EVELINE ROJAS

Dando vida a bonecas de papel:

Reflexes sobre as transexualidades na cidade do Recife

Recife
2010

Catalogao na fonte
Bibliotecria Divonete Tenrio Ferraz Gominho, CRB4-985
R737d

Rojas, Eveline Gama.

Dando vida a bonecas de papel: reflexes sobre as transexualidades
na cidade do Recife / Eveline Gama Rojas. Recife: O autor, 2010.
156 f. ; 30 cm.
Orientador: Prof. Dr. Jonatas Ferreira.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco.
CFCH. Ps-Graduao em Sociologia, 2010.
Inclui referncia.
1. Sociologia. 2. Transexualismo. 3. Marcas corporais. 4. Travestis.
5. Representaes sociais. I. Ferreira, Jonatas. (Orientador). II.Ttulo.
301 CDD (22.ed.)

UFPE (BCFCH2015-02)

AGRADECIMENTOS
minha famlia, pelo apoio incondicional. Deborah Galvo, pelo pontap
inicial. A Isabel Calixto, pelo suporte final, pacincia, afeto e cumplicidade. A Maria Ester
Oliveira, pelo apoio em todas as horas, amizade e companheirismo.
CAPES, pelo auxlio financeiro que tornou a pesquisa possvel. Ao
Departamento de Cincias Sociais e ao Programa de Ps Graduao em Sociologia, pelo
apoio institucional.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Jonatas Ferreira, pela ateno, esforo,
generosidade, parceria e confiana. A minha co-orientadora, Prof Dr Cynthia Hamilin, pela
generosidade, cuidado e disponibilidade. Aos dois, pela leitura cuidadosa, crticas
fundamentais e por me proporcionar o contato com outros ciclos de produo de
conhecimento; pelas palavras ditas na hora certa e pelo compartilhar de conhecimento, que
me fizeram crescer academicamente e pessoalmente.
Meus agradecimentos especiais a Flavinho e Andr, amigos queridos, e a todas
as drag queens, crossdressers, travestis e transexuais, com os quais tive contato. Meu muito
obrigada pelo expandir de alma e conscincia.

RESUMO
Esse trabalho se prope a investigar como as transformaes corporais dos sujeitos das
transexualidades podem ressignificar a correspondncia entre sexo, gnero, orientao sexual
e desejo, podendo gerar novas matrizes de inteligibilidade, a partir das identidades e diversas
estratgias utilizadas pelas crossdressers, drag queens, travestis e transexuais. Para tanto,
realizamos pesquisa de campo em espaos de sociabilidade das transexualidades no centro do
Recife, com a utilizao da tcnica de observao participante e uso de entrevistas semiestruturadas. Ademais, confrontamos algumas teorias mdicas, psicanalticas e das cincias
humanas sobre as transexualidades com os dados empricos coletados. Depois, fazemos um
breve percurso terico pelas concepes de sexo, gnero, corpo, sexualidade, discurso e
subjetividade, que nos levam s discusses sobre representaes e performances, formando a
base de compreenso da experincia das transexualidades.
Palavras chaves: Transexualidades;
Representaes e Performance.

Modificao

Corporal;

Heteronormatividade;

ABSTRACT
This work attempt to investigate how the body modifications done by the subjects of
the transsexualities can give a different meaning to the correspondence among sex, gender,
sexual orientacion and desire, being able to generate new matrixes of intelligibility from the
identities and multiple strategies used by crossdressers, drag queens, travestities and
transexuals. For this, the we made the research using the participant observation and semistructured interview technique in spaces of sociability of transexualities on downtown Recife.
Moreover, we collate some medical, psychoanalytical, and human sciences theories with
empirical data collected. After that we have a brief theorical passage through the sex, gender,
body, sexuality, speech and subjectivity's conceptions that take us to discussions about
representations and performance, setting up the basis of a transexualities experience.
Key Words: Transexualities, Body Modification, Heteronormativity, Representations and
Performance.

SUMRIO
1. Introduo.................................................06
1.1. As performances..........................................................................................................10
1.2. O teatro das dores: Introduzindo espao e atores........................................................16
1.3. Palco dos poderes........................................................................................................21
2. Montando o cenrio: Sobre o campo e a construo de uma metodologia de pesquisa
............................................................................................................................................24
2.1. O espao de pesquisa: Entendendo a escolha e localizando o campo.........................25
2.2. A pesquisadora no campo: Entraves e estratgias.......................................................28
2.3. Retirando a cortina de fumaa: Reconhecendo e situando grupos..........................32
2.4. Detectando hierarquias: As relaes intra-grupos.......................................................37
2.5. Apontando estratgias e mtodos de anlise..............................................................39
3. Abrindo a coxia: Apresentando bases tericas..........................................................43
3.1. O controle sobre as sexualidades e a transformao dos corpos na modernidade
........................................................................................................................................44
3.2. O corpo na ps-modernidade .....................................................................................50
3.3. Conceituaes de gnero e o sistema sexo/gnero......................................................52
3.3.1. Sexo e gnero a partir de Judith Butler ..............................................................59
3.4. Subjetividade sexuada ................................................................................................61
3.5. Linguagem e discurso .................................................................................................65
3.5.1. Discurso, materialidade e sujeito.........................................................................66
3.5.2. Influncia do discurso nas transexualidades........................................................76
4. Conhecendo os atores: Dilogo entre teoria e empiria.............................................81
4.1. Transexuais..................................................................................................................83
4.2. Travestis...................................................................................................................93
4.3. Drag queens ..............................................................................................................104
4.4. Crossdressers ........................................................................................................112
5. Em cima do palco: Refletindo representaes e performances....................................119
Consideraes finais.........................................................................................................137
Referncias Bibliogrficas................................................................................................143
Anexos..............................................................................................................................155
Anexo A ...........................................................................................................................155
Anexo B ...........................................................................................................................156

1. Introduo

A realizao de pesquisa anterior (monografia), onde me propus a analisar

a relao estabelecida entre as identidades e a construo de territrios gays, me fez
entrar em contato maior com as teorias ps-estruturalistas, com o campo LGBTT
(lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) e com teorias que o
problematizavam. A leitura dos trabalhos de Judith Butler, o contato com as suas
concepes de sexo, gnero, performatividade, pardia, aliada as minhas observaes
dos sujeitos das transexualidades, reforaram minhas inquietaes quanto
possibilidade de subverso da heteronormatividade, da criao de novas matrizes de
inteligibilidade to comentadas na produo de Judith Butler. Na tentativa de resolver
essas inquietaes, em conjunto com o meu interesse nos estudos de sexo, gnero,
sexualidade, subjetividade e corpo, o projeto dessa pesquisa surgiu com o objetivo
principal de investigar como a manipulao dos corpos dos sujeitos das
transexualidades poderia ressignificar a correspondncia entre sexo, gnero, orientao
sexual e desejo, a partir das identidades e diversas estratgias utilizadas pelos seus
sujeitos.
Para tanto era preciso observar as diversas diferenas existentes entre os
crossdressers, drag queens, travestis e transexuais, entender a construo das suas
identidades e o impacto das suas modificaes corporais. Conhecendo os espaos
LGBTT da cidade do Recife resolvi realizar o meu campo no bairro da Boa Vista e,
mais especificamente, em dois bares da regio, o antigo Meu Kaso Bar (MKB),
conhecido por suas noites sempre com espetculos realizados por transformistas, drag
queens, travestis; e o novo Nosso Jeito Bar, prximo ao MKB, que conta com uma

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frequncia dos mesmos sujeitos e protagoniza junto com o MKB uma cena interessante,
nica na cidade, que se prolonga at seus arredores, onde o pblico de ambos (em sua
maioria LGBTT) circula e compartilha do mesmo espao de sociabilidade. , de fato,
nesses espaos, onde possvel perceber a utilizao das diferentes estratgias de
manipulao ou modificao corporal realizada pelos agentes das transexualidades, pois
l onde so postas em prtica as diferenas e semelhanas, o normativo e o possvel
subversivo, alm de ser l, tambm, o lugar onde os signos de uma possvel identidade
esto em movimento.
Escolhido e localizado o campo, a partir das primeiras impresses, comeo
ento a expor brevemente as bases tericas que nortearam essa pesquisa e os elementos
fundamentais na anlise das transexualidades: as performances, as construes de
personagem, as dores e as relaes de poder.
importante lembrar que, a partir do sculo XVIII, as teorias biolgicas
da sexualidade, o controle institucional, normativo, comeam a exercer maior poder
sobre os indivduos. Com toda uma multiplicao de discurso sobre a sexualidade, com
a consolidao de uma scientia sexualis, o poder instaurou polticas de controle nos
corpos dos indivduos e procedeu a uma redefinio, no apenas da ideia de
individualidade, mas do que seria a poltica (FOUCAULT, 1988). Podemos dizer,
atravs de Foucault (1977), que desde o sculo XVIII, o poder se apresentou como uma
poltica do corpo, de controle e domnio, de disciplinamento da sexualidade, atravs dos
discursos sobre o sexo. Esse erotismo disciplinador no suprimiu as sexualidades tidas
como perifricas, tais como aquelas que poderamos chamar de homoerticas, mas antes
promoveu uma catalogao dos indivduos. Deixa-se, ento, de condenar condutas para
condenar indivduos, classificando e patologizando as suas prticas.

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Os imperativos sociais negam e mantm o corpo, nos levando a ver,
atravs do processo de construo do sujeito, a nossa conjuntura atual, na qual o corpo
tem centralidade na definio do sujeito (GOELLNER, 2003). Corpo este que aceito
ou marginalizado, classificado hierarquicamente, segundo a sua capacidade de
adequao com os padres sociais exigidos, constitudo por linguagem e por um
conjunto de fatores que o estabelecem, tais como, anatomia e comportamento. Desta
forma, sujeitos coerentes com a normatividade imperativa so sujeitos cujos corpos
refletem o seu sexo, gnero, pratica sexual e desejo, em harmonia como os preceitos da
matriz heterossexual dominante. Heteronormatividade conhecida por exigir, por
exemplo, dos indivduos que nascem com o sexo masculino serem destemidos,
agressivos, provedores, tenham menos cuidado com a aparncia, e as pessoas nascidas
com o sexo feminino, sejam gestualmente discretas, passivas, maternais e se preocupem
sempre com a sua imagem.
Diante dessa inteligibilidade dos sujeitos centrada no corpo, dessa
correspondncia necessria entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo, a experincia das
transexualidades parecem por em xeque essa coerncia exigida. A interveno mdica,
psiquitrica e endocrinolgica, diante das vrias transexualidades1, lana o seu olhar
heteronormatizador, mas se apresenta apenas como um elemento possvel na construo
da anlise desse fenmeno. Crossdressers, drag queens, travestis e transexuais, no
cotidiano onde circulam, evidenciam suas singularidades para alm do saber mdico e
tecnolgico, esboando a cada transformao corporal a materializao ou, ainda, a
expresso do seu sentimento de gnero (BUTLER, 2004).

Usaremos a categorial transexualidades para denominar todos os sujeitos que se auto-denominam

crossdresser, drag queen, travesti ou transexual.

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Fundamental para o nosso debate sobre a construo dos corpos, do
gnero, e da prpria heteronormatividade, Laqueur (2001) nos remonta ao final do
sculo XVIII, no perodo no qual, segundo ele, se instituiu a inveno moderna de dois
sexos distintos, at ento tido como nico. Explica, ainda, que a mulher e o homem
eram tidos como homlogos. Nessa concepo, os rgos sexuais eram os mesmos,
sendo o do homem exposto e o da mulher oculto. Contudo, essa indiferenciao sexual
no significava simetria no social. As diferenas sociais entre homens e mulheres eram
evidentes. A partir da, passa-se a observar as diferenas entre os corpos. O modelo dos
dois sexos se institui e se torna hegemnico. Segundo Laqueur (2001:23): O sexo,
tanto no mundo do sexo nico como no de dois sexos, situacional; explicvel apenas
dentro do contexto de luta sobre gnero e poder. Em outras palavras, compreendemos,
ento, a historicidade do sexo.
Ademais, de acordo com Butler (1999), o corpo e o sujeito so vistos a
partir de um mesmo eixo analtico, baseado no conceito de performance, materializados
atravs de prticas discursivas, de normas regulatrias que permanecem num processo
constante de reafirmao. Butler (2003) tece uma crtica ao binarismo homem/mulher,
tentando demonstrar que este um produto alienado de prticas discursivas mltiplas e
difusas que funcionam como regimes de poder, tendo como elementos de produo e
manuteno o falocentrismo e a heterossexualidade compulsria. Segundo Butler
(1999), as identidades so performativas, no se apresentam como uma afirmao ou
negao, e sim um efeito do discurso, da repetio de atos que expressam e mantm o
processo de [re]afirmao constante das normas sociais. Portanto, segundo a
interpretao do conceito de performance de Butler, por Friedman (1998), os sujeitos
no escolhem uma identidade, antes so, para ela, "convocados" pelos discursos

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reguladores e normatizantes da sociedade, nos quais se percebe a existncia da
diferena, das matrizes rivais, subversivas, e da prpria heterossexualidade compulsria.

1.1. As performances

Para Butler (1993), o sexo biolgico seria apenas um efeito performativo

do gnero. Como consequncia, as categorias homem e masculino podem, com igual
facilidade, significar tanto um corpo feminino como um masculino, e mulher e
feminino, tanto um corpo masculino como um feminino (Butler, 2003:24). Ou seja, h
um processo de re-significao das identidades, um afirmar e abandonar das identidades
conforme os interesses, conjunturas e relaes. O reconhecimento, a ao, a identidade
do sujeito s passvel de compreenso atravs de uma chave interpretativa que nos
permite perceber o lugar que ocupam no mundo social em um determinado momento.
Segundo Dozier (2005), o ato de performar o gnero no um efeito do
sexo, mas, mais propriamente, uma negociao entre o performatizar do comportamento
de gnero e o ato de performar o sexo. Nesse universo das performances, a construo
dos sujeitos, das personagens, das transexualidades encontram suas bases. De acordo
com Stanislavski (2005), para a criao de uma personagem necessrio fazer uso do
corpo, da voz, fazendo com que o modo de falar, andar, agir, corresponda imagem a
ser dramatizada. Portanto, sem comear a existir na vida imaginria, sem a percepo
dos sentimentos e relaes cotidianas, no possvel dar vida s circunstncias externas
e internas, no possvel transmitir o traado interior do papel. Desse modo, a vida
cotidiana estabelece relao direta com a encenao dramtica, dando vazo aos eus
representados e apresentados por cada indivduo.

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No nosso trabalho de campo, ouvimos, por parte de alguns entrevistados,
o caminho que se deve seguir. Alguns passos devem ser milimetricamente seguidos, e a
surgem os esteritipos, o que se percebe no outro e o que se deseja como ideal de si. No
caso da transexual feminina, suavizar o rosto masculino, realizar alteraes na voz de
modo a torn-la mais suave, agir com simpatia, timidez e recato, no assumir postura de
liderana, usar roupas, maquiagem e acessrios discretos e, principalmente, deixar a
personalidade se sobrepor aparncia, so alguns dos lembretes para ser, na fala dos
sujeitos, uma mulher e no um traveco fala de transexuais em transio com relao
a travestis, drag queens e crossdressers.
Ser uma travesti, no relato delas, travestir-se de mulher, usar roupas de
mulher, comportar-se como mulher, sentir-se e ser mulher num corpo de homem ou,
mais propriamente, com o rgo genital masculino, se diferenciando, em linhas gerais,
das transexuais pela ausncia do desejo de realizar a cirurgia de redesignao sexual.
Todavia, isso no quer dizer que no possam compartilhar das mesmas dores e
problemas dirios assumidos diante da vontade e do compromisso em ser feminina. O
cuidado com a aparncia, com a suavizao dos traos masculinos, parece ser uma
unanimidade entre travestis e transexuais, enquanto a manipulao de hormnios, a
mamoplastia e a lipoaspirao podem fazer parte ou no do universo das travestis. No
que tange a prtica sexual, um grande nmero de travestis se apresentam enquanto
homossexuais ou bissexuais, ao passo que a maioria das transexuais se auto-denominam
heterossexuais, salvo excees em ambos os casos. As drag queens j no tm o mesmo
compromisso dirio e constante em serem femininas; dando vida a uma personagem ou,
como algumas drags dizem, a uma parte de si que no pode aparecer sempre, utilizam
um nome de guerra, e se montam apenas para fazer espetculo, valendo-se, dessa

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forma, de um maior nmero de adereos (peruca, clios, unhas postias) e exercendo
uma extravagncia maior ao atuar como mulher. Sendo assim, destacam-se sempre
das mulheres comuns, aparecendo, como elas mesmas dizem, como queens, como
divas. J as crossdressers, popularmente chamados de CDs, so conhecidas como
homens que se autodenominam, predominantemente, heterossexuais e compartilham do
desejo de vestir-se, ocasionalmente (em casa, entre amigos, raramente na rua), com
roupas do sexo oposto, sem modificar fisicamente o seu corpo. As crossdressers entram
em contato com a feminilidade em um momento de prazer individual, mas no
pretendem, a princpio, incorpor-la plenamente na sua rotina social modificando o
gnero no qual se identificam.
Aqui, abrimos um parntese para dialogarmos com Goffman (1975),
sobretudo quando ele afirma que o indivduo desempenha um papel esperando que seus
observadores acreditem na impresso passada por ele no que observvel, e acreditem,
ainda, que a representao est sendo realizada em benefcio de quem a est assistindo
ou participando. A partir dessa metfora teatral, utilizada na compreenso das relaes
sociais, Goffman (1975) nos fala da existncia de atores sinceros e cnicos. Enquanto o
cnico seria o ator descompromissado com o seu ato e desinteressado com a opinio do
pblico, o sincero seria aquele compenetrado unicamente na sua atuao, estando este
convencido que a impresso da realidade dramatizada por ele , ela mesma, a verdadeira
realidade. Ainda de acordo o autor, a aparncia dos indivduos acaba por nos revelar o
status social do ato, e a maneira como ele dramatizado nos fornece a chave para
entender o papel do ator, ou seja, entre a aparncia e o modo de atuao deve haver, ou
esperada, uma compatibilidade. Goffman (1975) acrescenta que quando um indivduo
assume um papel, sua fachada j est construda, tendo ele apenas que assumi-la. No

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caso das transexualidades, essa ideia faz sentido, sobretudo quando nos deparamos com
os diversos tipos e atuaes, assumindo fachadas e acessrios prprios das diferentes
representaes.
Segundo Freud (1976:239), o eu como eu-corpo pode ser
considerado como uma projeo mental da superfcie do corpo e representa a superfcie
do aparelho mental, assim, o eu seria para o indivduo o nico caminho para acessar
o seu corpo. Porm, na experincia das transexualidades, a transformao do corpo
parece o nico caminho para o encontro e revelao do eu. Nessa revelao do eu,
chegamos s personagens e no seu processo de construo. Inicialmente pela escolha
dos nomes: as travestis, escolhendo seus nomes compostos, buscando uma harmonia
com a sua personalidade, adicionando muitas vezes o sobrenome de quem s introduziu
no meio e auxiliou nas suas transformaes iniciais. Alm de tambm optarem por
nomes iguais a de artistas femininas, conhecidas pela sua beleza e exuberncia nas
formas, ou de incorporar aos nomes escolhidos por particularidades do seu fsico que se
sobressaem e so mais comentados no meio. A escolha do nome das drag queens j
surge de acordo com as caractersticas que desejam ressaltar. Sempre compostos,
ousados, cmicos, muitas vezes ambguos, mas sempre sonoros e feitos para voc no
esquecer, tais como: Thnia Tumulto, Lola Molusco, Barbie Duracell, Tchaka
Ohara. As transexuais optam por nomes prprios e sobrenomes mais comuns, mas na
grande maioria dos casos, marcadamente femininos, dispensando ambiguidades, assim
como ocorre tambm com as crossdressers, que escolhem nomes prprios comuns e na
maioria das vezes no utilizam sobrenomes. Esse apenas um pequeno passo na
construo das personagens. O principal se evidencia no se montar, comum a todos na
importncia, mas diferente na produo. O se montar das travestis produzido para

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evidenciar a feminilidade e a sensualidade que desejam e assumem, sendo elaborado
para se manter e acontecer 24 horas por dia. J nas drag queens, o prprio momento
de dar vida personagem, cada pea incorporada vai apagando um trao de
masculinidade e dando vida feminilidade requerida e desejada ao espetculo. O se
montar das drags feito para aparecer, para chocar, para exagerar nos traos
reconhecidos como femininos. Nas crossdressers, esse momento surge para expressar o
que chamam de sua poro de feminilidade, dando corpo a esta parte feminina que
constitui a sua subjetividade. As produes acabam sendo exageradas e tidas como
descuidadas, porque no h uma preocupao primordial em apagar os traos de
masculinidade corporal. No caso das transexuais, esse se montar acontece durante
anos, fazendo com que cada etapa tenha seus artifcios e truques especficos, para que
a massa orgnica do corpo de sexo masculino seja transformada no feminino desejado
em suas mais diversas formas de expresso. As transformaes corporais so a
materializao do desejado, do planejado, do sentido pelo indivduo, trazem consigo a
singularidade do sujeito.
Dentro desse universo aparentemente amante da beleza, tambm nos
deparamos com o feio, o grotesco, o extico, ou mesmo, o cmico. A beleza to
almejada e compreendida, principalmente pelas travestis e transexuais, como trao
indispensvel do ser feminino; com a aplicao ou colocao mal feita de silicone,
dose errada de hormnios, ou mesmo uma produo visual (roupa, cabelo, maquiagem)
pitoresca, nos mostram a linha tnue entre o belo e o grotesco, entre o que se acredita
ser homem ou ser mulher, nos falam da necessidade e da maneira peculiar que tais
atores utilizam para seguir e reproduzir esteretipos sociais contextuais. O injetar de
silicone industrial, por exemplo, alm das possveis infeces, ou mesmo morte, pode

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deixar feridas no corpo, deformaes na pele, devido migrao do lquido,
necessitando ser lipoaspirado ou ter a parte afetada amputada. Por ter um custo bastante
baixo, se relacionado interveno cirrgica da mamoplastia, os casos no so difceis
de serem encontrados, assim como no so difceis de serem descobertos novos truques
para tentar esconder as deformaes.
Nos espetculos realizados ou aparies feitas por estes sujeitos nos bares,
festas e casas noturnas da cidade, a presena de espetculos cmicos, onde as
personagens procuram proporcionar divertimento, provocar o riso das pessoas; so
comuns. Os chamados shows das caricatas, realizados em sua maioria por drag queens e
travestis, trafegam entre o cmico e o bizarro. Alguns exageram nas roupas, na
produo extravagante, outros nas brincadeiras erotizadas, assim como existem aqueles
que valorizam seus prprios defeitos, ou as desconformidades com o padro de beleza
vigente, proporcionando, desta forma, o cmico de si mesmo em espetculos bizarros.
Entretanto h outros palcos de atuao, e entre o cnico e o real, o falso ou o
verdadeiro, h as representaes e apresentaes constantes na esfera social. As
performances so contnuas. Para as/os transformistas, apenas uma performance
artstica; para as drag queens, talvez mais uma exibio; para as travestis, um
espetculo de si, uma performance de uma personagem que se confunde mais
nitidamente com a persona da vida diria; para as crossdressers, talvez uma
experimentao de si; para as transexuais, a nica via de existncia para si. Nenhuma
performance se esgota no ato.

1.2. O teatro das dores: Introduzindo espao e atores

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Meu primeiro contato com o universo das transexualidades trouxe-me,
tambm, os clichs propagados pelo senso comum, formando uma cortina de fumaa a
impedir uma verdadeira aproximao ou mesmo uma viso ntida do pesquisador. A
prostituio, a promiscuidade, as drogas, o universo noturno marginal, so apenas os
primeiros elementos a se mostrarem. A falta de oportunidades, o desemprego, a pobreza,
a pouca ou nenhuma educao salvo alguns casos , a discriminao, a violncia, so
indubitavelmente uma realidade no cotidiano das transexualidades, se apresentando
como alguns dos fatores que nos possibilitam entender tal conjuntura. Em sua maioria,
os sujeitos das transexualidades, na sua adolescncia, comeam a ser alvo de
discriminao (na famlia, na escola), o que os leva, na maioria das vezes, a sarem de
casa precocemente e/ou a continuarem como arrimo de famlia. De qualquer forma, os
impossibilita a continuar os estudos, consequentemente, os impede de obter uma
qualificao capaz de permitir a entrada no mercado de trabalho formal. Por
conseguinte, a marginalidade, o subemprego, a prostituio se apresentam como as
primeiras alternativas possveis para a sobrevivncia desses sujeitos.
O espao onde se localiza nosso campo, mesmo se situando no centro da
cidade, se configura como um espao marginal, sendo conhecido pelos casos de
violncia e assalto nas suas imediaes. O prprio MKB um espao que abriga desde
indivduos alheios a delinquncia, a indivduos reconhecidamente criminosos. Casos de
assaltos e sequestros j foram registrados nesse local. Entre travestis, drags,
crossdressers e transexuais, as diferenas na situao social so diversas. Poderamos
pontuar os casos, mas podemos, tambm, de maneira superficial e generalizada, falar de
grupos destacados a partir desse contexto social. Comeamos ento com o grupo das
travestis, conhecidas comumente por estarem inseridas na prostituio, de modo geral,

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dentro do nosso campo, so as que apresentam maiores dificuldades de insero na
esfera social. Fazendo uso de hormnios sem orientao mdica e os comprando sem
receiturio, injetando silicone industrial, tm maiores dificuldades de obter um emprego
formal devido a sua aparncia notoriamente ambgua e baixa escolaridade. As drag
queens, devido a sua insero no mercado de trabalho formal com a realizao de shows
ou atuando como hostess em eventos/ boates como drag queens , desfrutam na noite
de um status artstico que garante uma certa insero social, at mesmo porque a
maioria se monta de modo a eliminar os traos masculinos que a caracterizam no diadia. Contudo, isso no significa imunidade ao preconceito e discriminao social. J as
crossdressers tm um status social privilegiado por manterem, na maioria das vezes,
suas performances na esfera do privado, buscando preservar o seu anonimato.
Entretanto, sofrem com a atmosfera preconceituosa e discriminatria que as circundam.
As transexuais tm um percurso parecido com a das travestis, comprometidas com a sua
modificao corporal. Neste caso, o corpo desses sujeitos passa pelo mesmo momento
hbrido das travestis, ocasionando uma dificuldade na interao social, por conseguinte,
de ingresso e desenvolvimento de uma carreira formal. Na maioria das vezes, o caminho
para obteno de recursos que possibilitem a consecuo do corpo desejado vem por
meio da prostituio, mesmo que essas tenham alcanado diploma de nvel superior.
Sendo assim, inegvel e comum a situao de marginalidade em que se encontram tais
sujeitos na regio estudada.
Outras dores tambm fazem parte desse caminho, pois a transformao
corporal exige, acima de tudo, fora e persistncia. A falta de servio de sade pblico
adequado, a falta de condies financeiras, aliada ao desejo latente, necessidade
urgente, de ter um corpo capaz de expressar a sua identidade, leva muitos travestis e

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transexuais, em grande parte, utilizao de tcnicas, procedimentos e produtos sem
acompanhamento especializado. O injetar de silicone industrial, a realizao de
procedimentos como lipoaspirao com pessoas no qualificadas, a ingesto ou a
aplicao de hormnios sem acompanhamento especializado, so apenas alguns dos
procedimentos que podem causar ainda mais sofrimentos, ou mesmo morte, ao sujeito
em transio. Por outro lado, quando a transio, no caso das transexuais, segue o seu
curso com o acompanhamento mdico, as dores e os constrangimentos continuam
presentes no processo, nos levando a questionar a relao existente entre a construo
das identidades transexuais e a sua dependncia de um saber mdico.
Para a maioria das travestis e das transexuais, o caminho de transformao
bem conhecido. Primeiro, a depilao do corpo, destacando-se a retirada dos pelos da
barba numa depilao de em mdia duas horas, com uso de cera e pina , num ritual
de dor, para ter uma pele mais lisa por mais tempo. Depois, o coquetel de hormnios, a
droga da beleza como elas chamam , que j nas primeiras horas segundo
depoimento delas comea a nutrir a esperana, a tornar real a possibilidade de ter o
corpo desejado, apesar dos resultados variarem de organismo para organismo. O sabido
que essas drogas demoram, em mdia, meses para fazer algum efeito de fato.
Tomei a primeira dose de hormnios faz seis horas e j me sinto outra
pessoa. O aperto que existia em meu corao desapareceu. Minha pele
est uma seda e sinto que a beleza est chegando (Fala de uma
transexual em transio).

