado ou para outro sem que
se saiba explic-la na maioria das vezes com total clareza. Todavia, essas percepes
somente impulsionam de fato ao moral quando vinculadas a uma anlise profunda
do bem final que esta ao encerra171 conjuntamente com o sentimento172 de prazer claro
que a acompanha. Para isto, portanto, Leibniz ressalta que no h controle imediato e
direto, mas sim uma preparao de antemo dessa tendncia, ou melhor, uma prdeterminao inteligvel da vontade que permitiria que julguemos ou queiramos com o
tempo o que gostaramos de poder querer e julgar hoje173.
Levando em considerao o que foi dito sobre a situao espacio-temporal da
indivdualidade mondica e sobre o relacionamento destas entre si que compe um
sistema harmonicamente pr-estabelecido, o filsofo alemo d ento a pea chave que
torna possvel pensar as relaes inter-humanas ou intersubjetivas dissociadas de
nas coisas que o mecanicismo cartesiano no queria reconhecer [...] De todas as
combinaes possveis, se realizam infalivelmente aquelas que renem uma maior
soma de essncia. Cf. BUENO, Gustavo. Ensayos sobre las categorias de la
economia poltica. p. 159 e ss.
168
LEIBNIZ, G. W. N. E, I.ii.4 p. 63.
169
LEIBNIZ, G. W. N. E. II. xxi. 23 p. 164
170
LEIBNIZ, G. W. N. E. II. xxi. 25 p. 164
171
Ou como Leibniz nos mostra, Raciocinamos muitas vezes em palavras, sem
querer ter o objeto no esprito [...] quando no o temos bem presentes, os nossos
pensamentos e raciocnios contrrios ao sentimento so uma espcie de psitacismo
que nada fornece no momento ao esprito; e se no tomarmos medidas para
remediar, o vento leva tudo [...]. LEIBNIZ, G. W. N. E. II. xxi, 35 p. 168.
172
[...] requer-se algo de vivo para nos impulsionar [...] se preferirmos o pior,
porque sentimos o bem que ele encerra, sem sentirmos nem o mal que encerra,
nem o bem que se encontra na parte contrria [...] os mais belos preceitos da
moral, com as melhores normas da prudncia s influem decididamente em uma
alma que lhes sensvel [...].LEIBNIZ, G. W. N. E, II. xxi, 35 p. 168
173
LEIBNIZ, G. W. N. E. II. xxi. 23 p. 164

66
qualquer perspectiva egocntrica, que poderia talvez resultar da interpretao apressada
de sua tese das mnadas fechadas, sem portas ou janelas; o princpio Place dautruy
aparece como possibilidade de transcendncia do indivduo e de progressivo
desenvolvimento social a partir da transposio e sntese de perspectivas, ainda que
diametralmente opostas, para que, enriquecido desse mltiplo encontro do si com a
alteridade, se expresse de maneira autorregulada e, ao mesmo tempo tica, legitimada
pelas expectativas tanto racionais quanto emocionais dos demais participantes.
Na prtica, o filsofo alemo no est dizendo que se deve renunciar prpria
perspectiva em favor de outra, mas sim, que o processo de clarificao das ideias para
as tomadas de deciso deve ser antes dialgico174, o qual permite que o participante no
somente perceba, valide e ocupe cognitivamente diferentes pontos de vista, mas
tambm, e principalmente, consiga a partir do outro visualizar sua prpria posio.
Com efeito, se a vontade pode ser inclinada a bens maiores conforme a
profundidade do estudo175 e a sntese com os lugares dos outros, ela no poderia se
conter apenas na reduo e anlise do mundo maneira cartesiana porque se fecharia no
eu puro desconsiderando qualquer relao de sociabilidade e cultura; ao contrrio, como
o filosofo alemo exemplifica no livro I dos Novos Ensaios,
a natureza d ao homem, e mesmo maioria dos animais, uma
afeio e doura em relao aos membros da sua espcie [...]
Depois deste instinto geral de sociedade, que se pode
174

Segundo Naaman Zauderer [In: Leibniz: what kind of rationalist? 2008, p.321333], Descartes se mostra bem diferente do aspecto dialgico/intersubjetivo de
Leibniz: epistemologicamente, para o filsofo francs a busca da verdade se
constitui como uma interior e privada experincia da alma consigo mesma.
Evitando qualquer incmodo pblico ou externo ao natural funcionamento do
intelecto, Descartes coloca seu mtodo analtico como movimento da dvida
universal para o cogito e deste para a certificao da existncia do mundo, ou no
como um parnteses metdico a determinado objeto que, por sua vez,
reconstrudo pela prpria mente do sujeito que busca conhec-lo sob verdades
matemticas. Disso decorre que, para o francs, o mtodo em si seria claro e
evidente, mas deveria cuidadosamente exorcizar o conhecimento da influncia do
gnio maligno, artifcio psicolgico que ressaltaria o que o sujeito tem dado por
certo segundo a convivncia e a opinies enraizadas pea tradio, mas que se
tornam empecilhos na construo subjetiva da realidade e, principalmente, no
funcionamento objetivo do universo mecnico. (Cf. DESCARTES, R. Meditaes
Metafsicas, meditao primeira. pargrafo XII, p. 38)
175
[...] Com efeito, o hbito que tem de representar no esprito muitas concepes
ou ideias expressas e atuais o torna mais apto a conceber o que se lhe prope, e
certo que ele ser mais instrudo e mais capaz do que um outro, que no viu, no
leu nem ouviu nada, sob a condio de que nessas histrias e representaes no
considere verdadeiro o que no o , e que as suas impresses no o impeam de
discernir o real do imaginrio, ou o existente do puramente possvel. LEIBNIZ, G. W.
N. E. IV. I. i. 2 p. 353

67
denominar filantropia no homem, existem outros instintos
particulares, como a afeio entre o macho e a fmea, o amor
que o pai e a me tm para com as crianas, que os gregos
denominam storgn, e outras inclinaes semelhantes, que
constituem este direito natural, ou melhor, esta imagem de
direito, a qual segundo os jurisconsultos romanos a natureza
ensinou aos animais176.
Fazendo um pequeno parnteses, importa perceber que para Leibniz h
diferena entre filantropia, instinto geral de sociedade, e demais instintos derivados
dessa primeira. Seu conceito de filantropia se apoia no conceito de amizade aristotlico,
que a v como um misto de prazer e utilidade que perpassa todos os objetivos naturais
humanos individuais e comunitrios177. Quer dizer, como princpio de ordem prtica
verdadeiramente inato, se trata de uma inclinao humana em buscar o bem, ou mais
precisamente, a alegria, de modo mais imediato, no presente178. Todavia, quando essa
inclinao se expressa atravs do entendimento, isto , investigando suas razes e suas
consequncias para o futuro, se torna um preceito ou verdade de ordem prtica, que d a
conhecer e orienta os demais a se guiarem por axiomas mais elevados e universais,
como, por exemplo, o no faais aos outros seno aquilo que gostareis fosse feito a
vs mesmos179. Quanto aos instintos derivados do instinto geral de sociedade, pode ser
encontrada sua melhor definio na Teodicia, quando o filsofo afirma que so todos
aqueles instintos posteriores que tm a inteno dirigida ao bem comum, ou seja, que se
preocupam com a manuteno do funcionamento ordenado e conveniente ao interesse
geral, pois, realizando seu dever e obedecendo a razo, se cumprem as ordens da
Razo Suprema; se dirigimos toda nossa inteno ao bem comum, que se identifica com
a glria de Deus, encontramos que no h maior interesse particular que o de contribuir
ao interesse geral, e se satisfaz a si mesmo procurando ajudar a verdadeira convenincia
dos demais180.
A importncia do princpio Place dautruy ento a de que ele possibilita
atravs da transposio de perspectivas, que o sujeito se situe cognitivamente nas
coordenadas espacio-temporais do outro para que possa no somente transcender sua
prpria perspectiva auto-interessada lembrando que todos buscam primeiramente o
176
177
178
179
180

65

LEIBNIZ, G. W. N. E. I. ii. 4 p. 65
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, VIII, 1, 1155a
Cf. LEIBNIZ, G. W. N. E. I. ii. 3 p. 62
LEIBNIZ, G. W. N. E., I. ii. 4 p. 63
LEIBNIZ. G. W. Ensaios de Teodicea. Prefacio. p. 32 ; Ver tambm: N. E, I. ii. 4 p.

68
bem imediato mas tambm compreender progressivamente as razes, os sentimentos,
a situao multifacetada que impelem esse outro a ter movimentos, decises, objetivos,
diferentes dos seus e, por fim, utilizar estes resultados como forma de obter mais clareza
de suas prprias percepes, ideias e movimentos. Se o verdadeiro sentido da regra
que o lugar dos outros constitui o verdadeiro ponto de vista para julgar
equitativamente181, ento, a aplicao desta ferramenta heurstica nas vrias reas como
na poltica, na tica, na jurisprudncia, etc., deve sempre se guiar pelo processo
dialgico, que amplia o envolvimento intersubjetivo e maximiza o montante total de
perfeio que se possvel alcanar. No a toa, portanto, que o filsofo alemo tenha
se dedicado mais s correspondncias do que aos tratados...

1.15 A possibilidade de um organismo social em Leibniz

Voltando-nos mnada, deve-se ter em mente que ela no somente reflete o
cosmos, mas, sobretudo, o expressa; isto significa, como vimos, que ela se produz
ativamente enquanto interpreta a realidade. Mas as mnadas esto atreladas aos corpos,
e fundamentalmente aos corpos vivos, tambm chamados de orgnicos pela sua
particular riqueza anloga a um tanque de peixes. Ento, ao observarmos um
agrupamento de indivduos que partilham, em certa medida, dos mesmos sentidos,
comportamentos e expectativas seria a ns permitido interpret-lo tambm como uma
unidade orgnica?
A princpio, podemos tomar aqui uma breve orientao de Radcliff-Brown a
respeito de qualquer analogia que se pretenda entre um organismo individual e um
possvel organismo social: para o antroplogo, a analogia entre organismo individual
e organismo social implica que as necessidades vitais que o primeiro tem em relao as
suas condies de existncia, como ser uno, vivo e integrado requeira uma estrutura
firme e continua o suficiente para manter-se estvel enquanto vive e, ao mesmo tempo,
que essas mesmas estruturas, apesar de constitutivas, possam se refazer, se rearticular,
dando possibilidades de complexificao fisiolgica para o organismo. Considerando,
por exemplo, os processos vitais de respirao, digesto, etc., como contribuies
particulares que objetivam a manuteno da estrutura maior, isto , o organismo,

181

LEIBNIZ, G. W. N. E. I. ii. 4. p. 64

69
teramos tambm que cada processo vital se realiza atravs de atividades/funes que
correspondem s necessidades do organismo.
Ora, para Radcliffe-Brown s nos seria permitido pensar uma analogia se se
constatar a presena de uma funcionalidade capaz de coordenar as partes para a
manuteno do todo; se por um lado, a vida de um organismo se concebe como o
funcionamento e a manuteno de sua estrutura a partir de rgos que tm uma
atividade, isto , uma funo, e disso se constata que o processo fisiolgico recorrente
se trata de uma correspondncia entre processo e necessidade dentro do organismo182;
por outro lado, passando da vida orgnica para a social, podemos tambm perceber que
h semelhante estrutura:
[em] uma comunidade do tipo de uma tribo africana ou
australiana, [...] os seres humanos individuais, que so neste
caso as unidades essenciais, esto conectados por uma srie
definida de relaes sociais dentro de um todo integrado. A
continuidade da estrutura social, como a de uma estrutura
orgnica, no se destri por trocas das unidades. Os indivduos
podem deixar a sociedade, por morte ou por outra razo; outros
podem ingressar nela. A continuidade da estrutura se mantm
por um processo de vida social, que consiste nas atividades e
interaes dos seres humanos individuais e dos grupos
organizados, nos quais esto unificados183.
O conceito funo aqui mais uma vez fundamental. Ele parece incluir tanto o
conceito de noo completa por tratar-se em suma de um aspecto lgico da substncia
quanto aquela de expresso, o que ao nosso ver, estabelece uma estrutura que consiste
numa srie de relaes entre entidades unificadas; todas as partes trabalham juntas184
com um grau suficiente de consistncia interna capaz de autorregular-se.

1.16 Sistema lingstico: entre as palavras e as coisas

182

Cf. RADCLIFFE-BROWN, A. R. El concepto de funcion en la ciencia social, cap. IX.

In: Estructura y funcin en la sociedad primitiva. Barcelona: Pennsula, 1972, p. 204205
183
Idem, ibidem, p. 205
184
Isso no significa que afirmamos de maneira dogmtica que tudo na vida de
cada comunidade teria uma determinada funo, mas apenas que podemos aceitar
que possa existir uma (ou vrias!), e que se justifica tentar descobri-la. Cf.
RADCLIFFE-BROWN, A. R. El concepto de funcion en la ciencia social, cap. IX. 1972,
p. 209

70
Entre as vrias possibilidades de manifestao da expresso est o discurso
verbal. Tentar-se- agora mostrar que a expressividade em sua forma de linguagem
discursiva fundamental no s para o reconhecimento mtuo das verdades como
tambm para o avano cultural das sociedades.
Num primeiro plano, a mnada em seu aspecto lgico possui em si todos os
predicados que lhe so conferidos, seja atual ou virtualmente; quer dizer, quando o
filsofo alemo coloca que verdadeira uma afirmao cuja noo do predicado est
contida naquela de sujeito, est colocando em xeque a concepo que assume que a
verdade estaria na relao de adequao do juzo em relao a coisa em si, objeto
exterior ao juzo. Observando mais detidamente a posio do filsofo alemo em sua
controvrsia com Hobbes e Descartes encontra-se o seguinte: segundo Thomas Hobbes,
a linguagem condio sine qua non para exerccio da razo: [...] a razo no nasce
conosco como a sensao e a memria, nem adquirida apenas pela experincia, como
a prudncia, mas obtida com o esforo, primeiro atravs de uma adequada imposio
de nomes, e em segundo lugar, atravs de um mtodo bom e ordenado de passar dos
elementos, que so nomes, a asseres feitas por conexo de um deles com o outro, e
da para os silogismos, que so as conexes de uma assero com a outra, at
chegarmos a um conhecimento de todas as consequncias de nomes referentes ao
assunto em questo, e a isto que os homens chamam cincia185.
Quando Hobbes coloca a razo como resultado do exerccio de imposio de
nomes s coisas e, conjuntamente, a anlise de suas relaes (definies) em expressar
esse termo geral que a conclui, est tornando este exerccio como um clculo para se
chegar s verdades primeiras que no deixam de ser definies primeiras que se
apresentam no objeto. Ainda nesse primeiro plano, do pensamento sobre as coisas,
Hobbes coloca didaticamente o processo de percepo como logicamente anterior e
necessrio constituio simblica; nesse processo de percepo, nem tudo absorvido,
devido a limites epistmicos como a memria ou a ateno.

Estes, por sua vez,

elaboram marcas que representam os aspectos mais relevantes, e que, conforme

encontradas em outros objetos semelhantes, so generalizadas, constituindo um signo
mental que permite tomar este mesmo objeto sem a necessidade de reconstru-lo em
todas as suas particularidades, o que levaria enorme esforo e tempo, para torn-lo
inteligvel tanto ao sujeito pensante quanto a outros que se propusessem a ouvi-lo:
185

HOBBES, T. Leviat. [trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva], 3
edio. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 30. Grifo nosso.

71
Quando um homem ao ouvir qualquer discurso tem aqueles pensamentos para os quais
as palavras desse discurso e a sua conexo foram ordenadas e constitudas, ento
dizemos que ele o compreendeu, no sendo o entendimento outra coisa seno a
concepo causada pelo discurso186.
A linguagem, para Hobbes, entra ento como constituinte e veculo que permite
a substituio dos sinais naturais provenientes dos sentidos e registrados pela
imaginao por sinais artificiais que definem, nomeiam e, por conveno, se mantm
como sistema simblico capaz de descrever o objeto.
Entretanto este sistema simblico artificial possui um lado positivo e outro
negativo: ao mesmo tempo em que a reduo a nomes acelera o clculo sobre a
constituio do objeto, permitindo defini-lo (o pensamento) como falso ou verdadeiro,
em contrapartida, poderia, ao se descolar da realidade (supresso das marcas
relativamente no importantes pelo sujeito) tornar-se vazia de sentido e mesmo um
disparate. Da que, para Hobbes, a passagem do discurso mental sine verbis ao discurso
verbal se fundaria na observao das verdades primeiras, isto , na articulao que o
sujeito faz das definies primrias que caracterizam como uma unidade o sinal natural,
e no dos prprios sinais naturais, que fariam parte da esfera subjetiva sine verbis,
incapaz de gerar acordos sobre a evidncia possvel do objeto. A elucidao do filsofo
a seguinte: Se um homem v algo distante e de maneira obscura, ainda que nenhuma
apelao tenha ainda sido dada a qualquer coisa, ele ter no obstante, a mesma ideia
que temos agora daquilo que, quando impomos um nome a ela, denominamos corpo.
Quando, novamente, ele se aproximar e vir a mesma coisa ora num lugar ora noutro, ele
ter uma nova ideia, a saber, aquela do que agora ns denominamos uma coisa animada.
Num terceiro momento, quando se aproxima ainda mais ele percebe a figura, ouve a voz
e v outras coisas que so signos de uma mente racional, ele tem uma terceira ideia,
ainda que no tenha para ela nenhuma apelao, a saber, a ideia do que agora
denominamos uma coisa racional. Finalmente, quando, ao considerar profunda e
distintamente, ele conceber tudo o que viu como uma mesma coisa, a ideia que ele tem
agora composta de suas ideias anteriores, postas juntas na mente na mesma ordem em
que estes trs nomes singulares, corpo, animado, racional so compostos na linguagem
neste nico nome corpo-animado-racional ou homem187.
186

HOBBES, T. Leviat, 1983, p. 25

HOBBES, T. De Corpore Elementorum Philosophiae Sectio Prima. I, 1, 3. In:
MOREIRA, Viviane de C. Linguagem e Verdade em Leibniz e Hobbes, Revista
Analytica, volume 10, nmero 2, 2006, p. 65
187

72
Em suma, a concluso de Hobbes que a substituio pelo sistema artificial
representa a impossibilidade de se remeter a totalidade das relaes intrnsecas do
objeto somado aos limites psicolgicos do prprio sujeito que reforam a gerao de
uma linguagem baseada em sinais artificiais, que nada mais so que as primeiras
definies das quais todas as outras derivam; nesse caso, poderia ser institudo como
uma verdade apenas o juzo que contivesse duas ou mais definies que no fossem
contraditrias entre si, sem a necessidade de se reportar ao objeto mesmo da proposio
para constatao de seus atributos188. De modo mais claro: Se Tito Lvio afirma que
uma vez os deuses fizeram uma vaca falar, e no o acreditamos, no estamos com isso
retirando nossa confiana a Deus, mas a Tito Lvio189.
J em Descartes, a linguagem propriamente dita, poderia ser colocada como
extremamente ligada ao modo como o sujeito percebe e funda seus juzos sobre o
mundo na adequao da ideia ao objeto principalmente pela importncia do
momento introspectivo de anlise do objeto em relao ao cogito: [...] persuadi-me de
que no havia absolutamente nada no mundo, de que no havia nenhum cu, nenhuma
terra, nenhum esprito, nenhum corpo; ento no me persuadi tambm de que eu no
existia? Decerto no, eu existia sem duvida, se me persuadi ou se somente pensei em
algo [...] preciso enfim concluir e ter por constante que esta proposio, Eu sou, eu
existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a pronuncio ou que a concebo
em meu esprito190.
Enias Forlin explica a passagem acima da seguinte forma: como podemos
notar, a descoberta que o sujeito da dvida faz de sua prpria existncia fruto de uma
dupla constatao gradativa de que a inexistncia do mundo material no implica a sua
prpria inexistncia; de outro, a constatao de que sua existncia est necessariamente
subentendida no prprio ato de pensar. E mais adiante, conclui: Ao faz-lo, no
entanto, Descartes como que inverteu os seus termos: no se trata mais de garantir a
nossa percepo da realidade a partir da realidade em si mesma, mas, ao contrrio, de
garantir a realidade em si mesma a partir de nossa percepo dela191.
Partindo, portanto, da certificao do Eu como realidade fundante e
determinante da estrutura do mundo, independentemente da influncia de opinies e de
188

Cf.Idem, Ibidem. p. 72-73.

HOBBES, T. Leviat, 1983, p. 42
190
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas, Meditao segunda, 2005, p. 42-43.
191
FORLIN, E. A Teoria Cartesiana da Verdade. So Paulo: Associao Editorial
Humanitas ; Iju: Editora Uniju/Fapesp, 2005, p. 100-104.
189

73
convenes estabelecidas192, Descartes pe o ato de pensar/existir como verdade
primeira, isto , anterior s prprias palavras. Mas como poderia a linguagem para
Descartes no estar associada s palavras?
preciso perceber que Descartes no se insere na Idade Moderna como um
filsofo da linguagem ou mesmo preocupado com ela, mas como um filsofo
preocupado com a possibilidade de estabelecer o conhecimento sob critrios claros, em
nvel cientfico, e que pudessem justificar e solidificar a racionalidade como grau mais
elevado de domnio sobre a natureza193. Em suma, o filsofo francs estava mais
preocupado em encontrar a verdadeira ordem do filosofar194 e no com as condies
nominais para isto.
Embora Descartes afirme que os signos usados pelos seres humanos para
nomear e transmitir195 significados aos outros seja caracteristicamente o trao que
define a espcie, isto , um sinal seguro de uma entidade totalmente imaterial em
nosso interior196, a condio material destes signos, enquanto palavras e sons
articulados, no passam de instrumentos ou veculos que a razo se utiliza para se referir
a uma realidade exterior e que, por si ss, no possuem significados, a no ser no
esprito de quem as emite ou recebe197, como afirma o prprio filsofo francs, quando,
por exemplo, ao ouvir que a palavra rex [rei] significa poder supremo e, ento, em
seguida, lembro o significado, s pode ser a memria intelectual que o torna possvel.
Pois certamente, no h, entre as letras R-E-X e seu significado, qualquer afinidade que
me permitisse extrair das letras o significado. a memria intelectual que me permite
relembrar o que as letras representam198.

192

J nos primeiros pargrafos das Meditaes Metafsicas o filsofo francs coloca

como reviravolta cognitiva para se chegar a algum conhecimento verdadeiro o
processo de desfazer-se de tudo aquilo de duvidoso e incerto, proveniente de
crenas infantis estabelecidas socialmente e do poder ilusrio dos sentidos. Cf.
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. Meditao primeira, p. 29 e ss.
193
Por isso as poucas referncias do filsofo a este tema to caro a Leibniz, Hobbes,
Locke, entre outros.
194
FORLIN, E. A concepo cartesiana de linguagem, 2005, p. 49. Como Forlin
afirma nas pginas seguintes, a linguagem no questo central porque o trao
distintivo do homem antes a sua res cogitans, que longe de depender ou se
resumir apenas em sons e palavras, a substncia que os articula e d significado
aos nomes.
195
Essa uma palavra importante que implica srios problemas ao pensamento
cartesiano e que tambm ser refutada, posteriormente, por Luhmann.
196
DESCARTES, R. apud COTTINGHAM, John. Dicionrio Descartes [trad. Helena
Martins] Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1995, p. 97
197
Cf. CAVAILL. J. P. Descartes: Le fable du monde.Paris: VRIN, 1991, p. 79
198
DESCARTES, R. apud COTTINGHAM, John. Dicionrio Descartes, 1995, p. 114

74
Ao colocar o sistema simblico como instrumento separado do pensamento,
que por sua vez responsvel pela articulao dos significados pr-existentes e mais
gerais, Descartes passa a afirmar que o tratamento destes objetos do pensamento faz
parte da funo da filosofia, pois destes objetos mais simples que surgem todo o
edifcio do conhecimento humano. Assim, no h uma abordagem sobre o tema crucial
da linguagem porque o autor no a considera como problema; embora seja indcio de
humanidade199; o filsofo francs a coloca apenas como instrumento ou veculo pelo
qual a subjetividade se faz conhecer, ou melhor, como o mundo se faz reconhecer
verdadeiramente por ela e por suas articulaes de ideias pr-existentes. Para esse
conhecimento, o signo, como a palavra e o som, so apenas portadores de significados
que ao serem transmitidos com clareza evocam na mente do receptor as mesmas
concepes que estavam presentes na mente do emissor. Talvez o melhor exemplo dessa
concepo de linguagem seja exatamente o que transparece em sua atividade filosfica:
no houve tantas correspondncias entre ele e seus contemporneos como houve em
Leibniz, porque o prprio critrio que o filsofo francs coloca para entender sua
filosofia no o dialgico, mas o monolgico, ou seja, de acompanh-lo atentamente
no raciocnio200.

