O marxismo de Lucien Goldmann

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O marxismo de Lucien Goldmann

Celso Frederico USP
Bolsista do CNPq

RESUMO
A interpretao goldmanniana do marxismo parte da
idia de que este uma continuao superao do pensamento trgico.Goldmann desenvolve a sua interpretao
da obra juvenil de Marx nos artigos da Gazeta Renana:
A ideologia alem; Crtica da filosofia hegeliana do Estado;
Teses sobre Feuerbach e, tambm, de Lukcs, o heri de dois
mundos, um pensador que transitou do pensamento trgico, A alma e as formas: teoria do romance, para o marxismo de Histria e conscincia de classe.
Palavras-chave: Marxismo. Lucien Goldmann. Estruturalismo gentico. Conscincia de classe.
ABSTRACT
The Goldmannian interpretation of Marxism departs
from the idea that the latter is a continuation overcoming of the tragic thought. Goldmann develops his interpretation of Marxs youth work, his articles in Gazette
Renana, The german ideology, Criticism on the Hegelians philosophy of the state, Theses on Feuerbach and, also, Lukacs
work, the two worlds hero, a thinker who passed from the
tragic thought, Soul and shapes: theory of the novel, to the
Marxism of History and class consciousness.
Key words: Marxism. Lucien Goldmann. Genetic structuralism. Class-Consciousness.

A filiao de uma determinada teoria a autores do passado uma constante na histria do pensamento. Marx, evidentemente, no escapou a esse
fado. Com a exceo da vulgata stalinista, que pretendia ver na teoria marxiana uma novidade absoluta, quimicamente pura, (j que Hegel era visto
erroneamente como um pensador da restaurao),

todos os demais tericos marxistas se digladiaram

na polmica, visando filiar Marx a uma ou outra corrente de idias. O Lukcs da Ontologia do ser social
v uma continuao linear entre Aristteles, Hegel
e Marx. Della Volpe, por sua vez, prefere colocar
Marx na companhia de Galileu. Althusser, como
Della Volpe pretende ver o seu Marx bem distante
de Hegel e, por isso, busca aproximaes com Hobbes e Spinosa. Adler e os austro-marxistas reivindicam Kant como precursor do marxismo.
A posio de Goldmann surpreendente: as
origens do pensamento marxiano estariam em Pascal e Kant, os dois principais representantes do pensamento trgico, forma de pensar que se originou
no sculo XVII, como reao ao pensamento racionalista. Momento decisivo da afirmao do pensamento trgico em sua oposio ao racionalismo a
crtica de Pascal s idias de Descartes.
O Iluminismo, no sculo XVIII, desdobrando
o iderio racionalista, refletiu-se diretamente na filosofia de Kant. Mas, segundo Goldmann, a filosofia
kantiana, levando o racionalismo s ltimas conseqncias, acenava para a sua superao, embora no
conseguisse ainda dar o passo decisivo. Da o seu
carter trgico.
A compreenso do marxismo como continuao/superao do pensamento trgico explica a forma como Goldmann se relacionou com a obra de
Marx e Lukcs. Neste ensaio, iremos enfocar alguns
momentos relevantes da leitura a que Goldmann
submeteu os textos daqueles dois autores.
Um tema recorrente em Goldmann a discusso sobre as relaes entre sujeito e objeto nas cin-

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cias humanas. A sua obra mais divulgada no Brasil,

Cincias humanas e filosofia (1970), oferece um painel
das solues apresentadas pela sociologia clssica e
as submete a uma cuidadosa anlise. Goldmann critica com rigor o positivismo durkheimiano, em sua
pretenso assptica de fazer tbula rasa da conscincia para, assim, poder considerar objetivamente
os fatos sociais como coisas a serem passivamente
registradas; critica, tambm, a tentativa weberiana
de construir uma sociologia compreensiva, em que o
processo de conhecimento privilgio de uma conscincia que se antecipa ao real e lhe impe as suas
racionalizaes utpicas, os famosos tipos ideais.
A defesa do materialismo histrico, em Goldmann, pressupe a unidade de sujeito e objeto e a
unidade de teoria e prtica. Esta concepo, entretanto, no foi percebida por boa parte dos autores
marxistas. E mais que isso: no interior da prpria
obra de Marx ela no nasceu de uma nica vez
como Minerva da cabea de Jpiter. Para comprovar
esta tese, o nosso autor escreveu dois ensaios sobre
a evoluo do pensamento do jovem Marx (GOLDMANN, 1970).
Os artigos publicados na Gazeta Renana pelo jovem Marx so o seu ponto de partida. Neles, Goldmann afirma existir uma posio dualista expressa
na coexistncia de dois tipos de anlises praticamente autnomas: anlises sociolgicas, versando sobre
diversos temas e, ao lado delas, tomadas de posies
polticas e ticas independentes das primeiras. Esse
dualismo, diz Goldmann, foi s superado a partir da
Ideologia alem e das Teses sobre Feuerbach.
Para comprovar essa tese, Goldmann enfoca os
artigos seminais em que Marx analisava o debate sobre a liberdade de imprensa, procurando rastrear a
argumentao de cada orador s categorias de pensamento especficas do grupo que ele representa.
O mesmo procedimento reaparece nos artigos consagrados aos viticultores da Mosela, uma notvel
anlise sociolgica da mentalidade burocrtica.
Assim, nesse primeiro momento, Marx praticava uma sociologia do conhecimento que relacionava as estruturas mentais com a realidade social.

