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Lio 6: Santificars o Sbado

Data: 8 de Fevereiro de 2015


TEXTO UREO

E disse-lhes: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem, por causa do
sbado (Mc 2.27).
VERDADE PRTICA

O quarto mandamento envolve os aspectos espiritual e social, diz respeito ao relacionamento do


homem com Deus e ao mesmo tempo com o prximo.
LEITURA BBLICA EM CLASSE

xodo 20.8-11; 31.12-17.


xodo 20
8 - Lembra-te do dia do sbado, para o santificar.
9 - Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra,
10 - mas o stimo dia o sbado do SENHOR, teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem
o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu
estrangeiro que est dentro das tuas portas.
11 - Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo que neles h e ao stimo
dia descansou; portanto, abenoou o SENHOR o dia do sbado e o santificou.
xodo 31
12 - Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo:
13 - Tu, pois, fala aos filhos de Israel, dizendo: Certamente guardareis meus sbados,
porquanto isso um sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou o
SENHOR, que vos santifica.
14 - Portanto, guardareis o sbado, porque santo para vs; aquele que o profanar certamente
morrer; porque qualquer que nele fizer alguma obra, aquela alma ser extirpada do meio do
seu povo.
15 - Seis dias se far obra, porm o stimo dia o sbado do descanso, santo ao SENHOR;
qualquer que no dia do sbado fizer obra, certamente morrer.
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16 - Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel, celebrando o sbado nas suas geraes por
concerto perptuo.
17 - Entre mim e os filhos de Israel ser um sinal para sempre; porque em seis dias fez o
SENHOR os cus e a terra, e, ao stimo dia, descansou, e restaurou-se.

INTRODUO
As controvrsias deste mandamento giram em torno da sua interpretao. Temos aqui a
relao trabalho-repouso e ao mesmo tempo o relacionamento de Deus com Israel. A necessidade
de um dia de repouso aps seis jornadas de trabalho universal, mas o sbado um presente de
Deus para Israel. O mandamento de santificar o sbado mais bem compreendido quando se
conhece o propsito pelo qual ele foi dado.

PONTO CENTRAL
Encarar o sbado no como a letra da Lei, mas um princpio dado por Deus ao ser humano para
desfrutar do descanso semanal.

I. O SBADO DA CRIAO
1. O shabat. Deus celebrou o stimo dia aps a criao e abenoou este dia e o santificou
(Gn 2.2,3). Aqui est a base do sbado institucional e do sbado legal. O sbado legal no foi
institudo aqui; isso s aconteceu com a promulgao da lei. O substantivo shabbat, sbado,
no aparece aqui, na criao. Surge pela primeira vez no evento do man (x 16.22,23). A
Septuaginta emprega a palavra sabbaton, sbado, semana, a mesma usada no Novo Testamento
grego.
2. Deus concluiu a criao no dia stimo. Deus completou a sua obra da criao no
stimo dia. Deus descansou ou seja, cessou, o significado do verbo hebraico usado
aqui, shabat, cessar, desistir, descansar (Gn 8.22; J 32.1; Ez 16.41). Esse descanso sinnimo
de cessar de criar, e indica a obra concluda. No se trata de ociosidade, pois Deus no para e nem
se cansa (Is 40.28; Jo 5.17).
DEUS DESCANSOU NO SENTIDO DE CONCLUIR O QUE CRIOU, APS ISSO
PASSOU A CUIDAR - xodo 20.11 Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra,
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o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor
o dia do sbado, e o santificou.
Quando fala que Deus descansou, a falta de interpretao bblica leva muitos
a imaginar que Deus se acomodou e tirou uma grande folga. A interpretao que
Deus terminou a obra da criao e nessa parte o Seu trabalho estava concludo. A
partir do momento que Deus terminou a sua criao, Ele passou para outra
atividade, que era cuidar daquilo que foi criado, pois Deus no desta e sim
testa. Se Deus aps a criao de todas as coisas deixasse a humanidade continuar
por seus prprios meios, Ele seria um Deus desta; porm Deus no abandonou a
sua criao e isso o revela como um Deus testa. Jesus confirma isso quando Ele
disse que no nos deixaria s, mas que estaria conosco todos os dias at a
consumao dos sculos.
3. A bno de Deus sobre o stimo dia. Ele abenoou e santificou o stimo dia como
um repouso contnuo, na dispensao da inocncia, mas isso foi interrompido por causa do
pecado. Agostinho de Hipona lembra que no houve tarde no dia stimo, e afirma que Deus o
santificou para que esse dia permanecesse para sempre (Confisses, Livro XIII, 36). O sbado da
criao aponta para o descanso de Deus ao mundo inteiro no fim dos tempos: Portanto, resta
ainda um repouso para o povo de Deus (Hb 4.9).
Gn 2 .3 - O fato de Deus ter abenoado o stimo dia significa que Ele o separou para uso santo.
Este ato encontrado nos Dez Mandamentos (x 20.1 -17), no qual Deus ordenou a observncia
do sbado. Quanto ao ensino do sbado no NT, ler as seguintes passagens: Mateus 12.8;
Colossenses 2.16. Consideremos, ainda, que o sbado, no AT, prefigurava o repouso que todos
encontramos em Cristo Jesus (Hb 4.1-11).
BBLIA APLICAO PESSOAL. Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. Editora CPAD. pag. 7.
Gn 2.3 afirma que Deus "santificou" ou colocou parte o dia de sbado porque ele descansou
nesse dia. Mais tarde, na lei mosaica, o sbado foi colocado parte como dia de culto (veja nota
em x 20.8). Hebreus 4.4 distingue entre o descanso fsico e o descanso redentor para o qual o
primeiro apontava. Est claro em Cl 2.16 que o sbado" de Moiss no possui lugar simblico ou
ritual na nova aliana. A igreja comeou a realizar cultos no primeiro dia da semana para celebrar
a ressurreio de Cristo (At 20.7).
MAC ARTHUR. Bblia de Estudo. Sociedade Bblica do Brasil. pag. 19.

SNTESE DO TPICO (I)


A base institucional e legal do sbado foi a celebrao de Deus no stimo dia, aps a criao. O
Criador abenoou e santificou esse dia.
II. O SBADO INSTITUCIONAL
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1. Desde a criao. o sbado para descanso de todos os povos. uma questo moral que
Deus estabeleceu para a raa humana ao comemorar a criao. Tornou modelo e uma forma
natural para toda a raa humana. a ordem natural das coisas: os campos precisam de repouso,
as mquinas necessitam parar para manuteno e assim por diante (Lv 25.4). O sbado
institucional, portanto, no se refere ao stimo dia da semana; pode ser qualquer dia ou um
perodo de descanso (Hb 4.8).
2. No era mandamento. O stimo dia da criao no era mandamento, mas revela a
necessidade natural do descanso de toda a natureza. O repouso noturno de cada dia no
suficiente para isso. Deus abenoou e santificou esse dia no somente para comemorar a obra da
criao mas para que, nesse dia, todos cessem o trabalho e assim descansem fsica e mentalmente
para oferecer o seu culto de adorao a Deus.
3. Os patriarcas no guardaram o sbado. O livro de Gnesis no menciona os
patriarcas Abrao, Isaque e Jac observando o sbado. Segundo Justino, o Mrtir, Abrao e seus
descendentes at o Sinai agradaram a Deus sem o sbado (Dilogo com Trifo 19.5). Irineu de
Lio diz que Abrao, sem circunciso e sem observncia do sbado, acreditou em Deus e lhe foi
imputado a justia e foi chamado amigo de Deus (Contra as Heresias, Livro IV, 16.2).
A questo do sbado, ou o dia de descanso antes de ser oficializado como lei
era institucional, ou seja, no era imposto como uma obrigao e sim adotado
pelos povos, como simplesmente o dia de descanso e nada mais. Portanto no
tinha qualquer conotao religiosa ou espiritual. No longo perodo em que Israel
permaneceu no Egito, esse dia de descanso institucional foi negligenciado pelos
hebreus, a princpio pelas suas atividades remuneradas e na ganncia de ganhar
mais e mais eles no se preocupavam muito com o dia de descanso.
Posteriormente quando entraram no regime de escravido as coisas ficaram bem
piores para eles porque a carga e horrio de trabalho aumentaram e no havia
mais dias de descanso. Aps sarem do Egito, j libertos da escravido os hebreus
j to acostumados a uma carga de trabalho pesado continuaram a exercer
esforos nas suas atividades sem separar um dia de folga para os seus servos, os
seus animais e tambm para eles prprios.
SNTESE DO TPICO (II)
O sbado institucional se refere necessidade de um perodo de descanso para a Criao e para
o homem.
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CONHEA MAIS

Patriarca
Ttulo que descreve o chefe ou o fundador de uma famlia ou tribo do Israel Antigo. Trs so
os pricipais patriarcas de Israel: Abrao, Isaque e Jac (Hb 7.4; At 7.8,9). Tambm se aplica aos
12 filhos de Jac e ao rei Davi, devido linhagem messinica. Esses personagens remontam era
patriarcal da histria de Israel.
III. O SBADO LEGAL
1. Significado. o stimo dia da semana no calendrio judaico, marcado para repouso e
adorao. Foi introduzido no mundo pela lei; o sbado legal dado aos israelitas no Sinai.
Nenhum outro povo na histria recebeu a ordem para guardar esse dia; exclusividade
de Israel (x 31.13,17). O sbado e a circunciso so os dois sinais distintivos do povo
judeu ao longo dos sculos (Gn 17.11).
2. O sbado do Declogo. A expresso Lembra-te do dia do sbado, para o santificar (x
20.8), remete a uma reminiscncia histrica e, sem dvida alguma, Israel j conhecia o sbado
nessa ocasio. Mas parece no ser referncia ao sbado da criao. Ele aparece na promulgao
da lei (x 20.11), contudo, essa reminiscncia no reaparece em Deuteronmio (Dt 5.12-15).
Trata-se, com certeza, do sbado que o povo no levou a srio no deserto (x 16.22-29).
3. Propsito. A instituio do sbado legal no Declogo tinha um propsito duplo: social e
espiritual. Cessar os trabalhos a cada seis dias de labor era dar descanso aos seres humanos e aos
animais e dedicar um dia para adorao a Deus. um memorial da libertao do Egito (Dt 5.15).
Duas vezes dito que o sbado um sinal distintivo entre Deus e a nao de Israel (x 31.13,17).
Sob um regime teocrtico, ou seja, Deus governando o povo, ao estabelecer e
promulgar as suas leis incluiu o dia de sbado como o dia de descanso, o qual
deveria ser observado e respeitado, pois infringir este mandamento incorria
na pena de apedrejamento at a morte. importante saber que o sbado seria
infringido no caso de atividades seculares e no em atividades humanitrias.
Nos tempos de Jesus o sbado j estava radicalizado pelas autoridades
religiosas de Jerusalm onde qualquer atividade secular ou humanitria no
poderia ser realizada e esta foi a razo de muitos conflitos entre essas
autoridades religiosas e Jesus. As atividades que Jesus realizava eram
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totalmente humanitrias e, portanto Ele estava correto diante da lei, mas os


religiosos antagonistas a Ele no entendiam dessa maneira e, essa era a razo
dos conflitos quando Jesus realizava milagres no dia de sbado.

SNTESE DO TPICO (III)


O sbado legal um dia de descanso, introduzido na cultura do povo judeu por meio da Lei.
IV. UM PRECEITO CERIMONIAL
1. O sacerdote no Templo. O Senhor Jesus Cristo disse mais de uma vez que a guarda do
sbado um preceito cerimonial. Ele colocou o quarto mandamento na mesma categoria dos pes
da proposio (Mt 12.2-4). Veja ainda a que Jesus se referia quando falou a respeito desse ritual
mencionado em xodo 29.33, Levtico 22.10 e 1 Samuel 21.6. Disse igualmente que os sacerdotes
no templo violam o sbado e ficam sem culpa (Mt 12.5), ao passo que no existe concesso para
preceitos morais.
2. A circunciso no sbado. Se o oitavo dia da circunciso do menino coincidir com um
sbado, ela tem que ser feita no sbado, nem antes e nem depois. Assim, Jesus mais uma vez
declara o quarto mandamento como preceito cerimonial e coloca a circunciso acima do sbado
(Jo 7.22,23 cf. Lv 12.3). Um mandamento moral obrigatrio por sua prpria natureza.
SNTESE DO TPICO (IV)
Segundo Jesus Cristo, a guarda do sbado um preceito cerimonial.

SUBSDIO DIDTICO

A questo do Sbado
A questo no o sbado em si, mas o fato de que no estamos debaixo do Antigo Concerto:
Mas agora alcanou ele ministrio tanto mais excelente, quanto mediador de um melhor
concerto, que est confirmado em melhores promessas (Hb 8.6). Leia os versculos seguintes at
o 13. A Palavra proftica previa a chegada do Novo Concerto: Eis que dias vm, diz o SENHOR,
em que farei um concerto novo com a casa de Israel e com a casa de Jud [...] (Jr 31.31-33). Esse
novo concerto mencionado pelo escritor aos Hebreus, 8.8-12.