Sem contar que quando os hormnios so tomados sem orientao

especializada podem deixar os indivduos mais propcios a uma srie de efeitos
colaterais, que vo desde variaes de humor, esterilidade, embolias, trombose, ao
desenvolvimento de cncer.

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Depois, mais propriamente na experincia transexual, vm as primeiras
cirurgias: silicone, lipoaspirao, cirurgias de feminizao facial, modificao vocal,
eletrlise. Isto, no caso dos transexuais em transio, antes do fim dos dois anos de
tratamento teraputico e do teste da vida real que consiste em viver todo o tempo
em conformidade com o gnero ao qual se identifica exigidos para se tornar uma
candidata ou candidato apto realizao da cirurgia de redesignao do sexo. Sabendo
que o processo de transio precisa ser autorizado e acompanhado por uma equipe
multidisciplinar de mdicos que diagnosticam no indivduo, inicialmente, a disforia de
gnero. Com a realizao da cirurgia de redesignao, outras complicaes podem
surgir, levando a realizao de outras cirurgias e tratamentos. O processo de transio
longo e doloroso, emocional e fisicamente, podendo levar anos at se conquistar um
resultado satisfatrio.
No caso das drag queens, as transformaes corporais, na maioria das
vezes, no inclui o injetar de silicone ou realizao de cirurgias. Mas o ritual de
transformao, ou o ritual do se montar, inclui processos tambm dolorosos. Algumas
drag queens sofrem na colocao do cabelo (peruca), que muitas vezes feita com cola
Super Bonder podendo ser feita tambm com fita adesiva, grampos , o que causa
dor e dificuldade na hora da retirada, alm de esquentar e gerar coceiras no couro
cabeludo; na retirada dos pelos do rosto, com a colocao de corpetes que apertam at
onde podem, dando curvas ao corpo masculino; no uso de enchimento nos seios, nos
quadris, nas coxas, a utilizao de vrias meias-cala, escondendo os pelos e modelando
os enchimentos que esquentam sobremaneira o corpo. Esses so apenas alguns
exemplos dos transtornos fsicos do se montar drag. Em se tratando das crossdressers,
esse se montar ganha contornos singulares na descoberta amadora, muitas vezes

20
solitria, dos truques de composio do visual, da utilizao do salto peruca, ao
contrrio das travestis, das drags e transexuais, que contam com o auxlio das j
iniciadas no processo de transformao corporal, fomentando a rede de informaes em
torno delas.
Ademais, importante ressaltar que a experincia da dor utilizada de
diferentes maneiras pelos diversos atores. A dor pode figurar como elemento interno de
valorizao entre os grupos, no sentido de que os indivduos capazes de realizar mais
modificaes, de suportarem mais dor nos processos de transio e obterem sucesso em
suas transformaes, so mais respeitados e valorizados entre os grupos. Mas a dor
tambm pode ser usada como estratgia, principalmente por aqueles que no alcanam
sucesso nas suas transformaes corporais, de emancipao na interao social. Quando
em contato com o universo para alm do gueto, o discurso vitimizador tenta obter
solidariedade e piedade dos indivduos, buscando ocupar um espao na esfera social
heteronormativa, espao esse que os bens sucedidos nas suas transformaes corporais
conseguem garantir com o seu bom comportamento, entenda-se aqui adequao as
normas sociais e habilidade em se passar por mulher.
As dores e sofrimentos para alm do fsico perpassam todos os grupos e
indivduos. O preconceito, a discriminao, vivenciado por todos, assim como: os
conflitos identitrios, a descoberta, a aceitao e a construo de si mesmo. Tudo isto
num processo complexo e lento de gerar a si mesmo atravs das modificaes no corpo,
de harmonizar subjetividade e corporalidade. Cada etapa parece ser vivenciada como se
cada parte do corpo transformado fosse uma parte, naquele instante, a comear a viver,
ou ainda, uma parte do eu a ser revelada.

21
1.3. Palco dos poderes

No contato primeiro com o universo das transexualidades dentro do

campo, as primeiras diferenas logo se mostram, e os esteritipos compartilhados pelas
transexualidades logo se impem. A discriminao e padres presentes na
heteronormatividade parecem fazer eco, alimentando as hierarquias e preconceitos
estabelecidos entre transexuais, travestis, drag queens, crossdressers e transformistas.
Fazer apenas shows, utilizar vestimenta feminina sem preparar o corpo para tanto, no
disfarar ou modificar os traos masculinos, parece, principalmente no olhar dos
transexuais, que aparecem no topo da hierarquia, ter menos valor. Sentir-se mulher, ser
mulher, parece imediatamente ligado aparncia, ao comportamento, ao modo de falar,
sempre como uma reproduo do padro vigente ou esperado. No corresponder a estas
prerrogativas, se apresenta como se fosse um desrespeito s pretenses ou ao ideal
almejado de feminino ou masculino. Outra diferena bastante significativa entre as
transexualidades se manifesta na permanncia, na escolha por atuar constantemente de
acordo com o gnero com o qual se identifica. Transexuais e travestis estariam no topo
hierrquico, por vivenciarem o seu gnero desejado vinte e quatro horas por dia,
diferentemente das crossdressers2 que se produzem ou se montam apenas em
algumas ocasies. Segundo a fala de alguns travestis, no d para ser Joo de dia e
Maria de noite - se referindo as crossdressers -, corroborando com a ideia de que ser
transexual ou travesti no seria uma opo ou, ainda, que o fato de viver como mulher
ou homem seria nada mais do que o externar da verdade mais ntima do sujeito. Logo,
a cirurgia de redesignao de sexo seria apenas uma tentativa de adequar o copo, o sexo,
ao gnero do sujeito transexual, uma tentativa de acabar com o desencontro entre o
2

Os transformistas e as drag queens ganham outro status, e aparecem aqui, to somente, como artistas.

22
sentir-se mulher, saber-se mulher e reconhecer-se mulher; mesmo que este
reconhecimento, ou esta sensao de completude ou plenitude, apresente seu pice
apenas quando se obtm a conformidade anatmica no caso transexual.
Entretanto, no meio aonde circulam as transexuais, existem opinies
diversas acerca do que realmente se conquista com a realizao da cirurgia. No discurso
ligado ao movimento, ou mesmo aquele dito mais esclarecido psicologicamente e
socialmente, comum encontrar nas falas um alerta para o fato de que a cirurgia no
opera milagres, no sentido de transformar a conjuntura ao seu redor. Ressaltam que a
sociedade continuar a mesma. O preconceito, as dificuldades, 3 as diferenas ainda
existiro para com o natural ou biolgico. Por outro lado, existe o mito da cirurgia
ou, exemplificando atravs da fala das transexuais femininas4 , da crena no milagre
da xana, como se todos os problemas e diferenas fossem solucionadas com a
consecuo da cirurgia. E a a experincia das travestis, das drag queens e das
crossdressers nos auxiliam a desconstruir essa essencializao aparente atravs da
utilizao de mltiplas ferramentas para construo de uma identidade, em meio a uma
diversidade de possibilidades.
A partir da, podemos comear a problematizar a existncia de uma
identidade transexual. Muito de acordo com Butler (2003), ou mesmo Laclau e Mouffe
(1985), quando afirmam o carter contingente e mutvel das identidades dentro do
processo de formao dos movimentos e das articulaes discursivas, a identidade
transexual construda dentro de uma conjuntura especfica, e parece surgir com um
prazo de validade. Os smbolos, os percursos, as dores, as subjetividades, como diz
Berenice Bento (2006), sem dvida, se constituem enquanto elementos agregadores ou,
3

Ver, por exemplo, dados de pesquisa publicada em matria da revista poca em outubro de 2008
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI15117-15279,00.html
As que desejam ou realizaram a cirurgia de redesignao de sexo do masculino para o feminino.

23
ainda, vetores para a construo de uma identidade coletiva. Entretanto, mesmo no
sendo unnime, haja vista a diversidade de auto-definies e auto-identificaes, a
cirurgia ainda se apresenta como elemento mais geral, unificador, muito embora aqueles
que conseguem realizar, com sucesso, a cirurgia, abandonem, com grande frequncia, o
termo coletivo identificatrio. Termo que outrora serviu como bandeira de luta poltica
para reivindicao de direitos, de polticas pblicas, acaba por perder o seu sentido logo
aps se descobrir, ou j se afirmar, que jamais se foi transexual, fora antes mulher ou
homem, cuja realidade anatmica era destoante.
O discurso se modifica. Desta forma, a fluidez e a constituio da
identidade desses sujeitos posta em xeque. Diversos nveis de transformao corporal,
de lutas, perspectivas, experincias, cdigos, nos levam a ir alm do denominar terceiro,
quarto, quinto sexo, uma vez que a experincia das transexualidades nos conduz a
questionar a lgica norteadora e basilar que impe e dita regras ao primeiro e ao
segundo sexo na nossa sociedade. Quem so esses atores? Como se autocompreendem? Que impacto causam no cotidiano a sua volta? Essas so algumas das
questes que vo nos permitir verificar como as transformaes corporais realizadas
pelas

transexualidades

causam

impacto

na

matriz

heterossexual

questionando a exigida coerncia entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo.

dominante,

24

2.
Conhecendo o cenrio:
Sobre o campo e a construo de uma
metodologia de pesquisa.

Nesse captulo procuraremos introduzir o leitor ao universo pesquisando

relatando a insero da pesquisadora, os entraves e estratgias adotadas, bem como
procuraremos apresentar os sujeitos e o campo estudo em suas mais diversas

25
singularidades. Atravs do olhar da pesquisadora tentaremos situar os sujeitos no
campo, articulando-os comparativamente. Ademais apresentaremos as ferramentas e
estratgias adotadas para a anlise metodolgica dos dados.

2.1. O espao de pesquisa: Entendendo a escolha e localizando o campo

Devido ao conhecimento prvio do universo LGBTT da cidade do Recife,

como dissemos anteriormente, devido realizao de pesquisa e a minha frequncia
nesses ambientes dada a minha prtica homossexual, foi possvel fazer um mapeamento
dos locais de frequncia e concentrao dos sujeitos das transexualidades. Sendo assim,
para realizar a pesquisa, escolhemos o MKB, o bar Nosso Jeito e as suas imediaes,
diante da maior frequncia e concentrao dos sujeitos das transexualidades nas noites
de quinta a domingo nesse local. Sobretudo no MKB, conhecido como uma das casas do
nordeste que tem os melhores shows de travestis e drags caricatas. Outro ambiente de
grande frequncia desses sujeitos so, reconhecidamente, as saunas gays, entretanto,
essas no possibilitam a entrada de mulheres, o que inviabilizou, de imediato, a escolha
desse campo. J o MKB, o Nosso Jeito Bar, e as suas imediaes, eram locais, a
princpio, abertos a todos os pblicos e conhecidos empiricamente por mim. Portanto,
eu detinha um conhecimento prvio do lugar, do seu pblico e da possibilidade de t-lo
como campo de pesquisa, sabendo, assim, das vantagens e das primeiras dificuldades
que enfrentaria ao tornar minhas visitas regulares, sobretudo as dificuldades de foro
ntimo. Frequentar estes ambientes, sem a companhia de amigos habituais e sbria, seria
um desafio, uma vez que no espao da rua ou da boate, enquanto mulher, sozinha, me
sentiria vulnervel a abordagens indesejadas e a assaltos. Dentro do bar e da boate, teria

26
que vencer a barreira do preconceito com a msica, do meu preconceito na convivncia
com indivduos de baixa condio social e/ou cultural, teria que me acostumar com o
pouco ou nenhum cuidado com a limpeza desses locais e com o ambiente da boate
superlotado, com pessoas suadas e sem camisa a esbarrar nas outras. Ademais, o MKB,
o Nosso Jeito Bar, e suas imediaes, se apresentavam como locais nicos de interao,
como palco das diversidades, onde provavelmente eu conseguiria encontrar e interagir
com todos os sujeitos da minha pesquisa. Logo, as dificuldades esperadas no se
sobrepunham ao meu interesse de trabalhar com os sujeitos das transexualidades.
Sendo assim, partimos ao campo. O MKB um bar/boate que fica na rua
Corredor do Bispo, no bairro da Boa Vista. Situa-se em um casaro antigo com diversas
dependncias, uma das maiores casas noturnas da cidade. Inaugurada desde setembro
de 2000, recebendo o pblico LGBTT, bastante conhecida pelas noites com show de
drag queens, caricatas e transformistas. Funciona de quinta a domingo, possui quatro
bares e trs espaos distintos. Um primeiro espao chamado dance, onde toca apenas
msica eletrnica e se localiza o palco de espetculos, contando tambm com a presena
de go-go boys, na lateral direita, danando durante toda noite. Um segundo espao
chamado brega, no qual, usualmente, se apresentam bandas de brega, forr. E um
terceiro ambiente, conhecido por mpb, onde geralmente acontece apresentaes de
voz e violo, com repertrio variado. Esse terceiro ambiente fica ao ar livre, assim como
um quarto ambiente na parte de trs da casa, onde se pode encontrar mais um bar,
cadeiras e fliperamas. Esses ltimos dois espaos so usados, na maioria das vezes, para
sentar, conversar, fumar.
O pblico que frequenta o MKB bastante variado. Mesmo sendo
conhecido por ser LGBTT, os heterossexuais tambm aparecem. Em sua maioria,

27
homens, jovens, adultos e idosos, embora a mdia de idade dos frequentadores esteja
entre os 20 e 40 anos, de classes sociais que variam, apesar das classes c e d serem
sempre em maior nmero. A entrada tem um valor bastante acessvel, entre cinco e sete
reais, se comparado a outros ambientes LGBTT, pois custa em mdia um quarto do
valor das demais, e essa mdia vem para metade se falamos nos preos praticados no
bar. O Nosso Jeito bar, ao contrrio do MKB, novo e pequeno. Localizado na rua
Bispo Cardoso Aires, transversal a Corredor do Bispo. Aberto de sexta a domingo, tem
sempre msica ao vivo, com apresentaes de grupos e cantores de samba, pagode,
forr e mbp, acabando a noite, geralmente, com msica eletrnica posta por Djs. Com a
entrada dos Djs, o espao que antes era de bar, com mesas, cadeiras e bate-papo, que se
estende at a rua, se transforma em uma pista de dana. A entrada e o bar tambm tm
preo acessvel, tendo a mesma mdia de preos do MKB. No incio da noite, os
frequentadores acabam se confundindo no espao de sociabilidade que se forma entre os
dois bares. Drag queens, travestis e transexuais so pblico assduo de ambos, seja
fazendo shows, seja, to somente, curtindo a noite. Alguns meses depois de iniciada a
pesquisa, a disposio e frequncia do bar Nosso Jeito foi alterada. O espao de fora do
bar, que fazia articulao com o espao da rua na frente do MKB, aonde havia maior
circulao e interao dos frequentadores, foi retirado, assim como o uso de drags como
hostess do local. O bar ento passou a ser frequentado em maioria absoluta por lsbicas
e casais de homossexuais masculinos, tendo uma frequencia quase imperceptvel dos
sujeitos das transexualidades. Desta forma, no fazia mais sentido manter o trabalho de
campo naquele espao, o que fez com que eu estabelecesse o foco da pesquisa dentro do
MKB e nas suas imediaes, no comrcio e espao de socializao das transexualidades
que acontece na frente do clube.

28

2.2. A pesquisadora no campo: Entraves e estratgias

Na busca pelo estabelecimento de uma interao maior com os sujeitos,

recorri tcnica de observao participante, como uma tcnica capaz de me possibilitar
a coleta de dados atravs da participao no cotidiano das relaes dos grupos em
questo por um determinado perodo (GOLDENBERG, 1997). Com essa tcnica, pude
observar o comportamento, as performances, as modificaes corporais, o modo como
elas eram vistas e interpretadas. O convvio me permitiu realizar conversas informais
que auxiliaram sobremaneira na minha anlise, trazendo elementos novos (Ex.:
lingusticos e de estratgias de modificao), e possibilitando comparar as vrias
perspectivas. A realizao de entrevistas com sujeitos inseridos nesse espao tambm
me possibilitou comparar falas e situaes. Sabendo que as entrevistas semiestruturadas realizadas s foram possveis, e os sujeitos escolhidos, depois de alguns
meses de observao e dilogos informais no campo. Em outras palavras, se no centro
da minha pesquisa estavam as estratgias de modificao corporal, as interaes sociais,
a performance, e uma possvel subverso da matriz heterossexual dominante, o convvio
com os sujeitos das transexualidades se traduzia como fundamental. O convvio neste
ambiente era necessrio, principalmente, para tornar possvel o estabelecimento de uma
relao de confiana forte o suficiente para permitir o acesso fala, subjetividade
desses sujeitos, que me daria a possibilidade de compreender melhor as experincias, a
conjuntura, e os sujeitos da minha pesquisa.
Durante um ano, com intervalos variados de insero no campo como
observadora participante, estive de quinta a domingo em contato com esse universo.

29
Inicialmente, realizei a insero no campo escolhido como observadora passiva. Passada
algumas semanas, com o auxlio de um informante, adentrei no crculo das
transexualidades, o que no quer dizer que essa insero tenha se constitudo numa
relao fcil. O meu preconceito inicial com os sujeitos das transexualidades, a minha
falta de naturalidade e desconforto diante deles foi decisiva para a minha primeira
percepo superficial e reduzida do universo, contribuindo para o surgimento de uma
relao, a princpio, de total estranhamento. Os sujeitos do meu campo, de pronto,
evidenciaram o que eu viria entender depois se tratar de uma blindagem. Percebi a
utilizao de uma linguagem compartilhada por eles, a qual no conseguia acessar. Essa
blindagem se apresenta como um mecanismo de defesa acionado no contato com o
outro. Na nossa relao, esse outro era eu. Inicialmente, por ser vista como uma
mulher heterossexual estranha ao convvio deles, querendo estabelecer uma relao com
eles, o que, no mnimo, causava curiosidade e uma certa desconfiana; depois, por ser
conhecida como uma pesquisadora. Quando ousei, por muitas vezes, abord-los sobre a
possibilidade de realizar uma entrevista, a resposta foi um categrico No!, seguido
de um afastamento. Vim compreender depois, para minha surpresa, que pesquisadores
no eram muito bem-vindos. O universo, relativamente pequeno desses sujeitos, fez
com que uma boa parte deles j tivesse participado de algum estudo acadmico onde
eles eram os sujeitos , ou j haviam ouvido algum relato sobre esses estudos. Para
muitos, ouvi em momentos e conversas posteriores, que esses estudos acadmicos no
tinham para qu - fala deles. Fiquei, no incio, sem compreender por completo o que
essa afirmao queria dizer, j que o espao para aproximao ainda era restrito.
Depois de algum tempo frequentando o mesmo espao resolvi fazer uso
de outra estratgia. Conhecendo, anteriormente, o espao estudado, resolvi acionar

30
minha rede de relacionamentos com demais indivduos frequentadores desse local que
desfrutassem de uma certa credibilidade entre os sujeitos das transexualidades.
Credibilidade essa alicerada em um contato de anos, no compartilhar do respeito e na
admirao, na valorizao, demonstrada por essas pessoas para com os indivduos das
transexualidades. Apoiada na presena deles, consegui adentrar o universo das
transexualidades aos poucos. Primeiro consegui acompanh-los, estar no mesmo lugar,
participar de algumas conversas e dividir algumas cervejas. A partir de ento fui
ganhando a confiana. Mesmo assim, por vezes, as conversas giravam em torno de
alguns signos e linguagem que me escapavam, ou eram produzidas para tentar me
excluir da conversa, todavia esperei e aos poucos eles foram se acostumando com a
minha presena. A credibilidade das pessoas que me introduziam nesse meio, foi
fundamental para a minha aceitao no grupo. Numa das conversas, quando j no era
mais uma pessoa a ser temida, descobri a cisma com os pesquisadores, advinda da
no retribuio. Segundo eles, eles se expem, perdem tempo, alguns, clientes ou
possveis paqueras, e no ganham nada. Diante de tal colocao eu quase no tinha
argumentos, pelo menos no to prticos como estes. Mas talvez o fato de no t-los, e a
minha honestidade quanto ao limite do alcance da pesquisa, tenha contribudo para o
estabelecimento de uma relao de confiana.
No incio acreditei que a minha vivncia homossexual fosse auxiliar nessa
interao, entretanto, com os sujeitos especficos do meu universo de anlise, no teve
muita utilidade, a no ser na rede social que havia construdo com os sujeitos que
frequentavam o mesmo local e desfrutavam de um certo prestgio dentro desse universo.
Sendo assim, a minha homossexualidade ao invs de ser ressaltada, foi apagada, sempre
fui tida por eles como uma mulher heterossexual feminina e feita para casar com um

31
homem rico e bonito , embora muitos soubessem da minha prtica homossexual. No
convvio ressaltavam as minhas roupas, cabelos, os saltos, a maquiagem, os meus gestos
femininos, a cor das minhas unhas, os espordicos olhares masculinos direcionados a
mim, tudo num salientar da crena de como eu era uma mulher para casar. Para as
travestis, por exemplo, esse desejo de casamento fica em segundo plano, at que o
primeiro, a conquista das transformaes corporais (o auge vindo com a cirurgia
plstica do nariz5), junto com a aquisio de carro e apartamento, seja alcanado.
Sobretudo nas travestis e nas transexuais ter ou casar com um homem heterossexual,
na maioria com as quais tive contato, uma ideia que permeia fortemente o imaginrio.
Ademais, compreendi que a interao com os homossexuais mais uma
vez para minha surpresa no uma interao, necessariamente, desejada, sobretudo
pelas travestis que dizem que os homossexuais atrapalham, intimidam a abordagem dos
homens heterossexuais. Em relao s homossexuais femininas se troca olhares e
expresses com as visualmente femininas e deleta-se as masculinizadas. Logo,
tratei de no interferir na viso delas com relao a mim, deixei fluir nas conversas os
comentrios e as dicas direcionadas a mim, como se eu fosse heterossexual. Passei
tambm a me preocupar em manter a aparncia, na fala delas, bastante feminina (saltosaltos, saias, vestidos, calas justas, maquiagem destacada, unhas bem feitas, cabelo
escovado), temendo o afastamento delas, caso a minha produo no agradasse. Se as
lsbicas em maioria eram afastadas pela sua aparncia masculinizada, se dividir espao
na noite com uma mulher era incomum, e se a minha aparncia feminina era sempre

Essa cirurgia plstica do nariz, nas conversas informais e nas entrevistas com as travestis foi bastante
ressaltada. Como se ela fosse o smbolo do completar todas as demais. Um nariz pequeno, afilado e
delicado, um objeto de desejo e smbolo compartilhado como feminino entre as travestis
pesquisadas. Essa cirurgia tambm foi bastante valorizada entre as transexuais.

32
ressaltada e despertava interesse, tratei de no interferir na frmula. Procurei entender e
respeitar essa relao de transferncia delas para comigo.