Tal procedimento, contudo, baseava-se num pressuposto: um direito e uma moral naturais, fundando
julgamentos polticos que so contrapostos s mazelas da realidade. Para Goldmann, Marx permanecia numa explicao determinista e no gentica
que se limitava a procurar as causas das categorias
mentais que estruturam a conscincia dos diferentes
grupos sociais (GOLDMANN, 1970, p. 143).
J o confronto com Hegel, na Crtica da filosofia hegeliana do Estado, obrigou Marx a relacionar-se
com um pensamento que formula suas valoraes na
prpria realidade, ou melhor, em seu devir. Perante
esse adversrio ardiloso, Marx viu-se na obrigao
de realizar a crtica imanente do sistema hegeliano, afastando-se, assim, do racionalismo das luzes e
aproximando-se do pensamento dialtico. Contra a
mistificao hegeliana, que inverte as relaes entre
sujeito e predicado, Marx ops a exigncia de um
pensamento ao mesmo tempo positivo e radical que
veria nos homens reais e nas instituies sociais (famlia, sociedade civil, Estado) o verdadeiro sujeito
da ao histrica (GOLDMANN, 1970, p.145).
Este sujeito revolucionrio, contudo, no existia ainda no contexto de uma Alemanha que s tardiamente ingressou no capitalismo atravs de uma
transio feita pelo alto a via prussiana. Sem esse
sujeito, portador de valores, persistia o dualismo entre o pensamento que julga e a realidade sociologicamente estudada. Mesmo no texto seguinte de
Marx Introduo crtica da filosofia hegeliana do direito em que surge pela primeira vez a referncia ao
proletariado e revoluo, o dualismo persiste. De
um lado, o pensamento revolucionrio, a filosofia;
de outro, a massa passiva, que s se tornar ativa
se incorporar o conhecimento que vem de fora. O
carter no dialtico do texto passou inclume aos
tericos marxistas ortodoxos, para os quais bastava
substituir a palavra filosofia pela palavra partido
para haver plena concordncia com o que fazer?
de Lnin.
A superao do dualismo vai exigir no s o
estudo gentico dos fatos sociais (distante de qualquer determinismo), como tambm uma concepo

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que no dissocie a teoria da prtica (e que, portanto, se aproxime de uma identidade total ou parcial
entre sujeito e objeto). Marx s chegou a essa compreenso a partir das Teses sobre Feuerbach. Os breves
aforismos dessas revolucionrias teses constituem o
primeiro texto rigorosamente monista e dialtico,
em que Marx apresenta as relaes entre a teoria
e a prxis, as constataes e as valorizaes, o conhecimento dos fatos humanos e a transformao do
mundo (GOLDMANN, 1970, p. 149). A crtica ao
determinismo efetiva-se na terceira tese, aquela que
afirma que o pensamento dos homens determinado pelas condies sociais, mas as condies sociais,
por sua vez, so produtos do pensamento e da ao
dos homens. Finalmente, a concepo feuerbachiana, centrada no indivduo isolado, cede lugar viso
do homem como um ser social e histrico. O verdadeiro sujeito, o sujeito coletivo, entretanto, para
Marx o gnero humano. Essa coletividade genrica
e abstrata ser logo substituda por uma realidade
emprica muito mais concreta, a das classes sociais
(GOLDMANN, 1970, p.150).
No ensaio seguinte, A Ideologia alem e as Teses
sobre Feuerbach, Goldmann retoma essas idias, agora
porm numa crtica direta a Althusser. Na primeira
parte da Ideologia alem j se encontrariam as primeiras formulaes do materialismo histrico; as Teses
sobre Feuerbach, com sua redao sinttica e abstrata, apresentam o germe do materialismo dialtico.
Nesses textos, Goldmann recolhe as idias que lhe
parecem centrais para o futuro da teoria marxiana:
a unidade entre teoria e prxis, a unidade das constataes e valoraes (isto , entre juzos de fato e
de valor) e a identidade entre sujeito e objeto que,
contrariamente a Hegel e Lukcs, seria apenas parcial. Mas o alvo da crtica principalmente o materialismo vulgar e sua presena no marxismo, desde
o Anti-Dhring de Engels at os estruturalistas franceses.
Atravs da anlise cuidadosa de cada uma das
Teses sobre Feuerbach, Goldmann procura restaurar o
sentido original do pensamento marxiano e observa
que, apesar das antecipaes presentes naqueles tex-