O judeu convertido f crist que quiser guardar o sbado por convico religiosa pessoal
no est desviado por isso, pois o apstolo Paulo diz que uns fazem separao de dia, outros
acham que podem comer de tudo. Veja Romanos 14.1-6. Convm lembrar que o apstolo est
falando aos judeus cristos de Roma, por causa da sua cultura religiosa, e no aos gentios.
Ainda hoje muitos deles usam kipar e talit (solido e manto), observam o kashrut (leis
dietticas prescritas por Moiss) e guardam o sbado. Isso o fazem meramente para no
perderem sua identidade nacional, uma questo cultural e no condio para salvao. Isso
diferente dos gentios convertidos a Cristo, pois o apstolo deixou claro que tais prticas so um
retrocesso espiritual: Guardais dias, e meses e tempos, e anos. Receio de vs que haja trabalhado
em vo para convosco (Gl 4.10,11) (SOARES, Esequias. Manual de Apologtica Crist. 1
Edio. RJ: CPAD, 2002, pp.293-94).
V. O SENHOR DO SBADO
1. O sbado e a tradio dos ancios. Os quatro evangelhos registram os conflitos entre
Jesus e os fariseus sobre a interpretao do sbado. A tradio dos ancios criou 39 proibies
concernentes ao sbado, mas o Senhor Jesus disse que lcito fazer bem no sbado (Mt 12.12).
Isso Ele fez (Mc 3.1-5; Lc 13.10-13; 14.1-6; Jo 5.8-18; 9.6,7,16) e, por isso, ns devemos fazer o
bem, no importa qual seja o dia da semana.
2. Jesus o Senhor do sbado (Mc 2.28). O sbado veio de Deus e somente Ele tem
autoridade sobre essa instituio. Ento, no h outro no universo investido de tamanha
autoridade, seno o Filho de Deus. A expresso o Filho do Homem, no singular, ttulo
messinico, no usual ou comum s outras pessoas. Est claro que Jesus se referia a Ele mesmo.
Jesus disse que os seres humanos no foram criados para observar o sbado, mas que o sbado
foi criado para o benefcio deles (Mc 2.27).
3. Dia do culto cristo. O primeiro culto cristo aconteceu no domingo e da mesma forma
o segundo (Jo 20.19,26). Nesse dia o Senhor Jesus ressuscitou dentre os mortos (Mc 16.16). O dia
do Senhor foi institudo como o dia de culto, sem decreto e norma legal, pelos primeiros cristos
desde os tempos apostlicos (At 20.7; 1Co 16.2; Ap 1.10). o sbado cristo! O sbado legal e
todo o sistema mosaico foram encravados na cruz (Cl 2.16,17), foram revogados e anulados (2Co
3.7-11; Hb 8.13). O Senhor Jesus cumpriu a lei (Mt 5.17,18), agora vivemos sob a graa (Jo 1.17;
Rm 6.14).
SNTESE DO TPICO (V)
Em o Novo Testamento, Jesus o Senhor do sbado e somente Ele tem autoridade sobre esta
instituio.
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SUBSDIO APOLOGTICO

A palavra domingo, por si s, significa Dia do Senhor, pois, foi nesse dia que o Senhor Jesus
ressuscitou. O primeiro culto cristo aconteceu num domingo: Chegada, pois, a tarde daquele
dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discpulos, com medo dos judeus, se
tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco! (Jo 20.19). O
segundo culto tambm, pois a Bblia diz que isso aconteceu oito dias depois (Jo 20.26). Os
cristos se reuniam no primeiro dia da semana: No primeiro dia da semana, ajuntando os
discpulos para partir o po, Paulo, que havia de partir no dia seguinte [...] (At 20.7). O mesmo
pode ser visto em Corinto, quando o apstolo manda levantar coletas para os irmos pobres de
Jerusalm. O texto sagrado diz que essa reunio de adorao se fazia nos domingos: No primeiro
dia da semana, cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar [...] (1Co 16.2). Assim, essa
prtica foi se tornando comum, sem decreto e sem imposio. Foi algo espontneo. Constantino
apenas confirmou uma prtica j antiga dos cristos. [...] O Declogo fala sbado e isso acontece
tambm em muitos lugares do Velho Testamento, mas o domingo no. Mas na Nova Aliana no
h mandamento algum de guardar dias. Dizem que o domingo um dia pago, porque em
ingls Sunday significa dia do Sol. Nesse caso, todos os demais dias tambm seriam pagos,
porque os dias da semana, em ingls, so de origem cltica e homenageiam antigas divindades,
inclusive o sbado, que Saturday, dia de Saturno (SOARES, Esequias. Manual de
Apologtica Crist. 1 Edio. RJ: CPAD, 2002, pp.294-95).
CONCLUSO
A palavra proftica anunciava o fim do sbado legal (Jr 31.31-33; Os 2.11). Isso se cumpriu
com a chegada do novo concerto (Hb 8.8-12). Exigir a guarda do sbado como condio para a
salvao no cristianismo e caracteriza-se como doutrina de uma seita.
IMPORTANTE :
Porm, creio eu que esta questo no deva ser assunto de briga ou diviso na Igreja, pelo simples fato
de que Paulo j aborda exatamente isto, e diz:
Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente
seguro em sua prpria mente. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz e o que no faz
caso do dia para o Senhor o no faz (Romanos 14:5,6)
O apstolo em sua epstola aos romanos aborda dois temas em especial que causavam confuso entre
os cristos recm-convertidos. Um deles era a questo da absteno de alimentos que Deus criou, e o

outro diz questo guarda de dias especficos. Coincidentemente, so exatamente estes dois temas que
dividem adventistas e evanglicos nos dias de hoje.
Embora eu geralmente goste de refutar, argumentar, repreender e s vezes at brigar(!) com algum
que propague uma heresia, no creio que esta questo seja razo de briga, pois no creio ser uma
heresia guardar o sbado ou deixar de guard-lo. Para mim e para o apstolo Paulo, o resumo da
situao a seguinte:
-Aquele que guarda no condene aquele que no guarda;
E:
-Aquele que no guarda no despreze aquele que guarda.
Paulo escreve acerca disto nas seguintes palavras:
Aquele que come de tudo no deve desprezar o que no come, e aquele que no come de tudo no
deve condenar aquele que come, pois Deus o aceitou (Romanos 14:3)
O mesmo princpio vlido tambm para os dias de guarda, pois Paulo aborda tambm isso exatamente
no mesmo contexto, aplicando o mesmo princpio poucos versos adiante:
Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente
seguro em sua prpria mente. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz e o que no faz
caso do dia para o Senhor o no faz (Romanos 14:5,6)
Portanto, discutir sobre o sbado ou sobre alimentos para mim uma questo tola. No estou dizendo
que tolice guardar o sbado ou que seja tolice deixar de guard-lo, mas sim que tolice brigar por
uma questo dessas, que Paulo disse para que eu (que no guardo) no desprezasse voc (que guarda),
e que voc (que guarda) no condenasse eu (que no guardo).
Sobre os argumentos principais do primeiro texto, eu creio perfeitamente que devemos dedicar um dia
para o Senhor. Porm, muito mais do que isso, eu creio que devemos dedicar a nossa vida para Ele
- todos os nossos dias ao Senhor! De fato, dizer que apenas um dia deve ser dedicado ao Senhor uma
heresia, visto que a nossa vida deve ser totalmente voltada em Cristo, por Cristo e para Cristo.
Jesus no um objeto que deve ser buscado uma vez por semana. No! Jesus aquele para quem ns
vivemos e existimos, que devemos diariamente tomar a nossa cruz e segui-lo, negando a ns mesmos
por amor a Ele. Diariamente! No devemos levar a nossa cruz uma vez por semana nos sbados, mas
todos os dias.
Eu no guardo o sbado, mas dedico toda a minha adorao a Deus no Sbado. Eu tambm no guardo
o Domingo, mas dedico toda a minha adorao a Deus no Domingo. A questo de buscar a Deus no
est girando em torno de observar este dia ou aquele para decidir alcanar ao Senhor; mas sim em
conquistar Cristo todos os dias, em achar Cristo e ser achado por ele diariamente.
Odeio a posio de alguns crentes que crem que s devemos buscar a Deus uma vez por semana, no
culto do Domingo. A nossa adorao deve ser diria o verdadeiro templo somos ns mesmos. O autor
de Hebreus tambm fala sobre isso, o que irei abordar mais adiante em minha resposta.

A minha posio sobre isso aquela expressa por Irineu de Lyon (Sc.II):
J no mandar guardar um dia de descanso quele que, todos os dias, observa o sbado, isto
, ao que rende culto a Deus no templo de Deus, que o corpo do homem (Irineu, Demonstrao da
Pregao Apostlica, Cap.96)
Para Irineu, Deus no manda mais guardarmos um dia de descanso, no no sentido literal da Antiga
Aliana, onde o homem totalmente proibido de realizar qualquer trabalho. O sbado era apenas uma
tipologia do real descanso, que o descanso celestial, rendendo culto no templo de Deus, que o corpo
do homem. por isso que o Novo Testamento NUNCA fala em guardar o sbado literalmente na Nova
Aliana,

mas

mostra

sbado

como

mera

sombra

de

algo

maior

que

viria

depois:

Colocensses 2
16 Portanto, no permitam que ningum os julgue pelo que vocs comem ou bebem, ou com relao a
alguma

festividade

religiosa

ou

celebrao

das

luas

novas

ou

dos

dias

de

sbado.

17 Estas coisas so sombras do que haveria de vir; a realidade, porm, encontra-se em Cristo.
Note que a guarda do sbado era de fato mera sombra, mas no do domingo, mas sim do descanso
celestial eterno:
Hebreus 4
7 Por isso Deus estabelece outra vez um determinado dia, chamando-o "hoje", ao declarar muito
tempo depois, por meio de Davi, de acordo com o que fora dito antes: "Se hoje vocs ouvirem a sua
voz, no enduream o corao
Apocalipse 14
13 Ento ouvi uma voz do cu dizendo: "Escreva: Felizes os mortos que morrem no Senhor de agora em
diante". Diz o Esprito: "Sim, eles descansaro das suas fadigas, pois as suas obras os seguiro.

VOCABULRIO

Cltico: Relativo a celta, isto , povos indo-europeus da Antiguidade que, no segundo e primeiro
milnios antes de Cristo, habitavam um territrio que ia desde a Turquia central at as ilhas
Britnicas.
PARA REFLETIR

Sobre o Sbado:
Quando Deus descansou no stimo dia, Ele parou de trabalhar?
No. A palavra usada na lngua hebraica para descansar o sinnimo de terminar, encerrar
e concluir uma tarefa. A ideia, aqui, a de que Deus concluiu a criao, parou de criar, e no a
de ficar ocioso. O Senhor Jesus disse que o Pai trabalha at agora (Jo 5.17).
10

O sbado institucional resgata a ordem natural das coisas. Explique.


Significa que a instituio do sbado trouxe ao ser humano a ideia de que o campo precisa de
descanso, as mquinas precisam parar para a manuteno, os animais tambm precisam
descansar e assim por diante (Lv 25.4).
pecado trabalhar no domingo, o dia do Senhor?
No. Vivemos na perspectiva da graa. Isso, porm, no quer dizer que no se deve considerar a
importncia do domingo como o dia do Senhor. O nosso Senhor ressuscitou num domingo. A
igreja do Novo Testamento reunia-se no domingo, o primeiro dia da semana, para comer o po,
beber o suco da vide e terem comunho uns com os outros (Mc 16.16; At 20.7; 1Co 16.2; Ap 1.10)
Quem no guardar o sbado pode perder a salvao?
De maneira nenhuma! A salvao pela graa de Deus (Ef 2.8-10).
Por que o domingo o dia do Senhor para os cristos?
Porque Jesus ressuscitou no domingo e a Igreja do Novo Testamento se reunia aos domingos.
SUBSDIOS ENSINADOR CRISTO

Santificars o sbado
A palavra sbado um termo hebraico e significa stimo. O mandamento do descanso foi
institudo por Deus, em primeiro lugar, para que o ser humano pudesse descansar. Lembre de
que o contexto do advento da lei era a libertao da escravido de Israel no Egito. Como escravos,
os hebreus no tinham descanso, eram explorados diuturnamente a fim de produzir mais e mais
para o imprio de Fara. Este via os judeus como nmeros ou objetos necessrios para
enriquecerem ainda mais o Palcio. O Fara no via os hebreus como pessoas que precisavam
descansar e recarregar as energias porque eram pessoas, gente que precisava de dignidade.
Apesar de Fara no ver os israelitas como seres humanos, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e
o Deus de Jac contemplou todo esse processo de escravido humana. E ouviu o clamor do seu
povo!
Por razes culturais, religiosas e teolgicas as trs principais religies monotestas do mundo
guardam um dia da semana como o significado de descanso e reverncia a uma s divindade: os
judeus, o Sbado; os rabes, a Sexta-Feira; os cristos, o Domingo. Mais que discutir o dia do
descanso, o importante observarmos o sentido do Sbado, o seu descanso e a sua reverncia
para o Criador dos Cus e da Terra.
Ora, para ns, que confessamos Jesus como Salvador, o domingo o dia do Senhor.
Observamos o domingo porque foi o dia em que Jesus de Nazar ressuscitou dos mortos, a Igreja
Primitiva se reunia para comer o po e confraternizar-se com alegria e singeleza de corao. No
verdade que foi Constantino quem inventou o Domingo, o imperador romano apenas o
11

legitimou e oficializou uma prtica de mais de trs sculos guardada pela comunidade crist
primitiva.
No tenha esta pergunta como legalista, mas o que estamos fazendo com o dia do Senhor?
Salva as excees, o dia de descanso oficial no mundo ocidental o domingo. Numa perspectiva
bblica e evanglica, neste dia deveramos dedicar-nos a meditao espiritual, adorao ao Senhor
com os irmos, o convvio com a famlia e a visita aos enfermos. Um dia para se viver em
comunidade! No mero ativismo religioso onde pessoas se cansam mais do que no trabalho
secular.
A lio desta semana no pode se deter apenas em assuntos perifricos, tais como os
adventistas esto certos ou errados ou em sermos ou no legalistas. O sentido desta lio
mais do que esse. fazermos uma pergunta honesta: O que estamos fazendo com o dia do
Senhor? E com a nossa vida e sade?
OBJETIVO GERAL

Compreender o significado do sbado para os cristos.


OBJETIVOS ESPECFICOS

Abaixo, os objetivos especficos referem-se aos que o professor deve atingir em cada tpico.

Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.


I. Analisar o conceito do sbado.
II. Considerar a forma da instituio do sbado.
III. Explicar os aspectos legais e cerimoniais do sbado.
IV. Destacar o preceito cerimonial.
V. Apresentar Jesus como o Senhor do Sbado.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR

Vivemos em um mundo capitalista. Uma das caractersticas da sociedade moderna a


ansiedade e a sensao da falta de tempo. Parece que as pessoas no tm mais tempo para a
sua famlia, o lazer ou, at mesmo, compromissos pessoais considerados banais. Quando o
trabalho toma o tempo de Deus, da famlia e da alma, est na hora de agirmos.
A lio desta semana falar do sbado do Senhor. No deixe que a aula se transforme num
campo de confronto entre doutrinas adventistas e crists histricas. O contedo da aula o
mais importante. Devemos resgatar a ideia de guardarmos um tempo para o descanso da
mente e do corpo, da consagrao a Deus e do lazer. Deus o abenoe!
COMENTRIO