2.3. Retirando a cortina de fumaa: Reconhecendo e situando grupos

Quando comecei a interagir com mais tranquilidade, rompendo a minha

barreira do preconceito e a delas para comigo, comecei a perceber os sujeitos na sua
completude e particularidades. Com olhos abertos, pude enxergar os grupos existentes e
os seus espaos delimitados de atuao, que outrora erradamente percebi como um
grande grupo. Pude perceber as travestis situadas na rua, na frente e nas laterais do
MKB, as travestis do palco e da pista de dana, as drags caricatas, as glamurosas, as
top-drags e seus diversos modos de atuao. Percebi tambm a dificuldade de interao
dos crossdressers e a presena singular das transexuais. Assim como percebi as travestis
com seus corpos, na maioria das vezes, exuberantes e mostra. Corpos exibidos para
ganhar clientes e/ou para aumentar a autoestima, com suas performances femininas em
corpos hbridos a despertar a curiosidade e o desejo dos homens. Observei as drag
queens, no palco ou atravessando as pistas, com a sua presena bem humorada,
colorida, com textos irnicos, com performances femininas exageradas, exacerbando os
signos compartilhados e legitimados pelo seu contexto social. Notei, da mesma forma,
as transexuais com seus corpos esculpidos, exuberantes nas formas ou na presena,
desfilando nas ruas, ou danando nas pistas, sempre respeitadas dentro do meio, com
suas

performances

marcadamente

femininas

serem

reconhecidas

na

sua

mulheridade. Vi tambm a presena tmida dos crossdressers, ao se aventurarem na

exibio pblica annima da noite, procurando um espao pacfico ou mesmo tentando

33
se passar por travesti na busca por aceitao e conquista de espao na noite. Busca esta
na qual no percebi disputa com ou um desejo de se tornar travesti. A dificuldade dos
crossdressers, se d no incio da sua apario pblica, quando ainda esto por
compreender os campos de disputa e hierarquias presentes no universo, ali posto, das
transexualidades.
O espao da rua, o espao do bar, e o espao da balada, podem ser vistos
como palcos que oferecem cenrios diferentes para a performance dos atores. Na rua, na
frente do MKB, um espao de interao entre os frequentadores do clube, do bar, entre
os vendedores das barracas de lanche montadas desordenadamente na frente do clube,
entre os taxistas que ficam do lado esquerdo acompanhando toda a movimentao, entre
os ditos homens heterossexuais que passam de carro ou sentam nas barracas para
observar o movimento e conversar/ paquerar com as travestis. Um espao onde todos os
frequentadores do clube, em maioria gays, lsbicas, travestis, transexuais, drag queens,
crossdressers e homens ditos heterossexuais admiradores das transexualidades
passam, ou ficam. A rua um espao primordialmente dominado pelas travestis, onde
elas exibem seus corpos, numa produo visual e performances exuberantes. Contudo
tambm o espao de primeiro contato e recepo do pblico pelos crossdressers,
onde as drag queens estreiam a produo da noite para o pblico para o qual se montou.
O espao onde as transexuais desfilam, podendo serem vistas no auge e na totalidade da
produo da sua produo corporal, a receber elogios pelo pblico maior, e onde so
reverenciadas pelos demais atores das transexualidades. na rua aonde ocorre uma
certa delimitao do espao, uma barreira de proteo e uma fronteira tnue entre o
gueto e o espao da maioria coerente com a heteronormatividade. Assim como o

34
lugar onde a prostituio acertada e onde as bombadeiras 6 ganham suas clientes. na
rua onde a troca de informaes acontece.
No espao do bar, vimos performances menos preocupadas com o passarse por mulher. A falta de um palco cnico, a interao com um pblico formado em
grande parte por mulheres lsbicas ou por amigos homossexuais, a maioria em
companhia de seus parceiros, gera um clima de segurana maior nesses atores. nesse
bar onde possvel ver travestis e algumas drags sem estarem montadas, o que seria,
para elas, impensado no espao da balada. ali, para os atores das transexualidades,
entre as lsbicas masculinizadas consideradas feias, e entre as lsbicas mais
femininas que a autoestima se eleva e a feminilidade se sobressai sem embates ou
conflitos intragrupos das transexualidades.
O espao da boate o do palco institucionalizado, onde os atores
exacerbam as suas performances e valorizam seus personagens. onde a disputa entre
grupos se acirra, onde as transexualidades esto em embate. O palco o lugar onde
acontece o show das drags e travestis, que se sobressaem com suas performances
artsticas. A pista de dana onde as travestis valorizam a sua sensualidade e as suas
formas corporais, onde drag queens que no esto no palco de show da noite
encontram espao para fazer brilhar todas as cores que trazem na sua produo e soltar
o seu verbo irnico, ganhando pblico e tornando sua personagem famosa em sua
particularidade. ainda na pista, onde as transexuais misturam-se, confundem-se e
sobressaem-se como mulheres, de corpo e produo perfeitos; onde os crossdressers
podem experimentar publicamente as suas performances, enfrentar julgamentos e provar

Bombadeiras so geralmente travestis j iniciadas nas transformaes corporais que injetam silicone
industrial nas demais.

35
do flerte. Mas ali, tambm, onde o uso de drogas e o sexo eventual e no seguro
encontra abrigo.
Dentro desses cenrios vislumbramos um universo complexo constitudo
por atores singulares, por grupos diversos, por identidades em fluxo. Por interaes
marcadas por relaes de poder, por construes de subjetividades corporificas, por
corpos, personagens, performances, que, no mnimo, questionam a heteronormatividade.
No espao da rua, possvel localizar os grupos, at mesmo no seu posicionamento
geogrfico, mas no espao da boate, esses grupos se misturam, embora haja o palco
institudo e a pista de dana, a circulao bem maior, diante da diversidade de ritmos e
pblico. A boate um espao buscado pela sua importncia no meio. na boate onde
todos os grupos se encontram, na boate onde as sexualidades se misturam, onde os
corpos so vistos de perto e desejados na sua verso produzida, no pice da sua
representao. onde os instintos esto estimulados e as pessoas mais livres diante da
proteo da noite e do gueto. na boate tambm onde as transexualidades testam as
suas performances entre os seus pares e entre os tidos como outros. o espao onde
as drags, aparecem e fazem seu nome; onde os travestis impe sua exuberncia e
destilam sua sensualidade, na tentativa de conquista de reconhecimento da sua
feminilidade, e muitas vezes de conquista de parceiros sexuais; onde as crossdressers
podem tentar passar despercebidas, ou confundidas entre as travestis, preservar seu
anonimato e experimentar ao mesmo tempo sua feminilidade em pblico. tambm o
espao onde as transexuais so admiradas e reconhecidas como mulheres.

2.4. Detectando hierarquias: As relaes intra-grupos

36
Embora exista uma percepo geral do espao, como um espao das
diversidades, e, sobretudo, se possa perceber uma proteo e respeito entre as
transexualidades, as hierarquizaes existem intra e extra-grupos. Os espaos de atuao
so muito bem marcados, a rua, o palco, a pista, assim como os pblicos de cada um dos
grupos. No espao que observamos os crossdressers no so bem-vindos, a imagem
destes vista como caricaturas de mulher age como ofensa, principalmente, para as
travestis, que so maioria na cena. Para elas, os CDs (crossdressers) acabam por
denegrir a imagem das travestis. As drag queens, so figuras respeitadas na sua
performance artstica, pelas demais, e acabam por ficar fora dessas disputas por
territrio, embora endossem o discurso discriminatrio e fortaleam a escala
hierrquica, principalmente, no demarcar incisivo da sua diferena frente as travestis. As
transexuais so o modelo ideal, respeitada pela conquista de todas as transformaes
corporais necessrias para que sejam identificadas como mulheres mesmo (fala
comum no campo), no topo da hierarquia, sabem o lugar que ocupam e gostam de estar
nele. So tidas e se vm como referncia para os demais grupos.
Entretanto, mesmo sendo as transexuais o topo da hierarquia, a impresso
no campo, que essa escala se constri, sobretudo, pelas concepes das travestis,
como se todas as posies fossem definidas a partir do que elas acreditam ou valorizam,
como se elas acabassem por estabelecer o lugar de cada grupo dentro da estrutura
hierrquica. Para mim, isso acontece devido ao fato delas deterem um contingente
maior, por se difundir, muitas vezes, um discurso de transio de travesti para
transexual, como se toda transexual tivesse sua fase travesti, assim como por se
constiturem como um centro de tenso desses corpos hbridos.

37
Com relao as crossdressers, nas nossas observaes fica difcil discutir
as relaes intragrupais, dada a sua inexistncia em campo. No espao de observao,
em nenhum momento percebi o tecer de uma relao entre eles, dado o pouco nmero
de representantes e as aparies espordicas. Entretanto possvel destacar a
identificao desses sujeitos com uma feminilidade conhecida como mais clssica, na
maioria das vezes de gestos e comportamentos delicados e contidos, de roupas
glamourosas recatadas, de vestidos longos, de uma composio que se articula com o
fino e chique. Embora o descuido com a eliminao dos traos corporais
masculinos torne a sua produo malquista entre os demais. Entre as crossdressers o
que est em jogo no o passar-se por mulher, mas o experienciar da sua
feminilidade reprimida. Nesse grupo h os que considerem necessrio esse experienciar
da performance na esfera pblica e h aqueles que se satisfazem com o privado. Dentre
os nossos dois entrevistados apenas um realizou performance no ambiente observado, o
outro no realiza performances pblicas, tendo sido o contato com ele, realizado fora do
universo estudado, atravs de contatos anteriores.
Nas drag queens, as categorizaes so artsticas, sendo cada uma
valorizada dentro da sua cena. Todavia, o cuidado com a maquiagem, com o vesturio e
com a atuao cnica, so diferenciados e o apreo e perfeio na produo essencial
para conquista do respeito entre elas. Segundo a fala de um sujeito de pesquisa, Drag
que no sabe se montar, no drag. O se montar aqui, fica mais no jogo cnico, na
capacidade de utilizar bem os adereos e acessrios, na habilidade com a maquiagem,
no colocar da peruca e na minimizao dos traos de masculinidade. A quantidade de
shows, o dinheiro que ganham, a qualidade dos produtos principalmente de
maquiagem que usam, a insero em outras cenas, so mecanismos de diferenciao e

38
valorizao entre elas. Quanto mais requisitada a drag for, quanto mais ela aparecer,
mais alto ela estar nessa pirmide hierrquica. Drag que se preze, tem que estar em
todos os eventos, em todas as baladas e sempre maravilhosa, sem passar despercebida,
isso consenso na cena. Nas relaes intragrupais, entre as travestis, as subdivises
parecem ter mais elementos: A insero social, as transformaes que conseguiu realizar
no corpo, a quantidade de silicone, o tamanho dos seios e da bunda, o fato de terem
comeado cedo a tomar hormnios, o fato de fazer programas de conseguir mais
clientes, ou clientes mais ricos e de no fazer, a realizao de retirada dos pelos a
laser, o uso de roupas e acessrios de marca bem como o possuir estes em quantidade
, e a cirurgia no nariz, so alguns desses elementos. Tudo isso tambm mostra o nvel
financeiro da travesti que se diferencia atravs desses elementos conquistados com a
prostituio, com a ajuda de um parceiro sexual, ou mesmo com recursos advindos da
sua atuao profissional em outras reas. Sendo assim, vrios elementos atuam na
elevao ou no do status das travestis. Falamos de acessrios, das modificaes
corporais e do comportamento.
Visualmente, no espao estudado, podemos ver de forma mais demarcada
as travestis finas, mais sofisticadas na produo e no gestual, e os travecos, que tem
menos habilidade na produo e possuem ou denunciam possuir menos recurso e
conhecimento. Dentro do universo estudado, essas diferenas convivem, na maior parte
do tempo, sem interferir uma no espao da outra. Embora tenhamos presenciado
momentos em que, quando uma travesti resolveu romper com uma norma
estabelecida, foi completamente rechaada, punida com o afastamento do grupo, que
passa a desprestigiar essa travesti. Como exemplo, podemos citar o exemplo de uma
travesti que resolveu atrair para o grupo a presena de homossexuais masculinos, num

39
gesto que evidenciou a sua relao de amizade com esses atores. No entanto,
comprometeu as relaes das demais travestis com os seus pretendentes heterossexuais.
No mesmo momento, o grupo comentou e isolou a travesti. A autopromoo entre elas,
ressaltando caractersticas de intelectualidade, tambm um fator responsvel por gerar
a punio do isolamento. Conhecemos uma delas punida por conta disso. Ela relata o
fato, mas no se incomoda com a condio, ao contrrio, se envaidece, procurando
ampliar seu relacionamento com outros grupos. Quanto as transexuais, tivemos o
mesmo problema de contingente que tivemos com as crossdressers, todas as
entrevistadas apenas passaram pelo Recife, e por esse ambiente estudado. Mas foi
possvel perceber, na observao e nas trs entrevistas realizadas com transexuais, que o
elemento principal de diferenciao a cirurgia de redesignao sexual, juntamente com
a vivncia e o reconhecimento como mulher no cotidiano de suas relaes sociais.

2.5. Apontando estratgias e mtodos de anlise

Com o estabelecimento de uma relao de confiana ao longo dos meses,

o campo me possibilitou entrevistar pessoas com as quais pude conviver, mesmo que
restritamente, dentro do seu espao social por excelncia. Todos sempre acabam
passando pelo MKB, assim como pelas saunas, e outros clubes famosos da cidade.
Entretanto no MKB onde acontece a maior concentrao desses sujeitos. A partir do
campo realizei onze entrevistas semiestruturadas, como citei anteriormente. Essa tcnica
foi escolhida por permitir um direcionamento e profundidade ao tema proposto, oferecer
maior liberdade ao entrevistador e ao entrevistado, fazendo surgir questes inesperadas
que podem, via de regra, serem bastante teis pesquisa, bem como possibilitam uma

40
aproximao entre pesquisador e pesquisado (BONI & QUARESMA, 2005). Essa
aproximao me possibilitou adentrar questes mais complexas e delicadas, de maneira
espontnea, assim como permitiu o fluir na fala dos entrevistados que adentraram temas,
antes mesmo de serem propostos por mim. Cada entrevista teve sua dinmica singular,
mas temas como: o que ser uma crossdresser, drag queen, travesti ou transexual, a
relao com a famlia, a relao com os grupos e intragrupos, a iniciao nas
modificaes corporais, os efeitos das transformaes, a criao das personagens,
discriminao e pertencimento, foram sempre tratados.
Os onze entrevistados se constituem por trs transexuais, dois
crossdressers, duas drag queens e quatro travestis. As entrevistas, de carter presencial,
tiveram um tempo mdio de 2 horas e meia, sendo a maior parte delas, feitas com o
auxlio do gravador. Todas foram realizadas fora do espao da noite, a maioria delas na
casa ou no trabalho, em horrios e dias variados, respeitando as disponibilidades dos
sujeitos em questo. A escolha dos atores se deu, no caso dos transexuais e
crossdressers, por oportunidade, devido ao baixo contingente de transexuais na cidade
do Recife e na baixa frequencia de crossdressers em locais pblicos, bem como na
dificuldade de reconhec-los e abord-los, uma vez que a maioria se mantm no espao
privado e no anonimato. No caso das drag queens, a dificuldade para obter uma
entrevista foi maior, haja vista a falta de tempo livre desses sujeitos, a maioria trabalha
de dia e a noite, e para eles tempo, definitivamente dinheiro. Entretanto, no ciclo que
conseguimos ter acesso, optamos por escolher categorias bastante distintas, ou seja, que
realizam transformaes corporais diferentes. Entrevistamos uma drag-caricata, que se
produz e faz apresentaes mais escrachadas, e uma top-drag, que se apresenta com um
visual mais feminino comprometido com a sensualidade e com a obteno do

41
reconhecimento enquanto diva. No caso das travestis, a escolha dos sujeitos
entrevistados tambm seguiu o mesmo critrio. Entrevistamos duas travestis tidas como
finas que realizaram transformaes corporais mais completas, tendo uma delas
realizado as transformaes com mais recursos e a outra com menos recurso. Uma de
uma classe social mais baixa, e mais jovem, no incio da transformao e outra com um
nvel intelectual mais elevado com o corpo moldado por uma diversidade de tcnicas,
do silicone industrial depilao a laser. Essas escolhas s foram possveis com a
insero no campo e com a realizao das incontveis conversas informais realizadas
durante o trabalho de campo. Contemplando uma diversidade de atores, com idades
diferentes (entre 19 e 38 anos), classes sociais variadas (de a d), status, prticas
sexuais (homo e hetero), contextos sociais, e modificaes corporais (de roupa ntima,
maquiagem cirurgia de redesignao sexual) diversas.
A anlise dos dados coletados atravs das entrevistas, com o auxlio do
dirio de campo e das anotaes de campo, se deu atravs da anlise de contedo,
buscando o ncleo dos sentidos na fala dos entrevistados, permitindo uma
caracterizao e uma categorizao dos discursos inicialmente divididos por grupos. Os
tipos de transformaes corporais realizadas, as performances, as estratgias de
identificao, a posio que ocupavam intra e extragrupos, a relao com o grupo maior,
foram pontos de destaque que guiaram a anlise dos discursos em seu contedo.
Atravs da analise das diferentes e diversas estratgias, ancoradas,
sobretudo, nas modificaes corporais de produo de uma identidade aliceradas no
corpo por drag queens, crossdressers, travestis e transexuais buscamos compreender
como se d esse processo de construo da identidade desses sujeitos, ressaltando suas
diferenas internas, ou seja, promovendo uma comparao entre transexuais, travestis,

42
drag queens e crossdressers, bem como entre as subcategorias dentro de cada um desses
grupos. Procuramos analisar as singularidades e reverberaes dentro de cada grupo e
em relao aos demais sujeitos das transexualidades. Em termos prticos, a ttulo de
exemplo, procurando compreender o que ser um crossdresser heterossexual,
bissexual, homossexual, que sai de casa uma vez na semana vestido de mulher, ou
procurando entender quele que s se veste em casa, que usa apenas roupas ntimas
femininas. Ao passo em que tambm tentamos lanar luz sobre a relao das
transexualidades com os demais atores sociais. Para tanto, a partir daqui, percorreremos
um pouco da histria da sexualidade, do corpo, das teorias que problematizaram a
relao sexo/gnero, assim como as que teorizaram acerca do fenmeno da
transexualidade, buscando compreender o impacto desta no sujeito e na sua conjuntura
social.

43

3.
Abrindoacoxia:
Apresentandobasestericas

Nesse captulo introduziremos as bases tericas atravs das questes que

nortearam esse trabalho. Discutindo as transformaes do corpo na modernidade e ps-

44
modernidade, apresentando os debates relativos ao sistema sexo/gnero e articulando
discurso, materialidade e subjetividade, procuraremos estabelecer alicerces para a
compreenso das experincias das transexualidades, entendendo que corpo(s) este(s),
de que sujeito(s) estamos falando e como o discurso est presente no universo das
transexualidades. Para tanto, iniciaremos o debate nos voltando para as sexualidades, e
o controle exercido sobre elas, atravs das anlises de Foucault (1997; 1988; 2007).

3.1. Controle sobre as sexualidades e transformao dos corpos na modernidade

A sexualidade deve ser entendida aqui, em termos gerais, como sendo

constituda por uma diversidade de fatores. Fatores dentre os quais a historicidade figura
como sendo uma chave que ativa o encadeamento de uma rede superficial formada pela
estimulao dos corpos, intensificao do prazer e incitao ao discurso, sempre
mediada por estratgias de saber e poder (FOUCAULT, 1997). Desta forma, possvel
afirmar ainda que a sociedade o espao que constri e organiza a sexualidade em seus
significados e representaes, sistemas de regulao e controle, bem como de polticas
sexuais implementadas (D'EMILIO & FREEDMAN, 1988) sendo essa construo
mediada pelo discurso pblico (FOUCAULT, 1988). As identidades sexuais seriam
construes scio-histricas da sexualidade perpassadas por relaes de poder. Em
outros termos podemos inferir que a sexualidade seria uma inveno social, mutvel,
que utiliza o discurso como instrumento mais eficaz na obteno da regulao social
(FOUCAULT, 1988).
Atravs do controle da sexualidade torna-se possvel exercer controle sobre
o corpo do indivduo e o corpo social. Prazer e produo, dentro da perspectiva de

45
controle, auxiliam na propagao do poder, do seu domnio sobre o corpo individual e
coletivo. Como elemento central, o sexo, antes to somente reprimido, silenciado e
condenado, com a modernidade passa a ser promovido, no interditado, mas controlado,
nomeado e definido. A cincia moderna caracteriza seus tipos, hierarquiza e reduz as
sexualidades singulares ou desviantes condio de patologias (FOUCAULT, 2002).
Diante dessa inflao discursiva sobre o sexo, sua presena constante, excessiva e
anlise cada vez mais cientfica , torna-se cada vez mais notria, confirmando a
nomeada scienia sexualis de Foucault (1988). No sculo XVI, o desenvolvimento das
cincias naturais se ampliou atravs dos mtodos de observao, classificao, medio,
procurando gerar uma racionalidade sobre a realidade com a utilizao do discurso
cientfico. A partir do sculo XVII h um aumento dos discursos sobre o sexo pelas
cincias humanas e da sade, que surgem na tentativa de exercer controle sobre os
corpos, a partir de uma necessidade imperativa de regular o corpo individual e social
motivada, sobretudo, pela emergncia do capitalismo.
Censura sobre o sexo? Pelo contrrio, constitui-se uma
aparelhagem para produzir discursos sobre o sexo, cada vez
mais discursos, susceptveis de funcionar e de serem efeito de
sua economia (FOUCAULT, 1988:26).

No sculo XIX, a aliana entre a cincia e tecnologia emerge com o intuito

de exercer domnio sobre a natureza. O campo de disputa de poder entre os discursos
cientficos e tecnolgicos com as relaes de gnero, tendo estas subordinadas aos
discursos normativos sobre a sexualidade, fez com que normas sociais fossem
estabelecidas (COSTA, 1979). Normas estas que para exercerem regulao sobre os
corpos, ou mesmo sobre o sexo, criaram espaos temticos para discutir o sexo
fomentando um tratamento assptico, estimulando sua expressividade, mas inserida
dentro de categorias definas e legitimadas socialmente. O sexo passa a ser

46
medicalizado e categorias como perverso passam a agir como paradigmas de
controle. As crianas agora precisam ser vigiadas em suas expresses erticas, as
mulheres contidas em suas vibraes sexuais e diagnosticadas pela psiquiatria dada a
sua propenso histeria. O discurso falsamente liberalizante propicia a expanso de
esferas legitimas de poder, como a medicina, que passam a abrigar os indivduos
destoantes: queles subversivos, destoantes da ordem, rotulando e relegando-os a uma
posio abjeta.
No sculo XIX, os discursos sexuais aumentam, as sexualidades
perifricas ampliam-se e ganham em visibilidade. As expresses sexuais marginais
emergem, mas o espao clnico-psiquitrico ainda as comporta. Se a aparncia de
libertao, na promoo dos discursos se impe verdade legitimada exaurindo o sexo
em discurso (FOUCAULT, 1988). Primeiro se tm sexo como poder, expande-se esse
poder atravs do sexo e encontra-se nele suas vias de expresso (FOUCAULT, 1988).
Sendo assim, emerge do sexo, ou mesmo do interior do poder que advm dele,
dispositivos que expandem o seu domnio. Se no sculo XVIII ensaiamos a expresso
de uma verdade, dita constrangedora, sobre o sexo; o sculo XIX trouxe propriamente a
fala sexual, numa reproduo livre das verdades agora bem definidas e reguladas pela
sciencia sexualis. Todavia, onde se faz presente o poder, h tambm a resistncia
(FOUCAULT, 1988). Como nos diz Louro (2003), os corpos so o que so em cultura,
desta forma, os significados de suas marcas no apenas deslizam e escapam, mas so
mltiplos e mutantes. O certo que, as proibies e regulamentaes dos
comportamentos sexuais, impostos pelas instituies religiosas, legais ou cientficas,
acabaram por produzir a sexualidade, ao invs de reprimi-la, produzindo relaes
sociais tais como a mquina industrial produziu bens e artigos. (DE LAURETIS, 1993).

47
Foucault (2007) ressalta a existncia de um regime discursivo e de
processos de apropriao dos discursos por um determinado grupo detentor da fala, do
acesso e entendimento do saber, assim como da possibilidade de tornar o discurso uma
arma na tomada de decises que privilegiam determinados grupos sociais. A prtica
discursiva , ento, uma manifestao do poder (ARAJO, 2001) e sendo assim, pode
funcionar a servio da prtica poltica ou mesmo depender dela (FOUCAULT, 2007). A
partir da, podemos observar que nesse tipo de sociedade moderna, fomenta-se, ao
observar as relaes de gnero, o controle sobre a natureza sexual atravs da produo
de um discurso normativo que relaciona, de modo indissocivel, inicialmente, o gnero
feminino a funo social de reproduo e maternidade. A medicina entra com a sua
assepsia e eugenia, regulando a moralidade social e familiar, juntamente com a poltica
e a economia, proporcionando divises de classe, raa e gnero regidas pelos valores
heteronormativos da sociedade ocidental e burguesa. A funo da mulher, restrita
reproduo e maternidade, tem papel fundamental no combate temida degenerao
social, no controle das taxas de mortalidade e natalidade. Ademais, Badinter (1985)
disserta sobre a construo histrica do mito do amor materno, sobre o surgimento da
me cuidadora e disciplinadora, da dona-de-casa aqum do espao pblico zelosa do
marido, dos filhos e do seu lar, a servio do Estado dos seus interesses polticos e de
mercado. Deste modo, podemos observar que gnero, cincia e tecnologia so produtos
das relaes sociais por disputa de poder que atuam de forma real e simblica na vida
dos sujeitos e no seu entorno social. Atravs da anlise do exemplo do discurso sobre a
maternidade moderna, por exemplo, possvel ver o papel histrico da categoria de
gnero onde discursos sobre a sexualidade se articulam a prticas e interesses polticos
estratgicos (FOUCAULT,1988). Interesses esses que se fundam em uma aparente

48
neutralidade biolgica, historicamente universal e, supostamente, isentos das lutas
polticas. Observar a complexa interao entre gnero, cincia e tecnologia, atravs da
experincia histrica moderna, nos permite desconstruir as verdades absolutas
perpetradas pela cincia e que ainda ressoam no imaginrio individual e coletivo. Desta
forma, podemos construir novos contextos sociais atravs de condies materiais e
simblicas menos excludentes.
Com a teoria foucaultiana de construo discursiva das sexualidades, nos
foi dado ferramentas para o questionamento dos binarismos empregados na
compreenso das identidades. Ademais, com o avano do modelo construtivista,
procurou-se enfatizar a interdependncia ao invs da fragmentao das oposies
binrias (ex.: homem/mulher); mostrando que cada polo contm o outro. A
interdependncia dos opostos o que garantiria a existncia de sentido para ambos. Joan
Scott (1990), usando o binarismo heterossexualidade/homossexualidade, permite ver
mais claramente essa relao quando afirma que: no apenas a homossexualidade define
a heterossexualidade especificando seus limites negativos, e no apenas a fronteira de
ambas mutvel, mas ambas operam dentro das estruturas da mesma economia flica.
Discorrendo dessa forma, homossexualidade e heterossexualidade estariam trabalhando
dentro de uma mesma instncia de significados, de um sistema de presena e falta, onde
as instituies sociais da homossexualidade pode se apresentar como o inverso da
heterossexual dominante (SCOTT, 1990). Desconstri-se a naturalidade das relaes,
estabelecendo um compromisso com a perspectiva do diferente, percebendo as relaes
de poder imbricadas no contexto social.
No que tange s transformaes dos corpos na modernidade, importante
lembrar que o capitalismo nos apresentou uma estrutura geral e sistemtica capaz de

49
permitir um exame dos processos de racionalizao vivenciados na sociedade moderna.
Estrutura esta que, da mesma forma, nos leva a compreender a transformao da
percepo e manipulao do corpo das sociedades feudais s capitalistas (TURNER,
1993). Sobretudo quando pensamos no impacto do poder, da disciplina, da razo e do
conhecimento no processo de transio das sociedades rumo ao capitalismo moderno,
em especial, no controle dos corpos e das populaes. No obstante, no decorrer da
histria, esse corpo passa a ser tambm objeto de controle da cincia, adentrando o
universo da medicalizao, sem, no entanto, abandonar as antigas prticas de controle
como a dieta, os exerccios; deste modo, poderamos falar, assim como Turner (1984),
no surgimento de uma medicina moral calcada nos valores compartilhados pela
sociedade. A capacidade de adequao, o status pessoal passa a ter o seu lugar na
aparncia, ou seja, parecer bom corresponde a ser bom, e dentro de uma sociedade
competitiva, esse um fator de extrema importncia (BAUMAN, 1999). Consoante
Weber (1979) esse campo das aparncias nos relembra a outra face da moeda onde o
ascetismo v toda a rendio aos valores estticos como uma ruptura sria na
sistematizao racional da conduta da vida, lembrando que a associao entre
ascetismo e capitalismo vai em direo s polticas de corpo baseadas na restrio.
Todavia, essa rendio aos valores ascticos no capaz de impedir o processo
crescente de individualizao nas sociedades capitalistas, exemplificado aqui, pela
diferenciao dos corpos outrora submetidos a rituais tanto no exrcito quanto na
religio de retirada de qualquer marca de identificao pessoal, sem, contudo, perder o
elemento de racionalidade (BERGER, 1972). Se nas sociedades tradicionais os corpos
dos indivduos estavam submersos em um corpo coletivo, nas sociedades capitalistas

50
foram absorvidos por uma cultura individualista e de consumo, gerando novos rituais de
particularizao do corpo.