tos juvenis, faltava ainda uma conceito central: o de

totalidade. Mas este conceito no ser pesquisado no
interior das obras de Marx. em Lukcs que Goldmann ir busc-lo.
No deixa de ser significativo o fato de Goldmann no se referir em nenhum momento aos
Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Este texto,
marcando a inflexo ontolgica que Marx imprimiu ao seu pensamento, foi a grande descoberta que
Lukcs (1974) fizera e que o ajudou a superar as teses de Histria e conscincia de classe. O texto de 44
serviu-lhe de fundamento para toda a obra posterior
aos anos 30, tanto os estudos estticos (enfocando
a arte num prisma ontolgico) quanto os literrios
(defendendo o realismo como mtodo). Justamente por discordar dessas idias, Goldmann no evoca
o texto de 44 e volta-se para Histria e conscincia
de classe, assinalando, com esse procedimento, a sua
oposio ao itinerrio seguido por Lukcs.
Mas, assim fazendo, deixou passar em brancas
nuvens a novidade, prenhe de desdobramentos futuros, presente no texto marxiano de 1844. Marx,
ento, pela primeira vez marcou sua diferena com a
filosofia especulativa de Hegel e a antropologia empirista de Feuerbach ao conferir ao trabalho humano a primazia no processo de autoformao do
gnero humano. A compreenso do homem como
o ser automediador da natureza fez a incipiente
teoria marxiana tranformar-se numa ontologia materialista. Alm de mediar as relaes entre o homem
e a natureza, o trabalho interpe-se nas relaes entre os homens. A concepo marxiana de totalidade
tem a a sua gnese e sua estruturao.
A centralidade conferida ao trabalho, na configurao da totalidade social, tema ausente em Histria e conscincia de classe e em Goldmann. Sem essa
mediao material, Goldmann tem como horizonte
ltimo as classes sociais e as relaes intra-subjetivas
(vises do mundo), cuja gnese e desenvolvimento
no repousam sobre uma fundamentao materialista. As relaes entre homem e natureza, homem e
sociedade, a parte e o todo, em Marx, so mediadas
pelo trabalho. Em Goldmann, elas so transferidas,

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para uma indeterminada comunidade intra-subjetiva o sujeito transindividual.

A concepo marxiana envolve tambm a arte.
Esta, entendida como afirmao ontolgica, forma
especfica de objetivao do ser social. A arte surge
na histria como um desdobramento do trabalho,
uma ao que d continuidade autoformao do
homem. A referncia ltima para se compreender
a arte o processo de autodesenvolvimento do gnero humano, com seus avanos e recuos, e no as
diferentes formas de expresso das classes e grupos
sociais centradas no sujeito transindividual.
Em seguida, enfocaremos a leitura goldmanniana de Histria e conscincia de classe.
LUKCS: O HERI DE DOIS MUNDOS

Lukcs presena constante em toda a obra

de Goldmann. O pensador hngaro considerado
como o verdadeiro criador da sociologia da literatura e o principal filsofo da primeira metade do
sculo XX. Alm de freqentar os principais textos
de Goldmann, Lukcs mereceu tambm uma srie
de ensaios dedicados divulgao de sua obra. Essa
admirao bastante compreensvel: o terico da literatura, autor de A alma e as formas (1971) e A teoria
do romance (1968), um pensador trgico; Histria e
conscincia de classe (1974), por sua vez, significou um
reencontro do marxismo com a dialtica. Lukcs ,
assim, o heri de dois mundos os dois mundos
que tanto fascinaram Goldmann.
No por acaso, Goldmann refere-se somente quelas trs obras e praticamente ignora a vasta
produo do pensador hngaro aps 1923. Essa insistncia nas obras juvenis deixou Lukcs irritado:

 Cf. Goldmann (1959), Georg Lukcs, Lessayiste em Recherches

dialectiques; Introduction aux premiers crits de Georg Lukcs,
originalmente publicado em Les temps moderns e depois reproduzido no livro de Lukcs, G. La thorie du roman (1968); Goldmann
(1970) Lesthtique du jeune Lukcs, em Marxisme et sciences
humaines; Goldmann (1973), Reflexiones sobre Historia y conciencia de clase em Aspectos de la historia y la conciencia de clase;
Lukcs em ENCYCLOPAEDIA Universalis (1971, v. 10).