1.17 Leibniz: a coerncia natural

Em Leibniz, a linguagem sob o vis dinmico da expresso chega a concluses
diferentes tanto em relao a Hobbes quanto a Descartes. Se o filsofo alemo colocasse
que a verdade s poderia ser encontrada a partir da compatibilidade dos discursos com
as primeiras definies, estaria se situando na mesma via nominalista hobbesiana e
implicitamente concordando que as derivaes mesmo lingusticas devem provir e ser
mantidas coerentes com a do mais forte, isto , aquele que primeiro definiu.
O filsofo alemo, ao contrrio, reitera a necessidade que o pensamento tem de
algo para se posicionar sobre a verdade ou a falsidade sobre as coisas; a certificao
viria no apenas das palavras, mas da observao que as coisas mesmas manifestam no
199

Ao se diferenciar dos autnomos que no respondem com improviso,

criatividade, mas de forma rgida e pr-determinada.
200
se o leitor buscar segui-la dando suficiente ateno a todos os pontos,
entender to perfeitamente como se tivesse descoberto por si prprio.
DESCARTES, R. Selected philosophical writings. 12 reprinted. 1999, p. 151

75
interior dos discursos. Nesse sentido, os signos artificiais so arbitrrios, mas a conexo
entre eles possibilitada pela natureza mesma das coisas, que exprime relaes reais201.
A diferena para com Hobbes est em compreender que a definio, mesmo
sendo arbitrria, ainda assim obedece a uma regra das possibilidades que se orienta para
uma definio real. Isto , recusando que a prpria verdade se torne vtima da
arbitrariedade imposta pelas definies, que o filsofo alemo agora se volta para a
natureza do prprio objeto para entender os limites que este impe s definies; para
no cair no mesmo relativismo hobbesiano; se este coloca a linguagem como
condio para o pensamento e para a verdade, mas acaba sobrepondo a condio formal
sobre a condio material, Leibniz coloca de volta as relaes substanciais do objeto
antes da arbitrariedade da definio: para Leibniz, essa regra a ser descoberta se
apresenta como uma condio intrnseca ao objeto e que permite reconstru-lo
mentalmente, ainda que por diferentes modos de combinar os sistemas simblicos;
assim, mesmo que os caracteres sejam arbitrrios, seu uso e sua conexo mantm em si
algo que no arbitrrio, a saber, uma dada proporo entre os caracteres e as coisas, e
relaes entre si de diversos caracteres exprimindo a mesma coisa. E esta proporo ou
relao seria o fundamento da verdade202.
A considerao, portanto, de que o objeto seria guardador das relaes
possveis e subsistentes independentemente do pensamento; este, por sua vez, se
exerceria exclusivamente na captao e articulao dos nexos possveis e
correspondentes ao objeto; e, por fim, o que se distingue dos dois como condio
material e intermediria, capaz de, por um lado, definir o objeto e, por outro, de
demonstrar os nexos executados pelo pensamento para se referir a ele, seria, ento,
exatamente a expresso. E seja qual for o sistema simblico que esta expresso esteja
usando para se referir ao objeto, ainda assim seria possvel traduzi-lo de um para outro
sistema porque as relaes essenciais dentro da definio permanecem abertas e no
fechadas como queria Hobbes orientando a se procurar a verdade na correspondncia
das proposies que esto no esprito com as coisas das quais se trata203.
Essa elaborao leibniziana da linguagem tem relao direta com o mbito
prtico-social da expressividade204. Segundo o filsofo alemo, jamais estamos sem
201

Cf. LACERDA, T. M. A expresso em Leibniz. [tese de doutorado] 2006, p. 179-180

Cf. N. E. III, ix, 2, 8, 21 pp. 327-331
203
N. E. IV, v, 3-11.
204
"por conseguinte, o melhor sistema das coisas no conter deuses; ser sempre
um sistema de corpos, isto , de coisas dispostas segundo os lugares e tempos, e
de almas que representam e apercebem os corpos". LEIBNIZ, G. W. Teodicea o
202

76
pensamentos, como jamais estamos sem sensaes 205; e isto nos apresenta a linguagem
no como instrumento da razo, mas sim como constitutiva dela. Quer dizer, ligada s
sensaes, a linguagem no se mantm solta em uma dimenso puramente abstrata, mas
porta toda a variedade de significaes e cores proveniente das percepes humanas,
que seria o meio de ligao entre a subjetividade e a inteligibilidade comum - o que
passaria a defini-la como no s como rgo do pensar mas como rgo do pensar
diverso, mltiplo e nico206.
Ora, o trfego lingustico entre natureza sensvel e o esprito revela um vnculo
que se manifesta da seguinte forma: cada esprito se caracteriza como uma nova
maneira de exprimir ou de representar o universo conforme Deus olha por assim dizer
de um certo lado; a comunicao estaria situada entre cada indivduo e tambm entre
cada cultura, cada sociedade, pois, "quem ama procura a sua satisfao na felicidade ou
perfeio do objeto amado e das suas aes"207 e, nesse sentido, Leibniz afirma que alm
da dimenso simptica natural entre os homens, denominada filantrpica, o exerccio
reflexivo individual de colocar-se no lugar do outro, pensar, compreender e interpretar o
seu contexto de atuao, mescla intelecto e imaginao (razo e sensibilidade) e a
forma mais tangvel de se encontrar o que justo ou no, de se resolver problemas mais
simples quanto os mais universais e abstratos 208. E a aplicao prtico-social desta ideia
que ela pode ser estendida de relaes individuais a relaes entre povos. Conforme o
prefcio Novssima Sinica, Leibniz afirma:
Continuando, o Imprio chins, cuja superfcie no inferior
da Europa cultivada e, inclusive, a ultrapassa em populao,
comporta muitas coisas pelas quais rivaliza conosco e, com
armas aproximadamente iguais, ora vencedor, ora vencido.
Mas, para dizer o essencial [...] somos porventura iguais na
balana e cada partido tem interesse em comunicar com o outro,
para seu benefcio, em alguma matria209.
Neste extrato que exemplifica um trfego comunicativo entre culturas, pode-se
dizer que para Leibniz o encontro da Europa com a China no se trata somente de um
tratado sobre la libertad del hombre y el origen del mal, 200 p. 167
205
Novos Ensaios II. i. 23 p. 89
206
Cf. LEIBNIZ, G. W. Lharmonie des langues Paris:ditions du Seuil, 2000, p. 81.
207
Idem velle et idem nolle vera amitia est (querer o mesmo e no querer o
mesmo, eis a verdadeira amizade). D. M. 4. In: LEIBNIZ, G. W. Discurso de
Metafsica e outros textos, 2004, p. 8
208
Cf. LEIBNIZ, G. W. Meditation on the common concept of justice [1702-3]. In:
RILEY, P. Leibniz: Political writings, 1988, p.56
209
In: Discurso sobre la teologia natural de los chinos, 2005, p. 147.

77
"choque cultural", para se usar termos contemporneos, pois isto indicaria apenas que
estas duas civilizaes to definidas e to diferentes estariam determinadas a se
colocarem como inferior ou superior uma outra justamente pela estranheza e distncia
de seus valores culturais; longe disso, Leibniz compreende que este encontro representa
a oportunidade de uma unio dos saberes, no sentido de fundir conhecimentos que
talvez nunca poderiam ser conquistados sozinhos, e que a utilidade recproca destes
conhecimentos seria fundamental para a reviso de suas prprias identidades a partir de
suas diferenas210. Nesse caso, no haveria inteligncia fechada, nem desenvolvimento
isolado, mas uma ampla gama de expresses que se entrecruzam para formar cada vez
mais um timo social.

CAPTULO II

O avano das cincias ps-Leibniz e a guinada do pensamento sistmico

Interrogaes partem sempre de percepes do mundo. E com Leibniz,
observamos que seres vivos no so apenas mquinas cujo comportamento deve ser
considerado como uma resposta, inata ou aprendida, a estmulos. Seres vivos no so
autmatos reativos facilmente descritos pelas teorias fisicalistas, mas se tratam de
organismos possuidores de caractersticas sistmicas, que antes de tudo percebem 211 e
atuam ou se adaptam ao ambiente que os cercam. H, portanto, uma diferena
fundamental aventada por Leibniz que a existncia, por um lado, de uma realidade
fsica, passvel de ser apreendida pela mensurao cientfica, mas que, por outro lado,
pela lente da metafsica, tambm torna possvel ler o mundo de uma forma mais
completa, isto , em forma de conjunto, complexa, relacional, derivada de seu modelo
orgnico212.
210

Cf. LEIBNIZ, G. W. Discurso sobre la teologia natural de los chinos. pp. 77, 87,
112, 175-176
211
Em condies normais, os organismos no lidam com o mundo tal como descrito
pelos fsicos, muito embora os organismos humanos tenham acesso aos contedos
informacionais das leis da natureza.
212
Tal nvel orgnico adquire a conotao de ecolgico atualmente porque
compreende que cada organismo vivo esteja situado em uma determinada faixa ou
nicho que o torna incapaz de perceber outro nicho no percebemos tomos
(micro) ou galxias (macro), e sim uma faixa de eventos diretamente prximos

78

2.1 Investigando as relaes indivduo/mundo

Se a realidade fsica fosse de fato percebida fsica ou matematicamente no
haveria espao para interpretaes e todos os sentidos e significados estariam
rigidamente postos seno fragmentados a cada agente perceptor; entretanto, evitando
talvez cair na bela metfora hindu dos seis cegos e o elefante 213, podemos dizer com
Leibniz que a percepo dos fenmenos e do mundo realizada por um agente que um
universo significativo (mnada/espelho) e que no processo de perceber reveste a
multiplicidade simultnea da realidade fenomnica em uma unidade de relaes. Mas o
que significa dizer que o agente um ente significativo?
Em primeiro lugar, significa que o ambiente que circunda o sujeito possui
uma ordem implcita e est repleto de informaes e acontecimentos que podem ser
desdobrados214 e se constiturem no apenas como qualidades a serem apreciadas, mas
como ofertas de ao para o sujeito que percebe. James Gibson, por exemplo, nos
orienta nessa direo quando cria o conceito affordance para denominar aqueles
contedos informacionais disponibilizados no ambiente pelos mais variados objetos:
superfcies possibilitam locomoo, postura, coliso; fogo possibilita aquecimento,
queimadura; alguns objetos possibilitam manuseio e outros ferimentos; animais e
pessoas possibilitam um complexo leque de interaes, sexual, predatrio, de
cooperao, comunicao etc.215, e que constituem significados informacionais
ecolgicos irredutveis a concepo fsica.
Ora sob esta interpretao, pode-se talvez pensar primeira vista que em um
ambiente sociocultural, onde seres humanos oferecem possibilidades de ao para
interconectados nossa ao mas apenas criar hipteses sobre tais. O que nos
remete a uma determinada faixa de percepo emprica daquele tanque de peixes
que contm em cada um deles outras espcies, ou traduzindo para uma
interpretao mais atual, a uma determinada faixa da dimenso fractal.
213
A estria narra a experincia de seis cegos na tentativa de identificar um
elefante que lhes foi apresentado e que tateando o animal, criam concluses
fragmentadas e desconexas entre si.
214
O acontecimento uma vibrao com uma infinidade de harmnicos ou de
submltiplos, tal como uma onda sonora, uma onda luminosa, ou mesmo uma parte
de espao cada vez menor ao longo de uma durao cada vez menor. Pois o tempo
e o espao no so limites, mas coordenadas abstratas de todas as sries, elas
prprias em extenso: o minuto, o segundo, o dcimo de segundo [...]. DELLEUZE,
G. A dobra: Leibniz e o barroco. Campinas: Papirus. 1991, p. 133-134
215
Cf. Gibson, J. The ecological approach to visual perception. 1986, p. 127-128

79
outros seres humanos, se estaria violando um princpio tico reconhecidamente
kantiano, a saber, o de no tomar o outro ser humano como um meio para a satisfao
de um possvel fim. Mas a teoria gibsoniana nos parece afirmar outra coisa, um
redirecionamento que desloca a tica dos princpios ou das regras gerais para o plano da
percepo-ao do agente humano incorporado e situado em seu ambiente sociocultural.
O ambiente oferece muitos modos de vida, mas ao perceber as ofertas de sentido, o
agente reciprocamente percebe-se a si mesmo, o que para Gibson o remete a
autolimitao e a complementaridade, pois nem todas as ofertas tm o mesmo nvel de
relevncia para o agente, e ciente desta limitao, percebe-se como parte que completa e
completada por outros agentes216.
Voltando questo do agente humano ser um ente significativo, podemos
perceber mais nitidamente o desenho de uma teoria da auto-organizao, na qual
aparecem possibilidades de emergncia de propriedades globais, resultante da dinmica
interativa que eventualmente se estabelece entre seus elementos naquele dado nicho ou
subconjunto. neste sentido, em virtude da interao entre vrios agentes, que hbitos
coletivos se instauram desenvolvendo mecanismos de aprendizagem (instituies) que
possibilitam a gerao de sucessivos parmetros de ordem.
Se entendermos que a princpio a interao entre organismo/ambiente e
organismo/organismo se trata de um processo auto-organizado, ento podemos inferir
que essa dinmica complexa dos elementos entre si tambm pode ser considerada um
sistema, cumprindo as requisies do pensamento leibniziano. No caso da interao
humana, onde cada elemento percebe o todo/ambiente e se expressa ativamente a partir
de seu ponto de vista temos que este sistema tem seu inicio e fim em si mesmo, isto ,
est baseado numa circularidade que delimita a dinmica de autocausao de seu
prprio sistema. E essa circularidade do sistema exatamente oposta quela linear
proposta pelos sistemas mecanicistas que aceitam incrementos e diferenciaes
operadas de fora ou a partir de um agente externo ao prprio sistema.
Salientamos que a ideia de sistema no pensamento leibniziano coloca em
interao duas dimenses que em ltima instncia so inseparveis: a dimenso
metafsica das relaes mondicas e a dimenso fsica ou dos fenmenos, que por sua
vez derivam daquela relao ideal. Mas isso no o bastante. A sistemtica leibniziana
de princpios que se remetem uns aos outros preconiza a existncia de uma circularidade
onde tudo est em tudo. Esta circularidade significa que o mundo um sistema
216

Cf. Gibson, J. The ecological approach to visual perception. 1986, p. 129 e p. 141

80
ontolgico guardador de infinitas possibilidades que a priori obedecem princpios, como
por exemplo, o princpio do melhor. E sob essa hermenutica do pensamento leibniziano
podemos concluir que o mundo ontologicamente sistemtico precisamente porque a
sistematicidade racional ela mesma o padro de existncia217.
Consideraremos, portanto, que em Leibniz se antecipa a ideia de sociedade
como um sistema em equilbrio, um todo consistente de partes interdependentes no qual
uma simples mudana em uma delas afeta tambm as outras, no porque estejam se
tocando materialmente, mas porque a condio fechada de cada uma delas percebe a
alterao e se autorregula em prol do equilbrio entre estabilidade e dinmica. Mas
vejamos isso com mais calma.

2.2 A evoluo do conceito de sistema social sob o vis mecnico

Segundo Sorokin e seu estudo sobre as bases tericas que moldaram a
compreenso do todo social, o rpido avano da Fsica, da Mecnica e da Matemtica
como as cincias mais rigorosas para se estudar as estruturas fundamentais da
natureza levou os homens do sculo XVII a voltar seus olhares ao prprio homem, ou
mais especificamente, a averiguar sob os mesmos termos, mtodos, conceitos e
suposies provenientes do mecanicismo as origens das relaes humanas. Nesse
sentido, muito embora uma reflexo crtica sobre o conceito de sociedade seja
complexo demais, a ponto de possibilitar interpretaes sob as mais diversas linhas
tericas desde aquelas da cole du Droit Naturel que ressaltam em sua base uma
deliberao contratual entre indivduos antes isolados, passando por aqueles que
colocam o conceito como excessivamente abstrato e que desconsidera a multiplicidade
dos grupos humanos, at aquelas que excluiro os indivduos do seu prprio seio
acreditamos que a generalidade do termo pode ser resumida a dois grandes modelos
interpretativos decorrentes dessa poca, a saber, o modelo mecnico e o modelo
orgnico218.
217

218

RESCHER, N. On Leibniz. 2013. p. 121

A interpretao da sociedade como agrupamento ou associao de vontades

individuais que buscam alcanar ou realizar um determinado interesse antes
impossvel a cada um isoladamente, nos parecer prximo do modelo mecnico;
entretanto, quando se atente para esse mesmo conjunto destacando que atravs

81
O

paradigma

mecanicista

fundamentalmente

privilegiava

sobre

inteligibilidade dos fenmenos a relao causal eficiente: a natureza tornava-se

comparvel a uma mesa de bilhar onde um corpo B posto em movimento por uma
causa externa A transmite seu movimento por efeito de choque a um corpo C segundo
regras imutveis que vo determinar sua informao cintica, trajetria, etc.; neste
sentido, os elementos da natureza funcionariam da mesma maneira, sendo inclusive
comparveis s peas de um relgio, artefato que dispe de uma estabilidade e
regularidade quase perfeitas219.
A partir disso, foi muito fcil passar a construo de uma mecnica social ou
de uma interpretao mecanicista da sociedade. Esta foi considerada como um novo
sistema astronmico cujos elementos eram seres humanos, ligados por atrao ou
repulso mtuas, como os tomos da substncia fsica 220. Compreender isto , portanto,
compreender por que Leibniz e seus contemporneos se propuseram a criar uma
cincia universal quantitativa de relaes aplicadas ao estudo de todos os fenmenos,
incluindo os psquicos, ticos, polticos e sociais221.
Conceitos fsicos de espao, tempo, atrao, inrcia, fora, estavam sendo
aplicados ao homem e s relaes sociais. O espao fsico, por exemplo, tinha como seu
anlogo na mecnica social o espao moral no qual se encontravam definies como
status, sexo, idade, ocupao, religio, cidadania, entre outras que traziam classificaes
para a identidade do sujeito no grupo em que se situava. As foras centrpeta e
centrfuga, responsveis pela formao ou destruio de centros locais de ao, tambm
apareciam como foras que moldavam a organizao scio-poltica e seus centros de
poder. Assim, a organizao social, o poder e a autoridade se colocavam como resultado
das presses de tomos e molculas sociais que em suma poderiam ser analisados
com base em uma esttica social ou uma teoria do equilbrio anloga esttica da
mecnica fsica, ou uma dinmica social, que envolveria as noes de movimento ou

de suas relaes se forma uma entidade nova e superior (mehor ordenada),

parecer a ns muito prxima do modelo orgnico.
219
Cf. WUNUBURGER, J. Jacques. Lautomate spirituel leibnizien: une prefiguration
de la complexit systemique contemporaine. In: BOUVERESSE, R. Perspectives sur
Leibniz, p. 62
220
SOROKIN, Pitirim. Teoras sociolgicas contemporneas. Porto Alegre: Globo. Ed.
Univ. S. Paulo, 1969. p. 5
221
Idem, ibidem, p. 6. Sorokin nesse ponto sublinha mas no se aprofunda no
exemplo que d sobre a forma que Leibniz explicava as relaes jurdicas em
modo geomtrico, com cartas e diagramas.

82
de mudana em funo do tempo e do espao o que se poderia exprimir pelo clculo
das curvas matemticas222.
Em suma, essa primeira constatao da sociedade como uma mquina aponta
para uma das definies de sistema, a saber, a de que seja um conjunto de elementos
interrelacionados e que em determinado momento se encontra em estado de
equilbrio, ou seja, imprimindo e suportando as foras necessrias para sua
subsistncia. Em termos de uma fsica social, se um determinado comportamento ou
situao rompe com a estabilidade das normas sociais, quer dizer que essa fora rebelde
ou invasora estaria rompendo com a inrcia, ou com o status quo hierrquico
geometricamente aceito.
Como se pode observar, j h nesta perspectiva uma pressuposio filosfica
de que o termo sistema se trata de uma ordem na qual seus elementos ao mesmo tempo
tendem para o equilbrio e para a mudana graas a uma fora exterior que a influencia.
Entretanto, a questo que se coloca se com este termo, aplicado s relaes humanas,
seria possvel ultrapassar ou superar a concepo de sociedade como agregado de
unidades simples que obedeceriam a um princpio de movimento que atuaria de forma
externa a eles. Se a interpretao mecanicista-cartesiana do movimento dos corpos
recebeu crticas por no atentar para os princpios metafsicos que atuam com a matria,
acreditamos que o mesmo acontecer numa perspectiva de cunho social. Ela parece ser
insuficiente em especificar com clareza, por exemplo, em que momentos o corpo do
sistema social tenderia para o equilbrio ou para a mudana e ainda deixa em aberto a
prpria estrutura do sistema ao no se colocar os limites funcionais de seus elementos:
refere-se ao equilbrio do sistema social como um conjunto pronto de normas, valores e
expectativas comuns que regem os indivduos, porm, deixa-se de lado as diversas
formas alternativas de normas, valores e expectativas no institucionalizadas, e mesmo
contrrias ao geralmente aceito, que sobrevivem no mesmo sistema e inclusive o
permitem funcionar 223.

2.3 A evoluo do conceito sistema social no modelo orgnico

222
223

Cf. BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas, p. 24-25

Cf. BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas, p. 27-28

83
Enquanto a perspectiva mecnica do sistema social pode ser melhor verificada
a partir do sculo XVII, com o avano das cincias fsicas e matemticas, a perspectiva
chamada orgnica da sociedade mais antiga e pode ser encontrada em diversos
perodos do pensamento filosfico-social: metaforicamente, a analogia entre sociedade e
organismo pode ser encontrada, por exemplo, em Aristteles, quando se refere polis
como uma substncia que se manifesta materialmente como um organismo: linhagens,
lares, vilarejos, etc., constituem a causa material da sociedade e, alm disso, como
modo de estruturao, necessrio que hajam relaes entre esses grupos. Tal relao s
pode ser encontrada ao se analisar a ordem pela qual a sociedade se organiza e
desenvolve. A esta relao se d o nome de poltica (polititia), isto , uma ordenao
racional e linguisticamente instituda na forma de constituio e que d forma matria,
pois a constituio um certo modo de vida para uma cidade224; eis ento por que o
ser de uma cidade, sua identidade e sua permanncia se confundem com os de sua
constituio225. Alm da causa material e formal, Aristteles tambm coloca a causa
final, alcanar a vida boa em comum, como fim primordial daquela sociedade que vive
atrelada a afetividade (philikon)226. Nesse caso, a sociedade humana tende a se mostrar
como um organismo porque depende tanto de uma ordem intelectual para reger as suas
relaes internas (constituio) como tambm de uma ordem natural que possibilita
espcie perpetuar-se naquela configurao social interdependente: relao entre marido
e esposa, famlia, comunidade, sociedades e assim por diante.
O jurista holands Hugo Grcio, considerado uma das grandes influncias no
pensamento jurdico de Leibniz, acompanhou a posio aristotlica identificando uma
espcie de appetitus societatis, como vocao inata do homem para a vida social ou
uma certa inclinao a viver com aqueles de sua espcie, no de qualquer maneira, mas
numa comunidade tranquila e ordenada segundo seu prprio entendimento.
Para Leibniz, essa temtica caracteristicamente aristotlica foi parcialmente
respondida por Grcio na sua concepo de sociabilidade humana. Amparado no jurista
holands, o filsofo alemo tambm coloca as criaturas como naturalmente dispostas a
viver em sociedade. O que constitui essa ordenao e tranquilidade a efetividade da
224

ARISTTELES, Poltica, Livro IV, Cap. IX, 1295b.

WOLFF, Francis. Aristteles e a poltica, p. 37-39.
226
Cf. WOLFF, Francis. Aristteles e a poltica, p. 40-42. Wolff salienta que o bem
como fim no deve ser tratado estritamente pelo sentido moral, mas simplesmente
como um fim, independentemente de ser aparente ou real, particular ou geral,
assim como aparece na tica a Nicmaco, Livro III, cap. V. 1112b: uma vez que se
ps o fim, examina-se como e por quais meios ele se realizar.
225

84
razo humana, que conduz a regras primeiras, como abster-se de causar prejuzo a
outrem ou repar-lo quando feito; quer dizer, movidos pelo desejo de sociedade, os
indivduos criam entre si relaes em torno do bem-estar, de vantagens, de ideais, etc., e
isto exatamente uma das causas do surgimento do direito, a obrigao natural de
cumpri-los227, que refletem a ordem da criao divina, mas que nem mesmo Deus
poderia mais alter-la228. Porm, se for aceito que na teoria leibniziana pode ser
observada a existncia de dimenses comportamentais pr-sociais que fazem parte de
uma complexa ligao psico-bio-fsica regida por causas finais e eficientes, o prximo
passo ento compreender a configurao e o funcionamento deste conjunto na forma
mesma de sociedade para se comparar a estrutura da conscincia social ou coletiva que
nela se desenvolve.
Em Leibniz, como foi visto anteriormente, a ideia metafsica de mnada e a
abordagem sobre a expressividade continham uma gama de possibilidades para
experimentos cientficos interdisciplinares que fizeram frente tanto viso atomstica
quanto a viso cartesiana de ser humano e de sociedade em pleno sculo XVII.
Ao nosso ver, a principal ideia que contribuiu cientificamente para a superao
do modelo mecanicista foi exatamente a de mquinas orgnicas. A mquina orgnica
ou mquina da natureza aparece primeiramente como forma de delimitar as
pretenses cartesianas de explicar a vida unicamente pelas leis mecnicas, o que levaria
ao grave engano de considerar anlogos os artifcios humanos e os artifcios da
natureza:
Assim, cada corpo orgnico de um vivente uma espcie de
Mquina Divina ou Autmato Natural, que excede infinitamente
todos os Autmatos Artificiais. Porque uma mquina feita pela
arte humana no mquina em cada uma das suas partes. Por
exemplo, o dente da roda de lato possui partes ou fragmentos
que j no so, para ns, algo artificial nem possui nada
caracterstico de mquina com relao ao uso a que a roda
estava destinada. No entanto, as Mquinas da Natureza, ou seja,
os corpos vivos so ainda mquinas nas suas partes mnimas, at
o infinito. Nisso consiste a diferena entre a Natureza e a Arte,
ou seja, entre a Arte Divina e a nossa229.
227

Cf. GROTIUS, Hugo. The Rights of War and Peace, 2005. I, preliminary discourse,
VIII, p. 85-86
228
Cf. GROTIUS, Hugo. The Rights of War and Peace, 2005. I, preliminary discourse,
XI, p. 89
229
LEIBNIZ, G. W. Monadologia, 64, p. 143

85
As mquinas da natureza ou seres vivos se assemelham s mquinas artificiais
porque tambm se tratam de um fenmeno baseado em transformaes, decomposies
e redimensionamentos230, ou seja, movimento, e que pode ser analisado sob o modelo
mecnico de inspirao geomtrica; por outro lado, a mquina artificial, como artefato
humano, se mantm inferior ao seu criador por dois motivos: a) pela ausncia da
totalidade presente em cada uma de suas partes, pois uma mquina natural permanece
ainda mquina em suas menores partes, e o que mais, ela permanece sempre esta
mesma mquina que foi, no sendo seno transformada por diferentes dobras que
recebe231; e b) quando se trata de analisar seu funcionamento interno, mais
precisamente aquilo que torna possvel a manifestao de seu movimento, ver-se- que
a percepo (biolgico) e o gerenciamento.dessas percepes (psicolgico) mostram
inequivocamente a que tipo de mquina se est referindo: a funo primeira do
homem a percepo, mas sua funo secundria (que est a servio da primeira) o
gerenciamento da percepo. no crescimento dessas funes que consiste tambm o
crescimento da perfeio humana [...] os rgos dos sentidos esto a servio da
percepo, os rgos do movimento esto a servio do gerenciamento da percepo ou
da ao232.
O crescimento dessas funes importante porque destaca o poder da
expressividade do ser humano (mnadas racionais) em relao no somente s
mquinas artificiais mas a qualquer outra mquina orgnica, ou melhor dizendo,
organismo; em suma, como salientou Georges Canguilhem, a mquina artificial no
pode de qualquer maneira ser assemelhada ao organismo porque as leis e os princpios
pelos quais regida a tornam funcionalmente rgida e univalente; com o organismo
observa-se, diferentemente, a polivalncia dos seus rgos, capaz inclusive de substituir
com eficincia a atividade de outro rgo o que significa que a natureza procede de
maneira diametralmente oposta s mquinas: no organismo, a pluralidade de funes
pode se acomodar singularidade de um rgo, o que permite concluir de modo
comparativo, que a) a mquina, produto de um clculo, trabalha sob normas racionais de
230