3.2. Corpo na ps-modernidade

A ps-modernidade trouxe consigo diversas mudanas. Nesse perodo, de

ressignificaes mltiplas, o corpo adquire local privilegiado. Com o avano da cincia
no nosso sculo, principalmente, na gentica, bioqumica e microbiologia, o domnio
total da produo e reproduo do nosso corpo, atravs da tecnologia gentica, se tornou
uma possibilidade real que estaria, inicialmente, sobcontrole e fiscalizao do Estado.
H, por conseguinte, a reivindicao de um corpo capaz de ser transformado, no qual
seus prprios limites possam ser reinventados. Surge a ideia de um corpo que funciona
como um objeto manufaturado, passvel de ser lido como um texto, como um discurso,
cujos sinais nos indicam o carter e o status do indivduo ao qual pertence. A biografia
transforma-se em um projeto reflexivo no qual as escolhas feitas sobre o consumo e o
estilo de vida acabem por refletir a identidade do sujeito (STEVENSON, 2001).
Identidade esta, sempre em fluxo, sempre aberta a novas reformulaes. Cabelo, roupa,
dietas, cirurgias plsticas, tatuagens e outros tantos meios e tcnicas de transformao
corporal reforam a ideia de um corpo malevel (LE BRETON, 2007). Desta forma,
transforma-se o discurso/o corpo em um produto, em uma fico, mas em contrapartida,
em um retrato conhecido de si. Em outras palavras, os corpos agora se apresentam
organizados por uma variedade de discursos e cabe ao indivduo negociar com eles,
constantemente e reflexivamente, a sua identidade o caminho a ser seguindo, a
representao de si.

51
Com o avano da cincia, principalmente com a descoberta do genoma
humano, o corpo foi colocado mais uma vez no centro. Inmeras pesquisas se
desenvolveram, novas tcnicas de manipulao surgiram ou foram melhoradas. As
cirurgias estticas cresceram, cortaram, enxertaram, aspiraram, substituram as mais
diversas partes do corpo e o genoma nos trouxe a possibilidade real da clonagem, de
rgos e de corpos. A sade tem seu papel, mas o consumismo da sociedade
contempornea o que mais se destaca. O corpo agora produto diante de sua
maleabilidade, e precisa ser aperfeioado e moldado de acordo com o padro esttico do
momento. Em outras palavras, tornou-se uma representao provisria, fonte perptua
de significaes (LE BRETON, 2007), de ns, sujeitos da ps-modernidade de
identidades mltiplas, provisrias e descartveis ao sabor do contingente (LOURO,
2000).
Ademais, Lipovetsky (2005) percebe o individualismo, o consumismo, a
espetacularizao, a cultura do bem-estar na sociedade contempornea e contrape esta
a sociedade moderna. O autor analisa os modelos fsicos que circulam na mdia,
verificando a presena de uma cultura hedonista e individualista. O corpo, em seu
conceito e funo, ressignificado. Afirma ainda que vivemos a era do vazio, um
perodo de transformaes, de reformulao da estrutura social, onde tudo tem carter
provisrio, at mesmo os valores. Segundo Lipovetsky (2005) fomos libertados da
normatividade, das amarras dos valores, o que possibilitou ao indivduo o exerccio da
sua prpria individualidade. O vazio tambm seria o responsvel pelo fim da iluso
no futuro, pelo apego ao momento presente. Momento em que tudo muda pela
comunicao, pela interao, pelo contato, pela busca desenfreada do prazer, pela
mltipla escolha (LIPOVETSKY, 2005: 90).

52
Na busca pelo bem-estar, felicidade e realizao pessoal, obter o corpo
ideal se torna compromisso irresistvel e no mais uma obrigao (COUTO, 2001). Os
contornos miditicos, a celebrao e culto ao corpo no cotidiano social, convertem
dever em desejo. Transformar o corpo torna-se uma opo sedutora (COUTO, 2001;
LIPOVETISKY, 2005). Consoante, Giddens (1991) afirma ainda que nos tornamos
responsveis pela forma dada aos nossos corpos, consequentemente tal fato levou-nos a
vivncia de uma individualizao do corpo sem precedentes. No obstante, Shilling
(1993) vai introduzir o conceito de projetos corporais observando uma tendncia em
perceber o corpo enquanto um tornar-se, um projeto inacabado, um continuum no
qual se trabalha constantemente em aliana com a identidade do sujeito. Embora nem
todas as possibilidades de transformao estejam disponveis para todos, assim como a
identidade tambm no se apresenta como uma opo livre para todos os indivduos,
como bem ressalta Klesse (1999) ao lembrar as mais diversas formas de opresso social,
inegvel, sobretudo, diante do desenvolvimento tecnolgico, a possibilidade real do
sujeito realizar alteraes em seu prprio corpo.

3.3. Conceituaes de gnero e o sistema sexo/gnero

Neste momento, iniciaremos por compreender um pouco do percurso da

produo do conceito de gnero e sua relao com a esfera social. Nesse percurso
procuraremos compreender como se deram as mudanas no conceito de gnero,
relacionando-as com as transformaes na conceituao do corpo e seu impacto nas
transexualidades.

53
A princpio, podemos perceber o gnero como uma construo social do
modo de ser mulher e de ser homem, dessa relao dicotmica, a muito presente nas
teorias evolucionistas. A ttulo de exemplo, Martin e Voohies (1978) j comentavam
essa distino entre feminino e masculino ancorada no social, ao discorrem sobre a obra
The Descent of Man de Darwin. Estes, em suas anlises, marcaram diferenas
comportamentais do homem e da mulher, relegando ao masculino a agressividade, a
competitividade, e ao feminino a passividade, a maternidade cuidadora e a subordinao
aos homens. Corroborando com o argumento podemos pensar que no cotidiano das
relaes, nas mais diversas sociedades, no instante da identificao do sexo do beb
como feminino ou masculino, a famlia e os demais membros da sociedade vo se portar
de maneira particular seguindo seu prprio cdigo de valores, regras e normas. Badinter
(1993) uma das tericas a reiterar essa concepo afirmando que com o nascimento se
inicia a construo social da identidade de gnero, orientada, sobretudo, pelo sexo
biolgico. A sociedade estabelece as suas normas, seu cdigo de conduta, por
conseguinte, regulam a atuao dos pais que por sua vez conduzem seus filhos ao
gnero adequado atravs dos mais diversos dispositivos, tais como: gestos, falas,
brinquedos e roupas capazes de proporcionar consonncia entre sexo e gnero.
A categoria analtica de gnero surge nas cincias sociais a partir da
dcada de 1970, criada como resultado de uma distino biolgica e social (LAMAS,
1986). Ao longo dos anos vem sido discutida por inmeras correntes, passando por
ressignificaes e debates vrios. No incio, sexo e gnero j foram tidos como
sinnimo calcado em bases biolgicas, entretanto partiremos de um breve percurso por
algumas concepes de sexo e gnero at chegarmos proposio de Gayle Rubin
(1986) que marca a introduo de um novo sistema de sexo/gnero alicerada no

54
social , fazendo um trajeto que nos levar a concepo Butleriana da dissoluo da
dicotomia sexo/gnero.
A partir de Katchadorian (1984) podemos entender sexo correlacionando-o
primariamente diviso de seres orgnicos em machos e fmeas, ressaltando as suas
particularidades estruturais e funcionais. Sendo assim, para Katchadorian (1984), sexo
, em associao ao gnero, biolgico, imperativo e excludente; no sentido de que s se
pode ser homem ou mulher. Segundo Anderson (1985:7) sexo um atributo biolgico
e gnero a elaborao a partir das diferenas biolgicas de papis, do status, do
sistema de repartio de prestgio e prerrogativas, e de uma determinada relao entre
pessoas designadas a distintas categorias. Heilborn (1992:98) tem gnero como a
distino entre atributos culturais alocados a cada um dos sexos e a dimenso biolgica
dos seres humanos. J para Scott (1995:86) gnero ... um elemento constitutivo de
relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos sendo que o gnero
uma forma primria de dar significado s relaes de poder. Ademais, segundo Kofes
(1993: 29-30), gnero seria um instrumento que mapeia um campo especfico de
distines, aquele cujos referentes falam da distino sexual. De acordo com Lamas
(1986) a atribuio de gnero se d no momento em que nasce o beb, atravs da
aparncia dos genitais. Por conseguinte, a identidade de gnero se constitui no momento
em que o indivduo adquire a linguagem, o que ocorre antes mesmo da criana tomar
conhecimento sobre a diferena anatmica entre os sexos (LAQUEUR, 2001). Ademais,
para a autora (LAMAS, 1986), o papel de gnero se desenvolve em consonncia com a
apropriao do conjunto das normas sociais e culturais que regem o comportamento
feminino e masculino, limitando suas possibilidades e potencialidades ao exigirem uma
adequao ao gnero.

55
Atravs destas concepes, podemos perceber a categoria de gnero num
percurso de produo do saber de modo interdisciplinar. H vrios conceitos e usos
atribudos categoria de gnero, e esse movimento s favorece o avano das anlises e
construes tericas do conceito. O surgimento dessa categoria revoluciona os estudos
feministas e promove a construo de um novo paradigma. O biolgico-social utilizado
anteriormente para explicar as relaes e papis desempenhados por homens e
mulheres, abre espao para a desconstruo e reconstruo da anlise de gnero na
perspectiva cultural (NICHOLSON, 2000). Com influncias de Lvi-Strauss (1980) e
de Freud, Rubin (1986) discute a diversidade sexual e as relaes entre sexualidade e
gnero, tornando o seu trabalho pioneiro e de referncia. Traada a distino entre sexo
e gnero, Rubin (1986) mostra como a relao entre reproduo e gnero se firma no
pressuposto da naturalidade da heterossexualidade (STREY et all, 2004).
Rubin (1986) sofre influncia das concepes de Lvi-Strauss, no que
tange s relaes de parentesco. Na percepo do casamento como dispositivo legal que
gera uma interdependncia entre os sexos, ou ainda, uma diviso sexual do trabalho.
Esta dependncia institui a necessidade da formao de uma famlia, a proibio do
incesto faz surgir uma dependncia entre famlias, gerando desta maneira, uma
obrigao na criao de novas famlias. A famlia, ento, existe apenas regulada pela
sociedade. Desta forma, a organizao social da atividade sexual humana teria suas
bases estabelecidas no gnero e na heterossexualidade compulsria. Rubin (1986)
afirma que o parentesco instaura a diferena, a oposio, explicitando as diferenas
biolgicas entre os sexos na cultura. A dicotomia de gneros surgiria destas relaes de
parentesco. Existindo a, j comentada, dependncia entre homens e mulheres, neste
contexto a regulao social da sexualidade se faz necessria e presente, invalidando e

56
reprimindo qualquer outra sexualidade desviante da norma heterossexual. Gnero e
heterossexualidade estariam vinculados com a reproduo biolgica e social. Ainda
segundo Rubin (1986), gnero, em Lvi-Strauss, estaria associado ao sexo e ao desejo,
fomentando uma normatividade heterossexual. Rubin (1986) tenta compreender os
efeitos das estruturas de gnero na construo das identidades individuais e Henrietta
Moore (2000) que nos fala sobre as dificuldades de entender a construo de sujeitos
definidos pelo gnero, de compreender como as representaes sociais do gnero
afetam as construes subjetivas, e como a representao ou auto-representao
subjetiva do gnero afeta sua construo social (MOORE, 2000:21). Nesse contexto, o
fato que Gayle Rubin (1986:97) desenvolve uma concepo mais elaborada do sistema
sexo/gnero, vendo este como:
[...] o conjunto de disposies pelas quais uma sociedade transforma a
sexualidade biolgica em produtos da atividade humana, e no qual se
satisfazem essas necessidades humanas transformadas [...] as relaes
de gnero no resultam da existncia de dois sexos. Sim de um
sistema sexo/gnero.

A concepo de Rubin (1986) sobre o sistema sexo/gnero rompe com a

teoria funcionalista onde os princpios dos arranjos de gnero se destinam a assegurar a
reproduo social (STREY et all, 2004). A concepo de Rubin, sob influncia marxista,
principalmente da que marcou o movimento feminista dos anos 60, 70 e 80, traz muito
da abordagem da dialtica do materialismo histrico (STREY et all, 2004) que tambm
influenciaram autoras como Flax (1990), Benhabib (1992), Scott (1990) e Heilborn
(1990). Todas analisam gnero a partir do conhecimento sobre a diferena sexual,
acrescidas pela interpretao de Scott (1990:197) que concebe gnero como elemento
constitutivo das relaes sociais, baseado em diferenas percebidas entre sexo e gnero
como a maneira primordial de significar relaes de poder.

57
No mais, para Benhabib (1990) o sistema sexo/gnero no uma maneira
contingente, mas essencial pela qual a realidade organizada. Rago (1995, 1998) e
Machado (1992, 1998), se contrapem ao sistema sexo/gnero, afirmam que gnero no
um sistema de diferena natural ou biolgica. Reivindicam o simblico em seus
aspectos culturais, sociais e econmicos. Essas autoras em suas anlises das relaes
sociais de gnero apontam perspectivas das representaes, do imaginrio e do
simblico, promovendo um estudo que procura superar o ncleo bsico dos estudos
feministas sobre a dominao masculina. Sendo assim, os estudos de gnero, dentro
desta tica, s possuem alguma contribuio para a pesquisa quando apresentam
mltiplos sujeitos de anlise (Ex.: travestis, transexuais). Dentro dessa perspectiva de
multiplicidade, Machado (1998:109-110) evidencia a construo do masculino e do
feminino como resultado do arbitrrio cultural de cada configurao social
historicamente situada. Para compreender essa arbitrariedade, segundo Machado
(1998), preciso exercer um distanciamento entre a materialidade do significante e do
significado, sendo o arbitrrio, primazia de uma viso cultural do social passvel de
reconstrues culturais (STREY et all, 2004)
A corrente do construcionismo de gnero, realizando uma crtica do
sistema sexo/gnero, nos mostra um sistema fechado, construdo e determinado pela
cultura. Mc Callun (1998), no que tange as relaes de gnero, defende que cada grupo
humano elabora estruturas sistmicas onde o gnero determinado por convenes
sociais (STREY et all, 2004). Para Mc Callun (1998), os mais variados significados de
gnero so moldados pela estrutura social, assim como so deslocados pelo contnuo
dos processos histricos que ocorre em buscas individuais por identidade e significados

58
(STREY et all, 2004). Os sistemas de gnero para Mc Callun (1998) so
cotidianamente contestados e negociados pelos sujeitos em seus contextos locais.
Ademais, atravs de De Moraes (1998:105) observamos um pouco da
abordagem culturalista e a sua tentativa de trabalhar a tenso corpo biolgico/ corpo
simblico, bem como as possibilidades de transformao no que diz respeito s
identidades. Para defender seu argumento, De Moraes (1998) recorre a Maria Rita Kehl
(1998) quando esta afirma que gnero um conceito que inclui o sexo biolgico,
investido dos valores e atributos que a cultura lhe oferece. Por sua vez, Kehl (1998)
retoma Bleichmar (1988) e a sua referncia importncia da categoria gnero na
dimenso cultural do ser homem e ser mulher. Dentre todas essas anlises o importante
perceber e possibilitar o espao aberto para elaborarmos e reelaborarmos nossos
papis, posies, atribuies sociais onde expressamos que assumimos, rejeitamos,
reinterpretamos, reinventamos nossas relaes (STREY et all, 2004).
Apontando a naturalizao da heterossexualidade, presente na maioria das
abordagens tericas, Rubin (1986) tambm reafirma a centralidade da sexualidade
enquanto reprodutiva, e considera a conexo existente entre gnero e sexualidade.
Ademais, Rubin (2003) faz uma defesa pela diversidade sexual e afirma, ainda, a
necessidade de separao analtica entre as categorias de gnero e sexualidade,
pensando o sexo como um elemento motivador de opresses que atravessa outros
modos de desigualdade social. Sendo assim, a sua preocupao passa a ser as
sexualidades alternativas, e a criao de ferramentas analticas para pens-las (RUBIN,
2003).
Nas prticas heterossexuais gnero fica aprisionado na dicotomia
homem/mulher buscando estabelecer uma continuidade com o sexo (FERRAZ, 1991),

59
mas nas prticas homoerticas ou mesmo transexuais , esta relao
gnero/sexualidade se complexifica (PISCITELLI, 2003). Nesse momento, diante da
possibilidade das sexualidades alternativas, o conceito de pnico sexual de Rubin
(2003) nos proporciona uma perspectiva interessante para o entendimento das formas de
domnio, das lutas pela hegemonia poltica, e das tentativas de tornar invisveis os
grupos sexuais discordantes da ordem social. Rubin (2003) discorre sobre o conceito de
pnico sexual desconstruindo, atravs de anlise sobre a legislao e sua constituio
cotidiana, o discurso dominante de instituies como o Estado, o ordenamento mdico e
jurdico. Para Rubin (2003) o conceito de gnero, at ento utilizado juntamente com a
perspectiva do pensamento feminista, no consegue dar conta das desigualdades, e da
complexidade dos conflitos sexuais da contemporaneidade.

3.3.1. Sexo e gnero a partir de Judith Butler

Se Rubin (2003) props um sistema de diferenciao entre sexo e gnero,
desnaturalizando essa relao, compreendendo sexo e gnero como produtos de uma
atividade humana histrica, foi Judith Butler (2002) que, retomando o lugar que a
naturalizao da heterossexualidade ocupa na relao entre natureza e cultura,
estabelecida pelos saberes contemporneos, articulou parentesco e sexualidade
alargando os alcances tericos e polticos de Rubin (1986; 2003).
Adentrando a argumentao butleriana (2003), percebemos que a
nomeao do sexo se constitui enquanto ato performativo de dominao coercitivo.
Nesta perspectiva, o sexo e o gnero para Butler, estando na mesma esfera de
construo, seriam performativos. Sendo assim, despossudos de uma identidade prexistente, embora a concepo dos mesmos se mantenha crente na fico da existncia

60
de um verdadeiro sexo (FOUCAULT, 1994) ou de uma verdade sobre o gnero
(ARN & PEIXOTO, 2007). Concepo esta capaz de cumprir a funo de regulao ou normatizao social, e de se manter atravs da repetio e reiterao.
Concomitantemente, alcanar o ideal de um gnero, seja ele masculino ou feminino,
como afirma Butler (2003), jamais seria possvel. Isto, tendo em vista que os corpos no
seriam capazes de seguir, em totalidade, as normas pelas quais sua materializao seria
fabricada. Desta forma, perceberamos uma instabilidade nas normas de gnero haja
vista a necessidade de repetio, que nos levaria a pensar na possibilidade implcita de
subverso das normas pelo mesmo mecanismo que as estabelece.
O gnero o mecanismo pelo qual as noes de masculino e feminino
so produzidas e naturalizadas, mas ele poderia ser muito bem o
dispositivo pelo qual estes termos so desconstrudos e

desnaturalizados (BUTLER, 2006:59 apud ARN & PEIXOTO,

2007).
Butler (2003) desenvolve uma teoria, que tem como um de seus conceitos
chave o de performance; atravs de atos de gnero que rompem as categorias de corpo,
sexo, gnero e sexualidade, ocasionando sua re-significao subversiva e sua
proliferao alm da estrutura binria. O conceito de performance no se constitui
enquanto um ato particular ou deliberado, mas antes como uma prtica que faz
referncia e reitera, atravs da qual o discurso produz os efeitos que nomeia. A
materialidade dos corpos ou ainda, a materialidade do sexo seria construda atravs da
ao performativa das normas reguladoras. A atuao performativa das normas sociais
materializaria, pois, a diferena social, ambicionando a manuteno de uma matriz
heterossexual (BUTLER, 1993). Consoante a isto, o gnero seria ento, para Judith
Butler, como um tipo de imitao que se passaria como real repetidamente, ou ainda,
um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora inflexvel, que se

61
cristalizaria no tempo produzindo a aparncia de substncia real ou natural de ser. O
gnero seria um aparato, uma matriz de inteligibilidade cultural, no seria nem ele, nem
o sexo biolgico, recipiente passivo de uma cultura dominante inquestionvel e
imponente. Sendo assim, a resignificao de um gnero dado, pode subverter a prpria
ordem do simblico quando atuar na transformao de uma normatividade estabelecida,
gerando, deste modo, novas subjetividades, sociabilidades, ou ainda, novas
possibilidades de existncia.

3.4. Subjetividade sexuada

De posse das concepes de sexualidade, corpo, sexo e gnero, at ento

discutidas nesse trabalho, nesta etapa, faremos um breve percurso sobre algumas
concepes de subjetividade que nos possibilitaro a articulao com as categorias de
sexo e gnero, formando as bases para a compreenso dos sujeitos das transexualidades.
Historicamente a noo de subjetividade tem sido discutida em diversos
campos, sob os mais variados prismas. Como exemplos, podemos citar a subjetividade
vista atravs das concepes iluministas; da psicanlise Freudiana; como uma questo
de identidade, do sujeito dotado de uma essncia para um sujeito transitrio e
fragmentado, ou mesmo como regularidade perceptvel do sujeito (HALL, 2003).
Pensadores iluministas como Kant e Rousseau discorreram sobre
subjetividade como um conjunto de fatores e como um processo auto-analtico que
culminou em uma celebrao da individualidade como liberdade, autonomia, e ainda
como um valor universal da humanidade. Tal compreenso de individualidade lanou
diferentes olhares quanto a possibilidade de seus significados nas mais variadas

62
sociedades e culturas, sendo assim, esse conceito de individualidade espalhou-se para
alm da fronteira do ocidente (HARTING,2005).
Ademais, tivemos as concepes humanistas e psicanalticas de
subjetividade que abriram caminho para interpretaes ps-coloniais e feministas do
conceito que examina os limites da conscincia individual e do auto-conhecimento
como traos dominantes das subjetividades modernas. Nos trabalhos de Freud, por
exemplo, possvel identificar um conjunto de textos metapsicolgicos, clnicos e
metaculturais que permitem inferir uma problemtica da subjetividade (DI MATTEO,
2003). Segundo Nelson da Silva Junior (1998:120), os modelos de cura e de
subjetividade de Freud poderiam ser divididos em dois momentos. Primeiro:
[...] o modelo catrtico da cura implica um modelo de sujeito
essencialmente fechado, permanente, regido pela figura de uma
identidade consigo mesmo. Entretanto, em seus ltimos textos, Freud
opera com conceitos absolutamente incompatveis com a ideia de um
sujeito essencialmente idntico a si mesmo. A lgica dos conceitos
implica o que aqui denominamos uma concepo aberta da
subjetividade.

Seguindo no argumento de Nelson da Silva Junior (1998), Freud no texto

Moiss e a religio monotesta de 1939, refuta qualquer pretenso de princpio de
identidade com relao ao sujeito, tornando o modelo de subjetividade aberto,
essencialmente fragmentrio e em constante construo.
Ademais, a influncia psicanaltica calcou o pensamento e o movimento
feminista, na formulao das suas concepes de subjetividade. O movimento e o
pensamento feminista, com seus palcos de atuao firmados no poltico, se
apresentaram, sempre, formados por inmeras correntes que trouxeram consigo uma
infinidade de diferenas. Sendo assim, poderamos usar duas correntes, no que tange a
subjetividade, para exemplificar os antagonismos inerentes: a dos diferencialistas e a

63
dos igualitaristas. A primeira, advogando a favor do reconhecimento de uma identidade
centrada na diferena biolgica/cultural -, e a segunda, afirmando que qualquer
diferena se constitui enquanto signo de inferioridade e desigualdade. Entretanto,
podemos ainda encontrar um ponto de concordncia em meio diversidade, que o da
reivindicao do acesso s mulheres a condio de sujeito - poltico, crtico, social. Na
tentativa de subverter posies hierrquicas, de dar vez e voz s mulheres, o movimento
feminista se lana na tentativa de refletir e repensar acerca das noes e usos da
alteridade e da subjetividade. Consoante, Code (1993) tenta trabalhar a noo de
subjetividade revogando a existncia de um conhecimento e de uma realidade social
neutra em termos de gnero, e da existncia de um sujeito dotado de autonomia, bem
como de universalidade. Ainda segundo a autora, este sujeito heteronormativo, seria
facilmente caracterizado por ser branco, heterossexual e bem-sucedido, solapando a
existncia de um composto diferenciado de grupos e indivduos sociais; alm de reificar
a fantasia de uma manuteno da ordem social atravs da perpetuao desta perspectiva.
Diante

dos

diversos

pontos

de

vista,

poderamos

compreender

subjetividade como sendo composta por muitas posies e identificaes do sujeito.

Consoante, podemos pensar o quanto as discusses em torno das desigualdades de
gnero complexificaram e possibilitaram o surgimento de novas subjetividades, de
novos sujeitos. Se, a priori, a subjetividade das mulheres esteve historicamente
relacionada sujeio das mesmas diante do sistema de opresso patriarcal, no decorrer,
a crtica feminista, a partir do sculo XX, redescobriu a linguagem, o corpo, o erotismo,
a sexualidade, como alguns dos locais possveis de expresso e redefinio da
subjetividade das mulheres (HARTING, 2005).