numa carta dura, ele ps fim correspondncia que

mantinha com Goldmann.
Mas, mesmo no que diz respeito a esses textos, Goldmann conserva um certo distanciamento,
mantendo, assim, a sua autonomia intelectual. Enfocando as relaes do jovem Lukcs com Husserl,
ele afirma que o olhar seletivo do filsofo hngaro escolhe, nas obras daquele autor, no o que
o mais importante para o pensamento fenomenolgico, mas o que ele podia incoporar sua prpria
obra (GOLDMANN, 1970, p. 229). Tal procedimento reaparece nas relaes do prprio Goldmann
com Lukcs e na convico de que este teria sido
o fundador do estruturalismo gentico, o mtodo
adotado pelo prprio Goldmann, aps ter progressivamente abandonado a expresso materialismo
histrico.
O que verdadeiramente interessa a Goldmann
retirar das pginas de Lukcs alguns conceitos operatrios para fundamentar anlises positivas de
sua prpria sociologia da cultura. A ateno volta-se
para as estruturas mentais operatrias que despontaram, pela primeira vez, em A alma e as formas , at
serem devidamente historicizadas em Histria e conscincia de classe. Lukcs teria assim realizado a passagem de um estruturalismo esttico e esttico para
um estruturalismo gentico e generalizado. Como
acompanhar esse percurso? Seguindo a ordem cronolgica, como prope o positivismo? Goldmann,
evidentemente, recusa esse procedimento e apia-se
na tese hegeliana e marxista, segundo a qual o mais
desenvolvido explica o menos desenvolvido (a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco,

 Se eu tivesse morrido por volta de 1924 e minha alma perene

olhasse sua atividade literria do alm, ela ficaria plena de um
verdadeiro reconhecimento de voc se ocupar to intensamente
de minhas obras de juventude. Mas como eu no estou morto
e como durante trinta e quatro anos eu criei o que se pode chamar apropriadamente a obra de minha vida e que para voc,
essa obra simplesmente no existe, difcil para mim, enquanto ser vivo, cujos interesses esto claramente dirigidos para a
prpria atividade presente, tomar posio sobre suas consideraes (LUKCS, 1980, p. 286). Sobre a correspondncia e
os encontros e desencontros entre os dois autores, ver Cohen
(1994, p. 58-61).

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segundo a frmula de Marx). O leitor , assim, advertido sobre o pressuposto que estrutura e conduz a
leitura goldmanniana das obras do jovem Lukcs:
a partir de Histria e conscincia de classe que podemos captar a importncia e a significao das obras
anteriores (GOLDMANN, 1959, p. 234).
O ponto central o conceito de estrutura dinmica significativa que Lukcs s teria explicitado
plenamente em Histria e conscincia de classe . A rigor,
Lukcs refere-se a esse termo apenas nas duas primeiras obras, substituindo-o, em 1923, pelo conceito de totalidade. A alma e as formas estudava diversas
estruturas significativas, formas engendradas pelas relaes entre a alma humana e o absoluto. Essas
estruturas eram ento concebidas em sua atemporalidade; de todas elas, destaca-se a viso trgica em
sua recusa das formas inautnticas de conciliao ou
evaso da vida cotidiana.
A descrio das formas de recusa ou evaso perante o no-valor do mundo cede lugar, em A teoria
do romance , ao estudo das grandes formas picas realistas. Com isso, passamos de uma viso que considerava o mundo exterior como inessencial, para
uma outra centrada nas relaes tensas da alma com
o mundo, cuja expresso mais tpica a forma romance e seus personagens os heris problemticos. Esta abertura para a realidade social, produto
da influncia de Hegel, prepara o caminho para Histria e conscincia de classe. Nesta ltima, so os homens ativos que criam as estruturas significativas. O
antigo conceito de forma, restrito alma individual,
nomeia agora o mximo de conscincia possvel
das classes sociais, a adequao realidade que cada
uma delas consegue alcanar.
O conceito chave que explica o desenvolvimento das classes sociais e a formao da conscincia
de classe a totalidade. A partir deste conceito do
Lukcs marxista, Goldmann faz uma reapropriao
das diferentes estruturas significativas e dos correspondentes gneros literrios das duas obras iniciais
do autor para, em seguida, inseri-las numa estrutura global: as sociedades em que elas nasceram e se
desenvolveram. Este duplo movimento de compre-