SANTIFICARS O SBADO
12

A palavra "sbado" um termo hebraico e significa "stimo". O mandamento do descanso foi


institudo por Deus, em primeiro lugar, para que o ser humano pudesse descansar. Lembre de
que o contexto do advento da lei era a libertao da escravido de Israel no Egito.
Como escravos, os hebreus no tinham descanso, eram explorados diuturnamente a fim de
produzir mais e mais para o imprio de Fara. Este via os judeus como nmeros ou objetos
necessrios para enriquecerem ainda mais o Palcio. O Fara no via os hebreus como pessoas
que precisavam descansar e recarregar as energias porque eram pessoas, gente que precisava de
dignidade. Apesar de Fara no ver os israelitas como seres humanos, o Deus de Abrao, o Deus
de Isaque e o Deus de Jac contemplou todo esse processo de escravido humana. E ouviu o
clamor do seu povo!
Por razes culturais, religiosas e teolgicas as trs principais religies monotestas do mundo
guardam um dia da semana como o significado de descanso e reverncia a uma s divindade: os
judeus, o Sbado; os rabes, a Sexta-Feira; os cristos, o Domingo. Mais que discutir o dia do
descanso, o importante observarmos o sentido do Sbado, o seu descanso e a sua reverncia
para o Criador dos Cus e da Terra.
Ora, para ns, que confessamos Jesus como Salvador, o domingo o dia do Senhor. Observamos
o domingo porque foi o dia em que Jesus de Nazar ressuscitou dos mortos, a Igreja Primitiva se
reunia para comer o po e confraternizar-se com alegria e singeleza de corao. No verdade
que foi Constantino quem inventou o Domingo, o imperador romano apenas o legitimou e
oficializou uma prtica de mais de trs sculos guardada pela comunidade crist primitiva.
No tenha esta pergunta como legalista, mas o que estamos fazendo com o dia do Senhor? Salva
as excees, o dia de descanso oficial no mundo ocidental o domingo. Numa perspectiva bblica
e evanglica, neste dia deveramos dedicar-nos a meditao espiritual, adorao ao Senhor com
os irmos, o convvio com a famlia e a visita aos enfermos. Um dia para se viver em comunidade!
No mero ativismo religioso onde pessoas se cansam mais do que no trabalho secular.
A lio desta semana no pode se deter apenas em assuntos perifricos, tais como "os adventistas
esto certos ou errados" ou em "sermos ou no legalistas". O sentido desta lio mais do que
esse. fazermos uma pergunta honesta: O que estamos fazendo com o dia do Senhor? E com a
nossa vida e sade?
Revista ensinador. Editora CPAD. pag. 39.
COMENTRIO
INTRODUO
O quarto mandamento uma ponte que liga os mandamentos teolgicos com os mandamentos
ticos. Os trs primeiros preceitos do Declogo dizem respeito responsabilidade do homem com
13

o Criador; os demais falam sobre o compromisso do homem com o seu prximo. A guarda do
sbado fica entre esse dois grupos, pois a lei clara em mostrar seu carter social e humanitrio
e tambm sua funo religiosa.
As controvrsias em torno deste mandamento se referem sua interpretao. O que acontece
que existe o sbado institucional e o sbado legal, e quem no consegue separar estas duas
instituies terminam radicalizando indo aos extremos. Esse o principal problema dos
sabatistas da atualidade, como os adventistas do stimo dia. Todos os mandamentos do Declogo
dependem de definies e de como aplic-los na vida diria, e essas instrues so dadas no
prprio sistema mosaico. Mas as definies nem sempre so conclusivas. Por exemplo, o que a
Bblia define como trabalho? O mandamento de santificar o sbado mais bem compreendido
quando se analisa o propsito pelo qual ele foi dado.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 61-62.
"Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra, mas
o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. No fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho,
nem a tua filha, nem o teu escravo, nem a tua escrava, nem o teu animal, nem o estrangeiro que
est dentro das tuas portas. Pois em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles
h, mas ao stimo dia descansou. Por isso abenoou o Senhor o dia de sbado, e o santificou".
Esse o nico mandamento que no se encontra repetido na nova aliana. Esquadrinhando todo
o Novo Testamento, no encontramos nenhum ensino de Jesus ou dos apstolos para
santificarmos o dia stimo mais do que qualquer outro.
Todos os que ensinam que o sbado, o stimo dia, deve ser santificado por todos os cristos, no
guardam este dia da maneira como foi ordenado. Os tais devem saber que a lei, ao mandar
guardar ao sbado, tambm diz como ele deve ser observado. Para guardar o sbado os israelitas
recebem as seguintes instrues:
1) no fazer nenhuma obra nesse dia, xodo 20.10;
2) trabalhar nos outros seis dias, v. 9;
3) no podiam apanhar lenha no dia de sbado; um homem achado fazendo isso foi apedrejado
at morrer, Nmeros 15.32,36;
4) no acender fogo em casa, xodo 35.3;
5) sacrificar duas ovelhas em oferta de manjares todos os sbados, Nmeros 28.9,10.
Se os sabatistas querem insistir na guarda do stimo dia, ento tero de guard-lo conforme estes
preceitos.

14

A lei exigia que toda comida fosse preparada na vspera do sbado, e este dia era conhecido no
tempo de Jesus como "o dia da preparao", assim mencionado nos Evangelhos. Os judeus que
guardam a letra da lei, nem sequer acendem luz eltrica no sbado, porque seria acender lume. E
se ns estamos vivendo sob a lei, devemos obedecer aos mandamentos em todos os preceitos.
Mas graas a Deus que no vivemos sob a lei, mas sob a graa da nova aliana, e por isso no
estamos obrigados a guarda um dia mais do que outro. Em Romanos 14.5,6 o apstolo escreve:
"Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja
inteiramente seguro em seu prprio nimo. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz. O
que come para o Senhor come, porque d graas a Deus; e o que no come para o Senhor no
come e d graas a Deus".
A doutrina dos que guardam o sbado corresponde com esta? No, porque dizem que o sbado
tem de ser guardado sobre todos os outros dias. Negam assim o privilgio de cada um decidir por
si mesmo a esse respeito, privilgio que parte da gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
Muito se ensina no Novo Testamento acerca do primeiro dia, o do Senhor, mas luz de Romanos
14.4-6, entendemos que a questo de guardar um dia mais do que a outro no era obrigao, mas
opo na primitiva igreja. O dia do Senhor, ou o primeiro dia, era guardado tendo por motivo o
amor, e no a lei.
Se algum arguir que Jesus guardava o sbado de Moiss, replico: tinha de fazer assim, visto que
veio sob a lei e guardou todos os mandamentos de seu Pai para os judeus; porm, ao estabelecer
a nova aliana, no nos deixou nenhum mandamento a respeito do sbado, exceto o que j
mencionamos em Romanos 14 e em Hebreus 10.25, onde diz: "No deixando a nossa
congregao, como costume de alguns; antes, admoestemo-nos uns aos outros; e tanto mais
quanto vedes que se vai aproximando aquele Dia". Somos ensinados acerca das reunies, mas o
dia para realiz-las fica nossa escolha.
Abrao de Almeida. O Sbado, a Lei e a Graa. Editora CPAD.
I. O SBADO DA CRIAO
1. O SHABAT.
O substantivo hebraico shabbat, "sbado", ou sbbaton, em grego, "sbado, semana", indica no
calendrio de Israel o stimo dia da semana marcado pelo descanso do trabalho para cerimnias
religiosas especiais, alm de significar um perodo de sete dias, uma semana (BAUER, 2000, p.
909). O termo shabbtn significa "sabatismo, guarda ou observncia do sbado", pois a
desinncia -n caracterstica de substantivo abstrato. Ele aparece no relato da criao: "E,
havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito, descansou no stimo dia de toda
a sua obra, que tinha feito.
15

Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 62.
Os Termos
A palavra hebraica sabbat significa descanso ou cessao; provavelmente est relacionada
forma verbal sbt, que significa trazer a um fim. Alguns estudiosos supem que a ideia do sbado
surgiu na Babilnia, e que o termo hebraico sabbat se relaciona palavra acadiana (babilnica)
sab/pattu, que fala do dia de lua cheia. Esta teoria perdeu aceitao em anos recentes. A palavra
grega na Septuaginta a forma transliterada do hebraico sabbaton, que pode significar
especificamente o sbado ou pode referir-se a uma semana inteira.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 6. Editora
Hagnos. pag. 2.
SBADO. (cessao, descanso', LXX, sbado, semana). O dia da semana de descanso e adorao
dos hebreus, que era observado no stimo dia da semana, comeando ao por do sol na sexta-feira
e terminando ao por do sol no sbado.
MERRILL C. TENNEY. Enciclopdia da Bblia. Editora Cultura Crist. Vol. 6. pag. 266.
Gn 2.2 E havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra... descansou.
O autor da fonte de Gn. 2.1-3, a fim de emprestar a maior autoridade a essa observncia, fez o
prprio Deus institu-la, como se assim tivesse sido desde o princpio. Os estudiosos
conservadores aceitam o texto conforme ele est escrito, pensando em uma genuna instituio
divina do sbado, aps a obra da criao. Os crticos atribuem essa seo fonte P (S).
A verso siraca diz aqui no sexto dia, mas no h razo para supormos que stimo no seja o
texto correto, sendo esse o texto padro hebraico, como tambm o texto mais difcil. Os escribas,
com freqncia, alteravam os textos difceis para torn-los mais fceis ou aceitveis, mas
dificilmente faziam o contrrio. Talvez o autor sacro pensasse que a instituio do sbado foi o
real encerramento das obras da criao. Alguns tm emendado o texto de terminado para
desistido, mas essa emenda desnecessria.
A narrativa da criao, vista atravs dos olhos da nova nao de Israel, nos dias de Moiss,
reveste-se de grande significao teolgica. Dentre o caos e as trevas do mundo pago, Deus tirou
o Seu povo, ensinando-lhes a verdade, garantindo-lhes a vitria sobre todo poder dos cus e da
terra, comissionando-os para serem Seus representantes e prometendo-lhes descanso teocrtico.
E isso, igualmente, haveria de encorajar crentes de todos os sculos (Allen P. Ross, in loc.).
A instituio do sbado sugere a legislao mosaica que haveria de seguir-se, bem como todos os
privilgios de Israel como nao que haveria de ensinar a todas as demais naes.

16

Descansou. No a fim de sugerir que o Ser Supremo pode ficar cansado, pois temos aqui uma
declarao antropomrfica que diz respeito cessao de atividades. Simbolicamente falando, o
sbado foi uma obra de redeno, porquanto retrata o descanso aps o pecado e a aceitao, como
filho, na casa do Pai, Mas nesse stimo dia no houve mais atividade criativa.
Gn 2.3 E abenoou Deus o dia stimo, e o santificou. A instituio do sbado. Seria realmente
parte de um documento muito antigo, que falava sobre a criao, ou o sbado foi subentendido
no antigo relato, por parte de um escritor posterior? Ou todos os autores das fontes do Gnesis
foram posteriores, em cujos dias o sbado j havia sido institudo? Provi artigos sobre esses
problemas. Os emditos conservadores, crendo na autoria mosaica do Gnesis, supem que ele
soube da instituio divina do sbado mediante inspirao, e que isso serviu de apropriado clmax
da criao original. O artigo que apresento no fim do versculo, a respeito do sbado, explica a
questo em seus pormenores, incluindo as controvrsias sobre a alegada natureza obrigatria do
sbado para os cristos.
O sbado era a grande instituio da f do povo hebreu. A legislao mosaica lhes dera suas
instituies, ritos e crenas, mas nada era mais importante do que o sbado. Os crticos pensam
que a exaltada natureza do sbado tenha sido uma das conseqncias do exlio babilnico, mas
sem dvida temos a uma apreciao exagerada. O sbado, desde os tempos mais remotos, serviu
sempre como sinal mais decisivo para quem era hebreu ou judeu. Como claro, havia outros
sinais, incluindo a circunciso (Gn, 17.10), e, naturalmente, as grandes provises da prpria lei
mosaica.
As Razes da Separao. O autor sagrado apresenta vrias delas no tocante histria da criao:
a luz foi separada das trevas (1.14); as guas das guas (1.6); as guas de cima do firmamento das
guas de baixo (1.9); as espcies foram separadas umas das outras, e no mediante evoluo
(1.11,20). O sbado separou um tempo de outro, o tempo devotado ao trabalho, do tempo
devotado ao descanso e ao servio e adorao a Deus. Em tempos posteriores, o santurio divino
serviu de meio de separar o sagrado do profano, o divino do humano.
Deus Santificou o Sbado. Nesta oportunidade no ficou esclarecido como o sbado seria
expresso e obedecido. Mas as instituies posteriores dos hebreus nos do informaes. A
adorao a Deus era frisada no dia de sbado, quando ento havia culto ao Senhor. Tal como o
sbado separado para ser observado pelo homem, assim tambm o homem separado para
Deus.
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Hagnos. pag. 21.
2. DEUS CONCLUIU A CRIAO NO DIA STIMO.
17

E abenoou Deus o dia stimo e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra, que Deus
criara e fizera" (Gn 2.2, 3).
Deus celebrou o stimo dia aps a criao e abenoou este dia e o santificou. Gnesis o livro das
origens de todas as coisas, dos cus e da terra, do homem e do pecado, do sacrifcio e da promessa
de redeno, do casamento, da famlia, das naes, das lnguas, da nao de Israel, do sbado e
da semana. O sbado e a semana tiveram a sua origem em Deus. A diviso hebdomadria do
tempo aparece desde os dias pr-diluvianos e no perodo patriarcal (Gn 7.4, 10; 8.10, 12; 29.27,
28). Mas a semana na Mesopotmia seguia as fases da lua, por isso nem sempre o sbado
coincidia com o stimo dia. A semana dos egpcios era de dez dias.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 62-63.
O quarto mandamento (x 20.8-11), embora claramente um elemento integral dos quatro
primeiros aqueles pertencentes pessoa, natureza e adorao do Senhor uma transio
para os seis restantes no fato de que tem que ver com o tratamento dos seres humanos,
especialmente no relacionamento deles com o dia de descanso. Este antecipado pela narrativa
da criao, que declara: No stimo dia Deus j havia concludo a obra que realizara, e nesse dia
descansou. Abenoou Deus o stimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a obra que
realizara na criao (Gn 2.2,3). Para Deus, o descanso no representava (e no representa) que
ele se recuperaria da exausto do labor, mas simplesmente que pararia o que estivera fazendo
(hebraico, sbt). Ele, ao abenoar o dia, celebrou a obra de criao terminada, acrescentando a ela,
por assim dizer, seu amm de aprovao.
Eugene H. Merrill. Teologia do Antigo Testamento. Editora Shedd Publicaes. pag. 332333.
O Dia do Santo Descanso (2.1-3)
Os primeiros trs versculos deste captulo pertencem apropriadamente ao contedo do captulo
1, visto que trata do stimo dia na srie da criao. Durante seis dias, Deus esteve criando e
formando a matria inorgnica, as plantas, os animais e o homem. De certo modo, tudo isso ocupa
e est relacionado com o espao. O homem recebeu a ordem especfica de sujeitar o que se
encontrava no mbito espacial. Deus inspecionou tudo e considerou muito bom; Ele concluiu
tudo que quis criar. Certos rabinos antigos ficaram aborrecidos porque pensaram ter visto aqui
uma indicao de que Deus trabalhara no sbado. O rabino Rashi declarou que o que faltava para
o mundo era descanso, e assim o ltimo ato de Deus foi a criao do Sbado, no qual h quietude
e repouso.