Leibniz considera os corpos orgnicos, pela sua resistncia intrnseca, como

mecanismos que aumentam e diminuem, evoluem e involuem durante determinado
perodo de existncia. Nesse caso, mesmo a morte no traria o rompimento da
ligao alma-corpo, mas apenas a desagregao e diminuio da estrutura com a
suspenso de suas aes observveis. Cf. LEIBNIZ, G. W. Nota H ao verbete
Rorarius do Dicionrio Histrico e Crtico de Pierre Bayle [1696-97] In:
Monadologia e outros textos, p. 99
231
LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza, p. 28
232
LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza, p. 3132. Grifo nosso

86
identidade, constncia e previso cuja configurao foi montada para tal fim, e b) o
organismo, tendo mais liberdade de ao, se utiliza de experincias anteriores e de
projees para agir de modo improvisado frente a novas situaes, ou seja, tem menos
finalidade e mais potencialidade233.
Nessa mesma linha interpretativa, Jon Elster sublinha que aps a contribuio
filosfica leibniziana o conceito rgo se dividiu dando lugar distino entre aquilo
que orgnico (proveniente das posies funcionalistas e vitalistas de Leibniz) e aquilo
que organizado (proveniente da interpretao exclusivamente matemtico-geomtrica
da natureza); ora, isso no significa que o conceito de organismo seja superior ao
conceito de mecanismo, mas sim que foi gerado no seio do mecanicismo, a partir da
critica leibniziana Descartes, e que muito provavelmente se ope com mais nitidez
aos atomistas234 do que aos prprios mecanicistas. Em Leibniz portanto, perfeitamente
possvel aceitar a ideia de que a sociedade ou o universo seja constitudo de entidades
organizadas e assim reforar uma filosofia de ordem imanente que trata simetricamente
os princpios da Fsica e da Biologia sem reduzi-los um ao outro,assim como, de
maneira idntica, pode-se aceitar a ideia de que a sociedade e o universo sejam tratados
como entidades orgnicas, reforando uma filosofia de ordem transcendente que
encontra em Deus a resposta ltima para suas existncias, suas liberdades, suas relaes,
etc.235.
Essa caracterizao das mquinas orgnicas depois de 1687, que segundo
Fichant passa a estar amparada pela tese monadolgica, carrega uma responsabilidade
tica-ontolgica que vai se dirigir para a compreenso do todo social: todo ser por
agregao supe seres dotados de uma verdadeira unidade, porque ele no haure sua
realidade seno [da realidade] daqueles dos quais composto, de sorte que ele no ter
absolutamente nenhuma, se cada ser do qual ele composto for ainda um ser por
agregao236.
233

Cf. CANGUILHEM, G. La connaissance de la vie, p. 118, traduo prpria. Esta

posio sobre as mquinas orgnicas proposta por G. Canguilhem reflete seu
posicionamento leibniziano frente a mecanicizao das cincias humanas no sculo
XX e traz pontos fundamentais para a compreenso da sociedade como um todo
orgnico.
234
E das interpretaes derivadas deste modelo que sustenta eflvios atmicos
dentro de um espao vazio.
235
Cf. ELSTER, Jon. Leibniz et la formation de lesprit capitaliste, p. 242. Ver tambm
a nota Organic em WILLIANS, R. Keywords: a vocabulary of culture and society,
1983, p. 227.
236
LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. Revista
dois pontos, vol.2, nmero 1, out/2005, p. 34

87
A presena das relaes entre as formas substanciais/mnadas constituem uma
ligao que antecede a ligao puramente mecnica, dando unidade e identidade quilo
se comporta de modo organizado: e por causa dessa relao ideal entre mnadas que
se reflete nos comportamentos humanos a disposio natural de se organizar
socialmente. Em outras palavras, a comunidade (de mnadas racionais) em sua forma
substancialmente orgnica afetos, desejos, satisfaes e expectativas surge primeiro,
e a sociedade como organizao material dos indivduos em hierarquias, instituies e
outras formas comunitrias surge posteriormente. Mas aqui preciso considerar um
problema importante que remete as Cincias Sociais: seria Leibniz um pensador
organicista?
Pelo motivo de se vincular s formas substanciais ou metafsicas, Leibniz no
pode ser classificado como pensador organicista, para o qual organismos biolgicos e
sociais se assemelham no seu modo de operar conjunto; diferentemente, o filsofo
parece estar mais prximo da posio denominada organsmica. Essa concluso se d
porque a comunicao entre as substncias acontece exatamente dentro do sistema que
o da harmonia pr-estabelecida; o sistema geral dos fenmenos manifesta o
acoplamento meta-individual que ultrapassa a causalidade linear e leva os indivduos
para uma nova dimenso, a saber, da autonomia funcional e da interdependncia moral,
ou seja, a comunidade em si seria uma substncia anterior e presente no seio da
sociedade concreta.
Mas importante perceber que essa dvida ocorre porque o filsofo contribuiu
para o desenvolvimento dessa interpretao; quer dizer, em termos mais simples,
Leibniz seria o principal precursor do organicismo e, posteriormente, um dos
precursores da Teoria dos Sistemas.
Novamente segundo o estudo de Pitirim Sorokin sobre os modelos
interpretativos da sociedade e do tecido social, a perspectiva organicista filosfica seria
aquela que contempla a sociedade como uma unidade viva, reconhecendo a realidade
supraindividual, sua origem natural e sua existncia espontnea 237, diferentemente do
que acontece com as interpretaes mecanicistas e atomistas; em poucas palavras, sua
interpretao supra e transindividual de sociedade se nega a reduzir esse conjunto
vivo a um agregado de tomos sociais ou de mecanismos inanimados 238. Isso no quer
dizer que veja nesse conjunto alguma espcie de ser transcendente, como por exemplo,
237
238

SOROKIN, P. Teoras sociolgicas contemporaneas, 1969, p. 212

Cf. SOROKIN, P. Teoras sociolgicas contemporaneas, 1969, p. 213

88
uma entidade psicolgica ou uma alma coletiva resultado da unio dos indivduos, mas
nica e simplesmente uma forma de origem e funcionamento interdependente, com uma
identidade relativamente estvel, isto , dependente de inmeras condies para se
manter viva mas, ao mesmo tempo, transformadora dessas mesmas condies que lhe
mantm.
Para este trabalho, Leibniz possibilita o surgimento da corrente do organicismo
filosfico por duas variaes que seu modelo organsmico abre. Uma dessas variaes
estaria na interpretao de que a sociedade, por ser um conjunto orgnico de indivduos,
seria um conjunto supraindividual com ideias, representaes, mentalidades e volies
prprias; que essa mente social ou volio social existiria como uma realidade sui
generis mais alm das mentalidades e volies de seus membros. A esta particular forma
de interpretar, poder-se- cham-la de organicismo psicossocial, e a ela se vincula a
escola sociolgica liderada por mile Durkheim. Outra particularidade ou variao da
teoria organsmica que salta aos olhos aquela que radicalmente interpreta a sociedade
pela sua fisiologia, que embora diferente do indivduo em questo de propores,
tambm apresenta, discretamente a funcionalidade do organismo concreto, anterior a
qualquer psiqu: o principal nome da escola bio-organicista o de Herbert Spencer que
posteriormente aplicou princpios darwinistas sociedade.
Herbert Spencer um caso interessante. Com a publicao da obra A Origem
das Espcies em 1859, no qual o naturalista britnico Charles Darwin afirmava que a
sobrevivncia e o desenvolvimento das espcies dependeriam fundamentalmente de seu
comportamento frente s condies impostas pelo ambiente, afirmao que provinha de
seus estudos e observaes a bordo do navio Beagle, Spencer acreditou ter encontrado a
regra geral de ordenao e funcionamento do sistema social, embora com certas
diferenas especficas: Seja-me aqui permitido asseverar distintamente que no
existem analogias entre o corpo pblico e o corpo vivo, a no ser as exigidas pela mtua
dependncia das partes, que eles exibem em comum. Posto que, em captulos anteriores,
se tenham feitas diversas comparaes entre estruturas e funes sociais e estruturas e
funes do corpo humano, elas s se fizeram porque as estruturas e funes do corpo
humano fornecem ilustraes familiares de estruturas e funes em geral. O organismo
social, abstrato e no concreto, assimtrico e no simtrico, sensvel e em todas as suas
unidades e no sensvel apenas num centro nico, no pode ser comparado com nenhum
tipo particular de organismo individual, animal ou vegetal239.
239

SPENCER, Herbert. Principles of Sociology, p. 592.

89
Como se pode perceber, a nfase que Spencer d mtua dependncia entre as
partes semelhante a colocada pela perspectiva mecnica quando fala de corpos e
sociedades; entretanto, diferentemente da fsica social do sculo XVII, o que se
sobressai no pensamento do darwinista social a estrita congruncia entre as partes que
tendem a funcionar harmonicamente como um todo, visando um mesmo fim, a partir de
um elemento no fsico que a mantm coesa: a linguagem 240. Sublinha-se aqui o termo
harmonia porque para Spencer a sociedade como um todo manifesta uma rede de
dependncias entre as atividades dos diversos graus de vitalidade 241; depois,
diferentemente do organismo individual no qual a conscincia e a possibilidade de
linguagem se encontram concentradas numa pequena parte do agregado, na sociedade,
estando a conscincia e a linguagem descentralizados, isto , espalhados por todo o
agregado, os objetivos comuns so melhor efetivados pois cada indivduo pode perceber
sua posio na complementaridade de funes: todas as espcies de criaturas so iguais
na medida em que cada qual exibe cooperao entre os seus componentes em beneficio
do todo; e esse trao, comum a elas, um trao comum tambm s sociedades. Alm
disso, entre os organismos individuais, o grau de cooperao mede o grau de evoluo;
e essa verdade geral tambm se aplica aos organismo sociais242.
Mas o problema da analogia de Spencer entre nveis biolgicos de organizao
e nveis sociais de organizao, segundo Sorokin e Buckley, foi que o autor se pautou
principalmente no aspecto fisiolgico individual do organismo, e no como Darwin
sugeria, sobre as espcies e a filogenia243; essa escolha foi determinante na teoria de
Spencer porque no o permitiu sair do aspecto da cooperao e averiguar a posio dos
240

Spencer no se detm numa abordagem mais profunda sobre a linguagem; o

que ele busca deixar claro que ela se trata de um dos meios que as sociedades
mais complexas encontram de transmitir impulsos para que aes
reciprocamente dependentes sejam realizadas. Ver por exemplo: Principles of
Sociology, 221, p. 461
241
[...] assim, tambm, no organismo social devemos incluir no s unidades que
apresentam um grau mais elevado de vitalidade, os seres humanos, principais
responsveis pelos fenmenos sociais, mas tambm os vrios tipos de animais
domsticos, que ocupam um lugar inferior da escala da vida e sob o controle do
homem, cooperam com ele, e mesmo as estruturas muito inferiores que so as
plantas e que sendo propagadas pelo homem, fornecem materiais destinados s
atividades dos animais e dos homens [...] Aps o que poderia insistir em que,
atendendo a que as caractersticas fsicas, mentalidade e atividades cotidianas das
unidades humanas so, em parte, moldadas pelas relaes com estes animais e
plantas e que, existindo graas aos homens e ajudando-os a viver, desempenham
um papel to importante na vida social a ponto de serem protegidos por legislao,
estas formas de vida inferior no podem propriamente ser excludas da concepo
de organismo social. SPENCER, H. Principles of Sociology. 220, p. 458-459
242
SPENCER, H. Principles of Sociology. 269, p. 592
243
Cf. BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas, p. 29-30

90
conflitos dentro do organismo social. Quer dizer, se a sociedade for como um
organismo, as suas partes cooperaro e no competiro na luta pela sobrevivncia 244.
No obstante, e aqui jaz uma crtica importante aos bio-organicistas em geral, a
dependncia que um estudo da sociedade deve ter de analogias biolgicas ou
orgnicas acaba criando um terreno instvel para a prpria evoluo do conceito
sociedade e da autofundamentao de uma cincia do social j que se for retirado o
argumento principal, a semelhana ao organismo, quase nada restaria de original em sua
compreenso. Como salienta Sorokin, a aplicabilidade de algumas regras ou formulas
de uniformidades (leis) a vrios objetos, no significa uma identidade na natureza
desses objetos245.

2.4 Retorno ao modelo organsmico de sistema social

O modelo organsmico instaurado por Leibniz, ao nosso ver, est baseado em
dois princpios bsicos: reciprocidade mondica (interdependncia) e emergncia de
acordos entre expresses (auto-organizao e feedback). E entender o primeiro nos
remeter ao segundo. Quanto ao primeiro princpio, a metfora do espelho poder nos
ajudar entender a passagem de uma abordagem metafsica para a social; quanto ao
segundo, as observaes empricas do filsofo nos mostrar que ela procede.
Embora o filsofo a utilize em diversos escritos, alguns sero mais diretos em
relao ao que nos propusemos neste trabalho. Essa metfora, utilizada de modo mais
conciso no Discurso de Metafsica para ilustrar a relao entre substncia individual e o
universo, ilustra a natureza expressiva da mnada e enfatiza a singularidade de sua
perspectiva:
Ademais, toda substncia como um mundo completo e como
um espelho de Deus, ou melhor, de todo o universo, expresso
por cada uma sua maneira, quase como uma mesma cidade
representada diversamente conforme as diferentes situaes
daquele que a olha. Assim, de certo modo, o universo
244
245

BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas, p. 30

SOROKIN, P. Teoras sociolgicas contemporaneas, 1969, p. 227

91
multiplicado tantas vezes quantas substncias houver, e a glria
de Deus igualmente multiplicada por todas essas representaes
de sua obra completamente diferentes. Pode-se at dizer que
toda substncia traz de certa maneira o carter da sabedoria
infinita e da onipotncia de Deus e imita-o quanto pode. Pois
exprime, embora confusamente, tudo o que acontece no
universo, passado, presente ou futuro, o que tem certa
semelhana com uma percepo ou conhecimento infinito; e
como todas as outras substncias por sua vez exprimem esta e a
ela se acomodam, pode-se dizer que ela estende seu poder a
todas as outras, imitao da onipotncia do Criador246.
Neste pargrafo, o filsofo alemo no se detm apenas na discusso sobre a
contraposio entre uno e mltiplo, metafsico e fsico; a ideia agora de mostrar que as
substncias individuais/mnadas ao se expressarem tambm se acomodam entre si.
A metfora do espelho indica que expressar refletir, isto , representar algo a
partir de uma posio; no plano metafsico, lembremos, as substncia refletem umas as
outras at refletirem todas as existentes, como uma gama de espelhos de infinitos
ngulos. Entretanto, embora o universo esteja repleto de espelhos que refletem uns aos
outros, o que nos d mltiplas representaes do mesmo, a ideia de multiplicao do
mesmo deve ser compatvel com a ideia de ponto de vista ou perspectiva; e nesse
sentido, deve-se deixar claro que multiplicao do mesmo no se trata de mera repetio
ou sucessivas duplicaes. Em cada reflexo ocorrem modificaes de maior ou menor
intensidade conforme a configurao do refletido e segundo o ponto de vista que ele
ocupa. Posto que no plano fsico nenhum lugar est vazio e sim repleto de seres
individualidades mondicas, isto , almas e seus limites fsicos, os corpos orgnicos , a
relao a mesma: todas as partes do universo esto vinculadas entre si e
correspondem-se em suas expresses, assim como acontece no exemplo geomtrico em
que uma hiprbole uma das expresses de um crculo247.
O que h, portanto, so infinitos espelhos viventes, em movimento e
acomodao recproca devido s aes e paixes de cada um248. E como impossvel
que uma mnada influencie fisicamente outra mnada, esta reciprocidade se torna
sinnimo, por um lado, de independncia j que ela tanto uma perspectiva quanto
um mundo parte e, por outro, de interdependncia j que, do contrrio, o prprio
246

D. M. 2004, 9 p.18
Ainda que aparentemente se tratem de figuras distintas, a hiprbole se trata de
uma projeo por anamorfose de um circulo inclinado que se mostra para um
certo espectador a uma certa distancia. Assim, a cada ponto assinalado da
hiprbole se pode assinalar tambm um ponto correspondente no crculo.
248
Cf. D.M. 2004, 51 e 52 p. 140
247

92
mundo estaria fragmentado e no seria possvel que o espelho refletisse ou, se ainda
refletisse, seria a partir de distores, o que conduziria a falsa impresso de que no
haveria um nico universo, mas muitos 249. Assim, a noo de reciprocidade mondica,
ou de espelhos viventes que se correspondem, remete-nos a pensar uma teoria
organsmica, que apesar de possuir algumas semelhanas com o organicismo, distinta
no que se refere sua teorizao metafsica e a relao parte-todo250. Em outros termos,
a teoria organsmica nos permitir pensar no aspecto social a existncia de um plano
relacional que molda a identidade dos agentes e do ambiente que os cerca; e nessa
perspectiva, a ordem experienciada sempre a ordem para um agente que molda e
simultaneamente moldado pelo seu ecossistema, ou melhor, por aquele determinado
nicho que ocupa no complexo sistema dos seres vivos, ilustrado anteriormente pelo
tanque de peixes.
Outro aspecto levantado pela teoria organsmica mais precisamente em
relao quela ideia de mltiplas representaes do mesmo e que ecoar nas teorias
sistmicas a de emergncia de acordos espontneos251. Esta ser tratada inclusive
como uma propriedade intrnseca dos sistemas que se auto-organizam. Leibniz teria
indicado a importncia dessa hiptese no 15 do Sistema Novo, e a reproduzo aqui no
original:
Et cette nature de lame estant representative de lunivers dune
tres exacte (quoyque plus ou moins distincte), la sute des
representations que lame se produit, rpondra naturellement
la sute des changemens de lunivers mme: comune em
change l corps a aussi este accommod lame, pour ls
recontres o elle est conue comme agissante au dehors: ce qui
est dautant plus raisonnable, que les corps ne sont faits que
pour ls esprits seuls capables dentrer en societ avec Dieu, et
de celebrer sa glorie. Ainsi ds quon voit la possibilite de cette
Hypothese des accords, on voit aussi quelle est la plus
249

Cf. D. M. 2004, 57 p. 141

Embora ambas sejam possveis de encontrar no pensamento do filsofo alemo,
a teoria organsmica nos parece muito mais prxima de Leibniz do que a
organicista. Seguem de perto a teoria organsmica aplicando-a sob forma
cientfica Kurt Goldstein (Psicologia Gestalt), mile Durkheim (Sociologia), Ludwig
von Bertalnffy (Biologia e Teoria Geral dos Sistemas). Pelo fato deste trabalho se
concentrar na ligao de Leibniz teoria dos sistemas, passaremos por este ltimo
autor como ligao teoria dos sistemas sociais de Niklas Luhmann.
251
Acordos espontneos porque a mnada fechada influncia externa e tudo
que lhe acontece e o que lhe acontecer, tudo o que reflete a si mesma e as
outras mnadas provm de seu prprio interior. Hiptese que se ope a defesa de
Malebranche sobre a continua interveno de Deus no mundo atravs de ajustes
na mquina-mundo.
250

93
raisonnable, et quelle donne une merveilleuse ide de
larmonie de lunivers et de la perfection des ouvrages de
Dieu252.
Temos aqui uma abordagem que comea metafsica mas que no pode ser
ignorada em suas consequncias morais e funcionais, sociais. Da mesma forma que em
metafsica aquilo que se denomina expresso ser na Fsica o conceito de fora,
consideramos que nos estudos da complexidade orgnica ser denominado vida, e no
aspecto social nos parece claramente sinnimo, mais uma vez, de individualidade
sistmica. E este ltimo aspecto importante porque constitui a identidade dos
indivduos que fazem parte de um universo social sujeito mudanas.
Frente a real pluralidade de perspectivas que surgem na Europa do sculo
XVII, o movimento que agora se prope para entender a ordem por trs da sociedade se
baseia na seguinte questo: o que torna possvel, na prtica, as relaes, o
desenvolvimento, os laos sociais? Se esboada uma resposta, outra imediatamente se
coloca: qual o regime mais adequado para articul-la? Barbeyrac, nessa mesma linha de
raciocnio, pergunta ainda de maneira mais precisa: por que somos obrigados a fazer
ou no fazer certas coisas e qual o motivo mais capaz de fazer os homens praticarem
aquilo que reconhecem ser de seus deveres253?
Para o desenvolvimento de tal resposta vrias mentes como a de Grotius,
Hobbes, Cumberland, Pufendorf e Locke se esforaram em responder. Esse esforo
conjunto, mesmo discordante em determinados pontos, foi chamado de lcole
Moderne Du Droit Naturel254; moderna porque seu objetivo primeiro estava na
construo de uma tica e de uma poltica amparada exclusivamente na racionalidade e
no mais na teologia, quer dizer, que fosse capaz de, por si mesma, descobrir e garantir
a universalidade dos princpios da conduta humana por meio de sua prpria natureza

252

E como a natureza da alma representar o universo de um modo muito exato

(embora com maior ou menor nitidez), a sucesso de representaes que a alma
produz para si mesma ir naturalmente corresponder sucesso de mudanas no
prprio universo: exatamente como, por outro lado, o corpo se adaptou alma nas
ocasies em que pensamos que a alma age externamente. O que mais razovel a
esse respeito que os corpos so feitos apenas para os espritos que so capazes
de entrar em associao com Deus e de celebrar Sua glria. Conseqentemente,
assim como vemos que essa Hiptese dos acordos possvel, tambm vemos que
ela a mais razovel e que fornece uma maravilhosa sensao de harmonia do
universo e a perfeio das obras de Deus. Sistema Novo, GP IV, p. 485
253
Cf. BARBEYRAC, J. 1706 apud SVE, R. Leibniz et lcole moderne du droit naturel,
p. 60. Grifo nosso
254
Cf. SVE, R. Le droit de la raison, p.11

94
assim como a legitimidade do poder soberano que nasce de determinados agrupamentos
sociais255.
A princpio, Leibniz v assim como a cole uma coincidncia entre dever ou
bem moral e felicidade ou bem fsico. Compreende que pode parecer que certos
deveres exigem grandes sacrifcios, mas em realidade, correspondem a interesses
diferentes256 que se fundam ou devem ser fundados com vistas a sua utilidade. Mas esta
sentena, apesar de comum entre a maioria dos filsofos jusnaturalistas modernos,
recebe tratamento diferenciado em cada um deles, assim como em Leibniz. A respeito
da questo levantada, Leibniz destaca a hiptese de que as obrigaes de que Barbeyrac
fala se tratam das obrigaes morais, antecessoras da sociedade, e que fazem parte de
um liame (vinculum) inter-humano, conforme a definio jurdica clssica, necessria a
toda vida social e desprovida de qualquer subordinao a uma norma prescrita. Quer
dizer, a obrigao aparece no como fundamento mas como instrumento cuja
justificao se volta para as necessidades do indivduo; nesse caso a obrigao,
necessidade moral, provm de uma necessidade natural que se impe prpria e
diretamente a agir de tal ou tal modo, pois os cuidados para o bem e para sade exigiria
estas aes257.
Assim, o bem moral em Leibniz pode ser definido de duas maneiras: primeiro,
como perfeio e felicidade das substncias inteligentes (ou o bem fsico dos espritos)
e, segundo, como qualificao de uma vontade preocupada em contribuir conservao
e ao aumento do bem universal, e em particular a felicidade dos semelhantes258.
Ao mesmo tempo em que as disposies primitivas internas (necessidade
natural com implicaes morais) de um indivduo se encontram com as de outro
indivduo, h uma convergncia de expectativas mtuas de apreciao, e gera-se o que
se pode chamar de normatividade; uma superao do subjetivismo relativista cujas
255

Um breve parnteses: o jurista holands H. Grotius marcante nessa escola

principalmente pelo desenvolvimento do conceito de sociabilidade humana como
uma certa inclinao a viver com aqueles de sua espcie, no de qualquer
maneira, mas numa comunidade tranquila e ordenada segundo seu prprio
entendimento; essa efetividade da razo
daria surgimento ao direito como
defensor de regras universalmente
vlidas de convivncia. Essa posio se
contrape a viso hobbesiana na qual a estabilidade do Estado resulta do poder
legtimo e absoluto do soberano sobre os sditos, mantendo uma estrutura visvel
de poder e segurana em detrimento a liberdade
256
SVE, R. Le droit de la raison, p. 17
257
Cf. GRUA, G. Jurisprudence universelle et thodice selon Leibniz, p. 70
258
Como ressalta Grua, os dois sentidos so inseparveis. Porque a vontade de
produzir o bem do outro em si uma perfeio e uma fonte de prazer. Idem,
ibidem. p. 74

95
regras so encontradas em toda espcie de sociedade humana, pois, conforme a tese
monadolgica:
79. As almas agem segundo as leis das causas finais, por
apeties fins e meios. Os corpos agem segundo as leis das
causas eficientes ou dos movimentos. E ambos os reinos, o das
causas eficiente e o das causas finais, so harmnicos entre si259.
Apesar do comportamento dos seres humanos ser governado por princpios
internos do qual a prpria racionalidade faz parte, isso no os leva para fora de uma
dimenso inteligvel do universo, mas os coloca em um novo patamar de racionalidade,
mais complexo, do qual se observa que a regularidade de expectativas mtuas mediante
prticas e contextos leva naturalmente a criao de acordos no-arbitrrios entre os
homens, ou em outras palavras, os homens se encontram, concordam sobre regras que
provm de uma normatividade natural, e encontram certas vias, certas frmulas que, na
maneira de esquemas, so capazes de coorden-los em tal situao 260. Assim como
escreve o filsofo em 1690 sobre os efeitos do agir coordenado: De fato, no existe
nada mais fcil que contribuir para o slido bem-estar dos homens; sem esperar pela paz
universal ou pela assistncia dos prncipes e dos Estados os indivduos j possuem os
meios para faz-lo em parte [...] Nada mais forte do que a associao261.
Esta passagem escrita em 1690 importante porque a continuidade do
pensamento leibniziano em contraposio a Hobbes; mostra um importante
entrelaamento entre a constituio fsico-moral frente o todo social; o organismo o
ponto de informao e comunicao das substncias cuja sensibilidade no deve ser
desprezada ou mal utilizada262. Cada organismo no s portador de caractersticas
singulares que se complementam para desempenhar funes prprias como tambm
concebido como parcela de uma organizao multifacetada ou reflexiva
denominada sociedade. No obstante, essa organizao torna-se capaz, mesmo em
situaes de diviso (poltica, social, econmica, etc) restabelecer-se, ou melhor, como
259

Leibniz, G. W. La monadologie (claircissements par E. Boutroux). 1925. p. 184185

260
Cf. GAUDEMAR, Martine de. Leibniz and moral rationality. In: DASCAL, M. Leibniz:
what kind of rationalist, p. 325
261
Indeed, there is nothing so easy as contributing to the solid well-being of men;
and without waiting for universal peace or for the assistance of princes and of
states, even individuals already have the means to do it in part [...] Nothing is
stronger that association. LEIBNIZ, G. W. Memoir for enlightened persons of good
intention [1690] 6. In: LEIBNIZ, G. W. Political writings, p. 104
262
Cf. Codex Iuris Gentium [1693] 13 In: LEIBNIZ, G. W. Political writings. 171

96
nas palavras de Leibniz sobre casos especficos observados em 1677, manter-se em um
caminho mediano que evita comprometer tudo aquilo que j foi conquistado
anteriormente. Os exemplos que o filsofo alemo d sobre isto so Polnia e Holanda:
entre os poloneses, um representante territorial pode dissolver a
assemblia por sua obstinao; na Holanda, quando algo de
grande importncia est sendo considerado, tal como paz, guerra
ou tratados, a discordncia de uma cidade perturba tudo. E, no
entanto, devido prudncia e moderao daqueles que presidem
ao todo, a maioria dos assuntos terminam de acordo com seus
desejos. Nas assemblias alems, tambm, nem tudo
transacionado por maioria de votos, mas alguns assuntos
requerem unanimidade, casos em geral que parecem anarquia
para Hobbes263.
Essa abordagem indica que para a realizao progressiva da melhor sociedade
possvel seria necessrio que todos os membros se propusessem a ordenar seus
conhecimentos264, averiguando as razes de suas escolhas passadas e redirecionando-as
para um propsito coletivamente deliberado, e somado a isto, se estabelecesse entre
estes uma cincia do Direito como guardadora das mximas morais e jurdicas
experimentadas e universalizadas durante o contnuo progresso individual 265. Mas isto
s se alcanaria a partir da contnua tomada de conscincia de que a satisfao
ponderada das prprias inclinaes contribui para o movimento geral do mundo e que
essas inclinaes carregam os indcios de um mundo moral regido por uma ordem que
se desenvolve regularmente no seio do mundo fsico 266. Em concluso, se a sociedade
moral anterior a sociedade civil, justamente a busca do bem dos outros na medida de
suas prprias possibilidades267 que se poderia garantir que a individualidade do todo
263

Caesarinus Furstenerius (De Suprematu principum germaniae) [1677]. Cap. XI.