enso e explicao configura o estruturalismo gentico. Goldmann, assim, retm das duas primeiras
obras de Lukcs a descrio das diversas estruturas
significativas. Uma delas, a viso do mundo trgica. Outra, o romance, a estrutura significativa
que nasce e se desenvolve no mundo burgus. A leitura do primeiro volume de O capital de Marx, onde
se encontra a seo sobre o fetichismo da mercadoria
e, principalmente, a leitura de Histria e conscincia
de classe, que desenvolve as idias de Marx no estudo
sobre a reificao, levaram Goldmann a afirmar a
existncia de uma homologia entre esses fenmenos e o romance. Assim, o recurso ao marxismo
que permite resgatar as anlises literrias de Lukcs
em sua fase kantiana ou hegeliana e contextualizlas atravs da investigao de sua gnese e de suas
relaes com a vida social.
Mas, as idias presentes em Histria e conscincia
de classe (HCC) tambm passaram pelo crivo crtico
de Goldmann. Discordando do messianismo poltico da obra, ele procurou afirmar sua importncia no
estrito campo da filosofia. E, mesmo assim, os conceitos chaves totalidade, identidade sujeito-objeto,
conscincia emprica/conscincia atribuda e reificao foram adaptados aos objetivos tericos de Goldmann, distanciando-se, assim, de sua formulao
original. o que veremos a seguir.
1) O primeiro ponto da reviso crtica goldmanniana diz respeito totalidade. Em HCC, a
totalidade vista como portadora do princpio revolucionrio da cincia. Assim, Lukcs abre o ensaio
sobre Rosa Luxemburgo com a seguinte afirmao:
o ponto de vista da totalidade e no a predominncia das causas econmicas na explicao da histria que distingue de forma decisiva o marxismo
da cincia burguesa. A categoria da totalidade, a
dominao do todo sobre as partes [...] constituem
a essncia do mtodo que Marx tomou de Hegel
[...] (LUKCS, 1974, p. 41).

Lukcs aqui reafirma, em termos explicitamente logicistas, a correlao entre totalidade e teoria do conhecimento para demarcar as diferenas
entre o pensamento empirista (no caso: o materia-

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lismo vulgar) e a dialtica. Coerente com o hegelianismo, a totalidade existente em si cumpre o seu
curso, reconhece-se no momento final da reunificao de sujeito e objeto, de superao das alienaes.
Mas a traduo materialista de Hegel possibilitou
a Lukcs relacionar a compreenso do todo com as
classes sociais e ver no proletariado a possibilidade
de um sujeito-objeto idntico, cuja situao no interior da sociedade lhe permite ter um ponto de vista
capaz de abarcar plenamente a totalidade.
Goldmann, prudentemente, procurou distanciar-se dessa perspectiva ao mesmo tempo logicista
e radicalmente historicista. Na sua principal obra,
Le Dieu Cach, pode-se ler: atualmente impossvel
para o homem conhecer a histria como uma totalidade, porque sua interpretao do passado depende
sempre dos eventos futuros e tambm porque ele
mesmo est dentro da histria[...] (GOLDMANN,
1994, p. 112).
A totalidade, em Goldmann, conhece duas formas principais de existncia: o universo e a comunidade humana. Ela, porm, no um dado prvio
da realidade, mas um objetivo a ser criado pela ao
coletiva dos homens. Nas palavras de Goldmann:
[...] como Lukcs, no vemos nessa totalidade alguma coisa de j existente e de dado, mas somente
um fim a ser atingido pela ao, nica coisa capaz de
criar a comunidade humana, o ns, e o conjunto do
universo, o cosmos (GOLDMANN, 1967, p. 4142, grifos do autor).
A totalidade, aqui, s se efetiva pela realizao
de uma finalidade que se encontra fora dela. Estamos prximos do idealismo: a totalidade no uma
existncia real (alguma coisa de j existente), pois
depende da conscincia para efetivar-se. Por outro
lado, se existe algo a ser alcanado pela ao e esse
algo est fora da totalidade, esta de fato no uma
totalidade, mas uma parte ao lado de outra. As antinomias que a dialtica pretendia ter superado fazem
assim sua reapario.
A ao, projetando um dever-ser fora do ser,
acena para uma finalidade externa. A concepo
monista de tendncia e finalidade interna, contra-

