Espiritismo: a cura nos centros espritas e sua relao com a crena daqueles que a
procuram.
Espiritismo e espiritismos : Uma introduo histrica sobre a origem do
espiritismo, desde a Frana ao Brasil e suas diferenciao no campo religioso brasileiro. impossvel falar da origem do espiritismo sem mencionar os fenmenos das mesas girantes que se tornaram popular na Europa do sculo XIX, assombrando e despertando curiosidades da sociedade europia, em especial da classe mdia letrada francesa. O meio esprita se refere a esses fenmenos como o pontap inicial da codificao esprita. Dentro desse contexto surge ento um famoso pedagogo francs, conhecido at ento como Leon-Hippolyte Denizard Rivail, que passa a freqentar as reunies em torno desses fenmenos com o intuito de desmistificar tal magia. Inicialmente ctico passa a investigar usando-se de mtodo cientficos da poca, baseando-se na filosofia positivista e racionalista tpica do seu contexto cultural. No entanto, dentro a sua pesquisa se convenceu da origem espiritual dos fenmenos e se props a estud-lo e a codificar aquilo que chamaria de Doutrina Esprita, ou ainda, dos Espritos, assumindo desde a o pseudnimo, o qual ficou conhecido, de Allan Kardec. Dessa maneira foram publicados os cinco livros base da doutrina esprita: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A gnese; que tinham por tema desde a imortalidade da alma at elementos fsicos e qumicos na formao da Terra, todos ditados por espritos, ditos mais evoludos, transcrito por mdiuns e organizados pelo prprio Kardec. Porm, a antroploga Sandra Jacqueline Stoll no seu estudo sobre Espiritismo Brasileira contra argumenta nessa idia de Kardec como apenas
um organizador e codificador da doutrina esprita, para ela foi o prprio Kardec
que postulou a doutrina um status cientificista, desenvolvendo, assim tambm, a cosmologia inerente do espiritismo. O que singulariza o Espiritismo nesse momento, portanto, o modo como se produziu a acomodao das informaes dos espritos a idias, modelos e princpios que tm origem em outro campo o da cincia. Essa articulao foi sendo construda por Allan Kardec em meio ao processo de coleta das informaes dos espritos e desenrolar do embate entre correntes diversas do pensamento cientfico. [...] O estatuto de cincia que se atribui ao Espiritismo uma criao sua. Portanto, uma interpretao pessoal. Essa sua interpretao, porm, foi assumida como inerente manifestao dos espritos, dando origem ao mito de que o Espiritismo seria, na sua verso original, efetivamente cientfico. (STOLL, Sandra Jacqueline. Espiritismo Brasileira. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo; Curitiba: Editora Orion, 2003:48) Os livros da doutrina proibida, como inicialmente ficou conhecida, por ter sido rejeitada e combatida, naturalmente, pela Igreja Catlica, foram rapidamente difundidos por toda a Europa e atravessaram o atlntico chegando s Amricas em especial no Brasil. Ao chegar ao Brasil, a doutrina se depara com um campo religioso complexo e hegemonicamente catlico que traar uma particularidade nesta doutrina no pas, visto que a maioria dos seus adeptos decorreu do catolicismo. A priori a Doutrina Esprita circulara nas classes mais letradas e cultas do pas, tendo seus livros uma boa sada nas editoras e livrarias. No entanto, no passar do sculo XIX ao XX a religio esprita ganhou outras dimenses que culminou no aparecimento do mdium brasileiro Chico Xavier, que segundo
Sandra Stoll representa toda essa singularidade marcante do espiritismo
brasileira. importante, no entanto, falarmos um pouco mais sobre essa discusso do diferencial entre o espiritismo francs e o brasileiro que levantar questes essenciais no desenrolar desta pesquisa sobre a cura nos centros espritas de Pernambuco e sua relao com a crena dos que procuram essa cura. Sandra Stoll, neste seu livro j citado anteriormente, Espiritismo Brasileira, ressalta que essa diferena que se expressa em um espiritismo mais religioso e um mais cientificista e experimental, fazendo referncia aos antroplogos Sahlins e Geertz, e refutando algumas teorias anteriores de pesquisadores como Laplantine e Marion Aubre sobre o espiritismo brasileiro, decorrem de uma adaptao cultural que transforma os moldes franceses em moldes brasileiros, reinterpretando os signos franceses em um campo cultural brasileiro, embora ambas as partes possua uma mesma base cosmolgica esprita que se encontra na codificao esprita, nos livros citados anteriormente, que constitui a fonte ltima de autoridade nos debates espritas, como diz Maria Laura Cavalcanti no seu livro O Mundo Invisvel. Alm disso, esse esforo de uma separao entre o espiritismo francs e o brasileiro parece ser mais uma tentativa de diferenciao cultural do que uma diferena realmente singular, ou especfica, neste universo religioso, pois verificvel no meio esprita brasileiro uma no identificao de separao esprita mesmo que reconheam que o espiritismo na Frana seja mais voltado para o aspecto cientfico. Dessa forma importante citar um acontecimento na histria esprita brasileira, muito citado pelos palestrantes e estudiosos da doutrina esprita no
Brasil, que consiste na formao da Federao Esprita Brasileira (FEB) pelo