64
Ao apresentar como foco a problemtica da linguagem, Kristeva (2000)
prope, a partir da concepo lacaniana de imaginrio e simblico, o semitico (no
sentido grego, segundo a autora) e o simblico como elementos constitutivos da
subjetividade; se voltando para a produo de um modelo intersubjetivo e lingustico de
subjetividade que enfatizava formas pr-verbais e pr-edipianas de formao do sujeito.
No contexto tradicional, tendo a subjetividade associada Lei do Pai, atravs de Lacan
(apud BUTLER, 2003), compreendemos que esta lei estrutura toda a significao
lingustica, se apresentando como princpio conversor da prpria cultura, criando a
possibilidade de uma linguagem e experincia significativa. Sendo assim, o simblico
se apresenta com o repudiar do relacionamento primrio com o corpo materno, gerando
a emergncia do sujeito. Para Kristeva (2000) o sujeito emerge atravs de um espao
intersubjetivo, o qual, compartilhado pela me e pela criana, denota um espao prsimblico maternal definido que desestabiliza e invade o espao simblico da
representao patriarcal e da formao do sujeito. A linguagem potica (KRISTEVA,
2000) seria ento: o recuperar do corpo materno em termos de linguagem, uma espcie
de resgate que tem como potencial o romper, subverter e deslocar da Lei do Pai
(BUTLER, 2003).
Para algumas tericas feministas ps-modernas, os sujeitos seriam
formados, primeiramente, atravs de atos de transgresso das normas patriarcais e
excluses geradas pelos sistemas de representao dominantes. Algumas correntes psmodernas afirmam ainda que a subjetividade constituda principalmente da linguagem,
sendo assim, a questo da representao e a necessidade de uma linguagem simblica
sexual diferenciada, tornar-se-ia mister (HARTING, 2005). Para os ps-estruturalistas, a
linguagem seria o lugar predominante da formao do sujeito, sendo este, um sujeito

65
instvel, descentrado e em crise. Para entender a linguagem, avanaremos num breve
trajeto entre as perspectivas sobre linguagem e discurso, e mais adiante, sobre discurso,
materialidade e sujeito.
3.5. Linguagem e Discurso
Rorty (1994) nos chama ateno para as discries e para a existncia de
um mundo em si. Neste movimento ele interroga acerca da existncia de uma verdade.
O autor vai afirmar que a verdade no pode existir de forma independente da mente
humana. Teramos um mundo diante de ns, e este mundo, por si prprio, no traz
consigo a verdade, mas to somente as descries do mundo realizadas pelos seres
humanos trazem a possibilidade de verdade e de falsidade. Seguindo o argumento,
poderamos concluir ento que a linguagem responsvel por criar as verdades que
norteiam a existncia humana, permitindo ao sujeito atribuir sentido, significado, ao
mundo e a ele mesmo, apontando para as possibilidades. Embora, seja importante
perceber, que a nomeao exercida atravs da linguagem dicotomiza e classifica,
estabelecendo uma escala valorativa geradora de uma provvel nova excluso, ao
mesmo tempo em que pe os elementos em movimento.
Ademais, a linguagem tambm, como atenta Hacking (2001), na mesma
medida que nos fornece a possibilidade de verdades to somente na ao descritiva dos
sujeitos, negando uma existncia priori do objeto a linguagem, permite a crena na
iluso da naturalidade de um objeto descoberto e descrito de forma inconteste pela
cincia, respeitadas a neutralidade e objetividade. Concorrentemente Rorty (1994) vai
falar sobre a tentao de pensar que o mundo ou o eu do homem possuem uma
natureza intrnseca. Defende que enquanto acreditarmos na existncia de uma

66
adequao ao mundo ou expresso da natureza real do eu que pode ser possuda por
vocabulrios-no-seu-todo ou faltar-lhes, estaramos fadados a seguir na busca por tais
vocabulrios ou ainda por um critrio que nos ajude a encontr-los. Como sada Rorty
(1994) aponta para necessidade de se perceber as linguagens como sendo feitas e no
descobertas e de a verdade ser propriedade de entidades lingusticas, de frases
(RORTY, 1994: 26-27).
Saussure (1969) discorre sobre uma concepo de linguagem na qual o
sistema de diferenas implica em ter o significado enquanto uma matria cuja relao
est entre significantes e no entre palavra e objeto (BAKHTIN, 2003). Para Saussure
(1969) as palavras no tm significado com relao ao referencial, mas antes com a sua
relao com outras palavras. O sujeito no mais constitutivo da linguagem, dotando
palavras com significado. Significado agora autnomo, sendo produzido pela interrelao de significantes (CALLINICOS,1985).
O textualismo, segundo Callinicos (1985), nega a existncia de um
referencial extra-discursivo e afirma a autonomia do discurso, j o ps-estruturalismo de
Foucault (1996) contextualiza as relaes sociais do discurso partindo da premissa de
que as relaes de poder esto imbricadas com a constituio de um campo do
conhecimento. Sendo assim, se torna necessrio adentrar as conceituaes de discurso
procurando articula-las a construo do corpo e do sujeito.

3.5.1 Discurso, materialidade e sujeito

67
O discurso pode ser entendido enquanto um relacionamento complexo que
define as prprias regras de exerccio ou de existncia da enunciao e dos enunciados.
Para Foucault discurso se apresenta como sendo:
[...] um conjunto de enunciados, na medida em que se apiem na
mesma formao discursiva; ele no forma uma unidade retrica ou
formal, indefinidamente repetvel e cujo aparecimento ou utilizao
poderamos assinalar (e explicar, se for o caso) na histria;
constitudo de um nmero limitado de enunciados para os quais
podemos definir um conjunto de condies de existncia.
(FOUCAULT, 2002: 135).

E nos chama a ateno para no confundirmos prtica discursiva:

[...] com a operao expressiva pela qual um indivduo frmula uma
ideia, um desejo, uma imagem; nem com a atividade racional que
pode ser acionada num sistema de inferncia; nem com a
"competncia" de um sujeito falante quando constri frases
gramaticais; um conjunto de regras annimas, histricas, sempre
determinadas no tempo e no espao, que definiram, numa dada poca,
e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou
lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa.
(FOUCAULT, 2002:147-148)

Desdobrando o argumento, para Foucault (1996), discurso, faz referncia

ao conjunto de regras e prticas que constroem uma verso da realidade ao produzirem
representaes sobre determinados objetos conceitos , definindo-os discursivamente
e situando-os historicamente. Nesse movimento de produo de representaes sociais
se construindo no interior do discurso, a construo do conhecimento sobre determinado
objeto, assim como a regulao dos sentidos a ele atribudos, define tambm a
posio

dos

sujeitos,

consubstanciando

prticas

institucionais,

deliberando,

consequentemente, as posies de poder, de autoridade, e marginalidade. Consoante,

Foucault (1996) nos chama a ateno para o mecanismo social responsvel por permitir
que um certo tipo de representao se sobreponha a outra, da mesma forma que leva
certos discursos a se transformarem em dominantes em detrimento de outros. Sendo o

68
discurso acessado e propagado de modos distintos, haja vista a existncia de um lugar
de autoridade, o poder se torna a chave de compreenso dentro desta complexa teia
traada entre produo de conhecimento, representao, discurso e prticas sociais.
Desta forma, adiante, pensando a separao do verdadeiro e do falso no
interior de um discurso, propositivamente e aprioristicamente, poderamos dizer que
esta no seria arbitrria, modificvel ou institucional, mas calcada no princpio da
vontade de verdade ou da vontade de saber (FOUCAULT, 1996), levando em conta
a sua atuao ao longo da histria, falamos, ento, de um sistema de excluso. Em todas
as sociedades teramos uma produo de discursos regulada, selecionada, organizada e
redistribuda. Dentro da composio, feita por Foucault (1996), dos procedimentos
internos de controle e delimitao do discurso, pode-se destacar as disciplinas. Estas
se apresentam como sendo um conjunto de mtodos, regras, definies, tcnicas e
instrumentos, um corpus de proposies tidas como verdadeiras. Ademais, podem,
ainda, ser compreendidas como um sistema autnomo disponvel a quem possa e queira
us-lo.
Por conseguinte, a concepo de sujeito igualmente problematizada por
Foucault (1996) que rompe com a concepo moderna de sujeito centrado, racional,
afirmando ser o sujeito construdo no discurso. A partir da perspectiva histrica, nos
remetendo desta forma a produo de representaes discutida anteriormente, bem
como ao movimento do sujeito de assumir as prprias posies que articula
sujeitando-se s suas regras, ou tornando-se portador dos seus sentidos e de suas
representaes ; nos leva, portanto, a perceber um sujeito limitado pelos regimes de
verdade vigentes no seu momento histrico e na sua cultura. Para Foucault (2002) no
o sujeito que faz a histria, mas antes, constitudo por ela. Na esttica da existncia

69
foucaultiana nos deparamos com um sujeito que se forma atravs de diferentes
experincias das prticas de si. Ao se reconhecer como tal, esse mesmo sujeito,
consequentemente, produz uma estilstica do seu viver. Entretanto, cabe ressaltar, que
para Foucault (2002), esse sujeito parte de uma elaborao que nasce a partir de uma
experincia individual, no tem, pois, sentido de substncia como na essncia
metafsica. No h um sujeito soberano, fundador ou universal. Foucault (2005) vai
defender que o sujeito se constitui atravs de prticas de sujeio, ou, de uma maneira
mais autnoma, atravs das prticas de liberao, de liberdade, como na Antiguidade, a
partir de um certo nmero de regras, estilos, convenes, que se encontram no meio
cultural.
Diante do exposto podemos afirmar que Foucault se lana no desafio de
construir uma teoria do discurso que analise a razo luz da histria, revele o modo
como o discurso funciona como poder e incida sobre a constituio do sujeito. Fisher
(2001) nos oferece ainda uma sntese bastante explicativa sobre a proposta elaborada
por Foucault. A autora vai dizer que o convite feito por Foucault o de nos levar,
atravs da investigao dos discursos, a nos defrontarmos com nossa histria, aceitando
a possibilidade de um outro pensar diante do agora. Fisher (2001) acredita, ainda, que, a
partir de tal compreenso, haja a um caminho para nos libertarmos do presente e nos
instalarmos quase num futuro, numa perspectiva de transformao de ns mesmos rumo
possibilidade real de nos tornarmos obra de arte.
Avanando na anlise da compreenso do discurso, chegamos concepo
elaborada por Laclau e Mouffe (1989). Discurso para os autores definido como a
totalidade estruturada resultante da prtica articulatria. Dentro dessa categoria
encontramos uma composio de fenmenos lingusticos e no-lingusticos, onde a

70
materialidade referencial no disputada, mas o significado dos objetos fsicos devem
ser compreendidos atravs da apreenso do seu lugar em um sistema de regras
socialmente construdo. Em Laclau e Mouffe (1989) no encontramos uma dissoluo
completa de tudo em discurso, mas, antes, a defesa de que se faz mister apreender ou
pensar o no-discurso contextualizando categorias discursivas, sejam elas cientficas,
polticas ou de qualquer outra ordem (BARRET, 1996).
Um espao social deve ser considerado como um espao discursivo, e,
consequentemente, por discurso no se deve designar somente a palavra e a escritura,
mas todo o tipo de ligao entre palavras e aes, formando, assim, totalidades
significativas (LACLAU, 2000). Para a realizao de uma anlise das relaes sociais,
Laclau e Mouffe (1989) nos propem a compreenso e utilizao inicialmente de quatro
termos. A saber: discurso, articulao, momentos e elementos. Na definio de discurso,
que j vimos anteriormente, articulao definida como sendo qualquer prtica que
estabelea uma relao entre elementos tais, que sua identidade se modifique como
resultado de uma prtica articulatria. J momentos so as posies diferenciais at o
ponto em que aparecem articulados entre um discurso; e, elementos so qualquer
diferena no discursivamente articulada (BARRETT, 1996). importante destacar que
em uma prtica articulatria a transformao de elementos em momentos nunca
completa (LACLAU & MOUFFE, 1985:121).
Um conceito-chave que estabelece uma interligao entre os componentes
de base da teoria de Laclau e Mouffe o conceito de sutura. O termo sutura marca a
ausncia de uma identidade anterior. Para Laclau e Mouffe (1989) estamos diante de um
corpo poltico cuja pele permanentemente aberta, e como nos diz Barrett (1996),
necessitando incessantemente entrar na sala de emergncia para que os cirurgies da

71
hegemonia realizem os seus destinos de tentar e fechar, temporariamente e com
dificuldade, as aberturas. As prticas hegemnicas so suturadas constantemente, tanto
que o seu campo de operao determinado por suas aberturas do social, pelo ltimo
carter no-fixo de cada significado. Esta falta original precisamente o que as prticas
hegemnicas tentam preencher. Para Laclau e Mouffe (1989) o fechamento implica na
ideia de que uma sociedade totalmente suturada impossvel.
O pensamento filosfico de Heidegger e Wittigenstein, assim como o de
Derrida, desafia a proposio que afirma a fixidez final de um significado. Derrida
rejeitou a existncia de um significado absoluto, elaborou a teoria da linguagem como
sendo um infinito jogo de significados, ou ainda, uma construo atravs das relaes
de diferena. Para Derrida tudo se tornou discurso. A ausncia de um significado
transcendental amplia o seu domnio e os jogos de significao ao infinito. Aqui, para
Laclau e Mouffe (1985), o discurso, se constitui como tentativa de consecuo de
domnio do campo discursivo, pretendendo deter o fluxo das diferenas, buscando a
construo de um centro. Ademais podemos compreender que nesta tentativa se obtm
uma fixao parcial, ou ainda, pontos privilegiados do discurso denominado pontos
nodais (BARRETT, 1996). Todavia, imprescindvel notar que a consecuo, ou
existncia, de um fundamento nico se apresenta como impensvel diante da necessria
"indecidibilidade" pertencente a toda estrutura. "Indecidibilidade" estrutural "requer
conexes contingentes como parte necessria de sua identidade, mas estas conexes no
podem ser logicamente derivadas de nenhum ponto na estrutura" (LACLAU, 1996: 90).
Sendo assim, estamos diante da prevalncia de uma lgica da contingncia responsvel
pela desestabilizao da concepo tradicional de estrutura. Ademais, estando de acordo
com a viso desconstrutivista, levando em conta a precedncia da articulao sobre uma

72
estrutura necessria, o processo de significao se apresenta enquanto infinito, no
existindo presena absoluta capaz de suplantar os jogos de sentido (CARVALHO,
2000). Por conseguinte, conexes estruturais surgem precisamente de uma fonte externa
chamada fora (LACLAU, 1996: 90) e este o ponto em que a teoria desconstrucionista
de Derrida e a lgica hegemnica de Laclau se aproximam (CARVALHO, 2000).
Atravs de Carvalho (2000 apud TORFING, 1999: 298) podemos afirmar ainda que
estruturas so articulaes hegemnicas que retm um carter poltico e so definidas
por uma externalidade constitutiva.
Chegamos, pois, aos significantes vazios. Estes se apresentam como
pontos de interseo responsveis pelo surgimento de um princpio estruturante no
discurso, deste modo tornando possvel a relao entre o simblico e o real. O
componente simblico dos significantes vazios refere-se materialidade do significante
(CARVALHO, 2000). A relao hegemnica a conexo que autoriza um elemento
particular ou um "significante vazio" a assumir a tarefa impossvel de representao
universal. O "significante vazio" um significante excepcional, representa aquilo que
no pode ser representado, todavia, o aspecto simblico dos mesmos, ou ainda a sua
positividade, no passvel de descarte (CARVALHO, 2000).
Destaca-se ainda em Laclau e Mouffe (1985) a diferena entre
antagonismo e agonismo. Antagonismo pode ser entendido enquanto fracasso da
diferena. O antagonismo no expressa a identidade do sujeito, seno a impossibilidade
de constitu-la; a fora que antagoniza nega a identidade no sentido mais estrito do
termo (LACLAU, 1993). Introduzindo a categoria de adversrio tornamos a noo de
antagonismo mais complexa e problematizamos as duas possibilidades de existncia: o
antagonismo propriamente dito e agonismo. Antagonismo a luta entre inimigos,

73
enquanto que o agonismo a luta entre adversrios. Podemos, portanto, reformular
nosso problema, pensando a partir de uma perspectiva de pluralismo agonstico, onde
o objetivo das polticas democrticas transformar antagonismo em agonismo
(MOUFFE, 2000). Isso significa que no interior da comunidade poltica no se ver no
oponente um inimigo a abater, mas um adversrio de legtima existncia ao qual se deve
tolerar. Combate-se com vigor suas ideias, contudo jamais se questionar o direito de
defend-las (MOUFFE, 2002). Na perspectiva da teoria da hegemonia de Laclau (1996),
a presena de foras antagnicas, como vimos anteriormente, se apresenta como
condio necessria para a construo de uma ordem verdadeiramente democrtica. O
processo de articulao hegemnica se baseia diretamente na negao de identidade,
uma vez que, dicotomias antagonsticas no so redutveis a um nico fundamento
(LACLAU, 1996:12).
Laclau e Mouffe vo dizer que se o social no trabalha para colocar a si
mesmo em formas inteligveis e institudas de sociedade, o social apenas existe,
entretanto, como um esforo para construir este objeto impossvel. Sociedade o
objeto impossvel que opera no social, apenas como, imaginrio, como um prospecto
vazio e ilusrio para atuao do poltico (BARRETT, 1996).
Diante disto podemos perceber que para Laclau e Mouffe (1989), a
estrutura discursiva, aqui entendida como parte da prtica hegemnica, se apresentaria
enquanto sinnimo de uma prtica articulatria que constitui e organiza relaes
sociais concretas (LACLAU & MOUFFE, 1989:96) e estaria imbuda de um carter
performativo. O discurso, para estes autores, seria o elemento principal, constitudo de
um carter relacional e contingencial que tambm permeia as identidades dos sujeitos.
O discurso assim concebido, ds-essencializa e se torna ahistrico. A estrutura, as

74
normas e a unidade estabelecida para explicar a sociedade, seriam nada mais do que o
resultado de prticas hegemnicas. Em outras palavras, o discurso hegemnico
forneceria ao real a fantasia da unidade atravs da sua capacidade de deter o fluxo das
diferenas e impor seus significados a partir do conflito entre uma diversidade de
contedos - visando preencher o vazio estrutural (LACLAU & MOUFFE,1989:96).
Teramos ento uma teoria que advoga a favor da contingncia dos conflitos e das
identidades dos sujeitos (BARRETT, 1996) ou mais especificamente em Mouffe (1999)
passaramos a pensar o sujeito como plural, heterogneo e contingente, abandonando o
carter de transparncia e racionalidade do essencialismo. Entretanto, para Barret
(1996), essa tese no se sustentaria uma vez que as marcas deixadas pela histria no
poderiam ser apagadas, antes permaneceriam como sedimentos, at mesmo quando o
novo se lana nesta tentativa. Eagleton (1997) refora as crticas de Barrett (1996)
afirmando ser a teoria de Laclau e Mouffe (1989) constituda por uma fluidez
exacerbada na problematizao do campo dos conflitos e esvaziada de teor poltico e
histrico na conceituao do discurso.
Todavia, Mouffe (1999), em defesa da implementao de uma democracia
radical, atravs da desconstruo das identidades essenciais, explica que o abandono do
essencialismo e a incluso das diferenas so questes cruciais. Ainda segundo Mouffe
(1999), essa desconstruo de uma identidade essencial no nos leva necessariamente a
recusa de qualquer conceito de identidade; e mais, no seria empecilho para a
construo de formas mltiplas de unidade e ao comum. Desta forma, Mouffe (1999)
deixa clara a possibilidade do estabelecimento de um certo tipo precrio de identificao
ao redor de uma categoria, por exemplo, como mulheres, que seria capaz de se

75
constituir enquanto base para a consecuo de uma identidade feminista e de uma luta
feminista.
A seguir, adentrando na discusso sobre linguagem e materialidade, Judith
Butler (1993) advoga a favor da proposio de indissolubilidade da materialidade e da
significao. O corpo para Butler (1993) significado na linguagem e no tem status
fora da linguagem que ela mesma material. Butler (993) se pergunta se a linguagem
pode se referir simplesmente materialidade ou se ela mesma a condio necessria
para a existncia da materialidade. A autora enfatiza a materialidade da linguagem e a
natureza lingustica da materialidade. Para Butler (1993) linguagem e materialidade no
so opostas. Linguagem se refere ao que material, e o que material nunca escapa do
processo pelo qual significado (BUTLER, 1993). O termo materializao traz consigo
a ideia de corpo como um processo temporal repetidamente assentado na linguagem,
corpo colocado aqui pela autora como uma situao. O corpo seria o processo de
materializao que se estabiliza atravs do tempo produzindo um efeito de limite,
fixidez, de uma superfcie que importa (BUTLER, 1993). Assim como o gnero, o
sexo se estabiliza ou congela na aparncia de realidade ou de fato natural, mas para
aceitar a realidade ou mais propriamente a fico do sexo (SALIH, 2002)
devemos pensar na atuao indiscutvel do que Butler (1993) chama de hegemonia
heterossexual. Por outro lado, uma anlise geneolgica do sexo ir desconstruir o corpo
mostrando como e quais as diferentes partes do corpo foram significadas e como e o que
delas podem vir a ser resignificadas (SALIH, 2002).
Ademais, a ruptura ps-estruturalista com Saussure e com as estruturas
identitrias de troca encontradas em Lvi-Strauss, segundo Butler (2003:70), refuta as
mximas de totalidade e universalidade, assim como refuta a suposio da existncia de

76
estruturais binrias subjulgando a ambiguidade e a abertura insistente da significao
lingustica e cultural. Desta forma, a disparidade entre significante e significado se
apresenta enquanto a diffrance operativa e ilimitada da linguagem, transformando
toda a referncia em deslocamento potencialmente ilimitado (BUTLER,2003: 70).
A teoria desenvolvida por Judith Butler (2003) alargou as possibilidades
de compreenso. Butler (2003) rejeita a hiptese da construo social e biolgica da
subjetividade, desconstri a dicotomia sexo/gnero, e advoga a favor da ideia de
performance. Para a autora, a subjetividade no dependeria de um ncleo essencial, mas
do cumprimento das convenes, normas e discursos sociais; as quais so formas
socialmente e legalmente aceitas ou inteligveis, de identidade de gnero: "Neste caso,
no a biologia, mas a cultura se torna o destino" (BUTLER, 2003:26). Sendo assim,
aceitar o sexo como um dado natural e o gnero como um dado construdo, determinado
culturalmente, seria aceitar tambm que o gnero expressaria uma essncia do sujeito.
Para Butler (2003) o sexo no seria natural, mas, antes, discursivo e cultural como o
gnero. Realizar a distino entre sexo e gnero para Butler no faz sentido, uma vez
que se apresenta como sendo absolutamente nenhuma (BUTLER, 2003: 25).

3.5.2. Influncia do discurso nas transexualidades

Tendo visto a imperatividade do discurso em diferentes medidas em

Derrida, Foucault, Laclau, Mouffe e Butler, nos propomos agora, a partir, mais
diretamente da ltima, a problematizar a influncia do discurso na construo das
transexualidades.

77
Para comearmos importante voltarmos a Foucault (1980), abrindo um
parntese, precedendo as conceituaes de Butler expostas anteriormente, quando esta
nos ajuda a pensar que, longe da hiptese de represso sexual, a difuso dos discursos
sobre o sexo funcionou como um mecanismo para regul-lo, inseri-lo dentro de um
sistema de utilidade e faz-lo funcionar dentro de um padro timo do economicamente
til. Desta forma, a intimidade de cada indivduo se estabeleceu como fator primordial
para sustentabilidade e desenvolvimento da sociedade. Sendo assim, como nos afirma
Foucault (1980) o sexo torna-se uma questo poltica, ou ainda, de polcia, polcia do
sexo: isto , necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos e no
pelo rigor de uma proibio. Nesse momento, surgem as categorizaes sociais do
normal e do patolgico, juntamente com as posies de autoridade. Aos anormais
deram-se nomes como: homossexual, prostituta, criminoso, alcolatra. Atribuiu-se uma
identidade fixa, constituda de uma essncia normal ou patolgica aos desviantes da
norma (FOUCAULT, 2001). importante, ainda, perceber que todas estas
categorizaes eram tidas como imutveis, ou seja: ser normal ou desviante, homem ou
mulher, era julgamento definitivo dado pela natureza. Tal argumento, na tentativa de
manter os imperativos sociais, oculta, sob a aparncia de neutralidade, as relaes de
poder envolvidas neste processo. Todavia, segundo Foucault (2001), o dispositivo da
sexualidade na modernidade s pode ser compreendido por meio dos mecanismos de
poder e saber que lhes so intrnsecos. Discorrer acerca da sexualidade,
necessariamente, tambm fazer referncia produo dos saberes que a compem,
assim como aos sistemas de poder responsveis pela regulao imposta as prticas
sexuais (FOUCAULT, 2001). Recorrendo a Butler (2002), sexo, masculino/feminino,

78
no pode ser visto enquanto condio esttica, mas sim como uma construo ideal
forosamente materializada atravs do tempo.
Se, ser normal ou patolgico, menino ou menina, era uma possibilidade
anterior inscrita dentro de um sistema hegemnico binrio de sexo/gnero, construdo
legitimado pelo discurso (FOUCAULT, 1980), voltando a Butler (2003) teramos um
sistema normativo que possibilita o reconhecimento dos espectros de descontinuidade e
incoerncia imputados aos anormais ou patolgicos. Todavia, poderamos situar a
transexualidade como gneros ininteligveis que apresentam uma descontinuidade entre
sexo, gnero, prticas sexuais e desejo. Constituindo-se enquanto um tipo de identidade
de gnero tida como falha do desenvolvimento ou impossibilidade lgica,
precisamente porque no se conformam s normas de inteligibilidade cultural
(BUTLER, 2003).
Ainda, no que tange a identidade de gnero, atravs de Bento (2006),
entendemos que esta s se torna visvel atravs de atos lingusticos e corporais isto
sem esquecer o carter performativo , inseridos dentro de um processo constante de
construo da identidade. Segundo Hall (2000) a identidade deve ser entendida como
resultado de uma articulao ou fixao temporria do sujeito ao fluxo discursivo por
meio da citacionalidade (DERRIDA, 1998). Desta forma entendemos que a
identidade teria ento um carter provisrio, nos levando ao conceito de identificao
enunciado por Hall (2000). Atravs dele, teramos, pois, a fixao temporria da
identidade de acordo com a contingncia da experincia, auxiliando na atuao dos
movimentos, na demarcao do eu e do outro, ou ainda do ns e dos outros.
Neste processo de identificao se reconhece as caractersticas compartilhadas entre
pessoas e grupos, ao mesmo tempo em que h uma delimitao das fronteiras

79
simblicas discursivamente (BENTO, 2006). Inseridos na lgica das hierarquizaes e
da imperatividade das posies de poder, segundo Butler (1993), ao assumirmos uma
identidade de gnero em conformidade com a inteligibilidade cultural dominante,
afirmamos identidades ou identificaes ao passo que negamos e exclumos outras.
Butler (2003) discorreu acerca da possibilidade de produzir e legitimar
uma poltica sem que seja necessria a constituio de uma identidade fixa, de um
sujeito estvel. Desta forma, a tentativa de Butler (2003) seria a de deixar aberta a
questo da identidade e da pluralidade - ainda que sob vigilncia.
A desconstruo da identidade no a desconstruo da poltica; ao
invs disso, ela estabelece como polticos os prprios termos pelos
quais a identidade articulada. Esse tipo de crtica pe em questo a
estrutura fundante em que o feminismo, como poltica de identidade,
vem-se articulando. O paradoxo interno desse fundacionismo que ele
presume, fixa e restringe os prprios sujeitos que espera representar e
libertar (BUTLER, 2003: 213).