riamente, orientava a visada por Lukcs. Na sociedade pr-capitalista, as foras motrizes que esto por
trs da ao dos homens no podem chegar conscincia; no capitalismo, ao contrrio, os momentos
econmicos j no esto escondidos por detrs da
conscincia, esto presentes na prpria conscincia
(GOLDMANN, 1967, p. 73). A conscincia, portanto, imanente evoluo; ela, diferentemente
do pensamento utpico, no est para alm da evoluo histrica real (GOLDMANN, 1967, p. 92).
Distanciando-se da linhagem hegeliana, que
orienta a teoria da conscincia de classe em Lukcs,
Goldmann insiste em valorizar Kant como um autor
que, apesar de considerar a totalidade inatingvel,
aspira a conhec-la. Kant, portanto, ocupa o papel
de precursor de Marx nessa busca do pensamento
em direo autntica comunidade humana.
Segundo Mitchell Cohen (1986), a reivindicao da autntica comunidade humana expressaria
uma influncia religiosa.
Na dcada de 20, ainda morando na Romnia,
Goldmann militara no movimento sionista Ha-Shomer ha-Tsair, movimento que, sofrendo o impacto do
marxismo, aproximou-se do romantismo anti-capitalista. Goldmann, sob essa influncia, interessouse pelo marxismo e transferiu-se para Viena, onde
foi estudar com Max Adler, um dos principais representantes do austro-marxismo: aquela corrente
que buscava aproximar Marx de Kant.
difcil comprovar, como pretende esse autor,
que as obras maduras de Goldmann tenham suas
razes nessa militncia juvenil. Quanto presena
de Kant, ocupando o lugar de Hegel como precursor da dialtica materialista, no h o que discutir.
Basta atentar para os limites colocados ao conhecimento da totalidade.
2) O segundo ponto revisto a identidade entre sujeito e objeto. Em Lukcs, a situao de classe
permitia ao proletariado assumir um ponto a partir
do qual se torna visvel o todo da sociedade. Para o
proletariado, o conhecimento de si mesmo e o conhecimento da totalidade coincidem: ele, portan-

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to, sujeito e objeto de seu prprio conhecimento

(LUKACS, 1974, p.228).
bastante conhecida dos estudiosos a filiao
hegeliana da teoria do sujeito-objeto idntico. Na
Fenomenologia do Esprito de Hegel, como se sabe,
realiza-se, no momento final, a passagem da substncia ao sujeito. A verdade do processo como
sujeito, revelada pela Fenomenologia, inspirou diretamente Lukcs. Segundo este autor, a realidade social, semelhana do Esprito em Hegel, tambm
se desenvolve processualmente. Nela, forma-se um
sujeito-objeto idntico (a classe operria), capaz de
superar as antinomias.
Goldmann entende ser apenas parcial a identidade entre sujeito e objeto. Recusa, assim, como
idealista, essa apropriao lukacsiana da dialtica
de Hegel, bem como sua crtica a Kant por manter separados sujeito e objeto, separao que apenas
expressaria, no plano espiritual, as antinomias do
mundo capitalista (diviso do trabalho, alienao).
O dilogo de Goldmann com as cincias sociais
talvez explique, pensamos ns, essa recusa da completa identidade entre sujeito e objeto. Enquanto
Lukcs criticava as cincias particulares no mesmo registro usado para criticar a filosofia de Kant
(expresso alienada da diviso social do trabalho),
Goldmann, seguindo um rumo oposto, buscava um
dilogo da filosofia com as cincias sociais. Talvez
por isso, em ateno s complexidades da vida societria, tenha recusado a identificao espiritualista da
matria social, da substncia, com a conscincia
de um pensador coletivo a classe operria.
3) Um terceiro ponto a ser destacado da leitura goldmanniana de HCC diz respeito s relaes
entre a conscincia emprica (a falsa conscincia, a
conscincia psicolgica dos indivduos) e a conscincia atribuda ou adjudicada (aquela conscincia
que seria coerente com os interesses vitais de uma
classe). Toda a argumentao lukacsiana privilegia
esta ltima em detrimento da conscincia emprica
dos indivduos. O processo histrico, equiparado
lgica, parece ter um dinamismo tal que se impe
inexoravelmente aos fenmenos empricos.

Em Goldmann, h um cuidado especial em escapar do determinismo logicista. A passagem para a

conscincia verdadeira (= atribuda) no uma necessidade que se cumpre automaticamente e muito
menos algo que possa ser comprovado a priori pela
cincia, mas, afirma ele, apropriando-se de um tema
caro a Pascal, uma aposta (le pari). Goldmann, assim, prope uma analogia entre o pensamento religioso e o projeto socialista: o primeiro no pode
provar a existncia de Deus; os socialistas, por sua
vez, tambm no possuem argumentos cientficos
capazes de demonstrar a inevitabilidade da sociedade sem classes. Trata-se, nos dois casos, de uma
questo de f, de uma aposta que envolve profundamente a estrutura psquica do indivduo, determina o seu comportamento e d sentido a sua
existncia. De novo, reafirma-se aqui a concepo
de finalidade externa em detrimento da concepo
monista de tendncia imanente.
H um outro ponto que merece ser assinalado.
Goldmann, em seus estudos sobre a cultura, v a
realizao do mximo de conscincia possvel nas
individualidades excepcionais (artistas, escritores,
cientistas). A nfase lukacsiana na conscincia atribuda sofre uma inverso na abordagem de Goldmann, ao ser deslocada para a conscincia emprica
de alguns indivduos. Em nome de quem falam esses
indivduos excepcionais? Em Lukcs, a conscincia
atribuda uma possibilidade objetiva que pode, em
situaes revolucionrias, se impor ao proletariado.
Em Goldmann, o sujeito permanece numa zona de
indefinio.
Este ponto torna-se mais claro quando se relaciona conhecimento e modo de produo. Para
Lukcs, a existncia das classes sociais e a possibilidade de conhecimento da realidade social (a conscincia de classe) esto circunscritas apenas ao mundo
capitalista. Lukcs enftico:
[...] para as pocas pr-capitalistas e para o comportamento no capitalismo de numerosas camadas
sociais cuja vida tem fundamentos econmicos prcapitalistas [a sua conscincia de classe] no capaz
nem de tomar uma forma completamente clara,

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nem de influenciar conscientemente os acontecimentos histricos (LUKCS, 1974, p. 69).