mdico e poltico Dr.Bezerra de Menezes. A formao da FEB ficou marcada pelo profundo debate sobre que carter a doutrina esprita brasileira levaria na formulao de suas instituies, visto que a FEB, representara e representa a principal instituio esprita de difuso e unificao do movimento esprita brasileiro. Assim, havia aqueles que preferiam os aspectos cientficos e filosficos, aqueles que preferiam o filosfico e o religioso, aqueles que apenas preferiam os aspectos religiosos da doutrina e aqueles que preferiam todos os aspectos da doutrina. O papel do Dr. Bezerra de Menezes, que vinha de uma origem tradicional catlica do interior do Maranho, foi ento de fortalecer esse movimento e congregar todos os aspectos da religio, no entanto, os prprios espritas brasileiros, falam no ressalve do aspecto religioso que o mdico poltico esprita transmitiu a FEB e unnime entre os espritas brasileiros a idia que apesar da doutrina esprita possuir trs aspectos, o religioso, o cientfico e o filosfico, ela antes de tudo uma forma de vida, um estilo de conduta moral e religiosa que se expressa na mxima do estudo, da caridade e da prtica da mediunidade. Enquanto isso, na Frana a doutrina foi naturalmente se empenhado mais no aspecto cientificista da religio. natural, como diz Sandra Stoll, que a doutrina tomasse rumos diferentes, visto suas diferenas culturais. No entanto isso no culmina em uma doutrina mais ou menos verdadeira, ou mais ou menos racional, apenas demonstra, o que Geertz e Shalins falam, que o processo de universalizao da religio resulta em prticas distintas de uma mesma doutrina ou se diferencia em aspectos prprios
de cada cultura que resultado tambm da tenso com as religies
concorrentes. Se por um lado Allan Kardec, cientista, pedagogo, culto e racional, transcreve o aspecto singular francs, Chico Xavier, por outro, um homem franzino de origem humilde e catlica
transcreve o aspecto singular brasileiro, embora
ambos possuam uma caminhada distinta no vivenciamento da doutrina. No
entanto, para desmistificar essa idia que no Brasil apenas prevalea o aspecto religioso, a obra de Chico Xavier possui mais de 400 livros psicografados e passeiam em temas da astro-fsica at a vida de santos catlicos enquanto que Kardec possui apenas em torno de 20 publicaes espritas atravs da ajuda de mdiuns. Uma curiosidade peculiar que no meio esprita h quem fale que Chico seja o prprio Kardec reencarnado, embora essa discusso seja de grande polmica dentre os espritas, o que demonstra que essa diferena to ressaltada entre os antroplogos no muito sentida ou percebida entre os espritas brasileiros, a exemplo tambm, do prprio mentor espiritual, de Chico, Emmanuel, que participou da codificao esprita. Isso porque, dentro da cosmologia esprita brasileira a viso do percurso da doutrina esprita se ramifica em um destino traado por um plano superior que abrange todo o mundo e tem no Brasil um ponto de referncia e partida, comum escutar nos centros espritas, por exemplo, Brasil corao do mundo, ptria do evangelho. Outra questo a ser debatida antes de passarmos para pesquisa proposta so as particularidades assumidas no movimento esprita ante as diferenas de classe e status e tambm a cultural.
Embora no se identifique uma tenso ou separao, propriamente dita,
dentro o movimento esprita brasileiro e que todos sempre se empenham em uma cordialidade tpica ao convvio e tica esprita
notvel dentro esse
movimento a concorrncia entre duas correntes espritas, especialmente
verificada no estado de Pernambuco, que consisti em uma corrente mais tradicional e outra ligada uma corrente mais flexvel que se traduz , no entanto se
perceba
uma
constante
movimentao
entre
essas
instituies,
principalmente quando se refere aos tratamentos espirituais direcionados cura.
Nota-se, ento, que as instituies mais tradicionais so ligadas nos aconselhamentos direcionados pela FEB, enquanto as menos tradicionais possuem um direcionamento prprio e at em alguns casos permitem a fuso com outros campos religiosos geralmente ligados ao esoterismo, a religies afrobrasileiras e orientais, ou, ainda, todas essas religies misturadas, como o caso do Vale do Amanhecer na Vrzea, bairro do Recife. Os tratamentos espirituais, nesse contexto, iro se diferenciar de acordo com seu grau de tradicionalismo, permitindo, assim, os tratamentos espirituais das mais diversas formas. Outra diferenciao dos centros espritas, j citada por Maria Laura Cavalcanti, segundo as classes sociais em que esto inseridos. Primeiramente, preciso dizer que no se trata de uma religio esprita dos pobres e de outra dos ricos, mas uma diferenciao um tanto que peculiar que se verifica quando se vai a um centro esprita no bairro de Prazeres e outro em Boa Viagem, enquanto estrutura no h muita diferena, mas quando se pergunta a religio daqueles que freqentam, nota-se logo tal diferena e quando se coloca em questo h busca por alguma cura essa diferena se torna mais gritante.
Nosso trabalho, ento, consistir em uma discrio dessas diferenas dentro
o meio esprita pernambucano tendo relao busca pela cura e a relao com a crena daqueles que procuram essas instituies religiosas. Buscando, assim, o contato direto com instituies espritas de diversos bairros da regio metropolitana de Recife, fazendo entrevistas com dirigentes, mdiuns, pacientes que obtiveram a cura e estudiosos da doutrina esprita em Pernambuco. Logo ento, agradecemos de antemo a todos que colaboraram com a formulao desse trabalho, em especial a Conceio do Monte e a Rosane Melo, pela ajuda e o incentivo na pesquisa dentro os centros espritas.