Butler (2003:213) advoga a favor da ideia de pensar o sujeito como um

devir permanente, como um processo constante. Para tanto, fala da necessidade de
romper com a noo de fixidez das identidades, e da poltica como um conjunto de
prticas derivadas dos supostos interesses de sujeitos prontos. De forma tal tornar
possvel o surgimento de uma nova configurao poltica atravs das runas da antiga,
mesmo que a dissoluo de categorias identitria questione a habilidade do sujeito em
agir intencionalmente, sendo autnomo, e auto-reflexivo. Alm de, na prtica do
cotidiano, sem uma noo estrita de identidade, autenticidade se torne a reivindicao
ou produo de polticas pblicas em busca de justia e equidade social.
Para alm da estabilidade pressuposta, desconstruir o sujeito, subverter as
identidades, posies, reinterrogar saberes e desestabilizar os sistemas de poder, se
apresenta como condio mister para o entendimento e transformao da realidade
social. As trans-sexualidades so capazes de por em xeque as estruturas da matriz

80
heterossexual dominante, trazem em si a possibilidade de criao de novas matrizes de
inteligibilidade, no entanto, ainda parecem perpetuar no cotidiano social um sistema que
determina o lugar dos excludos e includos, legitimando desigualdades. A psmodernidade trouxe a promessa de sujeitos livres, reconheceu que os corpos so
alterados constantemente pela cultura, ressaltou a existncia das identidades flutuantes,
defendeu o pluralismo, a diferena, entretanto, no conseguiu superar a lgica do
controle e do poder. Neste momento, Foucault (1980) nos lembra que no h corpos, ou
entidades naturalmente existentes, que se originem fora das redes de poder. Como nos
diz Mcwhorter (1999), em sua anlise sobre Foucault, corpo uma superfcie inscrita
por eventos, construdo pela linguagem e dissolvido pelas ideias, o lcus de um self
dissociado que adota a iluso de uma unidade substancial , e um volume em perptua
desintegrao. Na vivncia das relaes, as transexualidades, enquanto prtica de
modificao corporal, nos apresentam uma nova forma de normalizao, de insero do
sujeito em um novo mesmo poder disciplinador regido pelo discurso.
Diante do quadro exposto, se torna notrio que compreender a relao
entre as trans-sexualidades e o gnero, identidade, sexualidade e subjetividade; bem
como estar atento as possveis transformaes na mxima que exige coerncia entre
sexo, gnero, orientao sexual e desejo, d um passo alm no entendimento das
possibilidades de novos sistemas, de novos gneros inteligveis, de novas matrizes de
significado. reconhecer no corpo e no sujeito, a potncia geradora de mudanas
sociais.

81

4.
Conhecendo os atores:
Dilogo entre teoria e empiria.

82
Neste

captulo,

procuraremos

introduzir,

brevemente,

algumas

perspectivas tericas das cincias humanas e mdicas sobre as transexualidades,

buscando estabelecer um dilogo entre os dados coletados no campo e as teorias
desenvolvidas sobre as transexualidades.
Os discursos produzidos na medicina, na psiquiatria, na psicanlise, os
quais poderiam admitir como lugares de autoridade, vm, ao longo dos anos,
proliferando a ideia de patologia acerca das transexualidades, numa relao de
correspondncia com os discursos difundidos no cotidiano social. Dentro do universo
psicanaltico, por exemplo, encontramos diversos autores que teorizaram sobre o tema
(STOLLER, 1975; DOR, 1994; LACAN, 1971). Contudo, como nos alerta e ressalta
Foucault (1980), a psicanlise exerceu um papel disciplinador com relao aos corpos,
aos gneros e aos comportamentos sexuais.
Com as mudanas cientficas possibilitando um remodelar da vida social
(RABINOW, 1992), com a proliferao das tecnologias voltadas para o corpo no sculo
XX, seja com o tratamento mdico das crianas intersexuais, da cirrgica de mudana
de sexo ou da reconstruo da masculinidade e da feminilidade normativas, ainda nos
deparamos com a denominao das minorias, com os sujeitos considerados anormais
abjetos. Todavia, estas minorias se colocam, agora, em um movimento de resistncia
aos processos que limitam o ser normalidade da matriz heterossexual dominante.
Desta forma, em confronto com a mxima da cincia biolgica, da existncia de apenas
dois sexos devidamente adequados, nos voltaremos para as questes levantadas pela
existncia das transexualidades.
Sendo assim, para alm do saber mdico-cientfico, nos deparamos com
corpos que se transformam, com identidades em fluxo, com o deslocamento, com as

83
transies e mudanas sofridas pelo sujeito num movimento dirio. Encontramos, ento,
com aqueles chamados desviantes, por se colocarem deriva, por desafiarem as
convenes de gnero dominantes. certo que a agonstica dos gneros se apresenta de
forma direta no corpo, seja ele de homem, mulher, de drag (king/queen), de transex, ou
seja, nos corpos em transformao, domesticados ou desviantes. Diante do contexto de
gnero que estamos inseridos, os conflitos identitrios se pem em evidncia e os
corpos construdos, transformados, vo de encontro s normas responsveis por sua
produo (PRECIADO, 2002). Os corpos das transexualidades no se conformam e no
aderem s normas que impem as suas materializaes (BUTLER, 1999:154). Nessa
inveno e reinveno contnua dos corpos, as tentativas de conformidade lgica
heteronormativa se multiplicam. Por conseguinte, hora de apresentar as
transexualidades do Recife entre as performances, o teatro das dores e o palco dos
poderes.

4.1. Transexuais

Segundo Foucault (2004), as teorias biolgicas do sc. XVIII foram as

responsveis pela crena na impossibilidade de se ter dois sexos em um mesmo corpo
(intersexuais), concepo essa que levou tambm patologizao dos transexuais
impulsionada por uma busca pelo verdadeiro sexo (intersexual) ou pela aceitao
(transexual) do verdadeiro sexo biolgico. No caso transexual, Foucault (2004)
discorre sobre a busca da psicanlise pelo verdadeiro sexo, sobre a crena dessa
cincia encontrar, no fundo do sexo, a verdade. (FOUCAULT, 2004:85).

84
Por conseguinte, vrias teorias surgem na tentativa de compreender,
diagnosticar e prognosticar o problema, pela busca de uma verdade do e sobre o
sexo. Para as teorias hormonais, a organizao do crebro dependeria da atuao dos
hormnios sexuais em perodos especficos e crticos do desenvolvimento. A exposio
do sujeito ao hormnio da testosterona na fase pr-natal, por exemplo, seja por fatores
genticos ou ambientais, se apresenta como necessria para a masculinizao do
crebro, assim como para a produo de um comportamento masculino, segundo esta
corrente. Sendo assim, corroborando com o argumento, diante de nveis elevados de
andrognio, o indivduo estaria mais predisposto, biologicamente, para ser bissexual,
homossexual, ou mesmo transexual (COSTA et all, 1994).
Para as teorias genticas, existe a suposio da existncia de um gene no
cromossomo sexual especificamente destinado a identificar o gene masculino ou
feminino. Deste modo, acredita-se na possibilidade de haver a ruptura de um gene de
diferenciao7, gerando o homossexualismo, travestismo e outras parafilias. Nessa
concepo, o sexo cromossmico, apoiado pelo sistema endcrino, daria vazo
constituio de uma sexualidade individual, sobretudo, no momento em que o
condicionamento psicolgico, nos primeiros anos de vida, atua na conformao da
identidade de gnero do indivduo. Desta forma, teramos uma combinao de fatores
genticos inacessveis e fatores ambientais passveis de interveno, no caso, teraputica
(SUTTER, 1993).
J a teoria fenotpica afirma que a transexualidade se origina no biotipo do
indivduo. Pessoas que apresentam caractersticas anatmicas feminide, ginide,
ginoandride ou androginide teriam maior probabilidade de provocar o surgimento da
7

Sabendo que o gene sexual est ligado ao cromossomo Y do macho e a um ou ambos os

cromossomos X da fmea, a ruptura de um gene de diferenciao, levaria com que, por exemplo, o
cromossomo Y, se transferisse e se vinculasse ao X, ou vice-versa (MOTA, 1999), gerando mutaes.

85
transexualidade, sendo essas caractersticas observadas desde a primeira infncia
(SUTTER, 1993). Podemos pensar tambm, atravs de Szaniawski (1999), que tanto
anatomicamente, quanto psicologicamente, os transexuais so pessoas comuns sem
nenhuma indicao de psicose, mas, antes, com uma desorganizao da personalidade
socialmente desenvolvida, com intensidade varivel. Esta desorganizao ocorreria no
momento em que o indivduo deve abrir mo de sua identidade psicossexual para
direcionar-se socialmente aceitvel. Enquanto Farina (1982) recorre s consideraes
mdicas para afirmar a despatologizao dos transexuais, vendo estes como indivduos
saudveis, com identidade de gnero definida e normal, tendo a cirurgia de redesignao
sexual como um complemento para uma perfeita interao entre corpo e alma dos
transexuais.
Stoller (1975) classificou a transexualidade como uma disforia sexual;
Alby (1956), como uma psicose; Chiland (1958), como uma desordem narcsica;
Limentani (1989), como algo que anuncia a homossexualidade; Lacan (1971), como o
resultado da foracluso do Nome-do-Pai; Klabin (1981), como a ciso entre o sexo
morfolgico e o psicolgico, uma personalidade feminina em um corpo masculino.
Ademais, contribuindo com as concepes, h aqueles psicanalistas, como Hakeem
(2009), que acreditam que o tratamento a ser realizado pelos transexuais deve ser feito
dentro do processo psicanaltico, tratando estes de modo semelhante aos pacientes com
distrbios ou patologias calcadas em falsas crenas. Hakeem (2009) v com
estranheza o fato de se tratar um conflito mental atravs de uma cirurgia genital.
Dentre essas vrias perspectivas a que mais se destacou ao longo dos anos
foi a de Stoller (1975), seguida pela de Benjamin (1966). A primeira, afirma que a
origem da transexualidade estaria localizada na relao estabelecida entre a criana e a

86
sua me. Desvendando e explicitando o comportamento dessa me, Stoller (1975) a
tipifica, atribuindo a ela a causa da transexualidade apresentada por seu filho, vendo
essa enquanto uma mulher possuidora de uma inveja dos homens que, por conseguinte,
manifesta um desejo inconsciente de ser homem, o qual transfere para o seu filho,
acarretando uma ligao extrema entre os dois. Em consequncia, impossibilita este de
efetuar a sua entrada e resoluo do complexo de dipo. A segunda, a do mdico
endocrinologista, Harry Benjamin, diz que o sexo dos indivduos composto pelo sexo
cromossomtico, gondico (germinal e endocrinolgico), fenotpico, psicolgico e
jurdico, sendo o cromossomtico o responsvel pela determinao do sexo e do gnero,
enquanto no germinal (de procriao) estaria a sexualidade (BENTO, 2006). Benjamin
(1966) acredita que a anormalidade o mau funcionamento , ou em outras palavras,
a transexualidade, surge quando qualquer um dos nveis que compem o sexo estiver
em desalinho, principalmente o hormonal. Para Benjamin (1966), a heterossexualidade
o fator responsvel por articular os vrios sexos (cromossomtico, gondico,
fenotpico, psicolgico e jurdico), garantindo o bom funcionamento.
Recentemente, de acordo com a revista de Biologia Psiquitrica (2008),
pesquisadores australianos conseguiram identificar uma relao significante entre um
gene da ao da testosterona e o transexual feminino. Atravs da anlise do DNA de 112
transexuais femininos voluntrios, conseguiu-se perceber a existncia de uma verso
maior do gene receptor andrgeno nesses indivduos. Diante disto, estes indivduos
podem apresentar uma deficincia nos sinais da testosterona. Consoante, outro estudo
na mesma linha observou que algumas estruturas cerebrais dos transexuais pertencem s
mulheres. Por conseguinte, acabam por especular sobre a possibilidade de diferenas

87
genticas agirem de forma a reduzir a ao da testosterona e o desenvolvimento de
caractersticas masculinas cerebrais (HARE, 2008).
A concepo de transexualidade como doena, anormalidade, desvio a ser
corrigido, manifestado por um saber mdico, cientfico e social, ancorado em uma
heterossexualidade

compulsria,

conseguiu

inventar

indivduos

patologizados,

incoerentes e incompletos. Assim, produzir prticas e discursos para regular o corpo e a

mente desses indivduos, se tornou imperativo. Restabelecer a coerncia, a
heterossexualidade e suas normas, atravs do dispositivo cirrgico, foi a soluo
encontrada. A cirurgia feita, ento, dentro do saber mdico, na tentativa de se eliminar
as ambiguidades.
O universo transexual vai muito alm do saber mdico ou cientfico,
embora o saber mdico tambm possa atuar como instrumento importante na conquista
de direitos. A partir da classificao da transexualidade como doena, juntamente com
os avanos na prtica mdica e estabelecimento de diagnstico e prognstico, aliados ao
aumento das demandas dos transexuais; a alterao da situao legal destes sujeitos vem
conseguindo se legitimar, procurando fazer valer direitos humanos j afirmados, como o
direito sade, privacidade, intimidade, a no discriminao e ao livre
desenvolvimento da personalidade.
O comit da Associao Mdica Americana para a Sexualidade Humana
afirmou, publicamente, em meados de 1972, a ineficincia do tratamento
psicoteraputico para transexuais adultos, passando a ver a cirurgia de redesignao
como um tratamento mais adequado (FREITAS, 2006). Tal deciso foi tomada, e ainda
hoje enfatizada, pelas altas taxas de depresso e suicdio dentro da populao
transexual se destacando frente s taxas da populao como um todo. Segundo

88
especialistas, com o tratamento fsico, essas taxas decrescem substancialmente (PERES,
2001:162).
Mais especificamente, de acordo com a biologia, o transexualismo seria
uma desordem rara8, na qual o indivduo de posse de um organismo anatomicamente
normal sente-se membro do sexo oposto, vindo, impreterivelmente, a desejar a mudana
de sexo (STOLLER, 1982). O Manual de Diagnstico e Estatstica de Desordens
Mentais (DSM IV 1995), da Associao Americana de Psiquiatria, do qual os
especialistas do Brasil se utilizam, estabelece critrios para a determinao do
diagnstico de disforia de gnero. Segundo o manual, a disforia de gnero o
sentimento de infelicidade ou depresso quanto ao seu prprio sexo. Para definio de
um diagnstico, preciso que o mdico constate:
Uma forte e persistente identificao cruzada de gneros, ou seja, o
desejo de ser, ou a insistncia em que se , do outro sexo; no apenas
um desejo por qualquer suposta vantagem cultural em ser o outro
sexo, mas evidncia de um persistente desconforto com o sexo que
lhe foi atribudo, ou um sentimento de impropriedade do papel sexual
daquele gnero; diagnstico excludente de condio intersexual
fsica; presena de angstia ou impedimentos clinicamente
significantes em reas importantes de funcionamento como social e
ocupacional (DSM IV, 1995).

Diante deste diagnstico institudo e da breve introduo a algumas teorias

desenvolvidas sobre a transexualidade, nos voltamos para o nosso campo procurando
estabelecer uma ponte entre estes universos.
No Recife, a cirurgia de redesignao sexual (CRS), recentemente, passou
a ser oferecida pelo SUS (Sistema nico de Sade). Salvaguardando os empasses
burocrticos, no deixa de se constituir enquanto avano, uma vez que esta cirurgia tem

O Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders IV- 1995 publicou referncias ao
nmero aproximado de casos transexuais. A estimativa de ocorrncia seria de 1 para 30 mil
homens adultos e 1 para 100 mil mulheres.

89
um custo privado bastante alto. At pouco tempo, no tnhamos nenhuma transexual
feminina que tivesse perspectivas de realizar a sua transio por completo aqui no
Recife. A maioria conseguiu realizar a cirurgia de redesignao sexual fora do pas,
sobretudo, a partir da imigrao para pases como Itlia e Sua. Entramos em contato
com trs transexuais, das quais, duas, conseguiram realizar sua cirurgia de redesignao
na Itlia (Amanda e Luciana) e a outra na Sua (Eduarda). Das duas primeiras, uma
continua morando na Itlia, enquanto a outra se divide entre So Paulo e Recife. Quanto
ltima, o trnsito Recife-Sua permanece, sobretudo, levando em conta que suas
viagens recentes ao Recife tiveram por finalidade a realizao de cirurgias faciais para
conquistar contornos mais femininos. Segundo ela, as cirurgias faciais aqui no Recife
tm um custo menor. A cirurgia de redesignao sexual continua sendo tida como
fundamental por grande parte das transexuais, mas preciso ser compreendida como
uma parte que completa a transio que, como nos referimos anteriormente, uma fase
complexa e longa. A cirurgia (CRS) tambm um dos demarcadores de status,
dividindo as transexuais em pr e ps-operadas (FREITAS, 2006).
Utilizar vestimenta feminina, ao mesmo tempo discreta e exuberante,
exibindo o corpo, ter realizado a mamoplastia, ter injetado silicone no quadril, ter feito
cirurgia do nariz, ter realizado a cirurgia de redesignao, ou mesmo utilizar roupas de
marca, ter carro, apartamento prprio e fazer sucesso entre os homens, so alguns dos
fatores responsveis pelo seu lugar na escala hierrquica da transexualidade feminina.
Todavia, o ponto de consonncia na observao do universo transexual feminino o
fato de o sentir-se mulher se mostrar imediatamente ligado aparncia, ao corpo, ao
comportamento, ao modo de falar, sempre como uma reproduo do padro vigente ou
esperado de feminino. A maior parte das transexuais procuram conquistar uma aparncia

90
de acordo com o ideal feminino difundido no meio social: a mulher de corpo e pele
perfeitos, de comportamento delicado e gestos contidos, sofisticada, de acordo com a
moda e sem excessos visuais.
No meu primeiro contato com Amanda, transexual, 32 anos, que vive hoje
em So Paulo, devo admitir que no percebi, em momento algum, a sua
transexualidade. Vestida com uma cala jeans bsica, uma camiseta branca marcada por
um colar longo, sandlia rasteira, cabelo preso, maquiagem leve, seios e quadril mdio,
em conformidade com o seu corpo magro e de estatura mdia, avistei uma mulher
comum. E assim o era. A demarcao da sua transexualidade ocorreu por uma terceira
pessoa prxima a ela que, conhecedora da minha pesquisa, nos apresentou. O sentir-se
mulher, para Amanda, sempre foi uma constante, sendo todas as transformaes
realizadas e planejadas milimetricamente para conseguir conquistar o seu ideal de
mulher. Segundo Amanda, ela em nenhum momento da sua vida se sentiu homem,
apenas trabalhou e sofreu para dar forma ao seu corpo, que infelizmente destoava do seu
sentimento de gnero. Amanda vive 24 horas como uma mulher comum, e o pouco
contato com as pessoas que a conheceram antes da transio, segundo ela, torna a sua
identidade feminina mais marcada e respeitada no convvio social. J Eduarda, 28 anos,
um caso bastante singular. Na Suia, onde tem hoje residncia e casada com um
homem, vive por completo a sua feminilidade. Todavia, quando vem ao Brasil, em
contato com a sua famlia e amigos que a conheceram antes da transformao, faz
questo de ser tratada pelo nome masculino e se porta de maneira a minimizar os traos
de comportamento e aparncia feminina. Esses dois casos so bastante expressivos para
pensarmos as possibilidades mltiplas do sentir-se mulher para as transexuais

91
femininas. A fala de Al, transexual, 29 anos, nos relata bem sobre esse sentir-se
mulher:
Sentir-se verdadeiramente mulher, sentir-se verdadeiramente mulher.
Quem tem essa certeza, no a questiona. A verdadeira mulher aquela
que no contesta sua mulheridade, porque ela e acabou. Se tem
cabelo curto, usa cala, tem barba, no interessa, a minha verdade,
aquela que sinto. Acredito que a nica que pode dizer que mulher,
ou mulher de verdade, a prpria pessoa, aos demais cabe apenas
reconhecer: , mulher.

Esse sentir-se mulher, todavia, nem sempre ocorre de forma bem

resolvida. Durante a infncia, j sentindo o desconforto ou o desencontro entre o corpo e
o gnero, todas as nossas entrevistadas falam das dificuldades familiares, de
socializao, da discriminao e do preconceito que sofreram, muitas vezes, sem
entender o porqu, reclamando a necessidade de terem sido tratadas desde a infncia
como crianas transexuais. Uma das relaes mais confusas que surge com a
adolescncia, segundo elas, se d quando comea a existir uma associao delas com a
homossexualidade, gerando uma confuso ainda maior nas concepes quando passam
a se questionar a respeito dessa suposta homossexualidade, sem, no entanto, conseguir
solucionar o problema. Como possvel ser homossexual, se sou uma mulher e gosto
de homem?, questiona Eduarda. Contudo, importante ressaltar que h casos de
transexuais que se identificam com a homossexualidade, inclusive, h aqueles que aps
a cirurgia de redesignao acabam se relacionando com mulheres lsbicas.
Num movimento constante de transformao, as transexuais vo se
moldando e fazendo surgir no corpo, na materialidade, a sua subjetividade. Aqui, cabe
salientar que os vrios graus de transexualidade so bastante comentados e destacados
no meio. Por ter o status mais elevado nesse universo, ser transexual acaba sendo, para
muitos, uma vontade, mais do que uma realidade. O relato constante do destoar do
corpo, do exterior, com o ntimo evidente. Entretanto, cada sujeito se sente

92
impulsionado a realizar suas prprias modificaes corporais, sem que haja uma
imposio de consecuo de uma ordem de transformaes embora haja as mais
valorizadas para se obter a denominao transexual. Contudo, dentro do universo das
transexualidades, ou mesmo dentro do universo transexual, a realizao da cirurgia de
redesignao sexual ainda mitificada, sendo esta o pice da transio. Algumas
transexuais chegam mesmo a fingir a realizao da cirurgia (CRS) em busca desse
status. J outros, na maioria das vezes travestis, chegam a se denominar enquanto
transexuais dentro do meio, na tentativa de obter um status privilegiado, mas so na
maioria das vezes rechaadas. Sobre isso nos fala uma de nossas entrevistadas:
Ser Transexual ter um desencontro entre o intimo e o externo. H
algumas pessoas que vo se sentir totalmente desencontradas, outras
mais ou menos desencontradas e outras que vo dizer que esto
desencontradas s para ficarem melhor na foto. - a foto que sempre
embaa (Fala de Amanda).

Nessa busca pelo corpo e formas ideais femininas, da consonncia entre

materialidade e subjetividade, as dores e os sofrimentos tambm se manifestam. As
cirurgias vrias e de recuperao lenta, a exposio a intervenes sem
acompanhamento mdico, a discriminao social e marginalizao, principalmente
durante a fase de transio, so indubitavelmente uma constante na experincia
transexual. Todavia, a utilizao destas dores e sofrimentos ganham contornos
diferenciados em cada experincia e situao particular. Nos casos em que a transio
gera maiores complicaes ou deixa marcas mais visveis e profundas, principalmente
no corpo, esses sujeitos, j marginalizados dentro do seu universo, tendem a utilizar
estas dores, fora do seu universo, como instrumento de emancipao, atravs da
conquista da solidariedade e piedade do outro. Assim como tambm h os casos em que
o transexual j operado ou no, e ativo dentro do movimento social, reafirma fora e

93
dentro do universo as suas dores como elementos que o particularizam e oferecem um
status privilegiado.

4.2. Travestis

Para Joel Dor (1994), o travestismo seria uma perverso 9. Segundo o autor,
o travesti teria uma bissexualidade precocemente integrada na adolescncia de forma
marginal permitindo sustentar a recusa da castrao, como em todos os perversos
(KOGUT, 2006). Segundo Dor (1991), o travesti no se identifica com a me, mas com
o falo que ela deveria ter, e assim se representa, no prescindindo do seu rgo genital,
mas encontrando gozo no desvelar do mesmo.
J Pelcio (2007) nos faz mudar de foco, nos falando sobre as
travestilidades, sobre os processos identitrios vivenciados pelas travestis na busca por
alcanar a feminilidade. Pelcio (2007) aponta para a diversidade de experincias e
processos na construo e desconstruo dos corpos das travestis, nos mostrando que a
ambiguidade desses corpos pem em xeque os cdigos de inteligibilidade prprios da
heteronormatividade. Dor (1994), falando sobre este processo de transformao, vai
afirmar que, sobretudo com o uso de dispositivos, ferramentas e adereos, acaba se
ressaltando os aspectos impositivos do empreendimento da pardia de adeso
feminilidade. A feminilidade, para Dor (1994), acaba, na figura da travesti, se
reduzindo aos signos com os quais os homens se revestem.

99

Segundo Dor (1991) O objeto do desejo do perverso um fetiche, algo que tenta recobrir o desejo, mas,
ao mesmo tempo, o deixa mostra. Ainda segundo Dor (1991) uma das caractersticas do perverso seria a
sua necessidade de transgresso. Para ele, a relao que o perverso estabelece com a lei, na tentativa de
comprovar sua existncia, sempre de transgresso. Dor (1991) afirma ainda ser a lei do pai, a primeira
lei a ser transgredida.

94
Ellis e Abarbaniel (1961) definem travestismo como sendo o ato ou o
desejo de se vestir com roupas do sexo oposto (1961: 1012). Para Hogan e Hudson
(1998), o travestismo se apresenta como um fenmeno ldico de representao
simblica-externa do sexo oposto ao biolgico, com implicaes comunicativas e
sociais entre os sujeitos, feita como personificao, atuao, fingimento ou simulao.
Randell (1976:51) afirma que, tendo sua origem na antiguidade romana, o travestismo
hoje, frequentemente, toma a forma de burla, de pardia e jogo, particularmente, em
festas

populares

no

universo

das

artes

cnicas,

como

performance

(atuao/representao). O travestir-se traz em si o elemento de ambiguidade, sem, no

entanto, se confundir com orientaes sexuais determinadas, ressaltado seu carter
externo e performtico.
Na experincia travesti, parece, a princpio, no haver uma preocupao
em ser ou no mulher anatomicamente de acordo com a perspectiva dominante. Os
moldes heterocntricos parecem apresentar pouca preocupao aos travestis, quando o
no ser homem em consonncia com as normas de gnero estabelecidas, e o ser mulher
na experincia travesti, parecem conviver harmoniosamente. Travestis no so falsas
mulheres ou mulheres em pele de homens, como nos diz Mc Callun (1998). Para
Sarduy (1982:56):
O travesti humano a apario imaginria e a convergncia das trs
possibilidades do mimetismo. O travestimento, propriamente dito,
impresso na pulso ilimitada da metamorfose, de transformao, no
que se reduz a imitao de um modelo real, determinado, na busca por
uma irrealidade infinita e, desde o incio do jogo aceita como tal,
irrealidade cada vez mais evasiva e inalcanvel, ser cada vez mais
mulher, at se sobrepor ao limite, indo alm do ser mulher. 10
10

Texto original: El travesti humano es la aparicin imaginaria y la convergencia de las tres

posibilidades del mimetismo. El travestimiento, propiamente dicho, impreso en la pulsin ilimitada de
metamorfosis, de transformacin, no se reduce a la imitacin de un modelo real, determinado, sino que se
precipita en la persecucin de una irrealidad infinita y, desde el inicio del juego aceptado como tal,
irrealidad cada vez ms huidiza e inalcanzable, ser cada vez ms mujer, hasta sobrepasar el lmite, yendo
ms all de la mujer.