No pr-capitalismo,
[...] a economia no atingiu, nem mesmo objetivamente, o nvel do ser-para-si, e por isso que no
interior de uma tal sociedade, no h posio possvel a partir da qual o fundamento econmico de
todas as relaes possa tornar-se consciente. [...]este
conhecimento s se tornou possvel na poca capitalista (LUKCS, 1974, p. 72-73).

No h adequao possvel entre essas idias de

Lukcs e a viso do mundo trgica como expresso
da conscincia da noblesse de robe no sculo XVII, tal
como afirma Goldmann em seu mais importante livro, Le dieu cach (1994) . Talvez por isso, Goldmann
insiste em falar de grupos sociais e sujeito transindividual ao invs de classes sociais. Esse deslocamento
de perspectiva tambm foi captado pelo olhar atento
de Agnes Heller. Segundo esta autora, a substituio da classe social pelo grupo sugere uma aplicao mais universal das teses de HCC. Alm disso,
Goldmann (apud HELLER, 1991, p. 369) aplica
a noo de conscincia de classe ou grupo quase exclusivamente s sociedades pr-capitalistas, e nenhuma das objetivaes artsticas e filosficas por
ele estudadas reflete a base econmica da sociedade
como um todo.
Em Lukcs havia um sujeito-objeto idntico
(o proletariado revolucionrio), cuja posio na estrutura econmica da sociedade permitia o conhecimento adequado da totalidade. Goldmann recusa
a mstica identidade entre sujeito e objeto e estende
a possibilidade de conhecimento para as sociedades
pr-capitalistas. Com isto, o sujeito do conhecimento, evidentemente, deixa de ser a classe social. Goldmann prefere falar em sujeito transindividual e
grupo social. Passamos assim de uma viso determinista, centrada na estrutura econmica da sociedade, para uma concepo de conscincia baseada nas
relaes intersubjetivas.
4) O ltimo ponto a ser assinalado diz respeito
utilizao feita por Goldmann da teoria da reifi-

cao exposta em HCC, especialmente no longo ensaio A reificao e a conscincia do proletariado.

No denso e difcil texto lukacsiano, a reificao
tratada no plano geral da obra como um momento
da economia mercantil, caracterizado pelo primado
das coisas sobre os homens. Ao criar uma objetividade ilusria, a reificao interfere nos processos
cognitivos.
A estrutura mercantil da produo capitalista
e o predomnio crescente do valor de troca sobre o
valor de uso penetram em todos os poros da sociedade. Retomando as idias de Weber, Lukcs desenvolve os temas da racionalizao e da calculabilidade
como complementos necessrios ao livre fluxo da
mercadoria. O direito, o Estado etc. recebem, assim,
o impacto da equalizao, abstrao e quantificao
dos diferentes trabalhos concretos dissolvidos e homogeneizados no indiferente trabalho abstrato.
Em seguida, Lukcs refere-se s repercusses
subjetivas da reificao, o seu impacto sobre a conscincia dos homens. Procura, ento, mostrar a fratura entre teoria e prtica e o carter necessariamente
contemplativo do pensamento humano prisioneiro
da reificao. As insolveis antinomias da filosofia
kantiana representariam o ponto mais grandioso e
paradigmtico desse processo. E, de novo, o proletariado como sujeito-objeto idntico faz sua reapario
para anunciar a possibilidade prtica de um conhecimento capaz de dissolver a reificao.
No conhecido texto de 1959, A reificao, Goldmann, em linguagem clara e elegante, reapresenta
as idias de Lukcs, deslocando-as porm de seu eixo
estruturador. O que interessa a ele no tanto exemplificar, nas antinomias do pensamento burgus, os
efeitos visveis da reificao e, na ao prtica do sujeito-objeto idntico, a conscincia enfim realizada.
Goldmann volta-se sobretudo para as conseqncias psquicas e intelectuais do fenmeno. Por isso,
atm-se anlise dos efeitos da dessocializao e
dessolidarizao, entre os homens, produzidos pela
reificao e, tambm, pela contra-tendncia representada pela ao operria.