18

George Herbert Livingston, B.D., Ph.D. Comentrio Bblico Beacon. Gnesis. Vol.1. pag.
34-35.
3. A BNO DE DEUS SOBRE STIMO DIA.
Deus abenoou e santificou o stimo dia como um repouso contnuo, a dispensao da inocncia,
interrompido por causa do pecado. Agostinho de Hipona lembra que no houve tarde no dia
stimo, pois Deus o santificou para que ele permanecesse para sempre: "Ora o stimo dia no tem
crepsculo. No possui ocaso porque Vs o santificastes para permanecer eternamente"
[Confisses, Livro XIII.36). Ado e Eva viveram esse repouso durante a inocncia at a Queda:
"Foi o princpio e o tipo de repouso ao que a criao, depois que caiu da comunho com Deus pelo
pecado do homem, recebeu a promessa de que uma vez mais seria restaurada pela redeno, em
sua consumao final" (KEIL & DELITZSCH, tomo 1, 2008, p. 41). O sbado da criao
aponta para o descanso de Deus para o mundo inteiro no fim dos tempos: "Portanto, resta ainda
um repouso para o povo de Deus" (Hb 4.9).
O sbado legal no foi institudo aqui. Isso s aconteceu com a promulgao da lei. O stimo dia
o fundamento da guarda do sbado dada aos israelitas, visto que este dia foi santificado desde
o princpio do mundo. O sbado institucional para toda a humanidade e por isso Deus o
santificou antes de estabelec-lo como mandamento para Israel. "A santificao do sbado
institui uma ordem para a humanidade segundo a qual o tempo dividido em tempo e tempo
sagrado... Por santificar o stimo dia, Deus instituiu uma polaridade entre o dia a dia e o solene,
entre dias de trabalho e dias de descanso, a qual deveria ser determinante para a existncia
humana" (WESTERMANN, 1994, p. 171). O sbado institucional no necessariamente o stimo
dia da semana, mas um a cada seis dias.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 65-66.
Gn 2 .3 - O fato de Deus ter abenoado o stimo dia significa que Ele o separou para uso santo.
Este ato encontrado nos Dez Mandamentos (x 20.1 -17), no qual Deus ordenou a observncia
do sbado. Quanto ao ensino do sbado no NT, ler as seguintes passagens: Mateus 12.8;
Colossenses 2.16. Consideremos, ainda, que o sbado, no AT, prefigurava o repouso que todos
encontramos em Cristo Jesus (Hb 4.1-11).
BBLIA APLICAO PESSOAL. Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. Editora CPAD. pag. 7.
Gn 2.3 afirma que Deus "santificou" ou colocou parte o dia de sbado porque ele descansou
nesse dia. Mais tarde, na lei mosaica, o sbado foi colocado parte como dia de culto (veja nota
em x 20.8). Hebreus 4.4 distingue entre o descanso fsico e o descanso redentor para o qual o
primeiro apontava. Est claro em Cl 2.16 que o sbado" de Moiss no possui lugar simblico ou
19

ritual na nova aliana. A igreja comeou a realizar cultos no primeiro dia da semana para celebrar
a ressurreio de Cristo (At 20.7).
MAC ARTHUR. Bblia de Estudo. Sociedade Bblica do Brasil. pag. 19.
II. O SBADO INSTITUCIONAL
1. DESDE A CRIAO.
Aqui est a base do sbado institucional e do sbado legal. Deus completou a sua obra da criao
no stimo dia. Duas vezes o texto sagrado declara que Deus "descansou" ou seja, cessou, esse o
significado do verbo hebraico usado aqui, shbat, cessar, desistir, descansar" (Gn 8.22; J 32.1;
Ez 16.41). Descansar sinnimo de cessar de criar. Esse repouso indica a obra concluda e no
ociosidade, pois Deus no para nem se cansa (Is 40.28; Jo 5.17). Ele continua sustentando todas
as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3). O Senhor Jesus tambm assentou-se destra de
Deus depois de concluir a obra da redeno (Hb 8.1; 10.12). A expresso "acabado no stimo dia
parece indicar que houve mais alguma atividade de Deus na criao nesse dia. o que pensam
muitos expositores da atualidade. Deus terminou a sua obra no dia sexto: segundo a Septuaginta,
en t hmra t hekt, "no dia sexto", e tambm no Pentateuco Samaritano, bayym hashishi, "no
dia sexto". A Peshita segue tambm essa linha, mas tudo indica que se trata de alguma emenda
deliberada. Segundo Umberto Cassuto, um estudo cuidadoso desse versculo mostra que "stimo
dia" a forma correta (1998, p. 61).
O substantivo hebraico shabbat, "o dia de sbado", no aparece aqui; sua primeira ocorrncia
acontece no relato do man (x 16.23). Mas este termo vem da raiz do verbo "descansar", shbat.
H quem afirme que essa omisso foi intencional porque o shbat o trmino da semana e h
fortes evidncias da identificao filolgica do termo aqui com o acdico shabatu[m] ou shapattu,
que aparece nas inscries babilnicas como o dia da lua cheia. Trata-se do 15 dia de um ms
lunar, dedicado adorao do deus lua, Sin-Nanar e a outros deuses. Este dia se chamava tambm
m nch libbi, "dia de descanso do corao" (ORR, vol. IV, 1996, p. 2630). Outros afirmam que
se trata mais de um dia de expiao ou pacificao, e no necessariamente de um dia de descanso.
No entanto, foram descobertos tabletes em que revelam o shabatu, como os dias 7o, 14, 21 e
28, que segundo o registro dessas inscries ocupavam espao destacado no calendrio
mesopotmio. Neles havia restries a diversos tipos de trabalho, j que o dia era dedicado aos
deuses (TENNEY, vol. 5, 2008, p. 267). O sbado dos israelitas era o dia de descanso reservado a
cada seis dias de trabalho para todo o povo; entretanto, o shabatu era computado com base nas
quatro fases da lua.
H muitas discusses sobre a relao do shabatum com o sbado dos israelitas, e Umberto
Cassuto explica o que est por trs de tudo isso. Os crticos liberais insistem em afirmar que os
20

israelitas copiaram o sbado dos mesopotmios e com isso querem associar o sbado de Israel
com as quatro fases da lua. Cassuto questiona a existncia da proibio de trabalho nos dias 7, 14,
21o e 28 do ms do luna na Babilnia e na Assria. Segundo esse autor, o pensamento da Tor
justamente o oposto ao sistema babilnico e desvincula completamente o sbado da adorao aos
astros: "O dia de sbado de Israel no ser como o sbado das naes pags; no ser o dia da lua
cheia, ou outro dia conectado com as fases da lua, nem ligado, em conseqncia, com a adorao
da lua, mas ser o stimo dia" (1998, p. 68). um sbado completamente desassociado de sinais
nos cus, das hostes celestiais e de qualquer conceito astrolgico, "mas o stimo dia o sbado
do SENHOR teu Deus" (x 20.10). Assim, o propsito da omisso do termo hebraico shabbat,
"sbado", no relato da criao evitar sua identificao com o shabatu dos mesopotmios.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 63-65.
O contexto desta passagem e de outras similares neste captulo refere-se a Gnesis 2.1-3, que diz:
Assim, os cus e a terra, e todo o seu exrcito foram acabados. E, havendo Deus acabado no dia
stimo a sua obra, que tinha feito, descansou no stimo dia de toda a sua obra, que tinha feito. E
abenoou Deus o dia stimo e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra, que Deus
criara e fizera. A criao, tanto de cus e terra e do mundo espiritual, atual tambm no
primeiro captulo da Bblia. Deus criou: cus e terra. O cu e a terra com todo o seu exrcito
mencionado em Gnesis 2.1 Exrcito, aqui, tsebaam, de tsaba, que significa avanar como
soldado (Gesenius, erudito hebreu do sculo XIX), ou andar juntos para servio (Furst); o termo
usado, portanto, acerca dos anjos (I Rs 22.19; 2 Cr 18.18; SI 148.2; Lc 2.13). Refere-se tambm
aos corpos celestes e aos poderes do cu (Is 34.4; Dn 8.10; Mt 24.29). Na criao original
mencionada nos captulos 1 e 2 de Gnesis, est includo o cu e a terra, o espiritual com seus
anjos. So eles as personalidades criadas no mundo espiritual (Nm 9.6), os seres e as coisas e a
raa humana no mundo material (Mc 10.6). Deus, portanto, deixando o exemplo s suas
criaturas, instituiu um dia para o descanso e ... ao stimo dia, descansou, e restaurou-se (Ex
31.17).
Severino Pedro Da Silva. Epistola aos Hebreus coisas novas e grandes que Deus preparou
para voc. Editora CPAD. pag. 68-69.
Heb 4.8-10 O verdadeiro descanso de Deus no veio por meio de Josu ou Moiss, mas por meio
de Jesus Cristo, que maior do que ambos. Josu levou a nao de Israel terra do seu descanso
prometido (ve/a nota em 3. /; Js 21.43-45). No entanto, esse foi simplesmente o descanso
terreno que era apenas a sombra do que eslava envolvido no descanso celestial. O fato de que,
segundo o Sl 95, Deus ainda estava oferecendo o seu descanso no tempo de Davi (muito tempo
21

depois de Israel ter se estabelecido na Terra Prometida) significava que o descanso oferecido era
espiritual superior ao que Josu havia obtido. O descanso terreno de Israel foi repleto de
ataques de inimigos e consistiu no ciclo dirio de trabalho. O descanso celestial caracterizado
pela plenitude ria promessa celestial (Ef 1.3) e pela ausncia de qualquer trabalho para obt-lo.
MAC ARTHUR. Bblia de Estudo. Sociedade Bblica do Brasil. pag. 1694.
Afirmaes No-bblicas
1. Teoria planetria. No h dvida de que o desenvolvimento do sbado teve relao com a
semana, mas foi apenas no incio da era crist que os nomes dos planetas passaram a ser
associados com dias especficos. Chamar os sete dias com os nomes dos sete planetas chegou
tarde demais para ter alguma relao com o sbado hebreu. No h evidncia dc que tal dia tivesse
alguma coisa que ver com a venerao de um planeta, algo que seria contrrio teologia hebraica.
Nem h evidncias de um emprstimo hebraico que tivesse sofrido adaptaes para ajustar-se
sua cultura.
2. Teoria pambabilnica. Os tabletes cuneiformes babilnicos usam a palavra shabatum para
designar o 15* dia do ms, hora da lua cheia, e tal dia era considerado um dia de pacificao ou
apaziguamento do deus (presumivelmente o deus-chefe). Outros dias do ms, especificamente o
T, o 14*, o 21" e o 28' (as fases da lua) eram considerados dias do mal ou do azar. Nesses dias at
mesmo o rei tinha sua vida limitada: ele no podia andar de carruagem, comer carne assada em
fogo, mudar de roupa ou discutir os negcios do Estado. Sacrifcios eram oferecidos aos deuses
para afastar acidentes e reverses de fortuna. O pico babilnico Enuna elish descreve esses e
outros particulares, e lembramos, aqui e ali, o relato bblico da criao, mas as diferenas so to
grandes que eliminam o possvel apoio teoria do emprstimo direto.
3. Teoria da festa lunar. O sbado hebraico era originalmente um antigo festival lunar? Alguns
estudiosos acham que sim. A prpria Bblia ocasionalmente associa o sbado lua nova (II Reis
4.23; Isa. 1.13; Ams 8.5). Um exame cuidadoso de Lev. 23.11,15 parece indicar que a palavra
sbado pode referir-se ao dia de lua cheia. No paganismo, as fases da lua (lua nova, lua cheia,
meia-lua, lua minguante) eram comemoradas com sacrifcios e oraes, principalmente para
afastar o mal. Os judeus tinham certos sbados fixos, que caiam no dia de lua cheia, a saber, a
Pscoa, o banquete dos Tabernculos e o banquete de Purim. O sbado comum de todas as
semanas, contudo, no era vinculado lua e s fases da lua. Alguns insistem que observaes das
fases lunares, em um momento posterior, provocaram uma observao semanal que perdeu as
conexes lunares originais, mas no h nenhuma evidncia que sustente tal opinio.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Candeias. Vol. 6. pag. 2.
22

2. NO ERA MANDAMENTO.
O stimo dia da criao no era mandamento, mas revela a necessidade natural do descanso de
toda natureza, homem, animal, mquina, agricultura. O repouso noturno de cada dia no
suficiente para isso. Deus abenoou e santificou esse dia no somente para comemorar a obra da
criao, mas para que nesse dia todos cessem o trabalho tendo em vista o descanso fsico e mental
e tambm o culto de adorao a Deus. importante que todos os seres humanos possam refletir
que o universo foi criado por um Deus pessoal, Todo-poderoso, sbio e transcendente, que
planejou todas as coisas que foram criadas. Parece que esse dia foi logo esquecido pelo gnero
humano, mas h resqucio dele em muitos povos da antiguidade.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 63-65.
Afirmaes Bblicas
1. O prprio Deus deu origem ao sbado, o dia de descanso, para comemorar seu descanso da
atividade de criao (Gn. 2.2). Os conservadores consideram a afirmao de Gnesis como o fim
de todos os argumentos sobre a origem do sbado. Os liberais e os crticos, contudo, acreditam
que essa uma afirmao anacrnica que de fato repousava em eventos posteriores ocorridos na
poca de Moiss. Nesse caso, a doutrina de que o prprio Deus deu origem ao sbado,
imediatamente aps a criao, idealista e teolgica, no uma doutrina histrica. Os crticos
destacam que o sbado no era observado na poca patriarcal.
2. O sbado iniciou como um sinal do Pacto Mosaico (que descrevo na introduo a xo. 19, no
Antigo Testamento Interpretado).
3. O sinal foi ento transformado no quarto dos Dez Mandamentos (o Declogo). Ver o artigo Dez
Mandamentos. Lembra-te do dia de sbado, para o santificar (xo. 20.8).
Observaes Bblicas
Importantes observaes bblicas sobre o sbado so as que seguem. O originador deste dia como
o dia de descanso foi Elohim, o Poder, o Deus universal e criador de todas as coisas (Gn. 2.2). A
observao do sbado pelos homens, imitando a Deus, transformou-se no sinal do Pacto Mosaico
e no quarto dos dez mandamentos (xo. cap. 19; 20.11). Embora originalmente fosse apenas um
dia de descanso, o sbado tomou-se dia sagrado (xo. 16.23). Ele passou a ser associado a festas
solenes, especialmente aquelas em dia de lua cheia (Ams 8.5; Os. 2.13; Isa. 1.13). O dia era
comemorado, provavelmente, como um dia de louvor, adorao e orao (Lev. 23.1-3).
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Candeias. Vol. 6. pag. 2-3.