95

Para Baudrillard (1994), dissimular pretender no ter o que se tem.

Simular fingir ter o que no se tem. Um implica a presena e o outro a falta. Para
Lemebel (2001) e Casas (2004), o artifcio empregado como jogo de aparncias travesti,
aliado representao textual, tem, por fim, a dissimulao de uma aparncia masculina
tida como natural e a simulao de uma diferena equvoca feminina como a
exteriorizao convencional do gnero sexual, seja feminino ou masculino, na sociedade
ocidental. O artifcio simula ser um na alteridade e simula a inadvertida presena do
outro em um. Desta maneira, falamos de uma diferenciao sexual que
compreendida convencionalmente como parte de um modelo que se impe e precede
tradio, como modelo copiado e parodiado.
Ben Sifuentes Juregui (2002) fala que o travestismo inaugura uma
virada epistemolgica que localiza, define, performatiza e apaga a dicotomia
fundamental Eu/Outro, manifestando uma ansiedade que pode ser chamada de
desnaturalizao de gnero11. Como efeito se produz a ambiguidade, o equvoco e o
descentramento da regra convencional da norma imposta pela heterossexualidade
compulsria.
Durante a pesquisa, as travestis, com as quais tivemos contato, nos falaram
da descoberta da homossexualidade na infncia, da descoberta dos hormnios, do
silicone industrial, do primeiro contato com as bombadeiras 12, da conquista do
apadrinhamento aqui, cabe ressaltar, o reinventar das relaes de parentesco no
universo travesti e as experincias, muitas vezes, com o universo da prostituio. O
processo de transformao corporal comea, muitas vezes, desde a adolescncia, mas,
11
12

Traduo livre da autora

Bombadeiras um termo usado para se referir a travestis, geralmente mais velhas, que realizam o
injetar de silicone industrial nas demais.

96
na maioria dos casos, o contato com os hormnios e o silicone ocorre atravs da
conquista de uma relao com uma travesti mais velha, responsvel por orientar o
caminho inicial de transformao corporal.
Alm disso, geralmente ocorre uma ruptura dos travestis com a sua famlia
de nascimento, sobretudo, com a me e amigos de antes das transformaes. Contudo,
no nosso campo, observamos outras vivncias. A travesti, Isa, 19 anos, vive com a sua
famlia e tem uma relao bastante afetuosa com sua me, assim como mantm uma
relao amistosa com os seus vizinhos. Sua transformao ainda no inclui o silicone
nos seios, mas o quadril j compe, com auxlio de hormnios, um corpo de forma
feminina. No caso de Isa, a identidade masculina e a feminina convivem em harmonia e,
apesar de se apresentar longe de casa com nome feminino, no se incomoda em ser
chamada pelo nome masculino de batismo na sua comunidade. J na entrevista realizada
com Ellen, travesti, me adotiva, 32 anos, tivemos a surpresa de conhecer a mulher a
quem ela reconhece como me, que no a sua me biolgica, antes a me do seu
amigo de infncia (heterossexual), com quem tem hoje uma sociedade comercial. Para
Ellen, esse amigo e sua me so as poucas pessoas com as quais ela conviveu antes das
transformaes e convive, afetuosamente, at hoje, como uma famlia. Quando conta da
sua infncia, lembra-se do rechaamento, sofrido por ela, vindo da sua famlia e
comunidade. Segundo Ellen, desde muito cedo, por volta dos seus quatro anos, ela j
se sentia mulher, diferente, em suas palavras. Relata que, com a percepo de como
os outros meninos a tratavam, de fato, concluiu que era mesmo diferente. Desde ento,
comeou a procurar formas diferentes de se relacionar com o mundo, de se defender e
esconder a sua feminilidade. Entretanto, como muitos, assumiu-se homossexual, no caso
dela, aos 20 anos, fase em que no se sentia completa nem feliz. Apesar do receio

97
em iniciar as transformaes corporais, comeou a tomar hormnios aos 29 anos,
orientada por uma amiga que j transformava o corpo. Ellen no reinventou suas
relaes de parentesco dentro do universo travesti, mas reconfigurou e escolheu sua
famlia.
Vale a pena notar que o recurso a substncias qumicas como hormnios
sintticos permite s travestis o apropriar-se do conhecimento mdico, permitindo,
assim, a produo e ajuste do corpo identidade de gnero (OLIVEIRA, 1994;
KULICK, 1998; BENEDETTI, 2000, 2005; FERREIRA, 2003a). Seja atravs de outras
travestis j iniciadas, por clientes, namorados ou amigos, a informao chega atravs
das interaes sociais para consecuo da busca por aperfeioamento corporal. Como
nos diz Benedetti (2000) a transformao do corpo um processo inerente
construo da identidade desse segmento social. Ele o marco fundamental que permite
diferenci-los de outros indivduos que compem a diversidade do universo sexual.
Segundo Belkin e Robertson (1976 apud FREIRE, 2001), a informao pode ser
considerada um elemento que pode possibilitar a transformao das estruturas. Na
experincia travesti estas informaes so fundamentais para realizar as modificaes
corporais. O estabelecimento de redes sociais, o acesso a informaes de como, onde e
por quanto podem obter contornos corporais mais femininos, assim como as tcnicas
corporais comuns s mulheres (MAUSS, 2003) so basilares. As relaes de troca de
informaes, segundo Goffman (2008; 2005), entre os sujeitos, pode ser aplicada a
quaisquer outras situaes da vida cotidiana. A informao social corresponde ao
conjunto de signos verbais e no-verbais comunicados acidental ou intencionalmente,
total ou parcialmente nas interaes entre os indivduos. Sendo assim, representa aquilo
que o indivduo expressa de si e impressiona o outro (GOFFMAN, 2005).

98
Sesses de laser para acabar com a barba ou sesses de depilao com cera
e pina; colocao de prteses de silicone, injetar de silicone industrial, sobretudo no
quadril, so algumas modificaes comuns observadas em campo. Uma das travestis
comenta que de todas as mudanas a mais importante para ela foi o quadril, segundo ela
a que mais faz ela se sentir mulher, em um corpo de mulher. Conta que tinha seios
pequenos por causa dos hormnios, mas isso nunca a incomodou, o que a incomodava
mesmo era o quadril. Com o gravador j desligado, me conta que acredita que toda
mulher tem que ter bunda. Bunda o que chama mais ateno, o que define o corpo da
mulher, e termina com um discurso que tenta me incentivar a colocar as prteses.
Quando a questiono sobre o uso de silicone industrial, logo responde que conhece todos
os riscos, sabe bem das possveis consequncias, conta que a tomada de deciso foi
difcil, mas que no se arrepende. E diz: se voc perguntar a um travesti se ele quer
colocar silicone industrial no corpo todo, sabendo que vai morrer amanh, ele bota,
todas botam, vale a pena. Travestir-se requer uma apresentao social impecvel,
preciso passar 24 horas do dia como uma mulher. Todo esse investir na produo de um
corpo no ocorre sem consequncias. Como resultado dessa produo de corpo hbrido,
o preconceito se instala, a falta de cidadania surge e a prostituio aparece como
estigma social.
A presena travesti em centros urbanos acaba por exigir um espao
prprio. Pode-se observar que existe uma apropriao de um espao pblico, sobretudo
da rua, como um espao de exibio, de exposio dos seus corpos. na rua que o
corpo transformado e a sua performance ir ser testada. Para uns, de forma exuberante,
para outros, de forma mais recatada, mas sempre permeada por atos, expresses e
linguagem bem marcada, numa simulao entre o feminino e o masculino, num jogo de

99
ocultao e amostra. Na fala de uma de nossas entrevistadas, o ir para rua, s vezes,
significa se arrumar para se sentir gostosa, reouvir elogios de homens ao passar,
escolher um e saber que pode t-lo.
Tal como verificado por Silva (2007), as travestis comunicam sociedade
a imagem de sujeitos perigosos. Isso se construiu ao recorrerem ao uso da fora fsica
para impor sua presena no espao pblico, pois entre os anos de 1950 e 1960 elas eram
agredidas [...] se ousavam sair s ruas. Eram presos [as] por atentado ao pudor. Viviam
espantados [as] e amedrontados [as] [...] (SILVA, 2007, p. 65). No processo de
passagem do gueto para as ruas, precisaram aprender a enfrentar aqueles que ofereciam
perigo, no sendo raro utilizarem lminas cortantes para intimidar os agressores.
Marginais,

criminosas,

vergonhosas,

obscenas,

desocupadas,

inferiores.

Desqualificaes dessa ordem so projetadas pela sociedade sobre as travestis,

notadamente por serem homossexuais e viverem da prostituio nas ruas. De fato, os
corpos das travestis parecem constituir a fonte de todo o estigma atribudo a elas, pois
sua morfologia semelhante a da mulher o elemento mais visvel do desvio que
cometeram ao violar o sistema de gnero. a partir dessa diferena to evidente, que os
indivduos que se consideram normais passam a atribuir todo tipo de defeitos a eles,
para (re) afirmarem sua normalidade.
Ao considerar essa carga semntica pejorativa em decorrncia do estigma,
observa-se, tambm, que os efeitos deste podem ser estendidos autoestima das
entrevistadas. Sobre essa questo, Bruns e Marque (2002) argumentam que a ideologia
da inferioridade que a sociedade maior constri para explicar o indivduo estigmatizado
e desviante como diferente, acaba sendo introjetada na psique, produzindo, assim,
uma espcie de complexo que o faz sentir-se incapacitado para realizar as mesmas

100
coisas que os normais conseguem fazer. Essa baixa estima pode indicar, tambm, a
falta de projetos (VELHO, 1999) para quando chegar o momento em que a idade no
lhes permitir mais oferecer servios sexuais remunerados. E quando esses projetos so
vagamente elaborados, limitam-se busca de um ideal de beleza a ser alcanado pelo
uso de substncias nocivas ao organismo, as quais, certamente, afetam a expectativa de
vida. Destarte, a preocupao com a sobrevivncia imediata nas ruas, atravs do corpo,
parece sobrepor-se ao fato de que a prostituio tem um tempo certo para ser
praticada, encontrando seu limite no avano progressivo e ininterrupto da idade
cronolgica. Nesta fase da vida seus corpos comunicam menos sensualidade e beleza,
embora, os preconceitos quanto a um modo de ser e de viver diferenciado persistam
com a mesma intensidade no contexto de uma sociedade de domnio heterossexual.
A prtica sexual dos travestis , sem dvida, bastante associada
prostituio, mas no pode e nem deve ser uma afirmativa generalizadora. Entretanto,
dentro do universo travesti, essa uma prtica que no vista por eles de maneira
incomum ou perversa, h uma atmosfera de comum e aceitvel que permeia os
discursos. Uma das travestis que tivemos contato no campo, certa vez, nos disse: Eu j
fiz programa, mas hoje no fao mais no. Mas eu gosto de sair de vez em quando, me
sentir paquerada e desejada pelos homens (aqui, leiam-se homens marcadamente
heterossexuais). E a rola uma transa. A prostituio entre elas no uma prtica
condenvel, at pelo fato de possurem corpos bastante ambguos, dificultando a
aceitao no cotidiano das relaes sociais, fazendo com que a marginalidade seja o
lugar a que so relegadas. Poucas so as travestis que conseguem um emprego formal.
Na maioria das vezes, a prostituio, o subemprego so as constantes, intercaladas por
alguns exemplos que conseguem fugir norma, profissionalizando-se, mais usualmente,

101
como cabeleireiras, maquiadoras ou, em outros casos, conseguem montar seu prprio
negcio depois de ter juntado dinheiro como profissionais do sexo. A prostituio
tambm auxilia na conquista de dinheiro para construir o corpo desejado, seja na
compra de hormnios, do injetar ou colocar silicone, da conquista das cirurgias faciais,
at a compra de maquiagem, roupas e acessrios, valorizados no meio, que garantam
sua beleza e status.
Uma entrevista me esclarece e me mostra outra concepo. Segundo ela,
toda travesti tem seu momento puta. Quando me fala isso no se refere ao fato de
fazer programa (embora me conte que j tenha feito), mas do se vestir de forma vulgar,
exibindo o corpo. Ao dizer isso, remonta, se envaidecendo, ao dia anterior quando me
encontrou e me diz que ela estava vestida como puta. Diz, ainda: tava mesmo, tava
me sentindo gostosa. Por outro lado, diz que tem travesti que no sabe se vestir, que
usa roupas de puta pela manh. Em tom de repdio, diz ser um absurdo. Conta se
referindo a essas pessoas: E ainda quer ser levada a srio, impossvel, no d, olhe
para mim, veja a minha roupa como est. Ellen veste uma saia logo acima do joelho,
uma blusa de ala que reala seus seios, mas no a deixa vulgar. Na noite anterior, vestia
uma saia curta e uma blusa tomara que caia transparente, que terminava logo abaixo
dos seus seios, sem suti e usando fita isolante para cobrir apenas os bicos dos seios.
No caso particular das travestis, de chamar a ateno que num mundo em
que se produzem e disseminam informaes com muito mais facilidades, o preconceito
e a intolerncia ainda se impem como barreiras ao respeito s diferenas, inclusive na
abertura de outras oportunidades para esse segmento na vida em sociedade. Durante o
trabalho de campo, em nenhum momento, se verificou entre os indivduos no travestis

102
entrevistados qualquer referncia que as valorizasse enquanto cidads, resultando em
leituras superficiais e aparentes dos indivduos considerados diferentes.
Agrado, personagem travesti no filme Tudo Sobre Minha Me (1998),
de Almodvar, diz:
Tudo o que tenho de verdadeiro so meus sentimentos e os litros de
silicone que me pesam toneladas. Sou muito autntica. Vejam que
corpo. Feito perfeio. Olhos amendoados: 80 mil. Nariz: 200 mil.
Seios, dois, porque no sou nenhum monstro. Setenta mil cada, mas j
esto amortizados. Silicone...Lbios, testa, nas mas do rosto, quadris
e bunda. O litro custa 100 mil. Calculem vocs, pois eu perdi a conta.
Reduo de mandbula, 75 mil. Depilao completa a laser, porque a
mulher tambm veio do macaco, tanto ou mais que o homem. Sessenta
mil por sesso. Depende dos plos de cada um. Em geral duas a quatro
sesses. Mas se voc for uma diva flamenca, vai precisar de mais.
Como eu estava dizendo, custa muito ser autntica, senhora. E, nessas
coisas, no se deve economizar, porque se mais autntica quanto
mais se parece com o que sonhou para si mesma.

O personagem fictcio, os valores so alterados, mas as questes so

reais. No caso travesti, e da sua fala sobre si mesmo, tecendo essa subjetividade
corporificada, o corpo s existe enquanto experincia, enquanto o lugar como se define
ou a substncia que constitui a identidade. Sabendo que corpo, o seu conceito, se
constitui como construo cultural, corpo nas concepes hegemnicas das culturas
modernas, aparece tambm como a nossa prpria natureza. O corpo, muitas vezes, nas
teorizaes de gnero, aparece irredutvel.
Na experincia travesti, a individualizao deste sujeito surge na conquista
do desejo transformado em corporalidade. No desejo de tornar-se outro, este tornar-se
o centro da discusso. Falar de silicone falar sobre este processo, que se sobrepe at
mesmo ao resultado final das modificaes corporais. Para o sujeito travesti, o silicone
um elemento central, o artifcio exemplar, que representa a possibilidade de ao do
sujeito sobre o seu corpo, tido como estruturalmente dado, o elemento que representa a
conquista de uma possvel autenticidade. O corpo traz consigo a histria do sujeito,

103
representa a sua experincia corporificada (SCHORCK, D.; REID, L. & BOYD, E.,
2004); ou, em outros termos, atravs das modificaes corporais, o corpo o lugar que
se institui a subjetividade corporificada.
A afirmao pblica feita pela exibio do corpo transformado,
fabricado, como lugar da subjetividade, de uma autenticidade que se fundamenta na
ao voluntria de transformao desse corpo pelo sujeito. O ocultamento deste corpo,
ou das transformaes que o fabricaram, no foi observado em campo. O ocultamento
que poderamos falar, dos traos masculinos, perde a sua funo diante da realizao das
transformaes realizadas, embora estas no sejam produzidas para esquecer e ocultar
um corpo masculino de outrora, uma vez que as performances travestis sempre
ressaltem o seu carter fabricado. Em seu corpo, e na fala sobre ele, onde emerge o
sujeito. Um sujeito hbrido. Na fala de Lady: Percebe que eu falo do Rogrio como
se no fosse eu e, em alguns momentos da minha infncia, conto coisas como se j fosse
Lady?. De fato ela tinha razo. Embora essa relao de primeira e terceira pessoa
tenham estado presente durante toda a entrevista, na maioria dos momentos, no existiu
Rogrio, mas existiu um corpo de contornos masculinos, que foi modificado e teve
essas modificaes ressaltadas no seu depoimento. Em um dado momento da entrevista,
Lady me mostra uma foto e, em tom de comparao, se orgulha das suas
transformaes, do corpo que construiu e do sujeito que pode ser hoje.
Diante disso, a oposio falso/verdadeiro, natureza /anti-natureza, deixa de
fazer sentido. Para Kehl (1996), a natureza no est no corpo, mas no desejo, ou no
desejo inscrito no corpo. No caso das travestis, como exemplo que j demos, o silicone.
Na experincia travesti, podemos afirmar que o corpo se torna desejo e objeto ao
mesmo tempo. Deixa de ser uma substncia previamente estabelecida, biolgica, onde o

104
ordenamento cultural se impe. Transforma-se em subjetividade corporificada. Um
corpo-linguagem, onde os travestis se produzem e se constituem como sujeitos.
Na experincia travesti, ou mesmo na experincia das transexualidades, o
indivduo busca se constituir enquanto sujeito, na experincia da transformao, na sua
instabilidade, e no mais sob os alicerces de uma estrutura fixa, em um movimento que
no busca ou gera fixaes. A subjetividade corporificada que se constri nesse
movimento nos permite afirmar que, na verdade, no so nos seios femininos
siliconados que se encontra a autenticidade do sujeito, mas no processo de
transformao. Segundo Maluf (2002), a experincia corporificada de tornar-se outro,
ao mesmo tempo em que dramatiza os mecanismos de construo da diferena, se
apresenta como mecanismo capaz de desestabilizar as polticas dominantes da
subjetividade.
O fato de possuir um corpo hbrido no faz com que os travestis
provoquem uma subverso do sistema heteronormativo. O que ocorre, na maioria das
vezes, um reforar desse sistema, atravs da cristalizao das noes de masculino e
feminino (KULICK, 1998). Por meio dessas experincias e experimentaes,
repensamos o conceito de gnero, seus limites e potencialidades, no poltico e no
analtico. (MALUF, 2002). Talvez possamos encontrar na experincia travesti, nas
relaes que constroem ou nos modelos que potencialmente cristalizam, uma nova
expresso do sistema de gnero onde outras subjetividades sejam possveis.

4.3. Drag Queens

105
Enquanto as drags podem ser consideradas um fenmeno recente das
ltimas trs dcadas, os travestis surgiram, no Brasil, no incio do sculo passado
(TREVISAN, 2000). As drags, no Brasil, tornaram-se mais expressivas a partir da
dcada de 90. Acredita-se, ento, que de certa forma, elas se originam de algumas
facetas das travestis. Essas ltimas tambm realizam trabalhos artsticos, performances,
quando dublam e cantam, utilizando-se de uma produo semelhante a das drags, como
brilho e maquiagem exagerada.
Vamos nos permitir, aqui, neste contexto drag, perceber performance
como um exerccio ldico, como nos diz Turner (1987), como algo comum
experincia humana em sua forma de expresso. A performance teria, ento, a
capacidade de dar dinmica aos ritos, de atravs de seus atores, potencialmente,
subverter e transformar o ordenamento social. Com relao s drags, a representao,
segundo Ellis e Abarbaniel (1961), tem por finalidade o ser teatral, humorstica e
pardica. Segundo os autores, teramos o disfarce, a flexo de gnero, uma mescla
indiscriminada de elementos femininos com masculinos para demonstrar sua
arbitrariedade (ELLIS & ABARBANIEL, 1961:159).
Para efeito de anlise, importante ressaltar que as drag queens podem ser
entendidas dentro de um conceito mais flexvel do travestir-se. As drags,
cotidianamente, no usam roupas femininas e, geralmente, atuam em outras profisses.
Diferente das travestis, as drags produzem seus corpos femininos, na maioria dos casos,
to somente com acessrios de ocasio, sem alteraes corporais permanentes ou uso de
tcnicas invasivas, tal como prtese de silicone.
Corroborando com Vencato (2000), fcil perceber nos espaos de
circulao das transexualidades a diferenciao entre drags e travestis. A performance

106
cnica das drag queens, estando em cima do palco ou fora dele, se distingue de forma
marcante. No MKB, por exemplo, o conhecido show das caricatas nos presenteia com
personagens exuberantes, exagerados, cmicos, que dividem palco com as
apresentaes de drags glamorosas, com as top-drags, e todas, por sua vez, se misturam
fora do palco com o pblico sem, no entanto, perder o seu destaque. Mesmo com a
presena de travestis mais performticos torna-se impossvel no perceber e diferenciar
a presena exuberante das drag queens. Com suas roupas de cores vibrantes, andar
preciso e movimentos expansivos, alm de vocabulrio vibrante, do seu verbo pronto
para lhe dar destaque, produz uma performance exagerada do feminino. importante,
ainda, realar que as drag queens, por realizarem performances artsticas, acabam por
ter uma margem de atuao e tolerncia maior no espao pblico, sofrendo menos com
o preconceito e excluso social. Tendo a noite como palco de atuao de uma
personagem feminina e o dia como espao cotidiano de atuao do personagem
masculino, as interaes sociais acontecem sem grandes conflitos sociais.
No espao de interao e circulao das transexualidades, as hierarquias e
necessidade de diferenciao entre os sujeitos emergem. Embora as drags tenham e
sejam percebidas dentro de um status privilegiado por sua performance artstica dentro
do seu meio, fora dele, em contato com outros sujeitos, a necessidade de ressaltar a sua
singularidade e, sobretudo, a diferena existente entre drag e travesti, imperativa. Para
pessoas de fora do crculo, a confuso na hora de nomear bastante comum. As drags,
muitas vezes, so percebidas como travestis e, nesta troca, acabam sendo associadas ao
estigma da prostituio carregado pelas travestis. Desta forma, as drags, desde o
primeiro contato, fazem questo de esclarecer esta diferena. Nas nossas entrevistas,

107
este foi um ponto comum de referncia, ora dito em um primeiro momento, ora
ressaltado posteriormente num movimento sempre de particularizao e diferenciao.
Para as drags, diante do observado no campo, as travestis tm uma
identificao maior com o feminino e esta diferena tambm se torna fundamental. Se
uma drag comea a realizar transformaes mais permanentes no corpo, na maioria das
vezes, logo perdem o status de drag para serem compreendidas como projeto de
travesti13. Embora a relao entre drags e travestis seja pacfica, e cada uma seja
valorizada e admirada pelas outras em sua particularidade, os espaos e atuao so bem
definidos no deixando espao para trnsito. As drags constroem personagens
singulares, corpos especficos, de linguagem e expresses prprias, de regras
performativas dominadas por elas mesmas em suas mais diversas formas de
apresentao, grupos e contextos sociais especficos. o se montar, as suas
performances narrativas e corporais que as classifica, dentro e fora do grupo que faz
parte (OTTA& QUEIROZ, 2000).
possvel dizer que as drags superam a conhecida dicotomia
masculino/feminino na constituio dos seus corpos ambguos que carregam enquanto
esto montadas14. O montar-se gera um jogo de composio de gneros, questiona a
fixidez das identidades e permite o acesso a uma nova persona de si mesmo (LOURO,
2004). Contudo, esta relao, sujeito e personagem drag, no deve e no pode ser
entendida, a no ser como funo analtica, de forma dissociada. Personagem e sujeito
so indissociveis, mesmo sendo o se montar o momento de surgimento mais
evidenciado do ser drag. A fluidez dessas identidades constitui um mesmo ser e se

13
14

Expresso bastante comum utilizada pelos sujeitos no campo.

O termo montar frequentemente usado para nomear o processo de transformao e construo
fsica do personagem. Ou seja, se montar significa dar vida a personagem drag atravs dos acessrios,
adereos cnicos, nome, caractersticas e comportamento feminino.

108
expressa, por vrias vezes, em palcos trocados, ou seja, mesmo sem estar montada, ou
em espaos consagrados de apresentao, a drag pode vir a realizar sua performance, ou
mesmo fazer uso de traos de sua identidade masculina estando montada. Isto torna
possvel dentro desta alternncia identitria, nesta confuso de caractersticas de ambos
os gneros, perceber a performance em ambos os momentos, assim como possvel
perceber a multiplicidade de formas que constitui a(s) identidade(s) e a sexualidade
humana. O exagero drag e seu compromisso cnico talvez sejam os elementos
demarcadores da compreenso mais definida do palco da noite, ou do palco artstico,
onde se manifesta mais claramente a sua identificao com o feminino; no palco do dia,
a identidade masculina (homossexual15) rege a sua outra performance.
Ademais, as drags ressaltam o fato de no quererem ficar parecidas com
mulheres, assim como destacam os vrios nveis de identificao e vivncia de suas
personagens. No campo estudado, essas variaes foram observadas. Alguns assumiam
a personagem na vida cotidiana, muitas vezes por trabalhar como drag durante o dia,
principalmente na promoo de eventos; outros se diferenciavam de sua personagem no
seu dia-dia, mas que no escondiam sua identidade e permitiam sua identificao,
mesmo fora dos palcos; e aqueles que se diferenciam por completo da sua identidade
drag. Dos nossos entrevistados, a drag caricata no se incomoda com a identificao
com a sua personagem em outros espaos sociais, e a top-drag procura manter uma
dissociao da sua identidade drag. O no tornar pblico o fato de se montar se
constitui como estratgia de diferenciao dos demais grupos pertencentes s
transexualidades, mas, sobretudo, uma estratgia de preservao de uma
identificao ou identidade primeira, ou mesmo das identificaes. A personagem
15

As drag queens, na maioria dos casos, so homossexuais. Embora existam drag queens heterossexuais
ou mesmo homossexuais que procuram resistir ao estigma da homossexualidade, como nos diz
Newton (1972) se utilizando do campo das diferenas de gnero.

