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Os relacionamentos, sentimentais ou no, entre homens e mulheres so, na

maioria das vezes, ligados a uma trade que pode ser descrita como: amor, sexo e
beleza. Esses trs elementos so associados seja numa simples conquista, um
relacionamento passageiro, namoro, noivado e no casamento, que a forma
institucionalizada do vnculo entre duas pessoas, de visibilidade de uma relao afetiva.
Atualmente, o pressuposto bsico para a maioria das pessoas para que resolvam
compartilhar suas intimidades, seja no casamento ou em qualquer outro relacionamento
o vnculo afetivo, ou seja, o amor.
Durante muitos anos o amor nem sempre era componente indispensvel para
compor os casamentos, j que muitos eram realizados de acordo com a vontade e
interesses das famlias dos noivos. No entanto, segundo Lipovetsky (1997), na Idade
Mdia o amor se transformou, passou de um cdigo aristocrtico para um cdigo
comum a todas as classes; ele exclua o casamento, mas imps-se como seu fundamento
exclusivo; ele andava de mos dadas com a depreciao do impulso sexual, [...]
(LIPOVETSKY,1997, p.15). Assim, pressupe-se que todos os relacionamentos so
baseados nesse sentimento, de entrega, cumplicidade, companheirismo e de afetividade.
Ele , assim, algo mais e algo de diferente da atrao
sexual; deve ser desinteressado, exterior aos clculos
de interesses financeiros, sociais ou matrimoniais.
Por natureza, ele apenas reconhece a liberdade de
escolha dos amantes e a autonomia do sentimento.
Ele s verdadeiramente prprio na fidelidade e na
exclusividade: quem ama realmente, ama apenas
uma pessoa de cada vez. Por ltimo, ele visa a
reciprocidade de sentimentos trata-se de amar e ser
amado, consistindo o ideal num amor mtuo, um
amor igual e partilhado. H algo no amor-paixo que
transcende as suas metamorfoses histricas: o amor
ser sempre o amor.(Lipovetsky, 1997, p.16)

Porm pode-se dizer que essa cultura amorosa constitui-se de uma forma
diferenciada para o homem e para mulher, Lipovetsky utiliza a afirmao de Byron
que o amor masculino no seno uma ocupao entre outras, ao passo que, no
feminino preenche a sua existncia (LIPOVTSKY, 1997, p. 17). O autor acrescenta
Nietzche para reafirmar o significado do amor para as mulheres:

[...] o amor renncia, fim incondicional, ddiva


total de corpo e alma. O mesmo no se passa de
modo algum com o homem que quer possuir a
mulher, tom-la, a fim de enriquecer e aumentar o
seu poder de existir (LIPOVTSKY, 1997, p. 17).

J Bourdieu (2011) fala dessa percepo diferente sobre o amor entre homens e
mulheres relacionando o sexo e a dominao. Afirma que esses pontos de vista distintos
acontecem porque os homens pensam com a lgica da conquista mas tambm porque o
ato sexual em si concebido pelos homens como uma forma de dominao de
apropriao, de posse (Bourdieu, 2011, p. 29, 30). Ele contrape essa afirmao a
maneira de como as mulheres pensam o amor , diferena das mulheres, que esto
socialmente preparadas para viver a sexualidade como uma experincia ntima e
fortemente carregada de afetividade [...]. (Bourdieu, 2011, p. 30). E por essa
disparidade de postura em relao ao amor que Giddens relata que as mulheres foram
as pioneiras em explorar um tipo de relacionamento que ele conceitua como
relacionamento puro,