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O marxismo de Lucien Goldmann

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Goldmann ilustra os efeitos desagregadores da

reificao, num encadeamento crescente, a partir da
formao do homo-aeconomicus, isto , do indivduo egosta tpico da sociedade capitalista que
busca maximizar suas vantagens: smbolo da ruptura entre o indivduo e o ser genrico. Essa ruptura
redefine a relao dos homens com as coisas (predomnio do valor de troca sobre o valor de uso) e acaba por atingir a relao do homem com a natureza
(o aspecto sensvel das coisas naturais suplantado
pelo carter abstrato e quantitativo do valor de troca) etc.
Mas o carter anrquico da produo capitalista clssica produz crises e, com elas, a possibilidade
da resistncia operria. A relao entre a conscincia
operria e a reificao diferente de todas as demais
camadas da sociedade, observa Goldmann (1959,
p. 96). A fora de trabalho se compe de seres pensantes virtualmente refratrios a uma ordem social
que os assimila s coisas (1959, p. 96). Por essa razo, a classe operria, para defender os seus interesses mais imediatos, precisa romper a fragmentao
do mundo burgus e realizar sua unio: a solidariedade tem, para a vida social e para o pensamento dos operrios, importncia to grande quanto o
egosmo e a concorrncia para os burgueses e para as
camadas mdias (GOLDMANN, 1959, p. 96).
Como se pode perceber, Goldmann desloca o
eixo da teoria lukacsiana da reificao e acrescentalhe novos elementos. Mais do que isso, utiliza esse
aparato terico como referncia para estudar prioritariamente a vida cultural, com especial nfase
na literatura (reas no exploradas por Lukcs em
HCC). A presena cada vez maior da reificao no
mundo burgus reflete-se com clareza na evoluo
da forma romanesca. Para dar conta desse processo,
Goldmann voltou a Marx em seus ltimos cursos
universitrios. A reificao o tema que abria suas
aulas sobre os Grundrisse, especialmente a presena
do dinheiro como mediador universal e sua influ-

 Um resumo das aulas de Goldmann encontra-se reproduzido no

livro de Nair e Lwy (1973, p. 156-158).

ncia sobre a vida social. Esse tema estava presente

em HCC, graas aos estudos de Simmel, de quem o
jovem Lukcs havia sido aluno. A leitura de Goldmann, entretanto, associa valor de uso com vida autntica, opondo-o, conseqentemente, ao valor de
troca e seus efeitos deletrios sobre a comunidade
humana. Nem em Marx e nem em Lukcs encontramos essa conotao nostlgica. Ela se fez presente,
verdade, em algumas obras juvenis de Marx, quando o autor ainda desconhecia a economia poltica e
as funes do dinheiro em seu interior (equivalente
nas transaes, meio de circulao, meio de pagamento, moeda universal etc).
Nas obras maduras de Marx, a compreenso do
papel do dinheiro na economia mercantil desloca o
eixo da crtica para o capital. No mais o dinheiro o elemento dissolvente da sociabilidade humana, o ser endemoninhado que corrompe os valores
humanos. A mesma coisa vale para o predomnio
crescente da quantidade sobre a qualidade ou, como
quer Goldmann, do valor de troca sobre o valor de
uso, tese que pressupe a pretensa autencidade do
mundo pr-capitalista. O valor de uso, para Marx,
no desaparece na troca mercantil: ao contrrio,
permanece implcito na mercadoria, pois corresponde s reais necessidades do ser humano (somente o
ps-modernismo, vrias dcadas depois, ir retomar a tese da des-substancializao da vida social
e do conseqente desaparecimento do valor de uso,
numa sociedade que, aparentemente, viveria apenas
de consumir ideologia...).
A teoria da reificao, tal como retrabalhada
por Goldmann, distancia-se da formulao original
de Marx e Lukcs. Para o filsofo hngaro, nenhuma classe escapa totalmente da reificao. A histria, entretanto, continua a desenvolver-se graas s
contradies objetivas da sociedade. Sobre essa base
material, os homens fazem sem saber, isto , re Num outro trabalho, procurei mostrar as transformaes do
pensamento de Marx. Nos textos juvenis, o dinheiro era enfocado a partir de uma transposio das idias de Feuerbach sobre
a alienao religiosa. Assim, como o Deus feuerbachiano, o dinheiro apropria-se das qualidades humanas (Cf. FREDERICO,
1995, p. 151-157).

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Celso Frederico
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alizam a histria com falsa conscincia. Em Goldmann, contrariamente, a aspirao totalidade,

comunidade humana autntica radica-se na aposta subjetiva de um sujeito transindividual (a classe, o grupo), e no nas condies materiais que, em
Lukcs, se impem com frreo determinismo.
A aspirao totalidade evidencia a proximidade do marxismo de Goldmann com o pensamento trgico e, portanto, com a utopia.

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