23

O quarto mandamento em si no tem a pretenso de ser a primeira promulgao do sbado. Suas


palavras introdutrias, Lembra-te do dia de sbado (Ex 20.8), sugere que o sbado j era sido
conhecido, mas foi esquecido ou era negligenciado. O motivo dado no mandamento para
a santificao do sbado foi o exemplo de Deus ao terminar sua criao (20.9-11). O mandamento
apontou de volta para a instituio original do sbado.
O quarto mandamento fez do sbado uma instituio distintamente hebraica. Fez parte integral
da aliana que Deus fez no Sinai com Israel. A aliana consistiu dos dez mandamentos
proclamados pelo prprio Senhor no monte (Dt 4.13; 5.2-21). O quarto mandamento tem uma
posio central nesta aliana, servindo como uma ponte de ligao entre aqueles mandamentos
que tm a ver com obrigaes para com Deus e para com o homem.
MERRILL C. TENNEY. Enciclopdia da Bblia. Editora Cultura Crist. Vol. 6. pag. 269.
3. OS PATRIARCAS NO GUARDARAM O SBADO.
O livro de Gnesis no menciona os patriarcas Abrao, Isaque e Jac observando o sbado.
Segundo Justino, o Mrtir, Abrao e seus descendentes at o Sinai agradaram a Deus sem o
sbado (Dilogo com Trifo 19.5). Irineu de Lio diz que Abrao, "sem circunciso e sem
observncia do*sbado, acreditou em Deus e lhe foi imputado a justia e foi chamado amigo de
Deus" (Contra as Heresias, Livro IV, 16.2). O sbado institucional no era mandamento nem
havia imposio sobre a sua observncia; talvez, seja essa a razo de aos poucos ter cado no
esquecimento. A linguagem do quarto mandamento "Lembra-te do dia de sbado" (x 20.8)
refora a ideia de que no se trata de uma instituio nova, mas existente desde a criao.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 68.
A palavra grega por detrs desse vocbulo uma combinao de pater, pai, e archs, cabea,
chefe. Os patriarcas bblicos so aqueles que so considerados os fundadores da raa humana,
Ado e No (este ltimo atravs de seus trs filhos, Sem, Co e Jaf; ver Gn. 10); ou ento aqueles
que foram cabeas ou fundadores das doze tribos de Israel. O vocbulo tambm aplicado a
Abrao, no Novo Testamento, em Heb. 7:4, por ser ele o fundador (progenitor) da
nao hebreia, sendo tambm o pai dos homens espirituais, tanto judeus quanto gentios, que
sigam com seriedade a vereda espiritual. Os filhos de Jac so chamados patriarcas em Atos
7:8,9 e Davi denominado desse modo, em Atos 2:29. O perodo patriarcal aquele perodo de
tempo da formao da nao hebreia, antes da poca de Moiss.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 5. Editora
Hagnos. pag. 112.
III. O SBADO LEGAL
24

1. SIGNIFICADO.
O sbado legal exclusividade dos israelitas e nenhum povo da terra recebeu tal
responsabilidade, nem mesmo a Igreja (x 31.13- 17). A adorao no tabemculo acontecia
semanalmente e isso justifica a instruo da lei do sbado na presente seo que aborda a ordem
do culto e demais servios no tabemculo. O tema do sbado havia sido tratado por ocasio do
man (x 16.23-30) e no quarto mandamento (x 20.8-11); no entanto, Jav retoma o assunto
aqui para que o presente preceito seja observado de maneira apropriada.
A observncia do sbado legal perptua, sob pena de morte para quem violar (vv. 14-6) e isso
por se tratar de um sinal entre Jav e Israel (x 31.13, 17). No mandamento para todos os povos
nem para a Igreja. o segundo sinal para os israelitas, que j tinham a circunciso como primeiro
sinal desse concerto (Gn 17.10-14). Ao longo dos sculos, os judeus trataram esses dois preceitos
com a mesma ateno. O Declogo registrado em Deuteronmio apresenta o sbado como
memorial da sada dos israelitas do Egito: "Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito
e que o SENHOR, teu Deus, te tirou dali com mo forte e brao estendido; pelo que o SENHOR,
teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de sbado" (Dt 5.15). O sbado legal mandamento
exclusivo para o povo de Israel.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 68-69.
xo 31.12,13 Todos os sbados ou descansos faziam parte da legislao sabtica, com propsitos
comuns. Esses sbados, como uma unidade, tornaram-se o sinal do pacto mosaico (ver as notas
sobre xo. 19.1).
O sbado, antecipado pela tradio sacerdotal (xo. 16.22-30), aqui formalmente institudo no
Sinai. Mas j vimos isso confirmado de maneira formal em xo. 20.8,9.
sbado era um sinal (vss. 13,17) do pacto que fez de Israel uma teocracia. Era um teste da
consagrao da nao a Deus; se no fosse mantido santo, a consequncia seria a morte... Esse
mandamento, declarado no declogo (xo. 20.8), estava baseado no fato de que Deus descansou,
terminada a Sua obra de criao, em seis das (xo. 31.17)... O sbado assinalava Israel como o
povo de Deus. A observncia do sbado mostrava que os israelitas foram separados (isto ,
santificados) para Deus (John D. Hannah, in loc.).
Nas vossas geraes. Os hebreus no antecipavam o fim de seus ritos, leis e cerimnias. Por isso,
no tocante ao tabernculo, por todo o tempo achamos a insistncia de que tudo fosse observado
de maneira perptua.
O sinal da circunciso era menos distintivo, pois muitas naes praticavam-na. Mas o sbado foi
uma criao distintivamente judaica, pelo que servia muito bem de sinal.
25

xo 31.17 sinal para sempre. Conforme foi dito e anotado no vs. 13. Aqui a aluso a como
Yahweh deu um sinal, por ocasio da criao. Elohim trabalhou durante seis dias, e, ento,
descansou ao stimo. A lei do sbado remonta quela ocasio, como um precedente bblico (ver
Gn. 2.2,3), e agora tomava-se o sinal do pacto mosaico. Foi assim que o sinal original tomou-se
um novo sinal. A teocracia foi estabelecida com base nesse sinal. Ele separou para Si mesmo um
povo santo.
Uma relao especial entre Deus e o Seu povo era inerente e potencial desde a criao. E agora
essa potencialidade era aplicada ao pacto mosaico. A lei da criao serviu de raiz do que agora
acontecia. Havia a raiz e o tronco da rvore, e ambas as coisas demandavam a lei do sbado. Nisso
era pre- visto o bendito descanso final, a bem-aventurana do cu. Ver Heb. 4.1,3-5,8-11. O
verdadeiro descanso espiritual, em Cristo, espiritual em sua realizao, que se d na salvao
da alma.
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Hagnos. pag.
Deus dissera a Moiss que o sbado era um sinal (17; cf. 13) entre mim e os filhos de Israel. O
primeiro sinal dado a Israel foi a circunciso; agora, Deus adiciona o sinal do sbado como marca
distintiva do seu povo. Este sinal do sbado distinguia Israel das outras naes mais que a
circunciso, porque nenhuma outra nao jamais o adotou.
Persistiu nos tempos romanos a marca e insgnia do judeu.
Tornou-se um vnculo sacramental entre Israel e Deus. Nas vossas geraes (13; cf. 16) significa
por todos os sculos (Moffatt; cf. NTLH).
Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. xodo. Editora CPAD. pag. 224.
xo 31.13. Certamente guardareis os meus sbados, pois sinal. Quanto ao dia de descanso,
consultar 16:23; 20:8; 23:12. Aqui, contudo, o descanso semanal revestido de significado
especial por ser um sinal (como os pes asmos, 13:9) entre Deus e Israel, uma lembrana de seu
relacionamento especial com Deus. Para Israel, a circunciso era o grande sinal da aliana feita
com seu ancestral Abrao (Gn 17:11). Tal como a circunciso, o sbado parece ter sido observado
at certo ponto em outras naes semitas (pelo menos como um dia azarado para negcios e
por isso evitado): apenas em Israel, entretanto, segundo se sabe, ele possui este significado
religioso especial. Talvez a ordem com respeito ao sbado aparea aqui para lembrar que, mesmo
na construo do Tabernculo, o sbado deveria ser observado (segundo Hyatt).
R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 204.
Gn 17.11 Mediante esse smbolo, Deus impressionou-os com a impureza da natureza e com a
dependncia a Deus para a produo de toda forma de vida. Eles deveriam reconhecer e lembrar
26

que: a. toda impureza nativa deve ser rejeitada, sobretudo no casamento; b. a natureza humana
incapaz de gerar a semente prometida. Os israelitas que se recusassem a deixar-se cortar
fisicamente desse modo, seriam cortados (separados) dentre 0 povo (vs. 14), por motivo de
desobedincia ao mandamento de Deus (Allen P. Ross, in loc.). E assim, essa operao tornouse emblema de separao pessoal e de distino entre aqueles que pertenciam e aqueles que no
pertenciam ao pacto. O termo usado em sentido metafrico em Deuteronmio 30.6, onde lemos
sobre coraes circuncisos. Paulo usou essa metfora (Rom. 2.28,29; cf. Rom. 4.11). A
incredulidade como ter 0 corao incircunciso (Jer. 9.26; Eze. 44.7-9).
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Hagnos. pag. 128.
E ser um sinal. leoth, por um sinal das coisas espirituais, pois a circunciso feita na carne foi
projetado para significar a purificao do corao de toda a injustia, como Deus mostrou
particularmente na prpria lei. Veja Deuteronmio 10:16, ver tambm;Romanos 2:25-29; 2:11. E
foi um selo de que a justia ou justificao que vem pela f, Romanos 4:11. Que alguns dos judeus
tinham uma noo apenas da sua espiritual inteno, claro de muitas passagens nas parfrases
Caldeu e os escritores judeus. Me emprestar uma passagem do livro Zohar, citado por Ainsworth:
"Em que momento um homem selado com este selo santo (da circunciso), a partir da, ele v o
santo louvou a Deus corretamente, e a alma santa est unida a ele se ele no seja digno, e no
guarda este sinal, o que est escrito? Ao sopro de Deus perecem , J 4:9), porque este selo do
santo louvou a Deus no foi mantido. Mas, se for digno, e mant-lo, o Esprito Santo no est
separado dele. "
ADAM CLARKE. Comentrio Bblico de Adam Clarke.
2. O SBADO DO DECLOGO.
O quarto mandamento o mais longo do Declogo e difere dos trs primeiros, cuja formulao
negativa. O versculo 8 introduz o mandamento positivo que impe a obrigao de santificar o
sbado, e o versculo 9 fala sobre a obrigao de trabalhar seis dias. Isso se repete no sistema
mosaico (x23.12; 31.13-17; 34.21; Lv 23.3), mas aqui aparece tambm a formulao negativa.
Quando Moiss no seu discurso em Deuteronmio repete o Declogo substitui o verbo hebraico
usado para "lembrar" zchor,n "recordar, lembrar", por outro, "guardar", shmr, "guardar,
cuidar, vigiar", quando diz: "Guarda o dia de sbado" (Dt 5.12). Os dois verbos esto no infinitivo
absoluto, que tem funo de um forte imperativo, bastante comum em leis e mais prximo de um
futuro cominatrio, ameaador. O propsito do uso deste verbo "lembrar" aqui em xodo
manter o sbado como dia santo. Isso mostra que o povo j conhecia esse dia, mas parece que a
sua observncia no era levada a srio antes da revelao do Sinai. As palavras "como te ordenou
27

o SENHOR, teu Deus" (Dt 5.12b) no aparecem em xodo e so uma referncia ao Sinai, quando
a lei foi promulgada, visto que Moiss est relatando um fato acontecido no passado.
Fica evidente que houve um sbado antes da promulgao da lei. Muitos acreditam que o verbo
"lembrar" se refere ao relato do man no deserto (x 16.22-30). Isto fica claro pelo fato de que "a
maneira incidental em que a matria introduzida e a repreenso do Senhor pela desobedincia
do povo sugerem que o sbado j era previamente conhecido" (TENNEY, vol. 5, 2008, p. 267).
No entanto, segundo o rabino Benno Jacob, "lembrar" aqui no tem conotao de "no esquecer",
como aconteceu com o evento do man, mas de um "memorial do passado para estabelecer um
relacionamento especial para o futuro" (1992, p. 563).
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 67.
xo 20.8. Lembra-te do dia de sbado. Compare 16:23,26. O mandamento sobre o dia de
descanso o primeiro a ser formulado positivamente, embora ainda breve e apodctico. O
versculo 12 contm o nico outro mandamento positivo na lista, embora no restante da lei esta
forma no seja incomum (uma forma de mandamento positivo intimamente relacionada se
encontra em Gn 9:6). Esta mudana de um mandamento negativo para outro positivo no
desconhecida em cdigos antigos, mas se quisermos descobrir uma forma negativa para este
mandamento, por amor coerncia, ela se encontra no versculo 10, no fars nenhum trabalho
. Deuteronmio 5:12 bem semelhante ao versculo 8, embora empregue guardar em lugar de
lembrar . Por outro lado, a razo apresentada em Deuteronmio para a observncia do sbado
completamente diferente, como veremos no versculo 11.
R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 151.
Lembrando o sbado, a fim de mant-lo santo. O sbado era um dia de descanso e de observncias
espirituais. Se Paulo admitia que podemos observar dias especiais, ele jamais obrigou outros
cristos a fazerem o mesmo. A Igreja, ou suas vrias denominaes, tm o direito de observar o
domingo como se fosse um sbado ou descanso, embora no haja muito para recomendar essa
circunstncia, sobretudo se isso for feito em uma atitude legalista. elogivel que a Igreja tenha
dedicado um dia da semana (o domingo) para adorao e culto religiosos especiais,
comemorando a ressurreio de Cristo. Mas isso no transforma o domingo em um sbado
cristo.
A primeira espiritualizao do versculo nossa frente consistiu em afirmar enfaticamente a
necessidade que temos de observncias religiosas comunais, em um esforo grupal como uma
igreja ou uma denominao, visando a honrar a Deus com o nosso tempo, de maneira sistemtica

28

e planejada. bom observarmos pelo menos um dia por semana para essa finalidade e para
descansar do trabalho secular.
O sbado foi institudo antes da lei mosaica. Ver Gn. 2.3.
Os reformadores do sculo XVI, ao ab-rogarem teologicamente o sbado, substituram-no pelo
domingo; mas fizeram deste um sbado para todos os propsitos prticos. A medida pode ter sido
prtica, mas no exibiu uma boa teologia. O sbado uma contribuio distinta da religio dos
hebreus. Era o sinal do pacto mosaico. Mas, sob a graa, na qual estamos, no h qualquer
necessidade desse sinal, pelo que no h nenhum preceito ou exemplo de guarda do sbado por
parte da Igreja crist.
A desobedincia a esse quarto mandamento traria juzo contra os israelitas desobedientes, a
saber, a punio capital.
Para o santificar. Em outras palavras, como um descanso santificado (xo. 16.23), em que os
israelitas deveriam aproveitar a oportunidade para dedicarem-se ao culto e ao servio religiosos.
A proviso principal era o descanso, e podemos presumir que eles aproveitavam o ensejo para
finalidades religiosas. Posteriormente, na sinagoga, sem dvida assim acontecia. Ver tambm
xo. 20.11; 23.12 e Deu. 5.14,15.
Tipo. O descanso do sbado era tipo do futuro descanso do crente, em Jesus Cristo, ou seja, a
salvao eterna. Ver Heb. 4.1,3-5,8-11.
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Hagnos. pag. 391-392.
O quarto mandamento do Declogo. O quarto mandamento em si no tem a pretenso de ser a
primeira promulgao do sbado. Suas palavras introdutrias, Lembra-te do dia de sbado (Ex
20.8), sugere que o sbado j era sido conhecido, mas foi esquecido ou era negligenciado. O
motivo dado no mandamento para a santificao do sbado foi o exemplo de Deus ao terminar
sua criao (20.9-11). O mandamento apontou de volta para a instituio original do sbado.
O quarto mandamento fez do sbado uma instituio distintamente hebraica. Fez parte integral
da aliana que Deus fez no Sinai com Israel. A aliana consistiu dos dez mandamentos
proclamados pelo prprio Senhor no monte (Dt 4.13; 5.2-21). O quarto mandamento tem uma
posio central nesta aliana, servindo como uma ponte de ligao entre aqueles mandamentos
que tm a ver com obrigaes para com Deus e para com o homem.
Os Dez Mandamentos so prefixados por uma declarao de que Deus havia tirado Israel da terra
do Egito (Ex 20.2; Dt 5.6). Estas palavras podem ser aplicadas em seu sentido literal apenas aos
filhos de Israel. O estilo dos mandamentos em si tambm indica que eles eram especificamente
dados aos israelitas. O quinto mandamento contm uma promessa de longevidade na terra que o
29