um relacionamento de igualdade sexual e emocional,

explosivo em suas conotaes em relao s formas preexistentes do poder do sexo


(Giddens, 1993, p.10). Giddens (1993) conclui que o precursor desse relacionamento
puro o amor romntico, que pressupe o estabelecimento de um vnculo durvel com
o outro, era essencialmente um amor feminilizado. Esta relao do gnero com o amor
cresceu no final do sculo XVIII e incio do XIX, onde segundo Giddens (1993)
aumentaram os nmeros de histrias romnticas, romances escritos, principalmente por
mulheres. O amor romntico passou a ser associado a ideia da subordinao da mulher
ao lar, alheia ao mundo exterior, a me, que controlava a criao dos filhos, esta imagem
de esposa e me reforou um modelo de dois sexos das atividades e dos
sentimentos (Giddens, 1993, p. 53). Porm para o autor existia tambm o amour
passion, caracterizado por uma urgncia que colocava os amantes parte das rotinas da
vida cotidiana e as instituies existentes, o envolvimento emocional com o outro era
invasivo, perturbador e perigoso. Giddens afirma que para os homens, as tenses entre
o amor romntico e o amour passion eram tratadas separando-se o conforto do ambiente
domstico da sexualidade da amante ou da prostituta (Giddens, 1993, p. 54). Mesmo
com a existncia destas duas formas opositivas de amor,o amour passion de acordo com
o autor jamais se tornou uma fora social genrica da maneira que tem sido o amor

romntico, desde o final do sculo XVIII at os perodos relativamente recentes


(Giddens, 1993, p. 56).
Alm de os homens e as mulheres entenderem o amor dessa diferente maneira a
questo da sexualidade historicamente foi marcada por diferenas entre os dois gneros.
No final do sculo XIX diversos estudos foram realizados sobre o sexo, a sexualidade
feminina foi ento reconhecida porm logo reprimida, tratada como patologia. Segundo
Giddens (1993), o sexo no casamento deveria ser responsvel e autocontrolado[...]. A
contracepo era desencorajada (Giddens,1993, p.31). No final do sculo XIX, incio
do sculo XX, as mulheres comearam a questionar seus prprios direitos,
e de acordo com o mesmo autor, as mulheres no toleram e no admitem mais um dos
principais marcadores dessa diferena entre os homens e elas em relao ao amor, elas
no admitem mais a dominao sexual masculina, e ambos os sexos devem lidar com
as implicaes desse fenmeno (Giddens,1993, p. 18). Nos anos 60, conforme
Lipovetsky (1997) nessa poca de efervescncia das lutas do feminismo que o amor
associado a dependncia da mulher ao homem, assimilado a um instrumento de
sujeio e de alienao das mulheres, o amor entra na era da desmistificao e da
desconstruo (Lipovetsky, 1997, p.23).
Gidden (1993) relata que a sexualidade que antes era dividida entre a de
reproduo e a ertica, que classificava as mulheres em puras ou impuras se
transformou em um referencial interno, em uma propriedade do indivduo. Ela um
meio de criarem-se ligaes com os outros tendo como base a intimidade (Giddens,
1993, p. 193). O autor afirma que a reivindicao do prazer sexual feminino veio a se
transformar em um elemento bsico da reconstituio da intimidade, uma emancipao
to importante quanto qualquer outra buscada na esfera pblica (Giddens, 1993, p.
196).
Mesmo assim as mulheres nunca abdicaram da busca pelo parceiro ideal, do
amor, Lipovetsky (1997) confirma que mesmo no auge do perodo contestatrio, as
mulheres nunca renunciaram aos sonhos de amor (Lipovetsky, 1997, p. 24). Ainda
acrescenta que as mulheres conservam um elo privilegiado com o amor, elas amam o
amor, elas manifestam um interesse muito mais acentuado do que os homens pelos
discursos, os sonhos e os segredos relativos ao corao (Lipovetsky, 1997, p. 26). A
diferena agora que o sexo no est mais ligado apenas ao casamento e as mulheres