In: LEIBNIZ, G. W. Political writings. p. 119.
264
Cf. LEIBNIZ, G. W. Elementa juris naturalis. In: GERHARDT, C.I. Die
Philosophischen Schriften von Leibniz, vol I. p. 459
265
Cf. LEIBNIZ, Novos Ensaios, IV, vii, 11
266
Cf. LACERDA, T. M. A poltica da Metafsica: teoria e prtica em Leibniz, 2005, p.
63
267
[...] entre os homens, a justia est ligada prudncia, a um equilbrio entre o
amor-prprio e o amor pelo prximo [...] o alcance desse nosso bem prprio [se
d] atravs da compreenso de que nosso bem coincide mesmo que seja difcil
aceitar e certamente aceit-lo muito difcil para os homens , com o bem
coletivo. o conhecimento de nosso prprio bem, a sabedoria, que nos leva
justia, isto , que nos faz avanar racionalmente para o bem dos outros. Se
pudermos sentir o bem alheio como nosso bem ou, pelo menos, compreender
racionalmente que ao fazer um bem a um outro estamos tambm realizando nosso
prprio bem, ento talvez possamos agir como sbios e praticar a caridade que
define a justia. LACERDA, T. M. A poltica da Metafsica: teoria e prtica em Leibniz,

97
aumente ao mesmo tempo em que a das partes, ou melhor, ao mesmo tempo em que
cada um dos seus elementos tenha mais movimentos prprios. E como veremos
posteriormente, a dinmica de interao entre elementos no plano micro pode produzir
novas caractersticas no plano macro, o que estabelece um mecanismo circular de
reforo ou restrio de comportamentos atravs da deliberao destes prprios
elementos no sistema que lhe deram origem.
O processo de emergncia de acordos espontneos associado a observaes
empricas indica-nos, portanto, que Leibniz j possua um esboo daquilo que iria se
chamar auto-organizao e controle por feedback. Vejamos o que ser retomado do
filsofo alemo no sculo XX.

2.5 Leibniz e a Ciberntica

Em seu livro intitulado Ciberntica e Sociedade, publicado em 1950 e revisado
em 1954, Norbert Wiener realiza uma breve abordagem histrica sobre o avano
cientfico do sculo XX e seus principais patronos, aqueles situados entre o sculo XVII
at fins do sculo XIX, e que levaram adiante uma concepo altamente elaborada de
um universo em que tudo acontecia precisamente de acordo com a lei; um universo
compacto, cerradamente organizado, no qual todo futuro depende estritamente de todo o
passado268. Destes patronos, Wiener ressalta o nome de Leibniz, cujos trabalhos
possibilitaram a criao de um novo ramo da cincia que atualmente recebe o nome de
ciberntica269. Seu enfoque sobre a filosofia leibniziana aqui importante:

p. 177
268
WIENER, Norbert. Ciberntica e Sociedade, prefcio, p.9
269
Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, venho trabalhando nas muitas
ramificaes da teoria das mensagens. Alm da teoria da transmisso de
mensagens da engenharia eltrica, h um campo mais vasto que inclui no apenas
o estudo da linguagem mas tambm o estudo das mensagens como meios de dirigir
a maquinaria e a sociedade, o desenvolvimento de maquinas computadoras e
outros autmatos [...]. At recentemente, no havia palavra especfica para
designar este complexo de ideias [...] vi-me forado a criar uma. Da Ciberntica,
que derivei da palavra grega kubernetes, ou piloto, a mesma palavra grega de
que eventualmente derivamos nossa palavra governador. Descobri casualmente,
mais tarde, que a palavra j havia sido usada por Ampre com referncia cincia
poltica e que fora inserida em outro contexto por um cientista polons; ambos os
usos datavam dos primrdios do sculo XIX. WIENER, Norbert. Ciberntica e
Sociedade, p. 15

98
Leibniz, entrementes, encarava o mundo todo como uma
coleo de seres chamados mnadas cuja atividade consistia
na percepo uns dos outros com base numa harmonia
preestabelecida instaurada por Deus, e evidentemente que
concebia essa interao principalmente em termos ticos. Afora
esta percepo, as mnadas no tinham janelas, de modo que,
na concepo leibniziana, toda interao mecnica se torna nada
mais nada menos que uma sutil consequncia da interao
tica270.
Em princpio, Wiener v na monadologia leibniziana a contraposio imediata
ao corpuscularismo de seu colega ingls Isaac Newton. Baseando-se na mnada como a
entidade substancial que subjaz e sustenta a sua fsica, se destaca a afirmao de que tais
substncias, antes de tudo, percebem. Percepo, segundo Leibniz, a representao do
todo nas partes, seja essa representao clara ou obscura; entretanto ao definir a mnada
em termos de suas percepes, Wiener sublinha que essa fundamental propriedade da
mnada no somente possibilita sua apercepo diante das outras isto , como relgios
construdos com extrema perfeio e regulados com tanta exatido que mesmo sob leis
prprias conseguem entrar em acordo uns com os outros como tambm o seu
realinhamento diante delas. Pautado nesta abordagem sobre a apercepo e o
realinhamento mondico, Wiener desenvolve a Ciberntica como uma cincia das
mensagens, ou melhor, do autocondicionamento de mquinas e seres vivos a partir de
suas relaes com o ambiente externo. Essas mensagens que no so trocadas com o
ambiente, mas emitidas e novamente recolhidas, seja pelos seres vivos ou por mquinas,
e to logo verificadas, comparadas e ordenadas com base em sua eficincia, passam
ento a formar um dos princpios bsicos dentro da Ciberntica denominado processo de
retroalimentao ou Feedback.
Embora Wiener seja o autor mais associado aos estudos da ciberntica, ele no
o nico. Wiener pode ser encaixado em uma corrente de pensamento que se utiliza do
conceito de feedback inicialmente para fins militares-industriais rdios, termostatos,
servomecanismos e armas automticas passavam a ser amplamente requisitados durante
a II Guerra Mundial e, posteriormente, para identificar os processos de organizao e
comportamento social com o objetivo de minimizar riscos. No entanto, houve outra
corrente que tambm se utilizou do conceito de feedback e cuja orientao apareceu
como mais humanista do que a defendida por Wiener, a corrente encabeada pelo
fisiologista americano Walter Cannon e pelo bioqumico Lawrence Henderson entre as
270

WIENER, Norbert. Ciberntica e Sociedade, 1968, p. 18

99
dcadas de 40 e 50, cujos trabalhos contriburam para o esclarecimento dos processos de
comunicao que em funcionamento dariam origem a um conjunto estvel de
comportamento, nesse caso, fisiolgico.
Segundo a abordagem de Cannon e Henderson h grandes limitaes ao se
observar a biologia pelo vis do mecanicismo, mas atravs da lente organsmica seria
possvel entender tanto a integrao e a coordenao dos processos de equilbrio no
organismo como tambm entre organismos diversos; que dizer, assim como qualquer
atributo de uma parte do organismo no se mantm estvel quando isolada de suas
outras partes, a prpria sociedade refletiria tal dficit se posta sob as mesmas condies.
Aqui, a analogia de Cannon e Henderson entre organismo e sociedade vai alm do vis
mecnico do sculo XVII e mesmo do vis organicista de Spencer quando compara as
funes mais primitivas que evoluram junto dos seres vivos: um conjunto de nervos
que interligados permitem a estabilizao da temperatura, pH, quantidades de gua, sal
e acar no corpo no podem mais ser vistos como mecanismos de regulao, mas sim
como um sistema sistema nervoso ou respiratrio por exemplo de controles mais
flexveis e suficientemente adaptativos, ao menos temporariamente, s oscilaes do
ambiente que os cerca. Tal processo de automanuteno e equilbrio, porm aberto a
diferenciaes evolutivas graduais, recebeu o nome de homeostasis e se tornou a nova
propriedade intrnseca tanto do sistema fisiolgico quanto do sistema social.
Apesar de uma aparente semelhana com o pensamento de Wiener, a diferena
principal que separa o pensamento de Wiener do pensamento de Cannon e Henderson
que enquanto para o primeiro o processo de feedback auxilia o sistema a minimizar
aes de risco ou defasagens entre o mecanismo e o ambiente, para Cannon e
Henderson, amparados pela teoria da evoluo darwiniana e da equipotncia de Claude
Bernard, o processo de feedback no apenas regularia o sistema mas o levaria a nveis
mais complexos de adaptao, conforme sua frequncia e interao com o ambiente;
portanto, enquanto para o primeiro o processo de feedback denominado negativo, para
os segundos o processo de feedback denominado positivo, sendo passvel de ser
aplicado perfeitamente sociedade. E a diferena da teoria organsmica de Cannon e
Henderson em relao quela de Herbert Spencer, de que h o destaque das
propriedades dinmicas inerentes ao prprio organismo e que aparecem como condio
de estabilidade dentro de limites instveis; a relativa regularidade do funcionamento do
organismo social consistiria na maneira em que esto interrelacionados os seus
elementos ali dentro: a alterao de um deles encontra resistncia porque resultaria na

100
alterao dos outros a que est conectado, assim, o mais provvel que um
comportamento inaceitavelmente desviante seja neutralizado e trazido de volta ao
estado original. E o que permitir esse controle dentro do sistema social, no mais
sero os elos de energia das partes, mas sim, em concordncia com o que foi assinalado
ainda que obscuramente por Spencer, a linguagem e os seus elos de informao271.
necessrio sublinhar aqui que ao utilizar o conceito de ciberntica e, mais
precisamente, o processo de retroalimentao ou feedback, no estamos afirmando um
vis reducionista da sociedade, limitando, por exemplo, todas as expresses e
comunicaes a aes teleologicamente orientadas, como requer a ciberntica; estamos
aqui nos utilizando dessa ferramenta para mostrar o aspecto dinmico e autorregulado
das relaes humanas que, em conformidade a Leibniz e posteriormente ao pensamento
sistmico, converge para unidades de sentido institudas por eles prprios.
Em termos sociolgicos, talvez Leibniz tenha nos apresentado o esboo de um
proto-sistema, de valores que hoje conhecemos como liberais, no qual cada indivduo
no apenas se moveria com toda a liberdade em busca de verdades e do bem real para si
indicio de egosmo monadolgico mas nessa busca da melhor alternativa e estima
das vrias consequncias possveis, seriam construdas vrias relaes de progresso e de
impedimento mtuo, de tal maneira que o movimento de cada indivduo corresponda
proporcionalmente a do outro272.

2.6 Consequncias factuais da interpretao tecno-cientfica do pensamento

sistmico
Como foi visto at aqui, os modelos de interpretao mecnico da sociedade
provocaram diversas simplificaes sobre a vida em conjunto, em suma, reduo da
subjetividade e das formas de expresso individual e coletiva alm da sobreposio das
271

O termo informao continua aqui sendo tratado como um a espcie de energia,

mas que, dentro dos sistemas sociais, se baseia em contedos de sentido que
quando emitidas so capazes de deflagrar uma ao no elemento receptor. Cf.
BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas, p.77
272
Essa ideia de relaes e impedimentos mtuos entre mnadas, assim como entre
indivduos que se apresenta na hermenutica do pensamento leibniziano, aparecer
sob um enfoque mais realista na teoria econmica de Adam Smith, que afirma que
os diversos egosmos individuais podem movimentar o conjunto prosperidade:
no da benevolncia do aougueiro que se deve esperar o jantar, mas do seu
interesse no dinheiro que possuo. Cf. SMITH, Adam. A Riqueza das Naes. vol. I.
So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 50.

101
formas de controle responsveis pela manuteno geomtrica do status quo.
Entretanto, a proposta alternativa proveniente do modelo organsmico e do modelo
organicista de sociedade tambm no pode ser encarado de modo superficial como
interpretao mais humana dos agrupamentos de indivduos. O projeto de
compreender e atuar sobre uma sociedade mais complexa e interdependente encontrou o
impulso que lhe faltava para se tornar um modelo cientificamente observvel atravs
dos estudos interdisciplinares promovidos e financiados pela Ford Foundation,
instituio norte-americana que em seu incio se ocupava fundamentalmente com a
manuteno e desenvolvimento em larga escala do sistema industrial automobilstico
assim como a organizao direta do contexto scio-poltico que o favorecia. E isto,
como ser visto, levou a diversas crticas.
Fundada em 15 de janeiro de 1936 por Edsel e Henry Ford, que se mantiveram
no comando at seus respectivos falecimentos, um em 1943 e o outro em 1947, a
instituio estava originalmente focada na administrao e redistribuio da renda do
mercado automobilstico (Ford Motors Company) assim como nos investimentos
filantrpicos para o desenvolvimento das condies de vida para o povo norteamericano, isto , aplicava seus fundos para propsitos cientficos, educacionais, de
caridade, etc. Aps a morte dos dois presidentes da instituio, o filho mais velho de
Henry Ford herdou e se manteve no comando da instituio que no mais lidava, ou
talvez em escala muitssimo menor, com as decises e projetos da industria
automobilstica: o foco da instituio a partir de Henry Ford II estava no papel ambguo
de ser uma sociedade filantrpica, isto , na dedicao exclusiva ao sentido de
urgncia face as novas tecnologias de destruio e de polarizao do mundo em dois
gigantescos campos adversrios273 estarem colocando em xeque a vida das sociedades
e, principalmente, colocando em risco o prprio regime democrtico estabelecido.
Em um dos relatrios de 1948 que tornava pblico as preocupaes da
instituio e suas respectivas decises acerca da atmosfera apreensiva do ps-guerra,
pode-se encontrar as seguintes diretrizes: apoiar atividades que possam contribuir para
(1) a paz mundial e um mundo de lei e justia, (2) maior fidelidade aos princpios
bsicos de liberdade e democracia, (3) bem-estar econmico das pessoas, (4) com
melhores oportunidades educacionais, (5) aumentando o conhecimento dos fatores que
influenciam ou determinam a conduta humana, e a extenso de tal conhecimento para o
273

HAMMOND, Dbora. The science of synthesis: Exploring the social implications of

general systems theory, p. 5

102
mximo benefcio dos indivduos e da sociedade274. A formulao destas diretrizes que
nortearam os programas de reestabilizao da sociedade foram divididas dentro da Ford
Foundation,

departamento

responsvel

pela

ltima

diretriz,

intitulada

Comportamento Humano e Relaes Humanas recebeu, em 1954, o nome de CASBS:

Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences.
Para o CASBS se fazia de capital importncia compreender a origem e o
funcionamento dos valores, dos processos de aprendizagem, da comunicao, das
organizaes, dos esforos cooperativos e da satisfao individual para aplicar estes
conhecimentos aos processos de elaborao de polticas pblicas, desenvolvimento
econmico, etc275. Nesse processo de reconhecimento e classificao das foras
presentes na sociedade, vrias ramificaes especializadas comearam a surgir trazendo
importantes desenvolvimentos teorticos e tecnolgicos; foi o caso da Ciberntica, das
Teorias da Informao e da Comunicao, Teorias da Deciso e dos Jogos, assim como
outras disciplinas que basicamente passavam a estabelecer associaes entre
Matemticas, processos biolgicos, psicolgicos e sociais 276. Nesse sentido de reunir
estudiosos

do

mundo

inteiro,

promovendo

alavancando

uma

concepo

interdisciplinar de indivduo e suas formas de expresso, analisadas sob a lente da

behavioral science, a Ford Foundation foi considerada um dos maiores e mais
respeitados centros intelectuais, socialmente ativos do sculo XX, muito embora o
simples termo social trouxesse grande receio ao senado norte-americano e
investidores, principalmente por assemelhar-se ao termo socialista277.
At meados de 1954, o CASBS era o departamento formalmente responsvel
pelo desenvolvimento dos estudos em torno da sociedade, porm, em seu interior essas
mesmas teorias do social no chegavam a uma sntese terica coesa, entrelaada. Mas
foi no outono do mesmo ano que quatro pesquisadores, sentados juntos durante o
almoo, discutindo o mtuo interesse em construir uma teoria geral destes complexos
comportamentos que se apresentavam socialmente, deram incio a uma nova etapa das
Cincias Biolgicas e Sociais criando a Society for General Systems Research (SGSR) e
o conceito fundamental de teoria geral dos sistemas e seus sistemas abertos 278; o
objetivo era explorar as similaridades estruturais e funcionais dos sistemas em todos os
274

THACKRAY, Arnold. CASBS: Notes Toward a History. In: HAMMOND, Dbora. The
science of synthesis, p. 6
275
Cf. HAMMOND, Dbora. The science of synthesis, p. 6
276
Idem, ibidem, p. 7.
277
Idem, ibidem
278
Idem, ibidem, p. 9

103
nveis de organizao e ser a principal alternativa aos modelos reducionistas que at
ento vigoravam nas cincias humanas; para Bertalanffy, a concepo behaviorista do
organismo como inteiramente passivo contribui para uma viso de humanidade que
justifica formas totalitrias de controle social279. Os pesquisadores envolvidos nessa
elaborao eram K. Boulding, R. Gerard, A. Rapoport e L. von Bertalanffy, dos quais o
ltimo ser visto mais profundamente porque representa o elo de ligao entre Leibniz e
Luhmann.
2.7 Ludwig von Bertalanffy
A abordagem matemtico-biolgica dos seres vivos a partir de Bertalanffy 280 dada
como a origem oficial da teoria dos sistemas. No entanto, este trabalho chegou at aqui
enfatizando que a concepo sistmica possui uma raiz filosfica mais antiga como o
prprio Bertalanffy reconhece que se situa numa importante reviravolta metafsica e
epistemolgica que a possibilitou, instaurada por diversos pensadores, entre eles, o
filsofo alemo G. W. Leibniz e sua defesa das mnadas e das mquinas orgnicas
frente ao atomismo e ao mecanicismo cartesiano no sculo XVII. Sendo Bertalanffy o
autor que de fato alavancou os estudos sistmicos da vida criando um novo paradigma
que abriu portas para a cincia do sculo XX refletir sobre a composio e as relaes
entre organismos e sociedades, ver-se- nos prximos pargrafos como seu nome se
tornou pea chave para a ligao de Leibniz a Luhmman.
Em 1926, ano de obteno do ttulo de doutor, Bertalanffy j abordava sob a
orientao de Moritz Schlick uma problemtica caracteristicamente moderna referente
ao problema da Alta ordem de integrao nos trabalhos de Gustav Fechner. Tal
problemtica mostrava o interesse de Bertalanffy nos fenmenos de emergncia
biolgicos e sociais e, mais do que isso, na questo sobre at que ponto se justificava
considerar entidades supra-individuais compondo organismos vivos como integraes
de alta ordem.
279

Idem, ibidem, p. 18
Cf. Nascido em 1901 na ustria, mais precisamente na cidade de Atzgersdorf,
Bertalanffy pertenceu a uma famlia de classe relativamente alta para os padres
da poca. Entretanto, com o incio da I Guerra Mundial, a boa situao econmica
da famlia entrou em colapso, o que exigiu atitudes mais austeras at mesmo para
se investir na educao do filho. Apesar dos obstculos, Bertalanffy se destacou nos
estudos e conseguiu ingressar na Universidade de Innsbruck para sua graduao
em Biologia e, posteriormente, na Universidade de Viena, onde vrias vezes foi
convidado a trazer suas crticas tradicional perspectiva mecnica de homem e de
mundo. HAMMOND, Debora, The science of synthesis, p. 108
280

104
A ateno que se deve ter sobre essa poca da vida de Bertalanffy para
ressaltar dois fatores que influenciaram seu pensamento para a posterior criao da
teoria geral dos sistemas: 1) o contato com o Crculo de Viena e 2) sua enftica posio
antimecanicista da cincia e dos seres vivos.
Sobre o primeiro ponto, amparado na pesquisa histrica de William
Johnston281, pode-se dizer que na primeira metade do sculo XIX, Viena terra natal de
Bertalanffy se encontrava sob forte influncia de duas correntes de pensamento que
buscavam integrar as cincias, as artes e a sociedade em uma unidade interdependente, a
saber, de um lado, os impressionistas, e de outro, os continuadores de Leibniz282.
Enquanto a corrente impressionista, formada por escritores, filsofos e artistas
afirmava uma linha subjacente que atravs da arte seria capaz de desvelar a ligao
entre todas as demais reas da sociedade, a influncia do pensamento leibniziano em
Viena comeando em 1712 quando o filsofo alemo trabalhou para o Principe
Eugene de Savoy, durante dois anos283 , segundo Johnston, se deu exatamente pela base
metafsica para o estudo das ordens naturais, isto , a teoria da harmonia prestabelecida, que combinava as vantagens do pluralismo e do monismo ao colocar as
mnadas como entidades lgicas fundantes do universo. Nessa perspectiva, os
principais nomes que levaram o pensamento leibniziano para o sculo XX aplicando-o a
diversos campos, como lgica, matemtica, fisiologia e psicologia foram Bernard
Bolzano284 e Franz Brentano285.
Nessa Viena do sculo XX, Bertalanffy pode ento familiarizar-se com as
questes metafsicas propostas por Leibniz atravs de seus continuadores que passavam
a formar, por organizao de Moritz Schlick, uma associao formada por filsofos,
lgicos, matemticos, economistas entre outros, que se destacava pela aproximao
lgico-matemtica de Leibniz e busca gradual de uma purificao da linguagem e dos
meios de se alcanar, atravs de rigorosos critrios de cientificidade, uma maior
compreenso sobre a natureza286.
281

Entretanto, apesar de frequentar os encontros

The Austrian mind: an intellectual and social history - 1848-1938.