Senhor estava prestes a dar a Israel (x 20.12; Dt 4.16). Semelhantemente, a verso


deuteronmica do quarto mandamento apresenta a libertao de Israel da servido no Egito
como a principal razo para a observncia do sbado (Dt 5.15). Guardar o sbado declarado, em
outro lugar, como um sinal da obedincia de Israel a Deus (x 31.13; cp. Ne 9.14). Serve para
distinguir Israel das outras naes. No pode haver dvida de que em seu contexto e aplicao
originais a ordenana sabtica era uma lei intencionada apenas para o povo de Israel.
Ao mesmo tempo, evidente que o quarto mandamento contm princpios que so aplicveis a
todos os povos. Ele reconhece a obrigao moral do homem de adorar seu Criador, para o que
tempos e lugares determinados para a adorao so necessrios, assim como a cessao das
ocupaes comuns da vida. Reconhece tambm a necessidade bsica do homem de um dia
semanal de descanso. A histria do homem tem demonstrado sua necessidade de recuperao de
suas energias fsicas e mentais uma vez a cada sete dias, assim como tambm sua necessidade de
ter um dia da semana separado para a devoo e instruo espirituais. O mandamento sabtico
fez provises para estas necessidades dos antigos israelitas.
MERRILL C. TENNEY. Enciclopdia da Bblia. Editora Cultura Crist. Vol. 6. pag. 269.
3. PROPOSITO.
A instituio do sbado legal no Declogo tinha o propsito duplo, social e espiritual, de cessar
os trabalhos a cada seis dias de labor para dar descanso aos seres humanos e aos animais e dedicar
um dia inteiro para adorao a Deus:
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar.
Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra,
mas o stimo dia o sbado do SENHOR, teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem o teu
filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro
que est dentro das tuas portas.
Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo que neles h e ao stimo dia
descansou; portanto, abenoou o SENHOR o dia do sbado e o santificou (x 20.8-11).
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 66.
Sua referncia e propsito. Depois do relato da criao, o sbado a prxima referncia que
aparece em relao ddiva do man (x 16.23-30), e depois no Sinai quando se tornou parte do
Declogo (x 20.8-11). Deus ordenou a guarda do sbado como sinal de sua aliana e do seu
relacionamento com Israel (x 31.12-17; Ez 20.12,20). Dessa forma, ele representava o selo da
aliana Mosaica (cf. Is 56.4,6), e correspondia circunciso como o selo da aliana com Abro
(cf. Gn 17.11).
30

PFEIFFER .Charles F. Dicionrio Bblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1710.


Dt 5.15 Porque te lembrars. Este versculo no tem paralelo no livro de xodo. aqui adicionada
outra razo para a observncia do sbado. A observncia do sbado era uma espcie de repetio
do esprito da observncia da Pscoa, da mesma maneira que a Ceia do Senhor nos faz relembrar
de Sua morte e ressurreio. No Egito, Israel s tinha trabalho forado a fazer. Mas Deus lhes deu
descanso quando os livrou daquele pais. Assim tambm, a salvao em Cristo nos outorga
descanso espiritual.
O trecho de xodo. 20.11 elabora de forma diferente a ilustrao sobre a guarda do sbado, a
saber, 0 fato de que, por ocasio da criao, Deus trabalhou por seis dias e ento descansou da
criao, no stimo dia. Este texto, porm, no inclui essa elaborao.
Naturalmente, o mandamento sobre o sbado no repetido no Novo Testamento; mas os trechos
de Romanos 14.5,6 e Colossenses 2.16,17 quase certamente mostram que o crente no est sob a
obrigao de observar o sbado. Esse era o sinal do Pacto Mosaico, o qual foi anulado pelo Novo
Pacto, sob o qual vivemos.
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Hagnos. pag. 779.
A razo apresentada no versculo 15 para a observncia do sbado diferente daquela
apresentada em xodo 20: 11. Aqui o propsito a recordao da libertao do Egito. Se Israel
recordasse seus prprios dias de servido, seria estimulado a tratar com misericrdia qualquer
homem, mulher ou animal envolvido em servio dirio (cf. 15: 15; 16: 12; 24: 18, 22). Em xodo
a razo oferecida que o sbado fora um dia santo desde a criao (x 20: 11; cf. Gn 2: 2, 3). Havia
assim duas boas razes para a guarda do sbado. Este mandamento tem apresentado muitos
problemas para os cristos. As declaraes de Jesus (Mc 2: 27, 28) de que o sbado fora feito por
causa do homem e no o homem por causa do sbado, e que Ele, o Filho do Homem, era Senhor
do sbado, removeram para sempre a lei das restries doentias impostas pelos rabis. A
observncia do domingo pelo cristo , obviamente, no a guarda do stimo mas do primeiro dia,
tendo, portanto, a natureza de um novo mandamento baseado numa nova aliana. , contudo, o
cumprimento do antigo mandamento. O primeiro dia da semana nos oferece oportunidade de
comemorar a ressurreio de Cristo, que nos possibilitou a libertao da servido ao pecado (cf.
versculo 12), e a renovao da vida por meio de uma nova criao (cf. x 20:10,11).
I. A. Thompson. Deuteronmio Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 42.
IV. UM PRECEITO CERIMONIAL
1. O SACERDOTE NO TEMPLO.

31

Ele recorda um exemplo dirio dos sacerdotes, que, da mesma maneira, eles liam na lei, e segundo
a qual era o costume comum (v. 5). Os sacerdotes no templo realizavam uma grande quantidade
de trabalhos servis no sbado judaico; matando, esfolando e queimando os animais sacrificados,
o que, em uma situao normal, seria profanar o sbado judaico; ainda assim, isto nunca foi
reconhecido como transgresso ao quarto mandamento, porque o servio do templo o exigia e
justificava. Isso d a entender que no sbado judaico so lcitos os trabalhos que so necessrios,
no apenas para o sustento da vida, mas para a adorao; como tocar um sino para convocar a
congregao, ir at ao templo e coisas semelhantes. O descanso do sbado deve promover, e no
impedir, a adorao no sbado.
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Novo Testamento MATEUS A JOO
Edio completa. Editora CPAD. pag. 148.
Mt 12.5 Ou no lestes na lei. Novamente Jesus usa as prprias Escrituras judaicas para apresentar
outro argumento. No primeiro argumento ele se utilizou do exemplo de Davi, homem que era
considerado piedoso e isento de culpa por haver comido dos pes reservados exclusivamente aos
sacerdotes. Neste segundo argumento, Jesus mostra que os prprios sacerdotes, em suas tareias
no templo, trabalhavam em dia de sbado. A preparao dos sacrifcios era trabalhosa. Era mister
abater o animal, esfol-lo em pedaos, alm de muitos outros servios relativos ao expediente no
templo. Ver xo. 29:38 e Nm. 28:9. Tambm se permitia aos sacerdotes prepararem o po em
dia de sbado. Os sacerdotes eram isentos das leis cerimoniais do sbado, porque o servio deles
era realizado no templo, e eles eram os homens nomeados justamente para tais servios. Jesus
mostra que o trabalho manual, no sbado, no pecado por si mesmo, porquanto h pessoas
livres dessa lei. De fato, nos dias do V .T., as bnos recebidas na adorao levada a efeito no
templo s se tornavam possveis devido ao trabalho manual de alguns homens; e em parte esse
trabalho era necessrio para o bem-estar espiritual do povo. Precisamos lembrar que,
provavelmente, os sacerdotes circuncidavam a muitos infantes em dia de sbado, porquanto a lei
requeria que a circunciso tivesse lugar no oitavo dia de vida da criana. Sem dvida muitas
crianas completavam seu oitavo dia de vida no sbado. Isso serve de outra prova de que o
trabalho manual em dia de sbado, por si mesmo, no condenvel e que h consideraes mais
importantes do que observar um dia de descanso em um dia determinado da semana.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Candeias. Vol. 1. pag. 383.
xo 12.5,6 Jesus respondeu acusao dos fariseus com uma segunda resposta, usando um
exemplo dos sacerdotes que serviam no Templo. Novamente Jesus repetiu a pergunta - No
tendes lido na lei de Moiss? - para mostrar a estes fanticos fariseus que embora eles soubessem
32

de memria a lei, na verdade no a tinham compreendido. Os Dez Mandamentos probem o


trabalho aos sbados (x 20.8-11). Isto era o que estava escrito na lei. Mas como o objetivo no
sbado descansar e adorar a Deus, os sacerdotes tinham que realizar sacrifcios e conduzir cultos
de adorao - em resumo, eles tinham que trabalhar. O seu trabalho de sbado era servir e
adorar a Deus, o que Deus permitia. Desta forma, mesmo que eles teoricamente no observassem
o sbado, Deus os considerava inocentes. Da mesma maneira como as obrigaes dos sacerdotes
no Templo superam os regulamentos do sbado a respeito do trabalho, tambm o ministrio de
Jesus transcende o Templo. Os fariseus estavam to preocupados a respeito dos rituais da religio
que se esqueceram do propsito do Templo trazer as pessoas a Deus. Como Jesus Cristo
maior do que o Templo, Ele pode trazer as pessoas a Deus de uma forma muito melhor. O nosso
amor e a nossa adorao a Deus so muito mais importantes do que os instrumentos de adorao
criados pelos homens.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 80.
2. A CIRCUNCISO NO SBADO.
Jo 7:22,23 O que Jesus procurava provar?
1. Eles mesmos j haviam dado resposta para o problema do sbado. Permitiam certos atos, obras
ou aes misericordiosos. Por exemplo, a circunciso, ainda que o oitavo dia de vida de uma
criana casse num sbado. Ver Shabbath 18:3, Yoma 85b.
2. O pacto abramico tinha por fito levar uma nao toda salvao, e seu sinal era a circunciso.
(Ver notas em Luc. 1:73 sobre esse pacto). O pacto abramico servia de meio de comunicao da
misericrdia divina. Ora, se um ato misericordioso era permitido, por que no outros? Os atos de
misericrdia no precisam esperar pelo domingo.
3. A circunciso afetava apenas um membro do corpo. As curas miraculosas de Cristo visavam ao
homem inteiro, e no um nico membro. Assim, Jesus indicou que seus milagres eram muito
mais poderosos, em seus efeitos, que a circunciso. Por que, pois, haveria oposio a seus
milagres em dia de sbado, quando atos misericordiosos menores no sofriam oposio?
4. Se a circunciso, que fazia um homem tornar-se judeu, tinha um bom efeito (embora aplicada
a apenas um membro do corpo), quanto mais beneficiaria a um sei humano o poder miraculoso
de Cristo!
Trs modalidades de lei esto subentendidas neste texto: 1. A eterna lei tica de Deus, um reflexo
das perfeies de sua natureza moral. (Incluindo atos de misericrdia, como extenso de seu
amor para com os homens). 2. A lei patriarcal, que era antecedente lei de Moiss. 3. A lei de
Moiss, que devia ser respeitada e observada, mas que, em alguns casos pelo menos (como na