podem ter mais de um parceiro antes de encontrarem o ideal, elas podem ter mais de um
relacionamento puro, como assegura Giddens (1993), a procura do amor romntico no
significa mais o adiamento da atividade sexual at que o relacionamento desejado
aparea (Giddens, 1993, p. 60). Surge ento, o que o autor chama de amor confluente,
que ativo, contingente e entra em choque com as categorias para sempre e nico
do amor romntico. O amor romntico est ligado ao sexual mas o confluente introduz,
para o autor, a realizao do prazer sexual recproco, com erotismo como elemento
principal para a manuteno ou a dissoluo do relacionamento. Em contraponto
Lipovetsky (1997) fala que as mulheres tm com muito menos frequncia do que os
homens aventuras sexuais sem estarem apaixonadas. Elas aceitam menos do que eles a
ideia de que se pode ter relaes sexuais com algum sem amar (Lipovetsky, 1997, p.
31).
[...] raro que as mulheres se reconheam no sexo concebido
como simples passatempo excitante, raro que ele seja
procurado por si mesmo,e, quando o , que lhes proporcione
plena satisfao. Seja qual for a fora de libertao sexual, as
mulheres continuam ligadas a um erotismo sentimental e
revelam-se menos colecionadoras do que os homens.
(Lipovetsky, 1997, p. 32).

Outra questo relaciona a sexualidade dos homens e das mulheres a perda da


virgindade. Por mais que no seja mais considerada condio essencial s mulheres para
o incio de um relacionamento, e em poca de libertao sexual, o assunto ainda visto
por muitas pessoas como importante e tem tratamento diferente, mais uma vez, no que
diz respeito diviso dos sexos conforme Giddens (1993).
A perda da virgindade para um rapaz, hoje em dia, assim
como desde os tempos imemoriais, continua sendo uma
expresso imprpria: para os rapazes, a primeira experincia
sexual uma adio, um ganho. um talism que aponta
para o futuro; entretanto no se trata disso em relao aos
aspectos mais ntimos do eu, mas um dentre outros smbolos
da capacidade masculina. Para as garotas, a virgindade ainda
considerada como uma entrega. Para a maioria, a questo
no realiz-la ou no como parte da experincia sexual
precoce, mas como escolher o momento e a circunstncia

certos. O acontecimento est diretamente relacionado a


narrativas romnticas. (Giddens, 1993, p. 61)

Nesse jogo do amor, seja ele amor romntico, amour passion ou amor confluente
a seduo um item chave que no pode ser deixado de lado independentemente de
qual contexto histrico ela est inserida. Segundo Lipovetsky (1997), mais ainda do
que a relao com o sentimento amoroso, a seduo uma lgica marcada pela diviso
social dos sexos (Lipovetsky, 1997, p. 47). Desde os tempos mais remotos, a seduo
sempre foi vista como uma forma do homem cortejar a mulher, com passar dos sculos
as formas de abordagem e de corte alteram-se, mas no a regra de diferena de seduo
entre os homens e as mulheres (Lipovetsky, 1997, p. 47). O mesmo autor conta que
desde o sculo XII o modelo corts criou uma cultura de seduo, os homens
cortejavam as mulheres, eram eles que iniciavam a seduo, davam os primeiros passos
e as mulheres apenas esperavam essa aproximao. Lipovetsky (1997) afirma que as
mulheres no poderiam ceder na primeira investida, para seduzir o homem da sua
escolha, a mulher no pode declarar o seu desejo [...] Cabe s mulheres mostrarem-se
dificilmente acessveis, multiplicar os obstculos [...] (Lipovetsky, 1997, p. 48). Com a
poca contempornea a necessidade de expor os sentimentos, lisonjear a amada e
prometer casamento no era mais essencial, Lipovetsky (1997) declara que a partir dos
anos 50, j no se faz mais a corte, arrasta-se a asa(Lipovetsky, 1997, p. 50). A
seduo era feita sem nfase no amor, sem promessas e ritos convencionais, a seduo
se transformou, conforme Lipovetsky (1997), em descontrada, minimal e psromntica. O autor afirma que com essa desidealizao da seduo, as mulheres
deixam de se sentir obrigadas a retardar a concretizao do desejo, a estimular a paixo
sem a satisfazer, a fazer esperar excessivamente o seu pretendente [...] (Lipovetsky,
1997, p. 52). Agora as mulheres j poderiam dar os primeiros passos no caminho da
seduo sem nenhuma culpa ou vergonha. Giddens conclui que os homens j no
precisam mais desenvolver esse papel de nicos sedutores porque a seduo perdeu
grande parte do seu significado em uma sociedade em que as mulheres tornam-se muito
mais sexualmente disponveis aos homens do que jamais o foram [...]
(Giddens,1993, p. 96).
Mesmo com essa liberdade sexual das mulheres as maneiras de conquista e de
seduo so diferentes, o que mais uma vez marca uma diferena entre os homens e as
mulheres.