Op. Cit. p. 5
283
Foi durante este mesmo perodo que o filsofo escreveu sua Monadologia e os
Princpios da Natureza e da Graa publicados posteriormente
284
Vide JOHNSTON, W. The Austrian mind: an intellectual and social history - 18481938.. p. 274 e ss.
285
Idem, ibidem. p. 290 e ss.
286
Tal mtodo adotado pelo Crculo de Viena foi denominado positivismo lgico.
Importante ressaltar que este critrio surgiu tambm a partir das contribuies de
Wittgenstein e sua teoria da linguagem, que basicamente refletia sua viso
atomstica dos fatos, isto , que os enunciados gerais poderiam ser analisados e
decompostos em enunciados elementares referentes ao processo de conhecimento.
282

105
organizados por Schlick, Bertalanffy nunca se tornou um membro formal do Crculo de
Viena, pois enquanto era simptico ao ideal de unificao das cincias, tambm era
crtico do reducionismo inerente s atitudes ortodoxas do positivismo lgico
defendido pelo grupo287.
Mas se em um primeiro momento, o bilogo vienense estava preocupado com
ordens e interrelaes principalmente no que tangeria aos estudos biolgicos do
organismo, em um segundo momento ele passa a se preocupar especificamente com o
embate entre mecanicismo e vitalismo, alargando a ruptura entre uma e outra viso.
Em sua obra de 1933, Modern Theories of Development, Bertalanffy aponta o
embate entre mecanismo e vitalismo como as duas cosmovises que emergiram e mais
se desenvolveram na compreenso do problema da vida288. De acordo com o bilogo, o
modelo mecanicista observa o fenmeno biolgico como somente uma complicada
constelao de processos fsico-qumicos289; seu mtodo de separao e anlise dos
processos e das peas elementares constituintes de um corpo levava os mecanicistas a
afirmar que qualquer substncia viva expressaria um agrupamento material bsico
tomos, clulas, eltrons passvel de ser conhecido desde que compreendido seus
processos de formao mecnicos, ou fluxos: energia cintica, centrfuga, centrpeta,
alavancas, etc. Mas, segundo Bertalanffy, organismos e processos biolgicos tm
resistido obstinadamente a este ponto de vista, reorientando o bilogo a compreender o
organismo individual por inteiro290; quer dizer, em relao aos estudos anteriores,
comea a surgir uma guinada do pensamento biolgico na qual a interpretao do
organismo j no aceita que se utilize de qualquer maneira a analogia entre rgos e
peas, rgos e mecanismos; a interpretao de que o organismo seja apenas um
capcioso sistema de combinaes fsico-qumicas subordinado a causalidade linear
sobrepujado pela interdependncia das partes, a qual torna possvel chegar a novas
compreenses sobre os processos e os estados do corpo, como por exemplo, o
metabolismo ou a irritabilidade, que se refletem no organismo por inteiro e no em seus
constituintes por si ss.
A denominao para essa guinada que aparece como anttese da cosmoviso
mecanicista o vitalismo ou modelo organsmico, que segundo Bertalanffy, ainda
mantm certos resqucios histricos ligados ao mecanicismo, mas se trata da perspectiva
287
288
289
290

Cf. BERTALANFFY, L. Teoria general de los sistemas, p. 11

BERTALANFFY, L. Teoria general de los sistemas, 1989, p. 28
Idem, ibidem, p. 28.
Idem, ibidem, p. 33

106
mais humana, seja em termos especificamente biolgicos ou mais abrangentes,
quando associadas a moral, a poltica ou ao direito.
De acordo com o bilogo vienense, a fonte original da viso vitalista no
estaria no enfoque estrito do intelecto, mas nos sentimentos e nas percepes como
caractersticas bsicas da inteireza da mquina viva; como salientava Leibniz sobre a
dependncia que a corporeidade tem de um ente distinto que a perceba como uma
unidade, Bertalanffy ratifica que pelo vis do vitalismo, o observador precisa conceberse dentro entidade corprea que observa291 para reconhecer sua unidade, harmonia e
regulao. Embora esse seja o mrito da cosmoviso vitalista, no reduzir a vida, seus
estados e suas expresses leis fsico-qumicas, o preo a ser pago justamente a
fundamental crtica que se pe quanto ao nvel de objetividade a que se chega quando se
afirma, por exemplo, que um princpio no-espacial interfere em um evento orgnico.
Assim, esbarrando em um entendimento intuitivo ou especulativo dos dados biolgicos,
o vitalismo passa a ser criticado pela sua viso metafsica e at mesmo mstica da
vida292.
Para Bertalanffy, portanto, se de um lado o mecanismo prov as especficas
caractersticas dos organismos, como sua organizao e seus processos de interao um
sobre o outro, o vitalismo, por sua vez, reconhece as caractersticas de uma totalidade e
de uma ordem orgnica que escapam da cosmoviso mecnica. Mas um e outro, ainda
so problemticos: enquanto o primeiro reduz o organismo peas desviando-se da
relao existente entre elas, o segundo escapa da possibilidade de uma explicao
cientfica natural de seu objeto quando se apoia em conceitos e medidas subjetivas.
O bilogo austraco ento almeja construir um novo ponto de vista, que leve
em conta no s a individualidade orgnica e a totalidade realada pelo vitalismo, mas
que admita o mtodo da investigao cientfica: ele passa a chamar essa nova
cosmoviso de biologia organsmica, ou melhor, de teoria sistmica do organismo293.
Distanciando-se das mquinas vivas e aproximando-se dos organismos
vivos, Bertalanffy toma como base os importantes resultados advindos de pesquisas em
torno da organizao e dos processos vitais dos organismos produzidas por
pesquisadores como Claude Bernard e Hans Driesch para advogar que a destruio da
organizao significa ao mesmo tempo a destruio da vida294, pois, organismos
291
292
293
294

BERTALANFFY, L. Teoria general de los sistemas. 1989, p. 45.

Cf. Idem, ibidem
Cf. BERTALANFFY, L. Teoria general de los sistemas, p. 46
Cf. BERTALANFFY, L. Teoria general de los sistemas, 1989, p. 47 grifo nosso

107
exibem as propriedades da vida no por causa de alguma peculiaridade especial destes
compostos, mas por conta do heterogneo sistema dentro do qual estes compostos so
articulados295.
O conceito organizao faz toda a diferena dentro da revoluo organsmica
de Bertalanffy porque o nico capaz de exibir uma articulao no redutvel entre as
noes de totalidade, crescimento, diferenciao, ordem hierrquica, controle, etc.
Diferentemente do que prope a teoria mecanicista ao apontar a organizao como o
conceito fundamental que mantm o equilbrio de eflvios atmicos em um espao
geomtrico, Bertalanffy prope, antevendo a crtica leibniziana, que a organizao no
se presta com facilidade a interpretao quantitativa, mas, deve ser vista em um sentido
organsmico, ou seja, que leve em conta principalmente a funo dos rgos e suas
inter-relaes que s obtm significado dentro do prprio organismo/sistema.
Embora a maior parte das pesquisas cientficas em torno dos sistemas vivos
evite tocar nos termos teleologia ou propsito sustentando serem pontos de vista
subjetivos e antropomrficos, sob o vis da teoria sistmica de Bertalanffy torna-se
impossvel no considerar uma finalidade especfica para as partes dentro do todo.
Purificando a teleologia de suas ambiguidades, isto , levando-se em considerao que a
noo de propsito, no caso do organismo, no estaria atrelada especificamente com o
vitalismo na tese de uma fora ou um deus ex machina orientando comportamentos o
que incorreria na hiptese de Malebranche , mas sim, com as formas descritivas do
observador sobre os processos vitais que ocorrem no organismo em busca de um
mnimo de manuteno e equilbrio, desaparecem os problemas ditos subjetivos e
antropomrficos e ressurge o aspecto cientfico do termo; a noo de teleologia sob este
vis permite ento compreender a existncia e a integrao de subsistemas dentro do
sistema organsmico, atuando em diferentes condies, por diferentes caminhos, mas
alcanando um mesmo estado final para o todo. Esta equifinalidade296 dos subsistemas
chamados de circulatrio, respiratrio ou digestivo, por exemplo representa uma
teleologia dinmica que sustenta a variedade e a autonomia 297 dos subsistemas interiores
295

Cf. BERTALANFFY, L. Teoria general de los sistemas, 1989, p. 48

Para as demais teleologias sublinhadas por Bertalanffy, ver Teoria general de los
Sistemas, p. 80-81.
297
No como processos arbitrrios e isolados uns dos outros, mas organizados e
harmonizados de uma forma definida. Cf. BERTALANFFY, Modern theories of
development, 1933, p. 48. Bertalanffy nesse ponto enftico: Por causa da
natureza dos processos vitais depender da ocorrncia em um organismo
individualizado, no haveria sucesso a tentativa de analisar um evento vital sem se
remeter aos processos parciais ocorrendo em unidades independentes no interior
do organismo a ser analisado. As reaes em uma dada arte dependem em larga
296

108
ao sistema mais amplo, o organismo, que no s interagem entre si mas tambm com o
ambiente em busca de um melhor desempenho.
O conceito de organismo pelo bilogo vienense passa a ser, portanto, a de um
sistema aberto, que em suas palavras pode ser assim resumido: Um organismo vivo
um sistema organizado em ordem hierrquica de um grande numero de diferentes
partes, nas quais um grande nmero de processos so dispostos de maneira que suas
relaes mtuas dentro de amplos limites e sob constante troca de materiais e energias
constituem o sistema [...] e apesar das perturbaes condicionadas por influencias
externas, o sistema gerado ou mantido em seu estado caracterstico, ou seus processos
levados a produo de sistemas similares298.
Este conceito de organismo como um sistema aberto, introduzido em 1940 por
Bertalanffy, a mais importante contribuio para a evoluo do pensamento sistmico
e principal conexo entre Leibniz e Luhmann. Filosoficamente, pode-se dizer que
Bertalanffy, sob influncia da corrente neoplatnica 299, levou adiante uma discusso
muito anterior a ele, promovida por neoplatnicos no qual se privilegia uma teoria
geral do mundo a partir do Uno300; em segundo lugar, tratando especificamente da
teoria leibniziana, Bertalanffy pode conceber as deficincias do mecanicismo,
principalmente ao que se refere transferncia de energia e ao modo de se observar
reducionista; em terceiro lugar, em nvel sociolgico, importante ressaltar que a
escala no somente dela prpria, mas do estado em que se encontra o organismo
em sua total. Por esta razo, nos dirigimos ao organismo, dentro de amplos limites,
como um sistema unitrio, e no meramente como um agregado de mquinas
individuais. BERTALANFFY, L. Modern theories of development. 1933, p. 48.
298
BERTALANFFY, L. Modern theories of development, 1933, p. 49
299
Como aponta o professor Cirne-Lima, o conceito alargado e renovado de sistema
presente nos estudos de Bertalanffy no se torna importante apenas pela sua busca
em romper com o paradigma mecanicista nas cincias humanas do sculo XX, mas
principalmente porque leva a diante a herana neoplatnica sobre o Uno. CirneLima recomenda ainda a leitura da dedicatria que Bertalanffy escreveu na sua
obra Teoria Geral dos Sistemas: Manibus Nicolai de Cusa Cardinalis, Gottfriedi
Guglielmi Leibnitii, Joannis Wolgangi de Goethe, Aldique Huxleyi, necnon de
Bertalanffy Pauli, S.J., antecessoris, cosmographi BERTALANFFY, L. 1989,
dedicacin.
300
Segundo Cirne-Lima, Bertalanffy sustenta [] o fato inegvel de que no so as
partes como partes que constituem aquilo que chamamos de vida. No so as
partes, mas sim as relaes existentes entre as diversas partes que constituem a
unidade organizada do ser vivo. A vida o organismo, organismo o nome que
damos harmonia hierrquica das relaes existentes entre as diversas partes que
constituem um ser vivo. Dialtica e Auto-Organizao, p. 26. Nesse sentido, cada
conjunto forma um sistema dentro de sistemas, reproduzindo de modo
especializado o padro pr-estabelecido pelo sistema mais amplo (Cf. Idem, ibidem,
p. 27). A teoria dos sistemas, assim como as teorias de auto-organizao so
roupagens de uma mesma ontologia neoplatnica que defendia a causa sui como
o processo circular de causalidade de Deus e do Uno. Cf. Idem, ibidem, p. 19

109
transposio da teoria dos sistemas para as Cincias Sociais s se deu efetivamente com
o final da II Guerra Mundial, e principalmente com a exploso cientfico-tecnolgica
norte-americana. Tendo em mente a crtica que Bertalanffy faz ao modelo cartesiano de
cincia, pode-se chegar tambm sua crtica ao modelo de sociedade proposto pelo
mecanicismo: para o bilogo vienense a viso mecanicista estaria enraizada em uma
concepo utilitria profundamente conectada com a perspectiva econmica do sculo
XIX e meados do XX301, que reforariam, nada mais, nada menos, que uma viso
hobbesiana de sociedade como guerra de todos contra todos. Bertalanffy no
compartilha dessa viso mas reafirma, baseado em sua Teoria Geral dos Sistemas que o
estudo da sociedade se trata de um estudo sobre o sistema social; e para compreender a
manuteno do equilbrio ou mesmo as suas situaes de instabilidade, deve-se atentar
que este sistema subsiste fundamentalmente atravs do universo simblico e do fluxo de
informaes e sentidos que transcendem a esfera do mundo fsico e do vis utilitrio.
Fora do universo simblico no h consenso, no h guerra, no h sistema social.

CAPTULO III

Luhmann: A sociedade como sistema autopoietico e a ordem por trs dos

subsistemas
Objetiva-se com este captulo abordar o atual pensamento sociolgico, mais
precisamente sob o vis luhmanniano, sublinhando: a) as caractersticas fundamentais
do pensamento sistmico que o socilogo alemo Niklas Luhmann incorporou em sua
systemtheorie; b) o pensamento do autor, com suas rupturas e com suas continuidades
em relao formao e funcionamento da sociedade; c) os pontos convergentes ao do
filsofo seiscentista no que tangem formao e funcionamento do sistema social, isto
, como as instituies passam a ser compreendidas como mnadas que percebem e
comunicam a complexidade segundo suas prprias posies, funes e estruturas.

301

Cf. HAMMOND, Debora. The science of synthesis, p. 117

110
3.1 Os novos sistemas
Como pode ser visto at aqui, a evoluo do conceito sistema e das aplicaes
interdisciplinares atravs do modelo organsmico passou a concentrar uma srie de
inovaes que alteraram radicalmente o caminho das cincias tanto biolgicas quanto
sociais. Na metade do sculo XX, com o bilogo Ludwig von Bertalanffy, a corrente
sistmica tambm chamada de Teoria dos Sistemas adquiriu dimenses significativas
pela sua formulao rigorosamente aceitvel dentro do enunciado da entropia
termodinmica. De forma geral, a abordagem feita por Bertalanffy sobre a
complexidade estrutural e funcional302 dos organismos vivos confrontou a viso
predominantemente mecanicista na filosofia e nas cincias ao enfatizar que toda
natureza seria composta, no de peas ou mecanismos, mas sim de sistemas, que se
relacionariam abertamente com o ambiente em que esto inseridos e mesmo com outros
sistemas, construindo uma relao de complementaridade em suas estruturas que os
tornariam mais fortes e mais dinmicos do que se os seus elementos estivessem
separados.
a partir dessa pretenso de universalidade da pesquisa de Bertalanffy sobre
os sistemas em geral que Niklas Luhmann percebeu que uma aproximao da Teoria dos
Sistemas poderia ento ser til a perscrutar as leis que no somente governam, mas
reestabilizam a sociedade, apesar de todos os seus problemas, de modo a faz-la
continuar existindo e funcionando303.
Segundo o socilogo alemo, desde suas primeiras formulaes gerais, a
perspectiva sistmica iniciada por Bertalanffy j se propunha a entender melhor a
relao entre complexidade e racionalidade304; para Luhmann, Bertalanffy parece ter
302

Por colocar a funo (habilidade, ao social) como derivada da estrutura (corpo

orgnico, valores, cultura) Bertalanffy considerado estrutural-funcionalista,
mesma denominao que ser dada a Talcott Parsons, socilogo influenciado por
Bertalanffy e professor de Niklas Luhmann.
303
Em contraposio ao juzo de Shaftesbury de que the most ingenious way of
becoming foolish, is by a system (Shaftesbury. Characteristics of men, manners,
opinions, times. 1999, p. 130), parece que a no formulao de um sistema
abrangente que pode levar a fragmentaes terico-prticas alm de
transposies conceituais imprecisas de outras disciplinas, assim como aconteceu
com a Sociologia. Na poca contempornea claramente se percebe a
insustentabilidade das posies que se pretendem nicas ao se pronunciar sobre o
mundo; o caso de Luhmann se diferencia justamente por se colocar como
possibilidade, assim como qualquer outra, entretanto, com uma preciso conceitual
que acompanha a complexidade de sua poca.
304
Principalmente durante o Iluminismo alemo se pressupunha o complexo como
obstculo a qualquer forma de cincia e a qualquer forma de planejamento
humano.

111
colocado com preciso uma nova e coerente concepo de complexidade: esta seria o
conjunto das relaes existentes e possveis que seriam sempre imensamente maiores e
difceis de serem compreendidas pela inteleco humana, que mesmo sedenta de
padres, combinaes e comparaes, ou seja, possuidora de uma complexidade
diferente, no daria conta de entend-las em sua totalidade. A essas diferentes
complexidades que se autoimplicam foram dados posteriormente os nomes de
ambiente305 e de sistema306.
Embora a diviso ambiente-sistema seja importante para criar uma distino
entre tudo aquilo que se mantm relativamente confuso e indistinto na parte externa,
enquanto na parte interna haveria um conjunto de mecanismos trabalhando como
filtros, responsveis por captar, tratar e redistribuir a informao antes na forma
bruta, nesta primeira elaborao sistmica307 o processo de interao com o
ambiente, para Luhmann ainda no se fazia claro em seu funcionamento questes sobre
qualidade e quantidade, adaptao e condicionamento.
Sobre esta problemtica da abertura do sistema, Luhmann contrape pontos
importantes tambm advindos de pesquisas em torno do organismo: em primeiro lugar,
o fato de o sistema estar aberto, interagindo com o ambiente, importando elementos
para sua prpria subsistncia sejam nutrientes ou informaes torna possvel que a
305

Do alemo Umwelt, surgem as tradues aqui utilizadas como ambiente, entorno

e meio, que se tratam de terminologias que significam no apenas o carter fsico
que rodeia o sistema, mas tambm a imensa gama de possibilidades que o
circundam e que podem ser interpretados como aspectos sociais, naturais,
culturais, econmicos e polticos inter-relacionados do qual o sistema tenta sempre
dar conta.
306
Para uma definio sociologicamente precisa, Raymond Boudon explica que por
sistema se compreende um objeto complexo formado por elementos distintos
ligados entre si quer por relaes de interao quer por relaes de
interdependncia. Tais elementos deste sistema so considerados, portanto, como
subsistemas, ou seja, pertencem mesma categoria que o conjunto de que fazem
parte. Cf. BOUDON, R. Dicionrio de Sociologia. pg. 225. Nestas primeiras pginas
no ser feita ainda uma especificao de qual sistema se est falando, o que
Luhmann mesmo prope para teste do nvel de abstrao e universalidade da
teoria, bastando ter em mente que qualquer conjunto organizado e em
funcionamento poder ser considerado um sistema desde que se respeite as interrelaes entre suas partes e o todo como veio sendo discutido at aqui (por
exemplo, sistema solar, biolgico, psicolgico, etc.).
307
Importante ressaltar que a denominao sistmico(a) entendida aqui como
um processo de conhecimento que no concorda com a suposta aleatoriedade dos
fenmenos afirmada pelo mtodo atomstico e nem com a interpretao puramente
geomtrica do mtodo cartesiano: em suma, se constitui como arcabouo terico
desenvolvido por pensadores como Leibniz que via em cada particular a prpria
totalidade e, consequentemente, a irredutibilidade do real aos seus fragmentos.
Formalmente, a Teoria dos Sistemas se trata da corrente de pensamento
inaugurada por Bertalanffy na dcada de 50, mas que dependeu, sem dvida, das
crticas anteriores ao atomismo e ao mecanicismo cartesiano.

112
ocorrncia de perturbaes provenientes de fora poderiam lev-lo a um novo
comportamento, principalmente pela incluso de outras variveis 308; soma-se a isto
outro problema: retirar a abordagem fisiolgica ou anatmica de qualquer sistema
incorreria em perda ou indistino de sua existncia em relao ao ambiente em que
est.
Sob o vis de Luhmann todo sistema, apesar de interdependente, no dispensa
energia desnecessariamente. A base da interdependncia funcionar com variveis
essenciais, ignorando, ao menos parcialmente309, aquilo que externo ou aquilo que est
internamente em funcionamento crtico; em sistemas orgnicos mais complexos, o
elemento crtico pode ser ignorado temporariamente at que se restabelea ou mesmo
permanentemente, desde que haja elementos em seu interior que tenham acumulado
adaptaes suficientes para efetivar essa substituio310.
Em suma, a analogia biolgica aqui introduzida por Luhmann tem como
objetivo romper com o modo de pensar holstico que afirmava que para qualquer
alterao haveria necessidade de se mobilizar todas as interdependncias do sistema
simultaneamente. Exemplificando esta situao, Luhmann indica que
os transtornos que o sistema experimenta, provenientes do meio,
no tm de ser enfrentados como um todo, mas podem ser
selecionados e trabalhados localmente: a dor de estmago, que
se concentra no ventre, e no necessariamente uma dor
completa do corpo; ou as dificuldades econmicas que um
sistema social experimenta, mas que nem por isso transformamse em automaticamente em dificuldades polticas. Tampouco as
teorias cientficas teriam de mudar, no caso de haver inflao: ao
contrrio, a teoria deve manter-se constante, para que possa
descrever suficientemente o fenmeno inflacionrio...311.
Isto nos leva tambm para um segundo ponto ainda sobre o problema da
abertura do sistema interao com o ambiente mas que agora ser exclusivo aos
sistemas sociais. Luhmann ressalta que assim como qualquer sistema, o social possui
uma capacidade muito limitada de respostas ao ambiente porque jamais pode alcanar o
308

Ver a base para essa leitura de Luhmann em ASHBY, W. R. Design for a Brain. p.
18-19.
309
Esse processo de ignorar pode ser entendido melhor como uma independncia
temporria que se observa nos elementos do sistema quando este visto de
perto: Because there are various degrees of independence, so that Y may be
independent of X over a small region of the field but not independent if the same
region is extended []. Ashby, W. R. Design for a Brain. p. 161
310
Cf. ASHBY, W. R. Design for a Brain. p. 154-155
311
LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas, 2009 p. 181

113
clculo total das variveis que lhe podem ser teis; em outras palavras, com base em
princpios econmicos, o socilogo indica que o sistema, por no ter conhecimento total
das alternativas e das consequncias para cada possibilidade que se apresenta, acaba
realizando determinadas selees de forma que o selecionado maximize a sua
utilidade312.
Ora, o que Luhmann est tentando resolver a questo sobre a relao entre
complexidade e racionalidade; do seu ponto de vista, a maneira mais acessvel de se
pensar a complexidade continuaria sendo a imagem daquela grande variedade das
possveis relaes, dos possveis acontecimentos e dos possveis processos313 que se
fazem muito maiores do que qualquer sistema possa aceitar, processar, ou legitimar
seja esse sistema um crebro, um organismo, uma mquina ou uma formao social.
Somado a esse natural e espontneo nvel de complexidade, extrnseco ao sistema, o que
dizer de seus elementos intrnsecos? Tomando o sistema psquico ou social como
exemplo, evidente perceber como a presso interna, como informaes ou
conhecimentos aprendidos e multiplicados, ainda que por tcnicas eletrnicas de
armazenamento e transmisso chegam, em diversos casos, a contribuir para a prpria
dificuldade de funcionamento do sistema; este caso de desenvolvimento tecnolgico e
consequente complexidade interna demonstra que a presso interna exercida pelos
prprios elementos nem sempre promove as melhores condies para o sistema realizar
o fim desejado. Em outras palavras, assim como ocorreu com a ideia iluminista,
sustentar que o aumento constante dos saberes para tornar o mundo proporcionalmente
mais transparente e, em consequncia, as decises tomadas pelos homens mais
acertadas e evidentes, revela-se uma ideia ilusria, justamente por ignorar os efeitos
entrpicos desorientadores pelo excesso de informao314.
A proposta sistmica de Luhmann a respeito deste problema da racionalidade
frente a complexidade colocada da seguinte forma: enquanto a complexidade se
apresenta como soma total de possibilidades, a racionalidade aparece como o produto
da multiplicao de seus prprios elementos, e das relaes entre eles, mas que exige a
seleo das mais eficientes para fazer frente a presso externa. Nas palavras de
Luhmann:
Por complexo se designa, ento, aquela soma de elementos, que
em razo de uma limitao imanente de capacidade de conexo
312
313
314

Cf.Idem, ibidem, p. 183

LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas, p. 184
SANTOS, Jos M. O pensamento de Niklas Luhmann. 2005, p. 126

114
do sistema, j no possibilita que cada elemento permanea
sempre vinculado. Como as relaes possveis entre os
elementos aumentam quando o sistema cresce, apresentam-se
limites drsticos na capacidade de relao dos elementos,
principalmente quando se considera os diversos tipos de
sistema: clulas, crebros, comunicao; ou quando se parte, por
exemplo, dos possveis contatos que os indivduos possam
estabelecer, em uma poca determinada315.
Dessa forma, o autor conclui logo em seguida que o sistema opera de maneira
seletiva, tanto no plano das estruturas como no plano dos processos: sempre h outras
possibilidades que podem ser selecionadas, quando se tenta atingir uma ordem.
Precisamente porque o sistema seleciona uma ordem, ele se torna complexo, j que se
obriga a fazer uma seleo da relao entre seus elementos316.
Se estes so os primeiros contornos do socilogo sobre o conceito sistema, j
nos anos 80, quando se aproxima do conceito de autopoiesis proveniente dos bilogos
Maturana e Varela317, Luhmann transpe para a Sociologia um novo conceito que se
tornaria pea-chave em sua teoria dos sistemas sociais: baseado na resoluo anterior
sobre a relao entre complexidade e racionalidade, ressalta que a maneira de operar
seletiva intrnseca ao sistema que diferente e diferenciante passa a mostrar que este se
difere em complexidade do ambiente exclusivamente porque a sua operao circular e
interna318. Neste momento, preciso notar que Luhmann continua o caminho j trilhado
315

LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas, p. 184.