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questo da circunciso), podia ser ultrapassada pela tradio patriarcal e, certamente, pela lei
eterna.
Naturalmente nestes versculos temos um reflexo da primitiva polmica crist contra os judeus
de tendncias legalistas, pois, quando este evangelho foi escrito, a questo da observncia do dia
de sbado era motivo de conflito entre os cristos e os israelitas, e tambm entre os cristos mais
ortodoxos e os cristos legalistas, circunstncias essas que provocaram a escrita da epstola do
apstolo Paulo aos Glatas. (O trecho de Gl. 3:17, igualmente, subordina a lei promessa ou
provises patriarcais. Quanto questo do sbado e quais pontos de vista os crentes precisam ter
a respeito, ver as notas em Rom. 14:5,6. O trecho de Mat. 12:1-8 apresenta outros argumentos de
Jesus concernentes controvrsia acerca do sbado, que era um dos temas mais disputados com
os judeus, e uma das razes que eventualmente provocaram a sua morte).
A extenso em que essa controvrsia serviu de meio para a sua morte, fica subentendida no vs.
23, que diz ...vos indignais contra m im ... Encontramos aqui a nica ocorrncia da palavra, em
todo o N.T., que no grego significa fel. O verbo estar bilioso, com o sentido de ira amarga e
profunda.
Um sumrio dos elementos da interpretao desses versculos o seguinte: 1. Fica exigido o bom
senso na interpretao da lei sabtica. 2. O sbado foi institudo por causa do homem e no o
homem por causa do sbado, princpio esse que, por si mesmo, elimina as interpretaes
apressadas que alguns atribuam ao sbado. 3. O relaxamento das exigncias sobre a lei sabtica
tinha precedente tanto nos patriarcas como nos escritos do A.T. (em Moiss), e at mesmo nas
interpretaes rabnicas (na Torah). 4. A interpretao dada por Jesus ultrapassava qualquer
compreenso judaica sobre a lei, fundamentada como estava na lei eterna, que tem precedente
acima da lei de Moiss e que permite qualquer ato de misericrdia, ainda que no seja urgente, a
ser realizado em dia de sbado.
5. As suas curas curavam inteiramente o corpo e levavam as almas dos homens de volta ao Senhor
Jesus, coisas essas que a circunciso fsica no podia realizar. 6. Por conseguinte, os atos de
misericrdia podem e devem ser efetuados at mesmo em dia de sbado; embora sejam certa
forma de trabalho, so desejveis, e certamente no envolvem mal moral algum; pelo contrrio,
revestem-se de bem definido benefcio espiritual.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Candeias. Vol. 2. pag. 383.
Jo 7.21-24 Por Jesus estar em Jerusalm, Ele muito provavelmente estava se referindo ao milagre
descrito em 5.1-15 - a cura do homem paraltico. Jesus mencionou que havia curado no sbado, o
ponto de controvrsia em torno do milagre. Jesus lembrou outra vez as pessoas de que as
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prioridades espirituais delas estavam erradas. Ele notou que, de acordo com a lei de Moiss, a
circunciso deveria ser realizada oito dias depois do nascimento de uma criana (Gnesis 17.914; Levtico 12.3). Este rito demonstrava a identidade dos judeus como parte do povo da aliana
de Deus. Se o oitavo dia depois do nascimento casse em um sbado, eles ainda assim realizavam
a circunciso (embora isto fosse considerado trabalho). Referindo-se a Abrao realizando a
circunciso, Jesus estava indicando uma autoridade e princpio anterior a Moiss. Curando uma
pessoa por completo, Jesus demonstrou que o seu poder criador era igual ao de Deus, e superior
ao de Moiss.
A questo era que, embora os lderes religiosos permitissem certas excees s leis do sbado,
eles no permitiam nenhuma a Jesus, que simplesmente mostrava compaixo por aqueles que
necessitavam de cura. Ele demonstrou a partir das prprias prticas deles que eles iriam invalidar
uma lei quando duas leis cerimoniais entrassem em conflito.
Mas os lderes judeus estavam to absorvidos por suas ordenanas sobre guardar o sbado, que
no eram capazes de enxergar a verdadeira inteno das aes de Jesus. A adeso deles s suas
prprias tradies superficiais e obstinadas faria com que eles perdessem de vista o Messias, que
as suas Escrituras retratavam.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 531.
UM ARGUMENTO SBIO Joo 7:19-24
Antes de analisar esta passagem detalhadamente, devemos assinalar um elemento. Devemos
imaginar esta cena como uma discusso entre Jesus e as autoridades judaicas rodeadas pela
multido. A multido ouve o desenvolvimento da discusso. Jesus se prope justificar sua ao
ao ter curado o paraltico no sbado, pelo qual desobedeceu a Lei sabtica. Comea afirmando
que Moiss lhes deu a Lei do sbado e que, no entanto, nenhum deles a observa de modo absoluto
e literal. Em seguida veremos o que quis dizer com isto. Se ao curar um homem Ele desobedece a
Lei, por que eles, que tambm desobedecem a Lei sabtica, querem mat-lo? Neste momento,
a multido que interrompe com a exclamao: "Ests louco!" e a pergunta: "Quem quer te matar?"
A multido ainda no percebeu o dio maligno de suas autoridades: ainda no sabem nada dos
planos para elimin-lo. Lembremos que esta passagem pertence em realidade ao captulo 5 e no
ao 7. Crem que Jesus tem uma mania persecutria, que sua imaginao est perturbada e sua
mente alterada; e crem todo isso porque no conhecem os fatos. Jesus no respondeu pergunta
da multido. Em realidade no se tratava de uma pergunta; era a interjeio de um espectador.
Jesus prossegue com a exposio de seu argumento.
Seu argumento o seguinte. A Lei dizia que era preciso circuncidar os meninos no oitavo dia do
nascimento. E, no oitavo dia, se circuncidar ao menino (Levtico 12:3). evidente que com
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freqncia o oitavo dia caa no sbado. E a lei estabelecia com toda clareza que "podia-se fazer
todo o necessrio para a circunciso no sbado." Isto est expresso com as mesmas palavras na
Mishna que a codificao da Lei dos escribas.
De maneira que o argumento de Jesus expressa o seguinte:
"Vocs dizem que observam com exatido a Lei que receberam de Moiss. Dizem que observam
a Lei que expressa que no se pode fazer nenhum trabalho no dia de sbado, e com o ttulo de
trabalho vocs incluram todo tipo de ateno mdica que no seja necessria para salvar uma
vida. E entretanto, vocs mesmos permitiram que se leve a cabo a circunciso no dia de sbado.
Agora, a circunciso so duas coisas. uma ateno mdica a uma parte do corpo de um homem,
e o corpo tem duzentas e quarenta e oito partes. (Esse era o clculo que faziam os judeus.) Mais
ainda, a circunciso um tipo de mutilao; implica tirar algo do corpo. Como podem me culpar
com razo por curar todo o corpo de um homem; e como podem me culpar por tornar o corpo de
um homem em algo so e completo quando vocs mesmos o mutilam no dia de sbado?"
Trata-se de um argumento extremamente elaborado e inteligente. Se for legal fazer uma operao
que mutila o corpo no dia de sbado, no pode ser ilegal levar a cabo uma operao que cura o
corpo. De maneira que Jesus termina dizendo que busquem olhar alm da superfcie das coisas,
que busquem julgar com justia; e se o fazem j no podero acus-lo de quebrantar a lei.
Pode ser que uma passagem deste tipo nos parea algo remoto, mas o certo que quando lemos
uma passagem assim vemos em ao a mente aguda, clara, profunda e lgica de Jesus, e o vemos
enfrentar os homens mais sbios e inteligentes de sua poca com suas prprias armas e em seus
prprios termos; e podemos ver como os vence.
BARCLAY. William. Comentrio Bblico. JOO. pag. 263-264.
V. O SENHOR DO SBADO
1. O SBADO E A TRADIO DOS ANCIOS.
A observncia do sbado nos dias do ministrio terreno de Jesus havia se tornado externa e
formal. As autoridades religiosas de Israel haviam criado muitas restries e estabeleceram regras
meticulosas. A Mishnah, antiga literatura religiosa dos judeus, nos tratados Shabbat e Erub,
registra mincias de como o sbado deve ser observado. A tradio dos ancios criou 39
proibies concernentes ao sbado. Por essa razo, o Senhor Jesus entrou diversas vezes em
conflito com os escribas e fariseus. Uma delas aconteceu quando ele defende os seus discpulos
por colherem espigas no sbado (Mt 12.1-5).
1 Naquele tempo, passou Jesus pelas searas, em um sbado; e os seus discpulos, tendo fome,
comearam a colher espigas e a comer. 2 E os fariseus, vendo isso, disseram-lhe: Eis que os teus
discpulos fazem o que no lcito fazer num sbado. 3 Ele, porm, lhes disse: No tendes lido o
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que fez Davi, quando teve fome, ele e os que com ele estavam? 4 Como entrou na Casa de Deus e
comeu os pes da proposio, que no lhe era lcito comer, nem aos que com ele estavam, mas s
aos sacerdotes? (Mt 12.1-4).
A passagem paralela aparece em Marcos 2.23-26 e Lucas 6.1-4. Em todas elas, o Senhor Jesus
mencionou um trecho do Antigo Testamento em que Davi comeu o po da proposio na casa do
sacerdote Abiatar, quando estava sob a perseguio de Saul (1 Sm 21.6). Assim, ele colocou a
guarda do sbado na mesma categoria do preceito cerimonial. A lei proibia que estranhos
comessem do po sagrado da proposio, o qual era restrito aos sacerdotes (x 29.33; Lv 22.10).
Jesus foi alm e disse que os sacerdotes no templo podiam violar o sbado e ficar sem culpa (Mt
12.5). Um mandamento moral obrigatrio por sua prpria natureza. No existe concesso para
preceitos morais; aqui, a vida est acima do sbado.
Em outra ocasio, o Senhor Jesus torna a considerar o sbado um preceito cerimonial com base
na prpria lei de Moiss. Ele nem precisou reivindicar a sua autoridade de Filho de Deus e
Messias, ao lembrar s autoridades religiosas que a circunciso de uma criana pode ser feita
num dia de sbado. A lei prescreve que o menino deve ser circuncidado no oitavo dia de seu
nascimento (Lv 12.3). Jesus disse que a circunciso pode ser feita mesmo quando o oitavo dia
coincide com sbado (Jo 7.22, 23).
Jesus declarou: "O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem, por causa do sbado"
(Mc 2.27). Muitos comparam essas palavras a uma frase do Talmude creditada ao rabi Simeon
ben Menasya, cerca de 180 d.C.: "O sbado foi dado a vocs, no vocs entregues a ele". A
interpretao judaica diz respeito permisso da quebra do sbado em casos especiais, como a
vida em perigo. Mas o que Jesus disse significa que os seres humanos no foram criados para
observar o sbado, mas que o sbado foi criado para o benefcio humano. Ele no disse que o
sbado foi feito por causa dos judeus ou de Israel, mas por causa de todos os seres humanos. O
sbado legal, do Declogo, foi dado a Israel como sinal entre Jav e os israelitas (x 31.13, 17; Dt
5.15; Ez 20.12). Aqui, o Senhor Jesus se refere ao sbado institucional que Deus estabeleceu para
o bem-estar e gozo de todos os seres humanos, e isto est acima de observncia meticulosa do
sbado.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 69-71.
No perodo entre o Antigo e o Novo Testamento, ocorreu uma radicalizao na celebrao do
sbado. Na poca dos macabeus, muitos preferiam morrer a deixar de celebrar o sbado. Soldados
recusavam-se a defender a si mesmos e ao prprio povo naquele dia (I Macabeus 2.32-38; II
Macabeus 6.11). A tradio judaica posterior permitia que o dia deixasse de ser observado sob
37

circunstncias de vida ou morte. Perigos que ameaassem vida poderiam ser encarados de
maneiras que violassem a manuteno da tradio sabtica (Yoma 8.6). Mas nem todas as faces
do judasmo seguiram as diretrizes de liberalizao. Materiais encontrados no Qumran mostram
que os fazendeiros no podiam realizar no sbado atos que preservassem a vida de animais
durante parturies complicadas. Se a me ou sua cria morresse, o acontecimento era
considerado um ato de Deus.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 6. Editora
Hagnos. pag. 3.
No incio do perodo do NT o verdadeiro significado do sbado havia sido obscurecido pelas
numerosas restries postas sobre sua observncia. A observncia do sbado se tomou
basicamente extemo e formal. Os homens se tomaram mais preocupados com a observncia
meticulosa de um dia do que com as necessidades pungentes dos seres humanos. Era inevitvel
que Jesus entrasse em conflito com os lderes judeus por causa do sbado. Era costume de Jesus
visitar a sinagoga aos sbados (Lc 4.16; cp. Mc 1.21; 3.1; Lc 13.10). Em seus ensinamentos ele
confirmou a autoridade e validade da lei do AT (Mt 5.17-20;
15.1 -6; 19.16-19; 22.3 5-40; Lc 16.17). Sua nfase, todavia, no era em uma observncia extema
da lei, antes num cumprimento espontneo da vontade de Deus que est por baixo da lei (Mt 5.2148; 19.3-9). Jesus procurou esclarecer o verdadeiro sentido do sbado mostrando o propsito
original da sua instituio: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por
causa do sbado (Mc 2.27).
MERRILL C. TENNEY. Enciclopdia da Bblia. Editora Cultura Crist. Vol. 6. pag. 271.
2. JESUS O SENHOR DO SBADO (MC 2.28).
A frase "Assim, o Filho do Homem at do sbado senhor" (Mc 2.28) e as passagens paralelas
(Mt 12.8; Lc 6.5) so disputadas pelos expositores do Novo Testamento. H duas linhas principais
de interpretao: a) a autoridade sobre o sbado foi conferida aos seres humanos, e b) trata-se do
prprio Senhor Jesus. A primeira nos parece menos aceitvel porque Deus nunca delegou
autoridade sem limites aos humanos e, tambm, porque a expresso grega ho huios tou
anthrpos, "o Filho do Homem", no singular, ttulo messinico e no relativo a humanos. Est
claro que Jesus se referia a si mesmo. Esta a melhor interpretao. Ele revelou seu poder e sua
autoridade sobre as enfermidades, sobre a natureza, sobre todos os poderes das trevas, sobre a
morte e o inferno; assim, nada mais natural ser mesmo o Senhor do sbado. O sbado veio de
Jav e somente ele tem autoridade sobre a instituio. Ento, no h outro no universo investido
de tamanha autoridade, seno o Filho de Deus.

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Mais uma vez, o Senhor Jesus Cristo apresenta o profeta Oseias como autoridade para
fundamentar seu ensino (Mt 12.7; Os 6,6). Ele acrescentou ainda que "lcito fazer bem nos
sbados" (Mt 12.12). Isso o prprio Jesus o fez (Mc 3.1-5; Lc 13.10- 13; 14.1-6; Jo 5.8-18; 9.6, 7,
16), e ns tambm devemos fazer o bem, no importa qual seja o dia da semana. Como o sbado
do relato da criao, no regra legal opressiva; chamado de sbado institucional que se
transferiu para o domingo por causa da ressurreio de Jesus, mas no como mandamento.
Assim, como nada h no Novo Testamento que indique a sua observncia, isso por si s mostra
que o quarto mandamento no um preceito moral. Esta interpretao corroborada pelo fato
de nem Jesus nem os apstolos ensinarem a guarda do sbado. O sbado no foi mencionado
quando Jesus citou os mandamentos para o moo rico (Mt 19.17-19). Toda a lei se resume no
amor a Deus e ao prximo (Mt 7.12; 22.40; Mc 12.31; Rm 13.10).
O apstolo Paulo omitiu o quarto mandamento (Rm 13.9). Ele considerava retrocesso espiritual
guardar dias, meses e anos (G1 4.10, 11). Os primeiros cristos eram judeus de origem e era
natural para eles observar os servios da sinagoga; ainda hoje, muitos judeus que so convertidos
f crist preferem no abrir mo de sua identidade judaica, principalmente aqueles que residem
em Israel. mais uma questo cultural. Paulo via o sbado e os preceitos dietticos, o kashrut,
como mera opo pessoal. E, mesmo no havendo prova de que o apstolo distinguisse preceitos
morais e cerimoniais, aqui ele coloca o sbado e o kashrut na mesma categoria (Rm 14.1-6).
Segundo Paulo, o antigo concerto foi abolido (2 Co 3.7-14) , incluindo o sbado (Os 2.11). De fato,
isso j era anunciado desde o Antigo Testamento (Jr 31.31-34).
Paulo disse que Jesus riscou na cruz "a cdula que era contra ns nas suas ordenanas" (Cl 2.14).
O substantivo grego para "cdula" cheirgraphon, um hapax legomenon, literalmente, "escrito
mo. um documento escrito mo usado aqui metaforicamente. O termo aparece na literatura
grega extrabblica com vrios significados: "lei mosaica, obrigao escrita, contrato (ROBINSON,
2012, p. 984); "registro de uma conta financeira, conta, registro de dvida" (LOUW & NIDA, 2013,
pp. 352, 353). um certificado de dvida, uma nota promissria. A ordenana, ou dogma, significa
"decreto, ordenana, edito", um termo usado tambm em referencia lei de Moiss (Ef 2.15).
esse o sentido aqui, pois Jesus disse que a lei nos acusa (Jo 5.45). O pensamento paulino revela o
aspecto condenatrio da lei mosaica (Dt 27.26; 1 Co 15.56; Gl 3.10) e tambm o padro divino
para a vida humana (Rm 7.13, 14).
A acusao da lei contra ns foi cancelada na cruz do Calvrio, e a o apstolo inclui o sbado. O
apstolo emprega os dois termos "cdula" e "ordenana" metaforicamente para dizer que fomos
perdoados e estamos livres de legalismo: "Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo
beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas
39