No feminino, a seduo apoia-se, essencialmente, na


aparncia e nas estratgias de valorizao esttica. No
masculino, a paleta dos meios muito mais ampla: a posio
social, o poder, o dinheiro, o prestgio, a notoriedade e o
humor podem funcionar como instrumentos de seduo.

(Lipovetsky, 1997, p. 59)


Essa relao mulheres, aparncia e beleza no jogo de seduo pode ser notada
historicamente. Lipovetsky (1997) afirma que a idolatria da mulher como fonte de
beleza, do belo sexo aconteceu no Renascimento. Mas foi no sculo XX que essa beleza
foi exaltada e proliferada para todos os pblicos. E para o autor desde h um sculo
para c, o culto ao belo sexo ganhou uma dimenso social indita entrou na era das
massas (Lipovetsky, 1997, p. 126).
Tanto os cartazes publicitrios como as capas de revistas, a
linguagem como as canes, a moda como manequins, o
olhar dos homens como o desejo das mulheres, tudo nos
recorda com insistncia o estatuto privilegiado da beleza da
mulher, a identificao desta com o belo sexo [...] Ao longo
dos sculos, os poetas maravilharam-se com os encantos da
sua bela, os pintores e os escultores glorificaram a plstica de
Vnus, os livros de segredos propagaram as receitas da
seduo feminina. (Lipovetsky, 1997, p. 97)

Com isso, o autor afirma que abriu-se um novo ciclo histrico tendo como
consequncia dos anseios das mulheres de estarem cada vez mais belas, a
profissionalizao do ideal esttico e de consumo em massa de imagens e de produtos
de beleza. As imperfeies fsicas e o envelhecimento deixaram de ser um problema e
cada vez mais as mulheres podem utilizar de produtos ou at mesmo de cirurgias
estticas para melhorar sua aparncia. Aliado a isso surgem tambm as convenes
corporais do emagrecimento, a mulher agora tambm se preocupa em estar com o corpo
mais enxuto, mais magro e utiliza de artifcios nutricionais, como os regimes, que
segundo Lipovetsky (1997) comearam a ser publicados nas revistas femininas a partir
de 1984. Porm o autor afirma que para o feminismo contemporneo desconstruir a
beleza corresponde a analis-la como um instrumento de domnio dos homens sobre as
mulheres, um dispositivo poltico cuja finalidade separar os homens das mulheres

[...] (Lipovetsky, 1997, p. 144). No entanto contrape a essa luta do feminismo o ainda
desejo de muitas mulheres de serem diferentes dos homens no mbito da beleza.
As mulheres querem poder comportar-se de forma igual aos
homens. Porm, elas no querem assemelhar-se a eles. Elas
denunciam a sua excluso da esfera do poder, a jornada
dupla, as desigualdades de salrio, mas rejeitam geralmente
com menos veemncia o papel esttico que lhes atribudo.
(Lipovetsky, 1997, p. 194)

Bourdieu acrescenta a essa ideia afirmando que tudo, na gnese do habitus


feminino e nas condies sociais de sua realizao, concorre para fazer da experincia
feminina do corpo o limite da experincia universal do corpo-para-o-outro [...]
(Bourdieu, 2011, p. 79). Todas essas questes deixam claro que apesar de toda
libertao sexual as mulheres ainda no possuem as mesmas armas de seduo que os
homens e por isso precisam incessantemente participar do jogo de seduo utilizandose, principalmente, da sua beleza. Assim, a trade (amor, sexo e beleza) dos
relacionamentos entre homens e mulheres se completa.