Idem, ibidem.
317
Essa segunda fase, na qual Luhmann se aproxima dos autores chilenos,
marcada pela obra Sistema Social, esboo de uma teoria geral, publicada em 1984
e considerada inicial pelo prprio autor embora j tivesse produzido todo um
arcabouo terico anteriormente pelo vis funcionalista para a compreenso da
sociedade moderna.
318
Quando Luhmann fala do tema diferena ou diferenciao, se orienta vrias
vezes pelo evolucionismo darwiniano, mas tambm chama a ateno para o filsofo
e socilogo francs Gabriel Tarde (1843-1904). Fazendo breve parnteses sobre a
obra de Tarde, Monadologia e Sociologia, da qual tira concluses sociolgicas dos
princpios filosficos de Gottfried Leibniz, pode-se dizer que o autor reinterpreta o
conceito diferena tomando a substncia leibniziana como fundamento, como o
infinitamente pequeno que constitui toda a diferena. Afirma Tarde que se as
mnadas so diferenciadas, pois, dotadas de qualidades que as singularizam umas
em relao s outras, e tambm diferenciantes, pois, animadas por uma potncia
imanente de mudana contnua, o mundo passa a ser o espao das relaes e das
emergncias infinitesimais produzidas pela capacidade de multiplicao dos
agentes: assim foi na Fsica, com a pulverizao do corpo celeste em uma
infinidade de massas corpusculares; na Qumica, com a ruptura do tomo em
turbilhes subatmicos; na Biologia, com o rompimento da unidade orgnica em um
nmero prodigioso de clulas, e em todas as outras cincias que tiveram que
resolver as unidades em mirades de agentes infinitesimais. Se dessa forma se d o
desenvolvimento das vrias cincias, segundo o francs, assim tambm deve
ocorrer com o estudo da sociedade: a diferena, afirma Tarde, o que todos
temos em comum, e essa diferena que vai diferindo, conduz a observar a
316

115
por Bertalanffy sobre levar em conta principalmente a funo dos rgos ou subsistemas
e suas inter-relaes que s obtm significado dentro do prprio organismo/sistema;
entretanto, para se ultrapassar os termos biolgicos e se alcanar o conhecimento
especfico dos sistemas sociais, preciso operar um corte radical que deixe exposta suas
operaes. Luhmann distingue trs tipos de sistemas:
1. Sistemas vivos ou biolgicos, como por exemplo, clulas, crebros e organismos,
que so sistemas que se constituem e se mantm por processos vitais fsicoqumicos de ordem intracelular, orgnica e neurolgica;
2. Sistemas psquicos ou de conscincia, constitudos e mantidos atravs de sentido,
de representaes; seu modo de operar atravs do pensamento e unicamente do
pensamento (enquanto constituio psicolgica do indivduo);
3. Sistemas sociais, como por exemplo, interaes, organizaes e sociedades
inteiras que so sistemas tambm constitudos e mantidos atravs de sentido, mas
que se diferenciam do sistema psquico pela sua operao singular: a
Comunicao.
O que Luhmann quer mostrar com essa diviso que os sistemas em geral
conseguem produzir suas unidades a partir de si prprios; se no caso dos sistemas
biolgicos, os processos e relaes celulares atravs de nutrientes geram novamente
clulas que mantm a unidade deste tipo de sistema, no caso dos sistemas psquicos e
sociais, suas unidades so formadas medida em que realizam diferenciaes, ou seja,
de modo mais claro, distines e identificaes com sentido. E nessa operao de dar
sentido e ordem ao mundo que se pode dizer, resolvendo o problema de como o sistema
se torna cada vez mais complexo, que ao descomplexificar o ambiente, observando e
entendendo-o, o prprio sistema se torna uma unidade cada vez mais complexa. Assim,
estaria no prprio sistema psquico e no sistema social com seus respectivos recursosprodutos, o pensamento e a comunicao a capacidade de reordenao dos elementos
de sentido para decodificar o ambiente e manter sua unidade319.
sociedade, no como uma ordem mais alta ou complexa, ou os indivduos como
seus elementos de base: pelo contrrio, indivduos e sociedade, assim como clulas
e tomos so todos compostos e, enquanto tais, imediatamente relacionais,
integraes de diferenas infinitesimais, que por sua vez, formam acordos de certo
modo fortuitos, pois, se encontram na relatividade espao-temporal, porm, ao
mesmo tempo, necessrios, pois no h existncia fora da relao e no h relao
sem a diferena primordial implcita na mnada (Cf. TARDE, Gabriel. Monadologia e
Sociologia, p. 12-32).
319
Cf. LUHMANN, Introduo teoria dos sistemas, p.185-187

116
Com a afirmao de que o sistema psquico e o sistema social so capazes de
reordenar seus prprios elementos para compreender e dar sentido ao ambiente,
constata-se uma primeira reviravolta conceitual em relao s concepes
epistemolgicas tradicionais: Luhmann afirma que os trs sistemas acima expostos so
operacionalmente fechados, tendo como base duas propriedades fundamentais que os
regem: a) a auto-organizao e b) a autopoiese. Por auto-organizao entende-se a [...]
construo de estruturas prprias dentro do sistema. Como os sistemas esto
enclausurados em sua operao, eles no podem conter estruturas [de fora]. Eles
mesmos devem constru-las: por exemplo, numa conversa, o que se disse por ltimo o
ponto de apoio para dizer o que se deve continuar dizendo; assim como o que se percebe
no ltimo momento constitui o ponto de partida para o discernimento de outras
percepes320.
Neste caso, voltando Teoria dos Sistemas, fica evidente o processo circular:
ao fazer diferenciaes de sentido, o sistema psquico e o sistema social constroem
novas estruturas por reordenao de elementos prvios; essa capacidade torna possvel
dizer que o sistema passar ento a ser autopoitico, que significa a determinao do
estado posterior do sistema a partir da limitao anterior qual a operao chegou 321. A
memria dos sistemas, portanto, tem participao ativa enquanto pe nfase na
orientao pragmtica, visando garantir que os sistemas possam se guiar por
expectativas que j tenham passado pela prova de consistncia.
Compreendendo que os sistemas esto enclausurados em suas operaes, o que
impossibilita qualquer contato com o meio, surge evidentemente, a interrogao sobre a
existncia ou no de uma abertura que possibilite interaes (j que no pode ser contra
o princpio da termodinmica). Luhmann ento parte para a segunda reviravolta
conceitual: diferentemente do que concebia Bertalanffy e grande parte dos tericos da
tradio sistmica, os sistemas psquicos e sociais so considerados como sendo, ao
mesmo tempo, fechados e abertos. Isto , se os sistemas so fechados
operacionalmente, pois constroem e garantem sua estrutura a partir da disponibilidade
de suas prprias operaes, a nica abertura garantida a cognitiva. Este tipo de
abertura permite ao sistema fazer observaes sobre o meio, sobre outros sistemas
(hetero-observao) e sobre si mesmo (auto-observao) para readaptar seus processos
de estruturao internos. Em outras palavras, a abertura cognitiva do sistema leva em
considerao que este sistema, atuando como um observador, se guie tanto pela seleo
320
321

Idem, ibidem, p. 112-113

Idem, ibidem, p. 113-114.

117
de variveis condicionantes do ambiente quanto pela observao de suas experincias
anteriores322. Desse modo, toma corpo na teoria luhmaniana, uma teleologia
reformulada que no mais assinala que, para a consecuo de um fim seja preciso
pressupor uma cadeia causal de aes; em realidade, sendo o fim concebido como uma
representao mental possvel de futuro, apresenta limites traados unicamente pelo
prprio observador enquanto observador do presente323. Portanto, conforme Luhmann:
o mundo fica, assim, aberto observao e no existe uma
hierarquia de formas essenciais que possam conferir prioridade
s distines ou seleo delas. O mundo experimentvel sob
a forma da distino, em todas as partes: em cada situao, em
qualquer ponto da escala entre o concreto e o abstrato. Para a
observao no existe como algo que outorgue uma hierarquia
uma natureza, ou um cosmos ordenado segundo as leis da
criao. A observao possvel, portanto, sem nenhuma
finalidade prtico-teolgica do mundo o que no implica que
no se possam fazer descries do mundo ordenadas
hierarquicamente324.
Como se pode ver at este ponto, h uma contribuio de Leibniz, ainda que
indiretamente, s primeiras formulaes da teoria dos sistemas, o que possibilitou
atravs do socilogo alemo pensar em termos epistemolgicos a impenetrabilidade,
resistncia e fechamento operacional do sistema, assim como tambm abertura
cognitiva. Cada subconjunto ou subsistema (instituies polticas, cientficas, jurdicas
etc.) dentro do sistema mais amplo perfaz sua histria a partir de si mesmo, isto ,
atravs das selees de sentido que realiza e do tipo especfico de comunicao que
estabelece. E este ltimo fundamental porque representa a autodeterminao do
sistema assim como a da mnada, ao requerer de seus prprios elementos a maior
eficincia sob a melhor ordem, muito embora em nenhum dos dois autores haja por
causa disso garantias de felicidade posterior325.

3.2 Rupturas com a tradio

322

Cf. LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas, p. 63-77

Aqui o funcionamento do sistema se iguala ao funcionamento do termostato:
frente s situaes variveis, ambos reagem em busca de estabilidade.
324
LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas, p. 160
325
Mesmo o melhor dos mundos possveis no contm garantias de felicidade aos
indivduos, e isto mais verdadeiro na funcional estruturao. Cf. LUHMANN, N.
Social Systems, p. 303. Ver neste trabalho a argumentao na p. 42 de que o
melhor dos mundos possveis no contm forosamente o melhor das sociedades
possveis.
323

118

Como salientado, na obra Sistemas Sociais, de 1984, o socilogo alemo faz

abordagens claras com objetivo de que a publicao seja considerada como o estudo
introdutrio para sua teoria. Luhmann define o ponto principal que o separa da tradio
filosfica e sociolgica:
O centro da diferena consiste em que para a tradio
humanista, o ser humano se encontra dentro e no fora da
ordem social, como elemento da sociedade. Quando o
designava como indivduo, o considerava como o ultimo
elemento da sociedade que no podia ser decomposto
ulteriormente. Era impensvel separar a alma do corpo e
decomp-los. Tal decomposio destrua o que o ser humano
era para e dentro da sociedade. Consequentemente, no s se
pensava que o homem dependia da ordem social, como
tambm estivesse ligado a uma maneira especfica de viver em
sociedade. Sua existncia s podia se realizar na sociedade326.
Contudo, como ressalta o socilogo, compreender o ser humano como
elemento ltimo da tessitura social implica em tropear nos mesmos obstacles
pistmologiques impostos pela tradio que ele denomina humanista: o primeiro estes
obstculos refere-se a hiptese de que a sociedade seja composta de seres humanos ou
de relaes entre eles, o que para Luhmann se torna um prejuzo humanista porque se
apoia de forma deliberada sobre a impreciso conceitual; quer dizer, se o ser humano a
unidade ltima da sociedade, ao falar-se de diferenciao social, falar-se-ia em
realidade de diferenciaes entre os seres humanos. E neste sentido, estaria sustentado
que a sociedade deveria ser dividida em classes, etnias, naes, grupos, etc, justificando
uma sociedade de desiguais e, consequentemente, atentando tambm contra princpios
extremamente valiosos aos prprios humanistas como a igualdade de direitos
humanos327. O segundo obstculo ou prejuzo citado por Luhmann estaria situado na
discusso sobre a ideia de consenso, ou melhor, sobre a falcia gerada pelo obstculo
anterior e que aponta o estabelecimento e a integrao da sociedade atravs de
concordncias dos homens em relao as suas opinies e a complementaridade de seus
326

LUHMANN, N. Sistemas Sociales: Lineamentos para uma teoria general, p. 199.

Em termos gerais, Luhmann questiona ironicamente essa perspectiva humanista
da seguinte forma: Yo llamo a esto el prejuicio humanista. Cmo puede
entenderse esto? Es que la sociedad consiste acaso de brazos y piernas, ideas y
enzimas? Le corta el peluquero el pelo a la sociedad? Necesita a veces la
sociedad insulina? Qu tipo de operacin caracteriza a la sociedad, si a ella
pertenece tanto la qumica celular como la alquimia de la represin de lo
inconsciente? LUHMANN, N. Complejidad y modernidad: de la unidad a la
diferencia. p. 52
327

119
objetivos; como ser visto melhor mais adiante, no preciso que os homens pensem da
mesma forma ou sigam exclusivamente os objetivos comuns para que a sociedade
evolua, mas tambm pelo dissenso e pelo conflito pode haver evoluo social e, mais
propriamente, evoluo comunicativa328.
O terceiro obstculo, conforme Luhmann, pode ser chamado de geogrfico
pela referncia que se faz sociedade como uma unidade territorial delimitada seja por
regies ou pela cultura: certo, afirma Luhmann que h diferenas entre as condies
de vida nos territrios, porm, estas diferenas devem ser explicadas como tais dentro
da sociedade mesma e sem a inverso de causas: isto , no so os territrios e os
costumes que se separam, diferenciam e criam a sociedade, mas a sociedade (conjunto
das comunicaes) que produz as divises especficas dentro dela.
Por ltimo, um quarto obstculo, agora epistemolgico, refere-se teoria do
conhecimento que resulta da distino sujeito/objeto como realidades separadas. Supese que seja possvel observar um objeto com total independncia e lucidez, ab extra.
Sendo a realidade uma construo do observador, mediada pela linguagem, impossvel
ao sujeito estar isento dos condicionamentos inerentes sua posio no mundo e,
principalmente, descrever a sociedade de uma posio extramundana.
Partindo destes cortes metodolgicos e observando os problemas de uma leitura
humanista da sociedade, Luhmann compreende que o indivduo o elemento
fundamental que faz as observaes, distines e recortes de mundo, no entanto, h
diferenas ntidas no produto do sistema psquico (pensamento) e no produto do sistema
social (comunicao), ou ento: Como se pode afirmar seriamente que a sociedade seja
constituda de seres humanos se o contingente completamente substitudo dentro de
um prazo relativamente curto, de acordo com o tempo de vida dos seres humanos? E
adiciona: Os novos que chegam tm que aprender a comunicao para se tornarem
sociveis e para que possam participar do processo social, que j existe quando
chegam329. Enquanto somente existem sistemas e ambiente, a unidade elementar da
autopoiese do sistema social, no pode ser propriamente o ser humano, mas sim a
comunicao.

3.3 A comunicao e a estrutura do sistema social

328

LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad, 2007, p. 12

LUHMANN, N. apud Hoerster D. O que mantm nossa sociedade coesa em seu
ntimo. 2006, p. 264.
329

120

A entrada da comunicao na formao social leva em considerao o fato da

diferena j exposta na analogia da sociedade como mquina e como organismo: na
primeira, as interrelaes so tipicamente muito restritas (por isso so chamados
sistemas simples), com pouqussimos graus de liberdade para o comportamento dos
componentes e que se resume em transmitir uma dada energia de um ponto ao outro
dentro de condies de equilbrio radicalmente opostas s do organismo; nestes, os
vrios graus de liberdade nas relaes dos seus componentes geram estruturas mais
flexveis por depender de um tipo de energia especfica, que por tratar do social, ser
denominada linguagem, capaz de deflagrar330 sincronizaes, redundncias ou mesmo
novas formas de comportamento individual ou coletivo (e por isso os organismos so
sistemas complexos).
Mas a analogia entre sociedade e organismo, como vimos, no pode ser vista
de maneira simples; aqui, no caso da comunicao, essa analogia pressupunha que entre
os indivduos haveria transferncias de informao (assim como acontece com outras
substncias) capazes de gerar ordem social; seria ento a sociedade um complexo de
interao entre sistemas biolgicos que geraria, por exemplo, uma cultura, um costume,
etc.?
Para Luhmann no. Ao compreender a sociedade como portadora dos
processos de comunicao, Luhmann critica a concepo acima levando adiante a
distino entre sistemas psquicos e sociais para que se possa chegar a alguma resposta
sem que se esbarre nos obstculos epistemolgicos afirmados pela tradio filosfica
humanista. De acordo com a interpretao de Marcelo Neves, pela mesma razo que
nega a postura reducionista da sociobiologia, o modelo sistmico-teortico no
reconduz a evoluo social a indivduos ou grupos humanos. Essa concepo parte da
afirmao de que a sociedade formada por um conjunto de indivduos humanos,
emergindo exatamente da reunio deles (o que seria denominado emergncia de
baixo). Considerando-se, entretanto, que os homens fazem parte do ambiente dos
sistemas sociais, seus organismos ou as suas conscincias apenas podem condicionarlhes, mas no determinar-lhes a evoluo social. Isso porque a sociedade s emerge
quando conexes de comunicao distanciam-se e diferenciam-se de sua infra-estrutura
330

O termo deflagrar aqui se insere apenas como recurso elucidativo para se

compreender os efeitos da informao para estes pensadores. Como ser visto a
seguir, Luhmann se afasta no s deste conceito como de qualquer outro que gere
a ideia de transmisso de informaes.

121
orgnica e psquica, da vida e da conscincia humana (o que passa a ser denominada
emergncia de cima). O que est para ser sustentado por Luhmann, portanto, que as
comunicaes seriam os elementos ltimos constituintes da sociedade, enquanto que as
expectativas sobre elas constituiria as estruturas que as tornariam recorrentes331.
Por estrutura, Luhmann dita certas definies 332 que, em geral, apontam para a
compreenso de que se trata no de um tipo particular de estabilidade, mas de uma
organizao que torna possvel a reproduo autopoitica do sistema de acontecimento
em acontecimento333. Isto significa que a fluidez da estrutura permite o conhecimento, o
relacionamento e a seleo contnua dos elementos dentro do sistema social reduzindo
uma gama de possibilidades combinatrias em poucos e constantes direcionamentos
internos; neste sentido, a estrutura est pr-condicionada como seleo de
possibilidades limitadas na constituio de elementos qualificados na autopoiese 334 e
este pr-condicionamento pode ser facilmente comprovado quando se pensa que
somente mediante uma pr-orientao sobre o que j aconteceu e o que pode acontecer
possvel chegar construo, por exemplo, de uma lei, do mandato de uma ordem, do
pedido de um favor ou da expresso de uma opinio335.
Visto que a relativa invariabilidade da estrutura, que no se confunde com
estabilidade, assegura a identidade do sistema pela condensao e repetio de
observaes que no se modificaro to simplesmente por observaes ulteriores,
emergem, assim, os valores caractersticos relativamente estveis do sistema social
que no so substanciais, mas funcionais336. E aqui cabe perguntar: como se garante que
estas observaes no se modificaro logo em seguida?
A resposta poderia se desenvolver em um mbito normativo, valorativo ou
mesmo lingstico, conforme Durkheim ou Talcott Parsons, no qual o sujeito um
acidente da ao: uma ao se realiza quando j existe uma concatenao de valores
331

NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat: O estado Democrtico de Direito a partir

e alm de Luhmann e Habermas, 2008, p. 4. Grifo nosso.
332
Segundo Luhmann: as estruturas so condies de conhecimento (2009, p.
323); as estruturas s so reais na medida em que so utilizadas [...], a
durabilidade no o modo de existncia das estruturas, mas sim a disponibilidade
para quando so utilizadas (2009, p. 327-328); a realidade da estrutura pode ser
ento definida como a representao do contexto recursivo da operao. Esta
apreende o passado e projeta para o futuro, servindo-se de uma memria que
seletiva (2009, p. 328); la estructura consigue realizar la transicin de uma
complejidad no estructurada a uma estructurada (1998a, p. 259); una estructura
es [...] la limitacin de las relaciones permitidas en el sistema (Sistemas Sociales, p.
259)
333
Cf. LUHMANN, N. Sistemas Sociales, 1998a p. 262
334
Cf. Idem, ibidem, p. 260
335
Cf. LUHMANN, N. Sistemas Sociales, 1998a, p. 328
336
Cf. LUHMANN, N. Complejidad y modernidad, 1998b, p. 19

122
coletivos que se fazem presentes no momento em que o ator est decidido a atuar 337; no
entanto, o que Luhmann aponta que entre alter e ego (pessoas ou grupos) h uma
relao com base em expectativas recprocas que culminaria na regulao de si
prprios338. O autor ainda ressalta que mesmo que se aceite que realmente exista uma
determinada regulao da ordem social mediante os valores e as normas e, inclusive, a
linguagem, no fica claro como possvel atingir a regulao da dupla contingncia, na
vida cotidiana, pois o fato (emprico) que mesmo compartilhando valores em comum,
pode-se chegar ao conflito [...]339.
Tomando outro caminho, para Luhmann, pode-se dizer que a ordem social se
trata de coordenao temporal das comunicaes; ou seja, ela acontece quando ego faz
uma proposta, ou efetua uma ao, que submete alter a uma situao de reao: aceitar
ou recusar a proposta. Desse modo, h uma dupla contingncia pois ambos podem
romper com a continuidade da comunicao que se constri sobre a base de uma
autorreferncia circular que fica determinada pela sequncia histrica de sins e nos no
sistema comunicativo340.
Esta perspectiva da teoria luhmanniana sobre a coordenao social traz ento
uma importante hiptese que nos parece reportar Leibniz e lev-lo ao extremo: devese desconsiderar que a ampliao cognitiva do todo social tenha sido obtida atravs da
evoluo das relaes de dependncia dos homens entre si e atravs de causas externas.
Do ponto de vista da teoria dos sistemas luhmanniana, fazer-se dependente significa
multiplicar reciprocamente as improbabilidades de ser in-dividuo; as vantagens de tal
coordenao s poderiam ter sido obtidas pelo fato dos indivduos se voltarem
dependentes de um sistema de ordem superior, cuja condio permite eleger contatos
recprocos e semelhantes para alcanar o consenso e que, precisamente por isto, ratifica
a total independncia dos indivduos entre si341. Aqui, portanto, o socilogo alemo
deixa claro que socializao sempre autossocializao: no acontece por
337

PARSONS, T. apud LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas, 2009, p. 44

Tal como afirma Luhmann, na perspectiva parsoniana, antes que os indivduos se
disponham a atuar, j h uma integrao da sociedade por meio da moral, valores e
smbolos normativos, o que implica admitir que a sociedade s possvel se j est
previamente integrada sob a forma de sistema. VILLAS BAS FILHO, O. Teoria dos
sistemas e o direito brasileiro, p. 21.
339
LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas, 2009, p. 319.
340
Essa bifurcao na qual o sistema social pode operar evolui, portanto, atravs de
distines que, ao serem realizadas, fazem emergir o tempo como condio de
dessimultaneidade; enquanto no h uma distino todas as situaes so
simultneas e desordenadas; a distino como acontecimento temporal permite
localizar, esquematizar e ordenar as situaes sob esquemas causais e de
processos
341
LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad, 2007, p. 148
338

123
transferncia de um modelo de sentido, de um sistema a outro. Seu procedimento
fundamental a reproduo autopoitica do sistema, que efetua e experimenta a
socializao em si mesmo342.
Pressupondo que os comunicantes no so idnticos entre si, assim como
tambm no so as suas vivncias e perspectivas, torna-se importante observar como o
sistema social alcana xito comunicativo e se este necessita de dispositivos
suplementares como reforo, j que nenhuma sociedade poderia existir confiando
sorte o xito da comunicao.
Uma primeira parte da resposta destaca a linguagem como fenmeno de enlace
entre conscincia e sociedade; em uma perspectiva coevolutiva, Luhmann percebe que a
emergncia da conscincia como fenmeno de ateno sobre percepes identificveis
(rudos, movimentos, etc.) e a operao recursiva da comunicao mediante o
intercmbio de signos (e no somente como relao espordica de resposta ao signo,
como aconteceria com os animais) tornam-se possveis graas linguagem: Temos
aqui, portanto, o surgimento de um acoplamento estrutural, no mbito tanto da
conscincia como no da comunicao, e que, de incio, devia ser muito pouco
diferenciado e pobre em complexidade, mas que na fase em que hoje se encontra, foi
ganhando complexidade nas duas direes (conscincia-comunicao), de modo a
tambm refletir no aumento de complexidade da linguagem343.
Quando Luhmann fala de acoplamento estrutural entre o sistema de
conscincia e o sistema de comunicao, no somente est reafirmando o ser humano
como uma multiplicidade de diferentes tipos de sistema como tambm apontando a
existncia de uma relao muito especfica entre estes. O acoplamento estrutural, termo
desenvolvido pelo bilogo Humberto Maturana, pode assim ser resumido: um exemplo
[...] a musculatura dos organismos que condizente com a fora da gravidade, embora
restrita a mbitos de possibilidades de movimentos 344. Na elucidao de Maturana,
afirma-se ento que a musculatura pode ser entendida como um sistema que se autoestimula e autodetermina atravs de operao e complexidade prprias, isto , que no
se confunde com o ambiente e outros sistemas. Transpondo para o mbito dos sistemas
em geral (psquicos e sociais) o conceito de evoluo estaria ento se afastando das
concepes de sobrevivncia do mais apto ou de luta pela vida, sustentando agora

342
343
344

LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas, 2009, p. 149

Idem, ibidem, , p. 134
Cf. Idem, ibidem, p. 131

124
que cada esfera se autodetermina pelos elementos que possui e pelo objetivo que
persegue frente ao ambiente que apenas condiciona345.
Para observar a sociedade em termos de comunicao, a hiptese de Luhmann
que a linguagem seria uma via de mo dupla capaz de ligar especificamente o sistema
psquico e o social, promovendo irritaes, ou melhor, estimulaes entre ambos.
O acoplamento estrutural entre sistema psquico e sistema social realizado
atravs da linguagem evidencia em um primeiro momento como esta exclui uma gama
de outras percepes para absorver apenas algumas muito especiais, neste caso, os
signos:
Observando-se a comunicao oral, verifica-se que nela existe
uma elevada seletividade, na medida em que muitos rudos
possveis foram deixados de lado, concentrando-se na
articulao altamente seletiva de signos acsticos que
denominamos de linguagem. Esse espectro de signos acsticos
to excludente que qualquer desvio sonoro nas palavras provoca
perturbao na conscincia, obrigando-a a sair em busca da
retificao do que se pretendia expressar. Assim, temos na
linguagem, tanto oral quanto escrita, o exemplo mais patente de
padres altamente seletivos, que se reduzem a uns tantos signos
estandardizados, e no permitem que toda a riqueza de
percepo possa ser processada. Por mais complexa que seja a
linguagem, e por mais refinadas que sejam as suas estruturas
temticas, ela jamais poderia viabilizar o reflexo de tudo o que
existe no meio, em todos os nveis de operao da realidade346.
Para Luhmann, portanto, tudo o que age sobre a sociedade que no seja
comunicao, precisa passar pelo duplo filtro, a saber, o da conscincia e o da
possibilidade de comunicao, para que seja compreendido/selecionado e gere mais
complexidade dentro da sociedade. Em outras palavras, pode-se afirmar que embora a
comunicao dependa de muitas condies para se realizar, nenhuma das condies
ambientais pode influenciar o processo comunicacional, a no ser, exclusivamente, o
sistema psquico, que ao operar tambm no mbito da linguagem com sentido, pode

345

A evoluo no se dirige a um fim determinado ou realizao de um ideal ou

valor. No h uma teleologia da evoluo, embora possa se falar de determinaes
teleolgicas que a condicionam positiva ou negativamente. Em outras palavras, a
evoluo tambm no planejada, embora formas concretas de planificao
apresentem-se como fatores da evoluo. NEVES, M. Entre Tmis e Leviat, p. 5.
346
LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas, 2009, p. 134

125
irritar as suas estruturas constituintes e criar uma nova significao para uma dada
expectativa347.
Ora, a repetio ou ressignificao de uma expectativa, ponto crucial para o
desenvolvimento de objetivos comuns, no pode depender unicamente da linguagem
enquanto troca de signos entre presentes, mas sim de estruturas catalisadoras capazes de
radicar selees e motivaes especficas aos sistemas psquicos348; nesse caso, num
segundo momento, a linguagem por si s insuficiente para a coordenao de uma
sociedade complexa e funcionalmente diferenciada e, portanto, necessita de dois tipos
de estrutura responsveis por delimitar e direcionar as comunicaes; tais estruturas so
o esquematismo binrio e os meios de comunicao simbolicamente generalizados.