futuras, mas o corpo de Cristo" (Cl 2.16, 17). Com exceo do sangue (At 15.20, 28), as restries
dietticas de Levtico foram removidas, pois Deus purificou os animais cerimonialmente imundos
(At 10.12-15). Nenhum alimento imundo por si mesmo (Rm 14.14, 20; 1 Tm 4.3, 4). O que
contamina o ser humano o que sai dele, no o que entra (Mt 15.11-20).
O sbado cerimonial um termo para designar os festivais de Israel que englobam as festas
anuais, mensais e semanais (1 Cr 23.31; 2 Cr 2.4; 8.13; 31.3; Ez 45.17). O sbado cerimonial j est
includo na expresso "dias de festa". Assim, a "lua nova", refere-se festa mensal e a expresso
"dos sbados" diz respeito aos sbados semanais. O novo concerto nos isenta de todas essas
coisas. Paulo parece empregar uma linguagem platnica no tocante ao mundo real e ao mundo
das ideias no v. 17. A sombra temporria e identifica com imperfeio o objeto que a projetou,
sendo portanto inferior a ele. O apstolo afirma nesta metfora que a lei uma projeo, uma
sombra da realidade, que o corpo de Cristo.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 71-74.
No incio do perodo do NT o verdadeiro significado do sbado havia sido obscurecido pelas
numerosas restries postas sobre sua observncia. A observncia do sbado se tomou
basicamente externo e formal. Os homens se tomaram mais preocupados com a observncia
meticulosa de um dia do que com as necessidades pungentes dos seres humanos. Era inevitvel
que Jesus entrasse em conflito com os lderes judeus por causa do sbado. Era costume de Jesus
visitar a sinagoga aos sbados (Lc 4.16; cp. Mc 1.21; 3.1; Lc 13.10). Em seus ensinamentos ele
confirmou a autoridade e validade da lei do AT (Mt 5.17-20; 15.1 -6; 19.16-19; 22.3 5-40; Lc 16.17).
Sua nfase, todavia, no era em uma observncia externa da lei, antes num cumprimento
espontneo da vontade de Deus que est por baixo da lei (Mt 5.21-48; 19.3-9). Jesus procurou
esclarecer o verdadeiro sentido do sbado mostrando o propsito original da sua instituio: O
sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado (Mc 2.27).
Em seis ocasies diferentes Jesus entrou em conflito com judeus por causa da discriminao deles
do sbado. Ele defendeu seus discpulos por colherem espigas no sbado aludindo ao tempo
quando Davi e seus homens comeram os pes da proposio (Mt 12.1-4; Mc 2.23-26; Lc 6.1-4).
Ao fazer isto, Jesus colocou o mandamento do sbado na mesma categoria da lei cerimonial que
proibia o comer deste po sagrado por outros alm dos sacerdotes, e ensinou que as necessidades
humanas tinham precedncia sobre os requerimentos legais do sbado. Ele tambm lembrou seus
crticos de que os sacerdotes no Templo profanavam o sbado e eram inocentes (Mt 12.5). Ele,
sem dvida, se referiu prtica prescrita na lei sobre circuncidar no sbado, se isto for o oitavo
dia aps o nascimento (Lv 12.3; Jo 7.22,23). Conseqentemente, a lei cerimonial que requer a
40

circunciso da criana oito dias aps o nascimento assumiu precedncia sobre a lei do sbado.
Foi nesta mesma ocasio que Jesus disse que o sbado foi feito para o homem e no o homem
para o sbado (Mc 2.27), indicando que ele considerava o sbado como uma providncia para a
necessidade e bem estar do homem, e no como um requerimento legal opressivo. Foi tambm
nesta ocasio que Jesus afirmou seu senhorio sobre o sbado (Mt 12.8; Mc 2.28; Lc 6.5).
Jesus expressou ira para com aqueles judeus na sinagoga em Cafamaum que demonstraram mais
interesse pela observncia meticulosa do sbado do que pelo ser humano que era privado do uso
de uma mo, e o curou diante de todos eles (Mc 3.1-5). Numa outra ocasio, quando o chefe da
sinagoga ficou indignado porque Jesus curou uma mulher que tinha um esprito de enfermidade
durante dezoito anos, ele defendeu sua ao apelando para a prtica comum de soltar os animais
domsticos a fim de os levar para beberem gua no sbado (Lc 13.10-17). Novamente, quando
Jesus, sob os olhares crticos dos fariseus, curou um homem hidrpico no sbado, ele se defendeu
perguntando aos seus crticos se deixariam de resgatar um boi ou jumento que havia cado num
poo naquele dia (14.1-6).
As outras duas ocasies quando as aes de Jesus no sbado provocaram conflito com os lderes
judeus so registradas em Joo. Uma foi a cura do homem impotente no tanque de Betesda (Jo
5.1-18); a outra foi a cura do homem que nasceu cego (9.1-41). Na primeira destas ocasies Jesus
defendeu seu direito de curar no sbado com base em que seu Pai no parava suas atividades
beneficentes naquele dia (5.17) e na segunda ocasio ele condenou a cegueira espiritual dos
fariseus (9.40,41).
Em todos estes exemplos Jesus mostrou que ele colocava a necessidade humana acima da simples
observncia externa do sbado. Jesus nunca fez ou disse qualquer coisa a fim de tirar do homem
os privilgios proporcionados por um dia de descanso como este. Por outro lado, no se pode
dizer que Jesus tinha a inteno de perpetrar o sbado hebraico ou estendeu sua aplicao a todos
os homens. No que diz respeito ao registro dos evangelhos, ele nunca fez meno ao quarto
mandamento. Ao enfatizar o princpio que est por traz da lei, o esprito e propsito da lei, ao
invs dos seus regulamentos formais e externos, ele preparou o caminho para a abolio de todas
as leis e ordenanas externas do AT.
MERRILL C. TENNEY. Enciclopdia da Bblia. Editora Cultura Crist. Vol. 6. pag. 271-272.
Em seis ocasies diferentes Jesus entrou em conflito com judeus por causa da discriminao deles
do sbado. Ele defendeu seus discpulos por colherem espigas no sbado aludindo ao tempo
quando Davi e seus homens comeram os pes da proposio (Mt 12.1-4; Mc 2.23-26; Lc 6.1-4).
Ao fazer isto, Jesus colocou o mandamento do sbado na mesma categoria da lei cerimonial que
proibia o comer deste po sagrado por outros alm dos sacerdotes, e ensinou que as necessidades
41

humanas tinham precedncia sobre os requerimentos legais do sbado. Ele tambm lembrou seus
crticos de que os sacerdotes no Templo profanavam o sbado e eram inocentes (Mt 12.5). Ele,
sem dvida, se referiu prtica prescrita na lei sobre circuncidar no sbado, se isto for o oitavo
dia aps o nascimento (Lv 12.3; Jo 7.22,23). Conseqentemente, a lei cerimonial que requer a
circunciso da criana oito dias aps o nascimento assumiu precedncia sobre a lei do sbado.
Foi nesta mesma ocasio que Jesus disse que o sbado foi feito para o homem e no o homem
para o sbado (Mc 2.27), indicando que ele considerava o sbado como uma providncia para a
necessidade e bem estar do homem, e no como um requerimento legal opressivo. Foi tambm
nesta ocasio que Jesus afirmou seu senhorio sobre o sbado (Mt 12.8; Mc 2.28; Lc 6.5).
Jesus expressou ira para com aqueles judeus na sinagoga em Cafamaum que demonstraram mais
interesse pela observncia meticulosa do sbado do que pelo ser humano que era privado do uso
de uma mo, e o curou diante de todos eles (Mc 3.1-5). Numa outra ocasio, quando o chefe da
sinagoga ficou indignado porque Jesus curou uma mulher que tinha um esprito de enfermidade
durante dezoito anos, ele defendeu sua ao apelando para a prtica comum de soltar os animais
domsticos a fim de os levar para beberem gua no sbado (Lc 13.10-17). Novamente, quando
Jesus, sob os olhares crticos dos fariseus, curou um homem hidrpico no sbado, ele se defendeu
perguntando aos seus crticos se deixariam de resgatar um boi ou jumento que havia cado num
poo naquele dia (14.1-6).
As outras duas ocasies quando as aes de Jesus no sbado provocaram conflito com os lderes
judeus so registradas em Joo. Uma foi a cura do homem impotente no tanque de Betesda (Jo
5.1-18); a outra foi a cura do homem que nasceu cego (9.1-41). Na primeira destas ocasies Jesus
defendeu seu direito de curar no sbado com base em que seu Pai no parava suas atividades
beneficentes naquele dia (5.17) e na segunda ocasio ele condenou a cegueira espiritual dos
fariseus (9.40,41).
Em todos estes exemplos Jesus mostrou que ele colocava a necessidade humana acima da simples
observncia externa do sbado. Jesus nunca fez ou disse qualquer coisa a fim de tirar do homem
os privilgios proporcionados por um dia de descanso como este. Por outro lado, no se pode
dizer que Jesus tinha a inteno de perpetrar o sbado hebraico ou estendeu sua aplicao a todos
os homens. No que diz respeito ao registro dos evangelhos, ele nunca fez meno ao quarto
mandamento. Ao enfatizar o princpio que est por traz da lei, o esprito e propsito da lei, ao
invs dos seus regulamentos formais e externos, ele preparou o caminho para a abolio de todas
as leis e ordenanas externas do AT.
MERRILL C. TENNEY. Enciclopdia da Bblia. Editora Cultura Crist. Vol. 6. pag. 271-272.
3. DIA DO CULTO CRISTO.
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O SBADO CRISTO
O sbado legal do Declogo foi estabelecido para Israel se lembrar da escravido no Egito (Dt
5.15). H certa analogia com o sbado cristo, o domingo, que, sem precisar de imposio legal,
passou a ser o dia de adorao crist coletiva em memria ressurreio de Cristo que ocorreu
num domingo (Mc 16.1-6; Lc24.1-6). osbado institucional. Isso est claro em trs passagens do
Novo Testamento: "No primeiro dia da semana, ajuntando os discpulos para o partir do po" (At
20.7). Era um domingo, "talvez 24 de abril de 57 d.C.", segundo F. F. Bruce (apud STOTT, 1994,
p. 360). O "partir do po" um termo usado para a Ceia do Senhor (At 2.42; 1 Co 10.16; 11.2026). Segundo o autor citado, essa passagem " a evidncia inequvoca mais primitiva que temos
da prtica crist de reunir-se para a adorao nesse dia". Isso se confirma mais adiante no Novo
Testamento: "No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar,
conforme a sua prosperidade, para que se no faam as coletas quando eu chegar" (1 Co 16.2).
Temos aqui outra prova de que o primeiro dia da semana era o dia de culto regular. O apstolo
recomendou que nessas reunies se levantasse uma coleta para socorrer os irmos pobres de
Jerusalm.
O apstolo Joo foi arrebatado no dia do Senhor: Eu fui arrebatado em esprito, no dia do Senhor,
e ouvi detrs de mim uma grande voz, como de trombeta" (Ap 1.10). A expresso dia do Senhor"
no escatolgica, pois a construo grega aqui, en t kyriak hmera, se refere ao domingo.
Verses catlicas como Figueiredo, Matos Soares e a Bblia do Peregrino empregam "num dia de
domingo" para traduzir a referida frase. Esta traduo aceitvel porque est de acordo com o
contexto bblico e histrico.
A palavra kyriak significa "domingo" ainda hoje na Grcia. O termo "domingo", literalmente
quer dizer, "dia do senhor , do latim, dominus, "senhor", e dies, "dia". Incio de Antioquia usa a
mesma frase grega do apstolo Joo em Apocalipse, para indicar o primeiro dia da semana:
"Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas chegaram nova esperana, e no observam mais
o sbado, mas o dia do Senho em que a nossa vida se levantou por meio dele e da sua morte"
(Magnsios 9-1, Coleo Patrstica 1, Padres Apostlicos). Incio foi o terceiro bispo de Antioquia
e conheceu os apstolos Paulo e Joo. Preso em 110 no reinado de Trajano, foi levado a Roma e
atirado s feras. Trata-se de algum da segunda gerao dos apstolos.
Outra razo que confirma essa interpretao o fato de a Septuaginta usar uma forma diferente
para o "dia do Senhor escatolgico, hmera tou kyriou ou hmera kyriou. E o mesmo acontece
nas cinco vezes que a frase aparece no Novo Testamento grego (At 2.20; 1 Co 5.5; 2 Co 1.14; 1 Ts
5.2; 2 Pe 3.10).

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Os primeiros pais da Igreja mostram que nos trs primeiros sculos da histria da Igreja o
domingo continuava sendo o dia de reunio dos cristos. Alm de Incio de Antioquia, isso pode
ser ainda visto na Epstola de Barnab (que no era o Barnab citado do Novo Testamento). Tratase de um documento da primeira metade do sculo 2, que declara: "Eis por que celebramos como
festa alegre o oitavo dia, no qual Jesus ressuscitou dos mortos e, depois de se manifestar, subiu
aos cus" (Epstola de Barnab, 15.9).
Herdamos dos dias apostlicos essa prtica que foi perpetuada pelo tempo. Os preceitos
cerimoniais no desobrigam os seres humanos de cultuarem a Deus, mas estes no precisam de
rituais e nem lhes exigido irem a Jerusalm. Da mesma forma, o sbado no precisa ser o stimo
dia da semana. Os adventistas do stimo esto equivocados quando afirmam que o imperador
Constantino substituiu o sbado pelo domingo, e sua doutrina no tem sustentao bblica. um
erro teolgico e histrico.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudana. Editora CPAD. pag. 74-76.
O Dia do Senhor. Para os cristos, o domingo o dia do Senhor, e no o sbado. Historicamente,
os intrpretes tm dito que o domingo o descanso, chamando-o de sbado cristo. Mas apesar
de ser verdade que nossos cultos religiosos ocorram no primeiro dia da semana, o que retm um
certo elemento prprio do dia de sbado, isso no faz o Dia do Senhor tornar-se um sbado
cristo. Que Deus nos salve do legalismo! Isso no significa que o crente deveria ignorar as
implicaes de quo prprio que um dos dias da semana seja especi- almente consagrado a
exerccios espirituais. Paulo, todavia, deixou claro que, para o crente, todos os dias so iguais
(Rom. 14.5 ss.). No mesmo contexto, porm, ele tambm deixou claro que o crente pode
estabelecer uma distino, se tal distino puder fomentar a sua piedade e a eficcia de sua
adorao. Historicamente, a Igreja tem estabelecido essa distino. O domingo deveria ser um
dia isento de todo legalismo, to-somente retendo um devido esprito de adorao. No deveria
ser profanado. A Igreja assim tem observado, para bem do homem. A Escola Dominical uma
grande instituio, embora no faa parte dos ensinos do Novo Testamento. O domingo tem-se
tornado um dia dedicado adorao, ao estudo da Bblia e evangelizao de uma Igreja reunida
com esses propsitos. no domingo que a Igreja comemora a ressurreio de Jesus. Ele saiu do
tmulo revestido de uma vida nova, O domingo, pois, uma oportunidade para participar-mos
dessa vida nova e a expressarmos. O domingo no imposto, conforme o sbado era imposto.
Contudo, benfico, e exige nosso respeito. A liberdade, se for abusada, ser sempre to ruim e
errada quanto uma obrigao imposta.

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A Natureza Montona e Destrutiva de um Labor Contnuo. Deus pode conferirmos a graa e talvez
at permitir e encorajar que labutemos todos os dias, se tal trabalho for benfico para ns mesmos
e para o prximo. Todavia, descansar um dia por semana uma boa medida de sade. Talvez se
assim fizermos, poderemos realizar em seis dias o que realizamos em sete. A sade inclui o ritmo
intercalado de trabalho e descanso. No nos deveramos preocupar se, em dia de domingo,
estivermos fazendo aquilo que os antigos sabatistas proibiam para o sbado. Se tivermos tal
preocupao, estaremos mostrando nossa insensatez. No obstante, estaremos pecando se nos
esquecermos do esprito do sbado, que nos convida a estacar, descansar, adorar e servir.
O Mandamento contra o cio. Foi ordenado ao homem que trabalhasse por seis dias, e no
apenas que descansasse no stimo. Aquele que se mostra ocioso por seis dias igualmente
culpado, aos olhos de Deus, do que se vier a trabalhar no stimo dia (Adam Clark, in loc.)
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Hagnos. pag. 21-22.

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