3.4 Comunicao ou cincia da expresso?

Em termos gerais, o esquematismo binrio dentro do pensamento sistmico
consiste em uma regra de duplicao que permite relacionar toda entidade que caia em
seu campo de aplicao com uma entidade correspondente349; isto , levando em conta
que a linguagem permite relacionar toda enunciao positiva com uma enunciao
negativa, define-se o esquema binrio como um tipo de codificao que permite
distinguir entre identidade e diferena excluindo um terceiro valor:
Tal binarismo se expresa en lgica en el principio del tercero
excludo; una comunicacin cientfica es verdadera o no
verdadera, y no existen otras posibilidades; um organismo est
vivo o no vivo, y no puede estar um poco vivo350.
Ao operar de forma binria, a linguagem reduz drasticamente uma gama de
possibilidades do objeto em apenas duas nicas opes (valor positivo/valor negativo),
347

Cf. Idem, ibidem, p. 140. Dessa forma, entende-se que as estruturas constituintes
do sistema psquico se irritam porque possuem uma expectativa sobre a informao
selecionada e, por isso, pode tanto aceit-la como rejeit-la.
348
Cf. LUHMANN, N. Complejidad y modernidad, 1998b, p. 111. Observa-se aqui a
interpenetrao (irritao recproca) entre sistemas psquicos e sociais: o sistema
psquico (pensamento, conscincia) tem privilgio em estimular o sistema social
(comunicao) e o sistema social, atravs de estruturas objetivas como os meios de
comunicao, tem privilgio na estimulao do sistema psquico.
349
Cf. CORSI, G.; ESPOSITO, E; BARALDI, C. Glosario sobre la teoria social de Niklas
Luhmann, p. 40
350
Idem, ibiddem, p. 40-41

126
o que no somente facilita, mas agiliza a conexo entre os cdigos anteriores e
posteriores: a codificao binria aqui fundamental porque trata de modo simtrico
seus valores comparando-os com suas expectativas: nesse sentido, em uma sociedade
funcionalmente diferenciada, o sistema cientfico trabalha exclusivamente sob o cdigo
verdadeiro/falso assim como o sistema jurdico trabalha exclusivamente sob o cdigo
lcito/ilcito. Cincia e Direito aqui so dois exemplos de como a opo pelo valor
positivo da forma (verdadeiro, lcito) representa a capacidade de unio e
compatibilidade entre os enunciados presentes na memria do sistema, e a opo pelo
valor negativo (no-verdade, ilcito) representa um ponto de reflexo no qual estes
sistemas se voltam sobre si mesmos para a verificao dos enunciados precedentes351.
Em suma, a partir do esquematismo binrio, h a pressuposio de que esta
realizao permite os sistemas descomplexificarem o ambiente por meio de uma
dualidade simples e apropriada que progressivamente se baseia na consistncia das
operaes anteriores e na combinao de resultados para chegar a concluses at mesmo
totalmente distintas352.
Mas se a codificao binria da linguagem traz a vantagem de tornar possvel
a compreenso, ainda no se descarta, como visto anteriormente, que atravs dela
tambm seja possvel o rechao, pois a codificao enquanto tal no contm nenhuma
preferncia pelas verses positivas ou negativas dos enunciados, mas ambas so
igualmente compreensveis e possveis entre si; segundo Luhmann, com a evoluo
das formas de autocontrole no processo de interao social que, somado aos signos,
transformaram as probabilidade de no em probabilidades de sim353.
Desde a poca clssica da Grcia j se colocava a questo de como se poderia
fazer aceitar um enunciado e mesmo motivar uma ao atravs da linguagem; uma das
sadas consistiu no reforo dos mecanismos de persuaso da linguagem entre presentes,
a saber, a retrica, como um recurso alternativo s armas 354. Assim, a linguagem se
apresenta como uma generalizao de sentido atravs de smbolos, mas necessita de
meios mais eficazes para a generalizao de motivaes355.
351

Cf. Idem, ibiddem, p. 43

LUHMANN, N. Complejidad y modernidad, 1998b, p. 111-112
353
Cf. LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad, 2007, p. 248-249
354
Cf. LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad, 2007, p. 250; Introduo teoria
dos sistemas, 2009, p. 310
355
LUHMANN define mais exatamente trs tipos de generalizao de motivaes: a)
autoridade: que se constitui com base no xito em aes anteriores (tradio),
consolidam expectativas (hbitos) e dificultam recusas; b) reputao: mais prxima
dos mecanismos cognitivos, mas ainda relativamente acrtica, pois se baseia em
justificaes e esclarecimentos de casos seguros mas, na medida em que as razes
352

127
Se a linguagem como interao concreta entre presentes auxiliada pela hbil
manipulao dos smbolos amplia a possibilidade de aceitao da comunicao e s
pode ser interrompida se os presentes se ausentam do contexto comunicativo, com a
propagao da linguagem alfabtica abrem-se novas possibilidades: a dimenso social
da escrita est livre do contnuo intercambio de papis entre quem fala e quem escuta,
gerando um novo gnero de autoridade, a capacidade de elaborao racional em uma
estrutura seqencial da comunicao

356

. Ou seja, diferentemente da intensidade

momentnea da palavra falada, a palavra escrita, como comunicao entre ausentes,

torna radicalmente mais amplo o acesso ao conhecimento 357 e, por no se tratar de
simples anotaes mas de uma linguagem com pretenso de ser compreendida (pois
pressupe leitores), se torna, em diversos sentidos, mais rigorosa no processo de seleo
de sentido para pblicos descentralizados 358. Portanto, aparecem aqui os sinais de que a
linguagem por si s no capaz de gerar aes coletivas, mas, conforme Luhmann, a
partir do sculo XV em diante (poca em que os mais diversos temas da comunicao
comeam a se distanciar para maiores pblicos) j se pode notar com clareza que a
linguagem como o mais primrio meio de difuso (ainda que auxiliada pela mais alta
tecnologia) necessita estar acoplada a meios de comunicao que expressem um misto
de condicionamento e motivao para que possam dar continuidade a padres
comportamentais, aes coletivas e autopoiese. A linguagem, portanto, necessita dos
meios de comunicao simbolicamente generalizados.
para determinadas decises so reconhecidas clara e universalmente, desaparece
tambm a reputao; c) liderana: fundada basicamente na imitao, na qual uns
aceitam porque outros tambm aceitam. Cf. LUHMANN, N. Poder, p. 62
356
Cf. LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad, 2007, p. 212
357
O advento da imprensa transformou a leitura repetitiva e intensa dos mesmos
textos manuscritos em uma leitura mais extensiva e comparativa, que revisa os
materiais de leitura na busca sempre nova de seu valor de informao e
entretenimento (o que leva a considerar os interesses da demanda) Cf. Luhmann, N.
La sociedad de la sociedad, 2007, p. 228
358
Sobre esta afirmao, Luhmann observa que a evoluo do Ocidente em relao
a imprensa no est simplesmente na caracterstica mercantil (compra e venda de
livros), j que a China tambm possua, a muito mais tempo, as condies tcnicas
e de mercado para a produo; h de ser levado em considerao um aspecto mais
especfico dessa relao: o especfico do Ocidente foi combinar a imprensa com a
revoluo religiosa. Com efeito, se a imprensa surge em um mundo religioso, mas
se orienta pela busca do lucro, a mercadoria que permite imprensa se generalizar
como aquisio evolutiva justamente a Bblia. O letramento do Ocidente em
grande medida conduzido pela leitura da Biblia. As conseqncias se tornam ento
rapidamente visveis: O nico problema que os leitores, quando podem ler a
Biblia, podem ler tambm outros textos; quem pode ler a Bblia, pode tambm ler
panfletos de polmica religiosa, jornais, romances. Cf. LUHMANN, N. La sociedad de
la sociedad, 2007, p. 226; BACHUR, J. P. s portas do labirinto: para uma recepo
crtica da teoria social de Niklas Luhmann, p. 58-59

128
Pela denominao meios de comunicao simbolicamente generalizados
compreende-se mais especificamente que determinados smbolos superem a
contingncia lingstica atravs da generalizao de sentido, ou melhor, do tratamento
de uma pluralidade de referncias como uma unidade; trata-se, ento, de uma unidade
que permite dar validez universal a uma perspectiva do smbolo e regular todas as
situaes especficas, sem determin-las, por meio dessa validez (independente da
identidade dos participantes): amor, verdade, poder, dinheiro, so alguns desses
smbolos359.
A diferenciao entre os meios de comunicao simbolicamente generalizados
acontece no curso da evoluo do sistema social: como visto anteriormente, as
expectativas entendidas como estruturas do sistema se tratam de antecipaes prontas
para, no caso de uma frustrao, serem cognitivamente alteradas ou, no caso de xito,
serem mantidas normativamente. Isso leva a caracterizar apenas um dos valores do
cdigo binrio, a saber, o valor positivo, como preferncia social360 entre verdade/noverdade a diretriz a verdade; entre o poder/no-poder a diretriz o poder, etc e tendo
no outro, no valor negativo, o ponto de reflexo sobre a contingncia do valor positivo;
busca-se explicaes ad hoc, hipteses adicionais para manter a expectativa, trata-se a
frustrao como exceo, etc361.

3.5 A questo da moral

A partir destas consideraes, torna-se impossvel no perguntar sobre o lugar
da moral dentro da evoluo social segundo a teoria sistmica. A moral, na perspectiva
359

Cf. CORSI, G.; ESPOSITO, E; BARALDI, C. 1996, p. 107; Na Grcia antiga, o

smbolo era uma moeda que era quebrada em parte uma cuja juno se reconhecia
o hospede ou aquele a quem se devia hospitalidade. Hospitalidade um valor
aceito por ambos os lados, simbolizado pela moeda ao qual algum se pode referir
e que coordena o agir. A moeda serve de sinal do nexo do familiar e no-familiar no
familiar. LUHMANN, N. apud HOERSTER, D. 2006, p. 254
360
Deve-se aqui ressaltar mais uma vez a separao entre sistema psquico e social:
los valores son socialmente estables porque psicologicamente son inestables. Cf.
LUHMANN, N. 2006, p. 267
361
Cf. CORSI, G.; ESPOSITO, E; BARALDI, C. Glosario sobre la teoria social de Niklas
Luhmann, p. 108; Luhmann, N. Sociologia do Direito I, 1983, p. 63. Como exemplo: o
dinheiro, dentro do sistema econmico, aceito como compensao para um valor
porque pode ser gasto novamente; assim tambm ocorre com a verdade dentro da
cincia: se houve uma pesquisa feita por mtodos corretos, o resultado
reconhecido e a comunicao cientfica continua sem qualquer perturbao. Cf.
HOERSTER, D. 2006, p. 254

129
luhmanniana tambm se trata de uma generalizao simblica; mas somente por um
vis superficial e unilateral poderia haver uma assimilao entre moralidade e
aglutinao social. Para Luhmann, a moralidade pressupe limitao s possibilidades
de especificao funcional. Ao ser baseada em condies de estima entre participantes
reconhecimento geral e valorao de indivduos que correspondam s expectativas a
moral leva a pensar o indivduo como pessoa, uma totalidade em si como pensada por
Leibniz, independentemente de sua interao sistmica (biolgica, psquica e social)
mas que, por natureza, aspira ser estimada e evita ser desestimada. Segundo Luhmann:
A moral uma generalizao simblica que reduz a total complexidade reflexiva de
relaes alter/ego, que so duplamente contigentes, a expresses de estima, e que abre,
devido a esta generalizao: 1) um espao livre para os condicionamentos e 2) a
possibilidade de reconstruir a complexidade mediante um nico esquema binrio de
estima/desestima362.
A moral, como generalizao atribuda a pessoas e no a comunicaes,
potencializa, ento, assimilar uma dada ao ou qualidade particular pessoa como um
todo, entrelaando condies sob as quais se cria um vnculo forte e ntimo o bastante
para construir um sistema social comum; no entanto, este efeito de unio [...] pode [...]
dificultar aos outros o opinar contrrio [...] tambm se pode seduzir outros a se
comprometerem moralmente consigo prprios, para depois, os abandonar 363. Nesse
sentido, o vnculo moral entre os indivduos aparenta ser estvel mas se sustenta apenas
no nvel superficial da interao.
A excessiva generalizao simblica da moral na sociedade, considerando a
pessoa como um todo a partir do cdigo estima/desprezo, torna difcil traar atribuies
e mritos assim como uma adequada mediao dos sistemas frente aos conflitos
interpessoais: ao se expressar estima ou desprezo por algum, expe-se arriscadamente
a prpria auto-estima, o que conduz facilmente ao emprego da fora como meio drstico
de afrontar desafios e manter a prpria dignidade.moral 364. Com a institucionalizao
do duelo, ou dos possveis duelos nas sociedades funcionais, h a sobreposio, por
exemplo, do subsistema Direito e de seu cdigo prprio (lcito/ilcito) como antecipador
e imunizador dos possveis conflitos, pois o direito se ocupa apenas em evitar a
362

LUHMANN, N. Sistemas Sociales, 1998a, p. 220

Idem, ibidem, p. 155
364
A moral tradicional, portanto, torna-se problemtica para as sociedades
funcionais porque leva seus participantes a adotarem compromissos
excessivamente fortes (tight coupling) entre si, desprezando qualquer outra posio
diferente. Cf. Luhmann, N. Sistemas Sociales, 1998a, 203 e ss
363

130
apario violenta de um conflito e em disponibilizar a forma de comunicao adequada
para faz-lo. Quando algum apela ao direito, o material de comunicao se reordena;
os textos se tornam relevantes; citam-se outros casos; as opinies de determinadas
instncias adquirem importncia; torna-se possvel remontar no tempo, em sculos,
talvez milnios, desde que os fatos possam fornecer informao para o conflito. O
direito serve para dar continuidade a informao, ao estabelecer contatos com outros
meios de comunicao, como a poltica e a cincia. Ele adequado para a sociedade,
no s quando pode reconhecer os conflitos existentes, mas tambm, de fato, quando
pode produzir os conflitos suficientes e disponibilizar sua prpria complexidade para
tentar resolv-los365.
Ao concluir que a funo da comunicao moral pode ento ser neutralizada e
substituda pelos meios de comunicao simbolicamente generalizados que obedecem
cdigos binrios prprios e que cujos valores (positivo/negativo) so mais eficientes que
os da moral (estima desprezo), Luhmann compreende que ainda assim impossvel
excluir a comunicao moralizante, pois esta adquiriu na evoluo do sistema social
uma funo de alarme que aponta as realidades inquietantes onde ocorre a sabotagem
dos cdigos e o consequente predomnio de representaes estticas polticolegitimadoras sobre outros366; neste sentido, Luhmann ressalta que no h nas
sociedades funcionais uma instncia central ordenadora de sentido e significado, mas
todas as decises e exigncias jurdicas, estticas, religiosas, cientificas, econmicas,
polticas se do exclusivamente dentro de seus respectivos sistemas cuja
interdependncia condiciona e intensifica a evoluo mutuamente; ou seja, a linguagem,
os meios de difuso e os meios de comunicao simbolicamente generalizados so
aquisies evolutivas que, em mtua dependncia, fundamentam e aumentam os
rendimentos de processamento informativo que podem contribuir para a comunicao e
coordenao social. Desta maneira, a sociedade se produz e se reproduz como sistema
social com base na comunicao e, conforme as condies de suas expectativas, tornase mais complexa do que as sociedades anteriores.

3.6 Mecanismos evolutivos: variao, seleo e reestabilizao

365
366

LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas, 2009, p. 338

Cf. LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad, 2007. p. 316

131
Como visto anteriormente, quando Luhmann aborda o tema da evoluo pela
lente de sua systemtheorie, no a coloca como processo de adaptao e nem mesmo
interao de indivduos com o ambiente; estes fatores denominados genticos teriam
apenas a possibilidade de condicionar a infraestrutura orgnica da sociedade, mas no
de determinar os rumos do sistema religioso, cientfico ou poltico dentro dela. Estes
subsistemas so fechados e somente determinados por outro elemento, no-gentico.
Para o socilogo, o processo de complexificao da sociedade, dependendo da
comunicao como seu elemento fundante, resultado da variao simblica carregada
de sentido que ao se distanciar da infraestrutura orgnica e psquica dos indivduos
passa a ser determinante nas expectativas e tomadas de deciso que cabe a estes.
claro que a transposio do conceito evoluo feito por Luhmann para
entender a complexificao da sociedade leva a diante algumas ideias darwinianas, no
entanto, essas ideias precisam ser separadas do contexto biolgico que o autor de A
Origem das espcies elaborou367.
Primeiramente, para Luhmann, a teoria da evoluo trabalha sem reservas
com implicaes causais, ainda que renuncie a explicar a evoluo mediante leis
causais368; a partir da nfase na no-repetibilidade das espcies, faz uma construo
histrica de sequncias de aproveitamento ou no das oportunidades que se apresentam
atravs de condies ambientais transitrias. Quer dizer, ao explicar o desenvolvimento
de uma espcie a partir de sua adaptao s condies ambientais, comea-se a perceber
que essa mesma espcie est, no curso do tempo, tornando provvel uma ordem que
anteriormente era improvvel: pode-se dizer que a evoluo uma teoria do aguardar
as eventualidades369, e que, portanto, os sistemas fechados biolgico, psquico e
social se utilizam de trs condies ou mecanismos internos de evoluo para realizar
alteraes em si prprios. So eles variao, seleo e reestabilizao370.
Tomando particularmente o sistema social aqui em questo, e tendo em mente
que na teoria luhmanniana no seria possvel tratar a evoluo como efeito do
desenvolvimento demogrfico371, mas sim como efeito do desenvolvimento da
comunicao sobre si mesma, ver-se- como o socilogo alemo organiza suas ideias
em torno desses mecanismos evolutivos.
367

Idem, ibidem, p. 327

LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad, 2007, p. 328
369
Idem, ibidem, p. 328
370
Idem, ibidem, p. 335
371
Haja visto na p. 61 os obstcles epistemolgiques acarretados pela concepo
dos seres humanos como elementos do sistema social.
368

132
Luhmann argumenta que atravs da variao se modificam os elementos do
sistema, quer dizer, as comunicaes. A variao consiste em uma reproduo desviante
de elementos por elementos do sistema. Em outras palavras, consiste em uma
comunicao inesperada surpreendente372. Aqui, longe de sustentar que a variao seria
uma transformao abrupta e inexplicvel do sistema, ou como proposto pelos
tericos da ao social, uma ideia (psquica) ou ao (fsica, biolgica) individual
fortemente motivada que busca se impor de imediato no sistema, o socilogo alemo a
coloca como uma construo expressiva-comunicativa inerente ao prprio sistema
social, isto , uma proposta de sentido que d a conhecer uma nova perspectiva e que
pe em dvida ou sob reflexo uma ordem anteriormente estabelecida. Mas nem
sempre o que possvel, oportuno, e essa proposta de sentido nova, ou melhor,
desviante porque se trata de uma produo divergente dos elementos no prprio
sistema , apesar das tentativas de dirigir o sistema para outras possibilidades, at para o
conflito, esbarra sempre no filtro da seleo. Da que dia-a-dia se produzem, de
maneira massiva, variaes corretivas [...] correes de opinies expressadas, ou bem
conflitos apenas insinuados e logo, na maioria das vezes evitados373.
Ora, se a evoluo no d saltos e no improvisa frente s situaes, para
Luhmann, e em relao aos sistemas sociais, ela s possvel a partir das construes e
condensaes de sentido prvias que so capazes de incrementar e acelerar a variao
conforme reconfiguradas. Nesse sentido, uma nica modificao, difundida, capaz de
criar um novo leque de possibilidades e, por conseguinte, modificar muitas outras
coisas374.
claro tambm que se uma dada comunicao possui, ainda que de modo
latente, a possibilidade do conflito e medidas drsticas para interromp-la so
mostradas atravs da Histria isso no quer dizer que se afasta da possibilidade de ser
tratada como comunicao: o conflito ou a comunicao conflitiva se trata de uma
condensao de sentido que, em suma, se nega sistematicamente a dialogar com as
ofertas de sentido oposta. E segundo Luhmann, no tratamento do conflito tambm
372

LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad. 2007, p. 360

Idem, ibidem, p. 364
374
Cf. LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad. 2007, p. 366. Nas palavras do
prprio Luhmann: como o caso no inicio da Idade Moderna, o nobre se v de
pronto confrontado com pessoas indeterminveis que tiveram lido livros e que por
isso sabem mais, procedem mais virtuosamente e podem julgar criticamente,
o qual era antes pura pretenso [...]. Isto leva a formas verbais de tipo novo e em
particular formao de conceitos, que, por sua vez, produzem consequncias
incalculveis (p. 367).
373

133
como comunicao que o prprio sistema social evolui, criando o subsistema que traz a
possvel violncia ilegtima para a arena da violncia legtima: o direito.
O que se percebe, portanto, que o mecanismo evolutivo da variao dentro do
sistema social no se resume apenas s diversas semnticas que a comunicao pode
alcanar, mas tambm inclui as prprias expectativas que ela incita atravs de sua
difuso. Da que a Idade Moderna tardia viu seu problema em tratar de harmonizar as
inovaes de quase todos os mbitos funcionais com uma viso de mundo basicamente
religiosa [...], ou seja, tratar exclusivamente sob uma tica a pluralidade contraditria
que se apresentava, parecia no mais se encaixar numa s cosmoviso crist, mecnica,
europeia, etc.
Embora a variao semntica seja o mecanismo evolutivo que possibilita a
evoluo do sistema, ela no aparece sozinha. Se aparecesse sozinha seria muito mais
fcil para o sistema social negar ou recusar tal variao em prol do que j est
estabilizado em seu interior. necessrio uma forma dentro do sistema que filtre a
multiplicidade, a variao dos possveis, viabilizando a novidade e a evoluo do
sistema social. E aqui Luhmann recupera a sugesto da filosofia leibniziana na qual o
melhor mundo possvel aquele que resolveu otimamente o problema da
complexidade do mundo, conectando o mximo de variedade com um mnimo de meios
e de hipteses conceituais dito em termos modernos: com um mnimo de instituies
de chefias375.
Em primeiro lugar, considerando a autopoiese do sistema social, isto , sua
operao fechada e interna atravs da comunicao, Luhmann ressalta que a
reconfigurao de seus prprios elementos (semnticas) j se trata de um primeiro passo
evolutivo porque passa a disponibilizar novas estruturas de sentido (expectativas) caso
sejam aceitas pelo sistema; para entender tal processo de aceitao, ou filtro seletivo
que efetiva a novidade, deve-se levar tambm em conta que as estruturas prvias do
sistema so condensaes de sentido e de experincias anteriores que deram certo e
continuam funcionando tradicionalmente: elas recordam e condensam as experincias
de conservao do sistema e as tornam disponveis internamente 376. Nesse caso
qualquer novidade ou comunicao surpreendente no sistema social se coloca sob

375

LUHMANN, N. Argomentazzioni teoretico-sistematiche. Una replica a J. Habermas.

In: Habermas-Luhmann. Teoria della societ o tecnologia sociale. Milano: Etas
Kompass. 1973, p. 211
376
LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad. 2007, p. 374

134
provas de compatibilidade e de consistncia 377 pois, em termos cibernticos, esta
novidade pode lev-lo a manuteno ou reajuste de seu prprio funcionamento
(feedback negativo) ou reforo dessa comunicao desviante (feedback positivo)378.
Dessa forma, sem saltos, Luhmann pode ento dizer que na evoluo da vida como
na evoluo da sociedade os resultados sempre so concordantes, para no dizer
harmnicos379 e, quanto s teorias clssicas que pressupem leis de causalidade
linear, continua, no podem explicar estes fenmenos380.
Estes filtros, como mecanismos evolutivos selecionadores do que pode ou
no ter continuidade dentro do sistema social se mostram, ento, de maneira mais
evidente quando, por exemplo, o sistema cientfico reclama os limites de validade,
quando o sistema jurdico reclama os limites do que lcito ou quando a arte
reclama seus padres e modelos de beleza381. Enfim, para a seleo de qualquer
novidade preciso uma observao de segunda ordem, isto , que estes sistemas
observem o que se tm observado como normal e tradicional, para selecionar a
novidade que lhes adequada.
Apesar da distinta importncia destes dois mecanismos de evoluo para o
sistema social, a evoluo mesma s se completa com a restabilizao, momento de
fixao das novidades semnticas que mesmo aps s provas de consistncia e
compatibilidade pelo mecanismo de seleo podem no lograr dentro do sistema social
devido a prpria corruptibilidade em maior ou menor escala presente em seu
interior382. Quer dizer, o processo de seleo j leva por si mesmo formaes de
estruturas, mas a repetio contnua dessa formulao leva a uma crescente vinculao
377

Para as provas de compatibilidade e consistncia para com o sistema social

Luhmann cita na nota 96 de La sociedad de la sociedad (p. 365) a obra de Nicholas
Rescher, Methodological Pragmatism: A systems-theoretic approachment to the
theory of konwledge (Oxford, 1977) e o que parece mais evidente a argumentao
que o autor faz em torno do pragmatismo do sistema social, a busca funcional pela
efetividade e eficincia das propostas, o impacto da validao racional sobre os
mtodos mais do que sobre os resultados, sobre o processo mais do que o produto
final.
378
Para esclarecimentos em torno do conceito feedback e sua ligao com Leibniz,
vide captulo II
379
LUHMANN, N. La sociedad de la sociedade, 2007, p. 376
380
Idem, ibidem, p. 376-377
381
Cf. Idem, ibidem. p. 379-382
382
Basta relembrar aqui que, para Luhmann, por corruptibilidade, principalmente
numa sociedade funcionalmente diferenciada, se entende a sobreposio do cdigo
de um subsistema sobre outro: quando o sistema jurdico ou cientfico se submete
s regras do sistema econmico, e a partir disso os valores monetrios passam a
influenciar na construo de leis e de teorias, torna-se evidente o desvio funcional e
a corrupo da autopoiese respectiva a cada um deles. Em suma, o sistema se
dissolve no ambiente.

135
entre as formas383; aquilo que era tratado sob apenas uma perspectiva passa ento a ser
pluridimensional; os problemas em torno da moral so substitudos por especificaes
funcionais, as teorias so substitudas por outras teorias, as leis do direito so
substitudas por outras leis do prprio direito, um programa poltico, apenas por outro
programa poltico384.
Nesse sentido, sustentando a importncia do modelo darwiniano para a
compreenso dos mecanismos evolutivos, Luhmann s se afasta do dogma da seleo
natural quando ela aponta para o predomnio dos fatores ambientais na emergncia do
processo evolutivo. Para o socilogo alemo a evoluo do sistema resulta de
transformaes internas na respectiva unidade de transformaes: as perturbaes
advindas do ambiente s se tornam determinantes quando assimiladas internamente
como inovaes385. E aqui vlido ressaltar mais uma vez que inclusive seres humanos,
com seu sistema biolgico e psquico fazem parte do ambiente dos sistemas sociais.
Organismo e conscincia podem apenas condicionar a comunicao, mas no
determin-la.

CONCLUSO
Embora a posteridade parea no ter sido to receptiva a Leibniz desde as
acusaes de Voltaire, por exemplo, cuja simples evocao do termo metafsica passou a
causar uma espcie de mal-estar, rejeio, hostilidade frente aos grandes movimentos
cientficos , na medida em que as cincias procuraram compreender e explicitar o
universo de uma forma universal, interrelacional e conjugada, instauraram um
rompimento com a metafsica sim, mas apenas em relao a um dos modelos de
metafsica, a saber, da substncia, continuando a fazer outra espcie de metafsica e em
seu sentido mais caracterstico, qual seja, o de ser pensamento sobre relaes e
limites386.
383

Cf. LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad, 2007, p. 385 e ss

Cf. Idem, ibidem, p. 387-388
385
Luhmann enftico ao ressaltar que as perturbaes s se tornam
determinantes quando o sistema, a partir de suas estruturas constituintes, se irrita
e reage (irritao , antes de tudo, auto-irritao). Cf. Idem, ibidem. p. 2-4.
386
Como nos lembra Merleau-Ponty, h uma metafsica em atonos procedimentos
da cincia e da fsica na medida em que, no processo mesmo de pensar e de
conhecer, os cientistas e fsicos confrontam-se com sua incapacidade de explicar e
384

136
Desde Plato e Aristteles, conhecemos a traduo do termo Metafsica: ora
como uma segunda navegao onde ao cessar os ventos explicativos-cientficos da
fsica, se buscam as razes sobre o ser em um novo modo de pensar que vai muito alm
dos limites da cincia , ora como uma reflexo central que ultrapassa, isto se no for
anterior387, e se mantm externa dimenso emprica; podemos incluir tambm aqui a
tradio judaico-crist, que percorrendo o mesmo caminho, no tardou a afirmar que
nem s de po viveria o homem. A elaborao metafsica leibniziana, do nosso ponto
de vista, parece ter sido um gesto de experincia e de pensamento, e que pelo qual se
torna possvel interrogar a integralidade do que se vive, em vista de descobrir a
presena, original e originria, fundadora e fundamental, que transporta, assegura e
legitima o movimento de toda a realidade finita.
Ora, por ter como objetivo compreender as conexes e as relaes entre o uno
e o mltiplo, o finito e o infinito, o todo e as partes, a metafsica se torna uma espcie de
teoria da unidade, elaborando para si uma lgica da realidade. Como afirmava
Aristteles todos os homens, por natureza, tendem ao saber388, e a metafsica nasce,
portanto, desse desejo humano de saber e que no se contm apenas na esfera do
sensvel e imediato, mas transcende-o.
Assim, enquanto a metafsica se dirige para o conhecimento daquilo que
transcende o emprico, isto , dos princpios universais, a cincia, por sua vez, ocupa-se
com o particular, isto , com determinadas investigaes e descries dos nveis nticos
da realidade (biolgico, psicolgico, sociolgico etc.). Mas essas primeiras
caracterizaes da metafsica como um sistema teortico de princpios e de cincia
como um sistema cuja base seria possvel no apenas conhecer, mas produzir algo os
gregos no tinham a concepo de cincia como temos hoje, mas a chamavam de
poietike, episteme ou techne acabou por sobrevalorizar o segundo, pelas suas solues
a problemas pragmticos, em detrimento ao primeiro. Mas precisamos ver com cautela
o que promoveu esse detrimento da metafsica e se porventura ela mesma no
apresentou tais embaraos ao tentar contemplar a totalidade.
Nesse sentido, pode-se dizer que um dos caminhos que conduziram a
metafsica celebrao de sua morte foi o do idealismo. Quando a metafsica clssica
expressar o real numa linguagem unvoca.
387
O termo metafsica se refere aos textos do filsofo estagirita voltados ao
conhecimento puramente intelectual que vai alm (met) do conhecimento sensvel
(ta physik). Mas importante ressaltar que no foi o filsofo que determinou sua
nomenclatura e sim seus posteriores
388
ARISTTELES, Metafsica, I, 1, 980 a

137
projetou duas dimenses, que poderiam ser da espiritualidade e da sensibilidade, do que
eterno e do que e movimento, ou daquilo que real e daquilo que fenmeno, pensou
poder ter acesso substncia, ou melhor, coisa em si, atemporal e imutvel, e
concebeu que esse acesso estaria atrelado verdade absoluta. Como orienta Guibal, a
metafsica clssica se voltava ao ser
[...] em sua verdade objetiva: ela visava a um saber, fundado na
razo, dos princpios que regiam o mundo em seu conjunto, e a
diversidade anrquica emprica daqui de baixo se relacionava e
dependia, portanto, de um alm transcendente, fonte eminente
de harmonia oferecida contemplao389.
Deste caminho da metafsica, que tentava ter acesso aos a prioris fixos e
absolutos como a ideia em si ou Deus , decorreram inmeros corolrios como o
desprezo da histria, do presente, da pessoa, da experincia, e da liberdade, assim como
conduziram a totalitarismos no campo da poltica e s normas inflexveis no campo da
tica390.
Outro caminho da metafsica que conduziu mesma celebrao foi a de
pretenses subjetivistas; esta se deu na modernidade e de certa forma tambm com
algumas interpretaes do pensamento leibniziano. Neste caminho, a pretenso
metafsica era a de colocar o cogito como antecessor e criador de um sistema global,
suscetvel de fazer aparecer em sua unidade inteligvel o todo da realidade, oferecendo a
garantia de uma presena e a satisfao de estar bem consigo 391. Nesse sentido, o
homem descobre sua presena a si mesmo e interroga-se sobre o alcance de suas aes
dentro do sistema-mundo, mas ao faz-las, se coloca no lugar do absoluto, incorrendo
nas mesmas limitaes anteriores da metafsica objetivista.
As principais crticas, portanto, dirigidas metafsica clssica e moderna
originou-se do fato de ao pensar sistemas absolutos no ter dado espao e tempo para
o mundo; quer dizer, expulsando de seu interior a contingncia, a liberdade, a finitude,
assim como o sujeito e o objeto concreto de suas reflexes, teve por sumo objetivo
tomar posse do fundamento ltimo das coisas, isto , da substncia incorruptvel pelo

389

GUIBAL, F. op. cit. p. 71

Cf. ROHDEN, L. Morreu a metafsica? Reflexes crticas e o louvor da metafsica.
In: CIRNE-LIMA, C. R.; HELFER, I. ; ROHDEN, L. (orgs.). Dialtica, caos e
complexidade. Rio Grande do Sul: UNISINOS, 2004, p. 221
391
GUIBAL, F. op. cit. p. 182
390

138
espao-tempo. E nisso as crticas esto corretas, pois ao desconsiderar o emprico em
prol do suprassensvel negou, em ultima instncia, nosso modo de ser, finito e humano.
O que se mostrou necessrio para a metafsica posterior a Leibniz foi
reconfigurar-se como um esforo de compreenso para e pela totalidade, completamente
conectado mas no limitado objetividade cientfica: por um lado, se a morte da
metafsica se deu pela busca do esgotamento do real em um sistema nico, por outro
lado, o que sobreviveu dela foi o esforo de elevar essa busca ao infinito, isto , conferir
ordem e sentido ao conjunto de interrogaes que rodeiam o ser humano e seus
discursos sobre o mundo, sobre os homens e sobre suas criaes392.
Amparado pela leitura de Francis Guibal, podemos dizer ento que existem
metafsicas mortas e uma metafsica viva:
[...] morta (ou a destruir) seria ento a metafsica como sistema
transparente e sobre-humano que se esquiva e refuta a dura
fragilidade da contingncia refugiando-se em uma presena
estvel e tranquilizadora , que leva a construes de estilo ontoteolgico cujo motor secreto o pavor (de si, dos outros, do
real) e a necessidade de possuir ou dominar, cuja orientao
fundamentalmente redutora e antropocntrica. Viva (ou a criar)
seria a metafsica como vontade de coerncia que tenta se
compreender ou esclarecer a obscuridade da experincia efetiva
aquiescendo amorosamente ao que , dizendo sim a uma
presena infixvel e sem lugar prprio393.
O que decorre disso que h uma irnica e tentadora tendncia do
conhecimento humano em imaginar que o autntico, o absoluto, o imutvel se
encontraria em algum lugar que no esse em que est. E a cincia, por sua vez, no est
isenta desta mesma tentao. Alis, boa parte das crticas que foram feitas metafsica
clssica e moderna recaram nos mesmos equvocos que aquelas, no sentido em que
passou no s refrear o pensamento metafsico [morto] como a absolutizar as suas
solues pragmticas do real.
Sabemos que a atividade cientfica consiste na converso do ente em
representaes (lgicas, mecnicas, organsmicas, sistmicas, etc.) descritivas
estritamente conforme a multiplicidade do mundo ntico. Mas enquanto descries, de
algum modo levam tambm perda do ser, demonstrando que de fato no cabe s
cincias particulares perguntar pela identidade do ente, ou colocar a questo do ser394.
392
393
394

Cf. FAROUKI, N., A metafsica. Lisboa: Instituto Piaget, 1995, p. 11

GUIBAL, F. op. cit. p. 197
Cf. BORHEIM, G. Metafsica e finitude. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2001, p. 9-10

139
Muito embora se constituam saberes teis e necessrios, suas intenes reducionistas
podem ocasionar o fechamento da individualidade em um sistema prprio e o
obscurecimento da imensa realidade circundante. Resqucios daquela outra metafsica.
O que se coloca a partir daqui que a metafsica em seu sentido mais aberto e
original, a de ser tendncia natural ao saber, se constitui como pensamento sobre os
limites e sobre o encontro das conexes e relaes do todo, o que torna possvel saberse envolvido pela unidade que nos arranca e nos remete multiplicidade 395. E para essa
metafsica como pensamento de completude Leibniz tambm contribuiu.
Pensar limites e relaes do todo em que se encontra um interesse latente em
todo ser humano. Sobre tal interesse se pode dizer que seja irrecusvel por dois motivos:
em primeiro lugar, porque os modos particulares de conhecimento acabam por conduzir
sempre a resultados incompletos, e mesmo em contradio uns com os outros; em
segundo lugar, uma vida que se oriente pela razo no admite uma expresso ou
comunicao sob tal incompletude e sob tais contradies; o que se quer dizer aqui
que faz parte da natureza humana empreender racionalmente uma busca pelo sentido
total de si e do mundo. Entretanto, neste empreendimento, a racionalidade exigida no
est a servio dos rigorosos procedimentos cientficos de justificao, mas est na
operao mesma de ponderar, decidir e selecionar o melhor a ser realizado entre as
diversas problemticas que se encontram e entrecruzam no mundo, e que exigem, cada
uma delas, mtodos reducionistas distintos.
Ora, no se quer dizer aqui que metafsica caberia um papel acrtico e
abrangente o que seria recair naquele tipo especial que encobre totalitarismos e
desprezos para com o finito e humano mas que a ela cabe o papel de conduzir de
modo consciente o pensamento de completude que cada ser humano faz
espontaneamente. Mas como se daria essa conduo consciente?
Tendo em mente que cada conhecimento particular se trata de um discurso
racional sobre uma dimenso ntica, ento temos que cada posicionamento ou cada
resposta se prende a uma determinada perspectiva terica a partir do qual podem
adquirir formato filosfico 396. E no sentido dar o seu veredito a partir de um primeiro e
nico ngulo, ignoram a possibilidade de uma relao ou de uma sntese como forma de
alcanar clareza e autocompreenso.

395

ROHDEN, L. op. cit. p. 243

DIETER, H. O que metafsica? O que modernidade? Doze teses contra Jurgen
Habermas. In: Cadernos de Filosofia Alem.(USP) n 14, jul-dez. 2009, p. 90.
396

140
Ora, facear estes conflitos e incompletudes nos remete a buscar algo mais
abrangente, uma dimenso harmnica na qual as vrias autodescries se reuniriam sob
uma s e que por ser muito alm do fsico no se encontra sob a obrigao de
demonstrar que as suas ponderaes poderia sustentar-se definitivamente numa teoria
cientfica397. E neste preciso sentido, o sistema de Leibniz no foi seno a busca por
uma sntese terica na qual os diferentes conceitos de mundo do material, do orgnico,
do mental e dos mundos formais deveriam reunir-se numa ontologia unitria 398. E
quando no foi interpretado pelo vis da instrumentalizao mas pelo vis da
completude, da relao e da ligao de tudo a tudo, o pensamento leibniziano, no que se
refere metafsica da mnada e de sua expresso singular do todo que percebe,
constituiu verdadeiramente tanto a insubordinao da metafsica ao conhecimento
cientfico quanto sua colocao como dimenso prpria do infinito processo de
expressar/comunicar. Enfim, acreditamos com isso que no teria como fazer uma teoria
da sociedade sem antes fazer metafsica.
* * *
Evitando forar uma aproximao entre os dois pensadores de nacionalidade
alem, mas relevando o que nos parece comum entre ambos, percebeu-se uma linha que
conecta o pensamento do filsofo ao pensamento do socilogo: os princpios que regem
a esfera monadolgica esto presentes na teoria sistmica, ainda que revestidos de uma
roupagem cientfica contempornea na qual se sustenta a total ciso com os modelos
metafsicos. Em Leibniz, a mnada sob o aspecto expressivo possui uma fora
intrnseca de unidade e autodeterminao; ela se percebe participante de um sistema que
j possui em si uma ordem relacional pr-estabelecida que no necessita de interveno
exgena para funcionar ao contrrio da tese de Malebranche, no qual o sistema est
imerso numa desordem e, portanto, carece dessa interveno subsidiria de um poder
central. Ora, nestes termos, parece correto interpretar a harmonia pr-estabelecida como
um sistema fechado e ciberntico que conduz a especficas consequncias para a
interpretao sociolgica: apesar dos conflitos entre indivduos e Estado, entre as
classes sociais e entre Estados, Leibniz no se filia a corrente ocasionalista, que
prefigura um Estado paternalista e intervencionista, passvel de assistncia frente a
situaes extraordinrias. Tudo o que lhe sucede naturalmente devido s perspectivas
397
398

Idem, ibidem, p. 91
Idem, ibidem, p. 93

141
e tomadas de posio de seus prprios membros, e que em lugar de se dizer que s em
aparncia so livres, dever se dizer que s em aparncia so arrastados, e que na
verdade esto em perfeita independncia em relao a influencia das criaturas restantes.
nesse sentido que o melhor dos mundos possveis no conduz necessariamente a
melhor das sociedades possveis, mas ao timo proporcional que lhe corresponde
caracterstica marcante de um pensamento com alguns contornos liberais. A Razo
Divina, como uma razo econmica que regula as coisas existentes pelo princpio do
melhor e da razo suficiente no se mostra como uma economia da escassez, mas da
superabundncia. De todas as combinaes possveis, se realiza infalivelmente aquelas
que renem uma maior soma de essncia, a maior variedade possvel com a maior
ordem possvel. Eis a primeira harmonia, a monadologia nos parece um sistema
abstrato funcional auto-organizado.
Nestes termos, o pensamento leibniziano engendra outro modelo interpretativo
para agrupamentos humanos: a Teoria dos Sistemas. Nela, cada conjunto forma um
sistema dentro de sistemas, reproduzindo de modo especializado o padro prestabelecido pelo sistema mais amplo. O ambiente, repleto de relaes possveis e
circundando-os, torna-se horizonte para as suas observaes e para ressignificao de
suas prprias existncias. No que o sistema seja um indivduo de carne e osso, mas
uma individualidade sistmica que se manifesta nas esferas de sentido do poltico, do
metafsico, do biolgico, do sociolgico, etc., cada uma delas fechadas em si,
autopoieticas. A sociedade, constituda por todas essas esferas de sentido colocadas em
movimento pela comunicao, vista ento como um sistema social compossvel com
outros, a saber, com sistemas psquicos e sistemas biolgicos. E essa ser principal
crtica que se pe ao pensamento de Niklas Luhmann: anti-humanista. Ora, esse antihumanismo se situando no mbito metodolgico proporciona ao socilogo no s uma
rigorosa ferramenta de anlise para a Sociologia (descrever as descries de mundo)
como tambm proporciona um modelo interpretativo complexo o bastante para lidar
com a complexidade funcional da sociedade contempornea.
Isso acarreta, claro, uma ruptura com Leibniz, que pensava uma
jurisprudncia universal baseada na caridade do sbio sob tutela da Igreja crist;
entretanto dentro da consecuo de uma repblica universal, de um reino das almas, o
prprio Leibniz buscou na prtica, principalmente dialgica, o equilbrio e a aceitao
de quase infinita diferenciao e variedade de instituies polticas nacionais e regionais
posteriores a Paz de Westfalia: centenas de principados, estados alemes e os restantes

142
estados europeus. Leibniz no buscou tanto a unidade poltica, nem sequer a da
Alemanha ou da ustria, em termos de fuso centralista, mas sim, em termos de uma
confederao na qual a pluralidade de soberanias se conciliassem com a unidade da
Repblica e do Imprio.

REFERNCIAS
ARISTTELES. Poltica. [Trad. do grego Mrio da Gama Kury]. Braslia: UNB, 1985
ARISTTELES. tica a Nicmaco [Trad. do grego de Mrio da Gama Kury]. Braslia:
UNB 1985. Aristteles,
ASHBY, W. R. Design for a Brain [reprinted with corrections]. New York: John Willey
& Sons Inc. 1954
BACHUR, J. P. s portas do labirinto: para uma recepo crtica da teoria social de
Niklas Luhmann. Rio de Janeiro: Azougue. 2010
BERTALANFFY, L. Teoria general de los sistemas: fundamentos, desarrollo,
aplicaciones [Trad. de Juan Almela] 7 reimpresin. Ciudad de Mxico: Fondo de
Cultura Economica. 1989
BERTALANFFY, L. Modern Theories of Development: an introduction to theoretical
biology [trad. de J. H. Woodger]. London: Oxford University Press/Humphrey Milford.
1933
BOUVERESSE, R. Perspectives sur Leibniz. Paris: Vrin. 1999

143
BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas. [Trad. Octvio
Mendes Cajado e reviso tcnica da traduo de Gabriel Cohn]. So Paulo: Cultrix.
1971
BUENO, Gustavo. Ensayos sobre ls categorias de la economia poltica. Barcelona:
Zamora 1972
BURGELIN, P. Commentaire du Discours de Mtaphisique de Leibniz, Paris: PUF,
1959
CANGUILHEM, G. La connaissance de la vie. Paris: Vrin. 1992
CARDOSO, Adelino. Leibniz segundo a expresso. Lisboa: Edies Colibri. 1992
CAVAILL. J. P. Descartes: Le fable du monde. Paris: Vrin. 1991
CIRNE-LIMA, Carlos. Dialtica e Auto-Organizao. So Leopoldo: Ed. Unisinos,
2003
CORSI, G.; ESPOSITO, E; BARALDI, C. Glosario sobre la teoria social de Niklas
Luhmann. Ciudad de Mxico: Anthropos. 1996
COTTINGHAM, John. Dicionrio Descartes [trad. Helena Martins, rev. tc. Ethel
Alvarenga e consult. Raul Landim]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995
COTTINGHAM, J. ; STOOTHOFF, R. ; MURDOCH, D. (ed.) The philosophical
writings of Descartes. Cambridge/UK: Cambridge University Press. 1985
DANOWSKI, D. Ordem e Desordem na Teodicia de Leibniz. In: Revista ndice, vol. 3,
n. 1, 2011/1 Disponvel em:
<http://www.academia.edu/2251922/Ordem_e_desordem_na_Teodiceia_de_Leibniz>
Acesso em: 20 mai 2012
DASCAL, M. Leibniz: What kind of rationalist? Tel Aviv University: Israel. 2008
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas [Introd. e notas Homero Santiago]. So
Paulo: Martins Fontes. 2005
DESCARTES, R. Selected philosophical writings [trad. J. Cottingham, R. Stoothoff e
D. Murdoch] Cambridge/UK: Cambridge University Press. 1999
ELSTER, Jon. Leibniz et la formation de lesprit capitaliste.1975,

144
FORLIN, Enas. A Teoria Cartesiana da Verdade. So Paulo: Associao Editorial
Humanitas; Iju: Editora Uniju/Fapesp. 2005
FORLIN, E. A concepo cartesiana de linguagem. Cadernos de Historia da filosofia e
Cincias, Campinas, Srie 3, v. 14, n. 1, jan.-jun. 200s4
GRUA, G. Textes Indits. Paris: PUF. 1948
GRUA, G. Jurisprudence universelle et thodice selon Leibniz. Paris PUF. 1953
GRUA, G. La justice humaine selon Leibniz. Paris: PUF, 1956
HAMMOND, Dbora. The science of synthesis: Exploring the social implications of
general systems theory. USA/Colorado: University Press of Colorado. 2003
HOBBES, T. Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil [trad.
Joo P. Monteiro e Maria B. Nizzada Silva]. 3 ed. So Paulo: Abril Cultural. 1983
JALABERT, J. Le Dieu de Leibniz. Paris: PUF. 1960
JALABERT, J. La theorie leibnizenne de la substance. Paris: PUF, 1947
JOLLEY, N. The Cambridge Companion to Leibniz. UK/Cambridge: Cambridge
University Press. 1995
JOHNSTON, W. M. The Austrian mind: an intellectual and social history - 1848-1938.
USA/California: California University Press. 1983
LACERDA, T. M. A poltica da metafsica: teoria e prtica em Leibniz. So Paulo:
Associao Editorial Humanitas. 2005
LACERDA, T. M. A expresso em Leibniz. 2006. 227p. Tese [Doutorado em Filosofia]
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So
Paulo
GERHARDT, C.I. Die Philosophischen Schriften von Leibniz, 7 vols. Hildesheim:
Olms. 1965

145
LEIBNIZ, G. W. Discourse on metaphysics, Correspondence with Arnauld and
Monadology [trad. George R. Montgomery e introd. Paul Janet]. Chicago: The Open
Court Publishing Company. 1908
LEIBNIZ, G. W. La Monadologie (claircissements par E. Boutroux). Paris: Delagrave,
1925
LEIBNIZ, G. W. La Teodicea o tratado sobre la libertad del hombre y el origen del mal.
[trad. E. Ovejero y Maury]. Madri: Aguilar. 1928
LEIBNIZ, G. W. Political writings [ed. Patrick Riley]. Cambridge: Cambridge
University Press, 1988
LEIBNIZ, G. W. Philosophical papers and letters [trad. e ed. Leroy Loemker]. 2 ed.,
Dodrecht/Boston/London: Kluwer, 1989
LEIBNIZ, G. W. L harmonie des langues. Paris: Seuil. 2000a
LEIBNIZ, G. W. Novos ensaios sobre o entendimento humano [trad. Luiz J. Barana,
consult. Marilena Chau] So Paulo: Editora Nova Cultural. 2000b
LEIBNIZ, G. W. Sistema novo da natureza da comunicao das substncias e outros
textos. Belo Horizonte: Editora UFMG/FAFICH. 2002
LEIBNIZ, G. W. Discurso de Metafsica e outros textos [Trad. Marilena Chau e
Alexandre C. Bonilha, apresent. Tessa M. Lacerda]. So Paulo: Martins Fontes. 2004
LEIBNIZ, G. W. Discurso sobre la teologia natural de los chinos [edio bibingue por
L. Rensoli]. Buenos Aires: Prometeo Libros. 2005
LEIBNIZ. G. W. A Monadologia e outros textos. [trad. Fernando Luiz B. G. e Souza].
So Paulo: Hedra. 2009
LIMA VAZ, H. C. Antropologia Filosfica I, So Paulo: Loyola, 1991
LUHMANN, N. Poder [trad. Martine Creusot de Rezende Martins] Braslia: Editora
UNB. 1985

146
LUHMANN, N. Social Systems. USA/Stanford: Stanford University Press. 1995
LUHMANN, N. Sistemas Sociales: lineamentos para una teoria general [trad. Silvia
Pappe y Brunhilde Erker; coord. Javier T. Nafarrate] Barcelona: Anthropos; Mxico:
Universidad Iberoamericana, 1998a
LUHMANN, N. Complejidad y modernidad: de la unidad a la diferencia [trad. Josetxo
Berian y Jos M. G. Blanco] Madrid: Trotta. 1998b
LUHMANN, N. La sociedad de la sociedad [trad. Javier T. Nafarrate] Ciudad de
Mexico: Herder, Universidad Iberoamericana, Daad e Ctedra G. A. Humboldt. 2007
LUHMANN, N. Introduo teoria dos sistemas [trad. Ana Cristina Arantes Nasser].
Petrpolis: Vozes. 2009
MARQUES, Edgar. Sobre a necessidade da ligao das mnadas a corpos em Leibniz.
Sntese Revista de Filosofia, v. 32, n. 103. 2005. In: Dois Pontos: Leibniz. v. 2, n. 1,
Revista dos Departamentos de Filosofia da Universidade Federal do Paran e da
Universidade Federal de So Carlos, 2005
MIRANDA, O. Para ler Ferdinand Tnnies. So Paulo: Editora Universidade de So
Paulo, 1995.
MOREIRA, Viviane de C. Linguagem e Verdade em Leibniz e Hobbes. Revista
Analytica. Volume 10, nmero 2. 2006
NAERT, E. La pense politique de Leibniz. Paris: PUF. 1964
NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat: O estado Democrtico de Direito a partir e
alm de Luhmann e Habermas. 2 ed. Sp Paulo: Martins Fontes. 2008.
SANTOS Jos M. O pensamento de Niklas Luhmann. Covilh/Port.:Universidade da
Beira Interior. 2005
SVE, R. Leibniz et lcole moderne du droit naturel. Paris PUF, 1989
SVE, R. Le droit de la raison. Paris: PUF, 1994

147
SOROKIN, Pitirim. Teoras sociolgicas contemporaneas [Trad. Elvira Martin].
Montevideo: Editorial Depalma. 1951
SPENCER, Herbert. Principles of Sociology. Vol. 1-2. Nova York: D. Appleton and
Company. 1897
STEIN, Ludwig. Leibniz und Spinoza. Berlin: Georg Reimer, 1890
TARDE, Gabriel. Monadologia e Sociologia [trad. Paulo Neves, org. e introd. Eduardo
Viana Vargas]. So Paulo: Cosac Naify. 2007
WEBER, M. Theory of social and economic organization [edit. Talcott Parsons]. New
York: The Free Press. 1964
WIENER, Norbert. Ciberntica e Sociedade: o uso humano de seres humanos [trad.
Joo P. Paes]. 2 ed. So Paulo: Editora Cultrix. 1968
WOLFF, Francis. Aristteles e a poltica. [trad Thereza Christina Ferreira Stummer,
Lygia Arujo Watanabe] So Paulo: Discurso Editorial, 1999

148