109
criada, geralmente, tem traos que no compem a personalidade do indivduo ou
mesmo tem formas corporais opostas. Corpo se monta, corpo se fabrica. Nem mesmo as
personagens drags possuem uma identidade fixa. Elabora-se cuidadosamente antes da
iniciao, mas se constri e reconstri constantemente.
Para as drags, o corpo o territrio onde se d a transformao, numa
experincia de passagem entre dois corpos culturais, mediada pelo desejo de se tornar
outro, de se tornar uma personagem. Segundo Donna Haraway (1991), nem nossos
corpos pessoais, nem nossos corpos sociais podem ser vistos como naturais. O corpo e o
uso

que

fazemos

dele

esto

regulados,

valorados

significados

pela

heteronormatividade que rege as relaes sociais. Nesse sentido, no d para pensar

numa corporalidade drag dissociada de todas as relaes que regulam a construo
desse corpo, ou mesmo da sua personagem, no meio social.
Falar de drag queens nos remete beleza, sensualidade e vaidade
feminina, num ato de exaltao e exagero do universo feminino. As caractersticas
cnicas e caricatas das drag queens lhes permitem a utilizao dos mais diversos
acessrios e adereos na constituio de personagens que pem em evidncia traos
marcantes do senso comum do feminino, numa relao que acaba por possibilitar uma
crtica a esse universo, mostrando a impossibilidade do conjunto de caractersticas
ideais constituintes do feminino em uma conjuntura regida pela heteronormatividade.
Maquiagem, contornos para os quadris, enchimento para os seios, corpetes,
perucas, saltos, sandlias femininas, meias-cala, brincos, pulseiras, colares, presilhas,
lentes de contato, perfume, batom so apenas alguns dos artifcios usados para dar vida
ao corpo e ao personagem feminino. Na medida em que o corpo vai sendo
transformado, do vestir as roupas ntimas at os ltimos retoques no batom, a

110
personagem drag vai dando forma, tambm, ao comportamento, s caractersticas,
estrutura psquica feminina. Para as drag queens entrevistadas e para aquelas que
convivemos no campo, o montar-se , indubitavelmente, o momento definidor do
surgimento da personagem, e estas muito claramente compreendem a personagem como
tal, se colocando como sujeitos de fato, quando no esto montadas. O momento de
se montar , sem dvida, um momento reservado, de fragilidade simblica, no qual
poucas pessoas esto habilitadas a presenciar, geralmente outras drags ou pessoas muito
ntimas. Quando a transformao feita na boate MKB, por exemplo, o camarim
compartilhado pelas drags que vo compor o espetculo, frequentemente visitado por
amigos e funcionrios do bar. Os acessrios de maquiagem so de posse de cada uma,
havendo emprstimos espordicos. Entretanto, algumas drags preferem se montar na
sua privacidade, elaborando e experienciando a construo da sua personagem, e
preservando seus truques na hora da produo. A maquiagem, por exemplo, se constitui
parte fundamental. Um bom kit de maquiagem apreciado, desejado e valorizado entre
as drag queens, que o mantm sobre vigilncia.
Na tentativa de apreender o significado das performances pblicas de
gnero e discutir acerca da sua capacidade de desestabilizao ou reforo das
hierarquias de gnero (SHAPIRO, 2007), alguns tericos se arriscam em afirmaes
como a de Rupp e Taylor (2003), ao defenderem que as drags questionam politicamente
as crenas relacionadas a gnero e sexualidade nas suas performances. Louro (2003),
sobinfluncia butleriana, afirma que a drag repete e exagera, se aproxima, legitima e, ao
mesmo tempo, subverte o sujeito que copia. Consoante, at mesmo a perspectiva de
Tewksbury (1994), corrobora ao dizer que as performances das drags, frequentemente,

111
recaem nas normas de gnero hegemnicas e acabam por reforar as identidades de
gnero normativas.
No representar das drags, verificamos, durante a pesquisa, o exemplificar,
mais uma vez, da complexidade da sexualidade humana, das relaes de gnero e da
produo dos corpos. As drags, de maneiras diversas, expressam sua identificao com
o masculino e com o feminino, esta ltima atravs de modificaes e produo de
formas corporais, da maquiagem, do gestual e da linguagem especfica. A fronteira
flutuante entre as identidades se apresenta como um dado. Dado este que questiona os
binarismos

homem/

mulher,

masculinidade/

feminilidade,

heterossexualidade/

homossexualidade. Ao nos questionarmos se a representao drag constitui uma

possibilidade de mudana ou uma continuidade, podemos ver, atravs do campo, que,
como todas as transexualidades, as alternativas se apresentam como potencialidades. A
superao das caractersticas masculinas e vivncia do gnero feminino, por meio das
suas performances, re-constroem constantemente seus corpos, desejos e paixes.
Corroborando com Butler (2003), podemos ver a drag queen como um
sujeito que nos ajuda a pensar, a partir da fabricao do seu corpo, o quanto os demais
sujeitos tambm o fabricam em seu cotidiano, ao expressar no e pelo seu corpo os
signos e cdigos da cultura dominante. A drag-queen/king, propositalmente, exagera os
traos

convencionais

do

feminino/masculino,

as

marcas

corporais,

os

comportamentos, atitudes e vestimentas. Contudo, no o faz na tentativa de se fazer

passar por uma mulher, mas sim com o propsito de exercer uma pardia de gnero
(BUTLER, 2003). As drags revelam a estrutura imitativa do gnero, desnaturalizando a
heterossexualidade (BUTLER, 1994a), reforando, desta forma, o seu carter ou
potencial subversivo, assim como o , para Butler (1994a), um reforar da

112
heteronormatividade. Ou, ainda, a drag opera para re-idealizar as normas
heterossexuais sem question-las (BUTLER,1994a:231), uma vez que a performance
de sucesso aquela em que a imitao no evidente, que apresenta um efeito
naturalizado.

4.4. Crossdressers

No que diz respeito ao indivduo crossdresser, o DSM (Manual de

Diagnstico e Estatstica de Desordens Mentais) afirma se tratar de uma desordem
sexual denominada Fetichismo Travstico:
O diagnstico dado usualmente aos heterossexuais masculinos que
se excitam sexualmente com fantasias, estmulos ou comportamentos
envolvendo o travestir-se (o vestir roupas femininas). Para se tornar
diagnosticvel, as fantasias, estmulos, ou comportamentos devem
causar significativo sofrimento no indivduo ou perturbar as funes
dirias do indivduo (DSM IV, 1995)16.

Para a Organizao Mundial de Sade (OMS), crossdresser definido

como parte dos transtornos de identidade sexual, caracterizando-o como travestismo
bivalente. Deste modo, o crossdressing ou travestismo-bivalente realizado pelos
crossdressers como forma de se sentirem, temporariamente, como membros do gnero
oposto. Nesta perspectiva, no travestismo-fetichista, h a busca pelo prazer sexual,
enquanto no travestismo bivalente, h a busca por criar e vivenciar intensamente a
aparncia e comportamento das pessoas do gnero oposto ao seu (OMS). As
conceituaes sobre crossdressers acabam se mostrando bastante diversas, apesar de
poucas.

16

Traduo livre feita pela autora.

113
Atravs da viso que diferencia os CDs dos fetichistas, os crossdressers
buscam com a prtica crossdressing, principalmente, a vivncia do ideal de estar
mulher, incorporando e reproduzindo padres legitimados de feminilidade, bem como a
procura por interaes sociais experienciadas na condio feminina, e a liberao do
feminino da personalidade masculina (LANZ, 2008).
Muitas CDs, quando esto montadas, sonham encontrar um prncipe
encantado ou uma princesa encantada dependendo da orientao
sexual que possuem. Mas no tenho notcia de CDs que se enamoram
perdidamente por suas calcinhas, sapatos e soutiens, ao ponto de s
pensarem numa coisa: - fazer sexo com eles (LANZ, 2008) .

Atravs da teoria da anima de Jung (1977), compreendendo anima

como a parte do psiquismo do homem onde se localiza todas as caractersticas prprias
do gnero feminino, reprimidas diante da normatividade social, podemos avanar no
argumento tentando correlacion-la ao fenmeno crossdresser. Os impulsos e
potencialidades reprimidas na criana na tentativa de manter a coerncia
heteronormativa podem vir a se manifestar de diferentes formas ao longo da sua vida.
Considerando o desenvolvimento masculino tido como normal, o processo comum
que o homem projete seu lado feminino reprimido nas mulheres, atravs das suas
parcerias sexuais e de outras representaes femininas com as quais se relaciona, assim,
o homem busca sua prpria anima (ANDERSON, 2001). Todavia, como as mulheres
possuem identidades prprias, este ideal projetado no atingido. Desta forma, a busca
por estados mentais, tpicos da condio dita feminina, pelos homens, continua. O
indivduo crossdresser, no seu desejo de tornar-se mulher, procura explorar ou
vivenciar estes estados mentais, referentes ao universo feminino, atravs do acionar
consciente do seu prprio psiquismo feminino reprimido. Mesmo no tendo uma
resposta de causalidade para tal ato, se acredita que, generalizando, em algum momento,
a anima comece a incomodar. Essas perspectivas Jungianas se desenvolvem no

114
esforo em integrar anima e personalidade, sugerindo que a partir do momento em
que o crossdresser deixe aflorar em sua conscincia os traos femininos reprimidos da
sua personalidade, alcance a integrao, ativando as potencialidades masculinas
(ANDERSON, 2001).
Segundo Jung (1977), o sucesso e o fracasso dessa empreitada residem em
tornar o crossdressing uma resposta espontnea a um impulso instintivo ou um hbito.
O crossdressing deixa de ser uma ferramenta de crescimento para se constituir enquanto
mais uma das amarras presentes na vida do indivduo, quando se transforma em hbito.
Pode virar uma via de escapismo da realidade, ou mesmo uma parte destacada e isolada
do ego, quando sua representao se mantm privada (ANDERSON,2001).
A crossdresser no veste apenas roupas femininas, cria uma nova persona.
Persona, esta, que permite, a este indivduo, a manifestao e vivncia livre de
comportamentos e sentimentos legitimados como "femininos", levando-nos a
considerar, quando o impulso de manifestao adaptativo, fases no desenvolvimento
crossdresser. Primeiro, o reconhecimento positivo do crossdressing; depois, a vivncia
gradativa da sua feminilidade; por conseguinte, a separao da masculinidade e
feminilidade, vivenciando as duas de formas distintas; por ltimo, a transformao da
identidade masculina, produzindo uma nova identidade com o mesclar de elementos
vrios, prprios feminilidade e masculinidade do indivduo. Quando o indivduo
chega ltima fase, a integrao da anima personalidade acontece, fazendo com
que, segundo Jung (1997), o impulso crossdresser diminua, ou mesmo passe a no mais
existir. Neste contexto, o indivduo se torna capaz de arbitrar a sua vontade, tem a
liberdade para escolher, ou no, o crossdressing.

115
Usualmente, as crossdressers (CDs) so conhecidas como heterossexuais
que se vestem com roupas do sexo oposto. Algumas crossdressers corroboram com essa
afirmao. Em uma conversa informal, ouvimos de uma crossdresser: Sou homem,
hetero, mas tenho a fantasia de me vestir de mulher entre quatro paredes, ou seja, sou
uma crossdresser. Mas Schneider (2000) pontua que estes indivduos podem
apresentar uma tendncia tambm homossexual ou bissexual. Durante a pesquisa,
realizamos entrevista com duas crossdressers. Uma, Andra, 31 anos, cabeleireiro,
assumidamente homossexual; e a outra, Priscila, 38 anos, empresrio, heterossexual. A
primeira corrobora com a afirmao de Schneider (2000), se sobrepondo ao senso
comum compartilhado no cotidiano. Andra se veste, esporadicamente, com roupas
femininas, segundo ela, porque acha lindo e adora os acessrios femininos.
Contudo, no abre mo da sua identidade masculina, se diz muito homem e ai de quem
disser que no. No porque ele homossexual que deixou de ser homem. Andra,
diariamente, atua como cabeleireiro, usa vesturio masculino e, apesar de manifestar no
seu gestual, algumas vezes, a homossexualidade afeminada, faz questo de, na maioria
do tempo, aparentar uma personalidade masculina. Diz se vestir de mulher apenas em
algumas ocasies especiais, na maioria das vezes, entre amigos ou na sua intimidade
com o namorado. Na maior parte dos casos, as crossdressers no realizam
transformaes mais permanentes no corpo, no fazem cirurgias corretivas ou usam
hormnios. Todos os artifcios e modificaes corporais realizados tm o cuidado para
no comprometer a aparncia fsica determinada pelo sexo biolgico.
A relao de publicidade, na experincia crossdresser, um dos pontos de
tenso nesse universo. De acordo com os estudos nessa rea, a preservao do
anonimato para estes indivduos se fundamenta na necessidade expressa por estes

116
indivduos de manter a sua identidade masculina, sobretudo, para preservar a famlia, o
trabalho, a reputao social. A sada do anonimato, como bem observa Israel (1998),
pode se configurar, tambm, como uma ameaa ao seu prprio senso de
masculinidade. Israel (1998) ressalta, ainda, o interesse das crossdressers em saber da
experincia da entrada de outros no espao pblico, assim como do medo desse pblico,
experimentado por eles.
Para Priscila, uma de nossas entrevistadas, a exposio pblica uma
atitude impensada, no-negociada. Priscila diz:
Eu no pretendo e nunca pretendi ser mulher. Me visto em casa,
brinco com alguns poucos amigos. Sou feliz assim. Aparecer vestido
de mulher em pblico est fora de questo, alm do mais, no suporto
ambientes gays.

J Andra conta da sua primeira apario e diz que foi tudo, que
arrasou com as travestis. Mas ressalta: No me monto sempre. S em ocasies
especiais. Quando eu quero arrasar e o pblico merece. Na fala de Andra, podemos
perceber que, mesmo dizendo ter sido tranquila a sua exposio pblica, ela seleciona,
mesmo que minimamente, o pblico para o qual realizar a sua performance. Ela nos
informa, tambm, do que j comentamos anteriormente, da discriminao das travestis
para com as crossdressers. No campo, essas disputas ficaram claras. Na chegada de uma
crossdresser, no universo em questo, o isolamento e os comentrios jocosos e
maldosos surgiam, principalmente, das travestis. As suspeitas, disputas e rixas entre
crossdressers, travestis e transexuais existem e reforam a dificuldade crossdresser em
realizar uma performance pblica. Comentrios do tipo: s um CD ou existe CD
no, isso tudo inveno de 'bixa qua-qu' querendo ser travesti, foram ouvidos por
mim algumas vezes em campo, seja proferido por ditos transexuais ou travestis. A fala
de uma travesti ilustra bem isso:

117
Esses machos acham que se tornam feminina pelo simples fato de
vestir roupas de mulher, mas esquecem dos plos, falta de peito,
barba, cabelo, entre tantas outras coisas. Por isso, no se comparam as
travestis que do um duro danado para se tornarem mulheres e
levarem uma vida como tal. Se manquem homens de calcinha!

H, ainda, aqueles sujeitos que afirmam, de forma negativa, um passado

crossdresser para valorizar seu ento status de travesti17, depois de comear a fazer usos
de hormnios ou apresentar as primeiras modificaes corporais. Situaes que acabam
por reforar vises como a da crossdresser Yvonne, em um artigo de sua autoria
publicado no site Casa de Mait:
O mundo htero no gosta de ns, ns no temos nenhuma serventia
para a comunidade gay e mesmo a nossa prpria comunidade
transgnera gostaria de se livrar de ns. Estranho, considerando que,
como pessoas, crossdressers so esposos, pais, empregados,
empregadores, profissionais liberais e proprietrios de negcios.
Cuidamos das nossas famlias, fazemos o nosso trabalho, estamos
atentos educao das nossas crianas, participamos da vida das
nossas comunidades, enfim, cuidamos de ns mesmos e no
aborrecemos ningum. 18

A discriminao experimentada por todos os lados, no pblico e no

privado, s refora os estigmas. A rejeio e perplexidade da famlia, a marginalidade
entre os pares, a inexistncia de um sentimento de grupo faz com que as crossdressers
se sintam permanentemente ameaadas. E, nesse misto que experienciam de medo e
seduo com relao ao pblico, o crossdressing pode levar, num grau mais elevado, ao
purge, como bem nos lembra Israel (1998), que se manifesta quando alguns
indivduos se sentem impelidos a jogar fora todas as suas peas e calados femininos,
numa tentativa de reprimir e punir o seu desejo, envolvidos pelo sentimento de culpa
aps travestir-se.
Sendo assim, a performance crossdresser tambm nos remete a uma
linguagem de gnero que reproduz e recria os preconceitos e discriminaes no campo
17
18

Fala de um sujeito no campo que se auto-intitulava travesti: E pensar que eu fui uma crossdresser!
Ver no endereo eletrnico: http://www.casadamaite.com/node/6784

118
da sexualidade. Corrobora com a ideia de que o potencial, ou a aparncia de ruptura
dessas prticas, que por definio confrontam a normatividade, tambm so capazes
de produzir e reforar normatizaes.
Dentre os exemplos das transexualidades, discorridos nesse captulo,
vimos uma busca por um ideal de gnero atravs das transformaes corporais; uma
necessidade por particularizao do corpo diante da centralidade do mesmo na nossa
conjuntura social e na experincia das transexualidades; bem como vimos atravs das
vrias representaes uma busca por se tornar inteligvel. Atravs das mltiplas
experincias de dor, da diversidade de performances e das relaes de poder imbricadas
nessa vivncia, as questes se articulam nos direcionando a atos que proporcionam a
subverso e a manuteno da heterossexualidade compulsria.

119

5.
Em cima do palco:
Refletindo representaes e performances

Nesse captulo promoveremos uma anlise das representaes e

performances, articulando estas categorias com as transexualidades, tentando
compreender seus limites e possibilidades nas relaes sociais e constituio do sujeito.

120
No contato com estranhos, as respostas dadas pelos indivduos, a
princpio, so marcadas de esteretipos (GOFFMAN, 1982). Sendo assim, ressaltada,
por Goffman (1982), a ideia de que atravs da aproximao, da intimidade, os
esteretipos venham a ser quebrados, fazendo emergir uma avaliao mais realista das
qualidades pessoais do indivduo em questo. Consoante, podemos tomar esse
movimento, como uma tcnica utilizada pelos estigmatizados. Dentro dos estudos de
Goffman (1982) os indivduos com um estigma corporal, confirmaram a funcionalidade
desta tcnica, relatando o emergir de uma rotina de normalizao. Sabendo que os
sujeitos da nossa pesquisa tambm so responsveis pela construo desse estigma, uma
vez que so agentes da sua modificao corporal.
Os indivduos estigmatizados sempre buscam um mecanismo de proteo.
Nos locais onde h uma maior frequncia de determinado grupo destes indivduos, os
arredores criam uma certa familiaridade com este grupo, gerando uma tolerncia maior
com suas prticas e presena. Todavia, a superao do estigma pode, muitas vezes, ser
mais difcil para aqueles que o vivenciam constantemente, do que para aqueles que no
so solicitados a compartilh-lo continuamente, ou seja, essa familiaridade no faz
transformar o status marginal ou supera o preconceito (GOFFMAN, 1982). s vezes a
ideia de unicidade, ou ainda, de identidade pessoal, podendo estar vinculada a
relaes de parentesco, ao corpo ou a essncia, que pode auxiliar na aceitao de uma
determinada pessoa, mas no elimina o estigma do grupo social no qual ela est inserida
(GOFFMAN, 1982). O fato que as nossas relaes sociais so historicamente
orientadas, gerando uma expectativa de tratamento para cada papel ou categoria em que
o indivduo atue ou se apresente, definindo, assim, o lugar do eu e do outro
(GOFFMAN, 1982).

121
A maioria das pessoas, constantemente perseguidas, procura se desvincular
da sua identidade original, realizando as mais diversas estratgias. Entre as
transexualidades podemos exemplificar este mecanismo, atravs do jogo de ocultamento
da identidade, nos espaos da heteronormatividade, frequentemente realizado pelas
crossdressers e drag queens. Como exemplo prtico temos as tentativas de se fazer
passar ou se dizer transexual, feita por alguns travestis, dentro dos espaos LGBTT;
bem como a tentativa constante dos transexuais de chegar ao status de mulher,
procurando eliminar o peso da sua identidade transexual estigmatizada. Todavia,
poderamos falar antes, ainda a ttulo de exemplo, das transformaes comuns s
transexualidade feitas ou realizadas no corpo que marcam rupturas com a sua
identidade original legitimada pela sociedade, que fogem dos padres e auxiliam na
formao dos estigmas. Os sinais corporificados, sejam de prestgio ou estigma, como
diz Goffman (1982), pertence percepo, a construo, de uma identidade social.
A biografia individual parte importante na constituio da identidade
pessoal e a manipulao das informaes que ela contm sem dvida fundamental
para sua identificao pessoal e social. O relacionar-se com pessoas que conhecem a
biografia do indivduo, ou com pessoas que apenas conheam a sua identidade social,
pode ocorrer de maneira bem distinta, gerando alteraes no significado das
caractersticas sociais atribudas ao indivduo (GOFFMAN, 1982). No universo das
transexualidades as relaes dos indivduos com as suas biografias so as mais distintas,
assim como so distintas as relaes com os sujeitos conhecedores da sua identidade
pessoal e da sua identidade social. Por vezes, esta separao bem marcada, como
exemplo, poderamos pensar na experincia crossdresser quando o indivduo se
mantm, manipulando as informaes referentes sua biografia, to somente no espao

122
privado. Fato que nos leva a compreender o esforo para esconder ou consertar o
estigma, como parte desta identidade pessoal (GOFFMAN, 1982). Contudo, este
ocultamento tambm pode gerar uma necessidade de exposio, seja, a princpio, para
uma audincia privada, ou de maneira mais madura, segundo Goffman (1982),
publicamente com a superao da necessidade do encobrimento e conquista da
aceitao pessoal (GOFFMAN, 1982). Atravs da distino analtica realizada por
Goffman (1982), da identidade pessoal e da identidade social, consoante com a
concepo de identidade do eu e identidade experimentada (ERIKSON, 1972),
utilizamos estas categorizaes para compreender o sentido subjetivo do indivduo, sua
reflexividade, sua construo, atravs das experincias sociais, e sua percepo diante
do social. A partir da, chegamos junto com Goffman (1982) identidade social, nos
auxiliando na percepo do estigma, da identidade pessoal, mostrando o papel do
controle de informao na manipulao do estigma e a ideia de identidade do eu,
fazendo considerar o que o indivduo pode experimentar a respeito do estigma e sua
manipulao.
Ainda, segundo o autor, o indivduo estigmatizado tende a estratificar os
seus pares, no que j observamos ser nas transexualidades um movimento em
conformidade, quase como um espelho da hierarquizao social determinada pela
heterossexualidade dominante. importante observar comportamentos, vindos por parte
das transexualidades estigmatizadas, de repulsa ou repreenso de atributos negativos
referentes ao seu grupo repudiados pelo social. Num ato de repetio exagerada e
depreciativa, tais indivduos, procuram se afastar dos esteretipos, mas acabam por
refor-los. De acordo com Goffman (1982) a repulsa se torna vergonha e,
posteriormente, at mesmo a vergonha se transforma em um sentimento do qual se

123
envergonha, uma vez que o indivduo no consegue nem aceitar o grupo, nem se afastar
dele. Por conseguinte, Goffman (1982) fala de uma preocupao com a purificao
intragrupal, que podemos perceber, por inmeras vezes, como uma preocupao
recorrente dentro do universo travesti, quando muitos tentam modificar o status
pejorativo inerente travestilidade no senso comum. No campo, uma travesti nos diz:
Sou travesti. No sou puta. No uso gilete. Sou fina. Isso tudo inveno; outra,
quando questionamos sobre o ser travesti, ela nos fala: Travesti a pessoa que se
relaciona com o mundo como mulher, ou seja, assume uma identidade feminina.
Entretanto, possvel perceber, tambm, que as mesmas pessoas que tentam modificar
esse status do grupo, quando esto no meio dele e junto com uma pessoa de fora dele,
procuram se diferenciar, a todo custo, dos demais, mas sem, no entanto, deixar com que
esta tentativa interfira na sua relao intragrupal. No incio do trabalho de campo, na
minha interao mais direta dentro das rodas travestis, sempre havia algum que
buscava diferenciar-se, ao mesmo tempo em que tentava me fazer ver de modo positivo
o ambiente, a prtica e os sujeitos pertencentes ao universo travesti, muitas vezes, se
utilizando das caricaturas j conhecidas (tais como a beleza e a liberdade).
Concomitantemente, o humor e a ironia das drag queens tambm operaram nesse
sentido. As piadas e os termos jocosos atingem o grande grupo mas, em vrios
momentos, atingiram tambm a mim, como membro, usualmente, tido como parte da
normatividade, numa tentativa de diferenciao e obteno de destaque seja do sujeito
que efetuou a piada, seja do grupo.
Neste momento, vale ressaltar a importncia dos grupos, uma vez que
estes abrigam e oferecem suporte ao indivduo. onde se compartilha e se constri
signo e sentidos, onde os indivduos experimentam uma posio social semelhante

124
dentro da sociedade. Todavia, um indivduo acaba por pertencer a uma diversidade
enorme de grupos sociais.

Segundo Goffman (1982), um desses grupos o que

compartilha os mesmos sofrimentos, e este seria ento o grupo real ou verdadeiro do

indivduo face aos demais. Diante das nossas anlises durante todo o texto, podemos
utilizar a identidade sexual, ou mesmo as marcas corporais, para colocar um grupo
social em destaque na vida do indivduo. Contudo, no universo das transexualidades,
no seria incorreto afirmar que os sofrimentos compartilhados sejam uma marca
caracterstica e aja como elemento agregador. A desfiliao ou o renegar de um desses
grupos que formam esse universo , sem dvida, uma atitude repudiada e, muitas vezes,
acaba por deixar o indivduo em uma situao desconfortvel de no pertencimento,
nem ao seu, nem ao grupo desejado. Observamos em campo, por exemplo, o
depoimento de um indivduo que, no seu discurso, dizia um dia ter sido crossdresser,
mas que hoje era travesti. Tal afirmativa no tinha conformidade com o seu meio social,
onde o grupo de travestis e os poucos indivduos crossdressers no o reconheciam,
deixando ele exposto a piadas e expresses de reprimenda, por ambos os grupos. O que
no quer dizer que, dentro dos grupos citados, no seja possvel encontrar figuras
hbridas, que mesclam elementos dos vrios grupos das transexualidades, embora faam
questo de demarcar suas diferenas. importante ressaltar que um indivduo pode ser
excludo de um grupo, ou de uma rea da vida social, mas permanecer completo em sua
humanidade, humanidade esta impossvel de ser reduzida a um tipo ou categoria
(GOFFMAN, 1982).
Na relao estabelecida entre os estigmatizados e os pertencentes
normatividade, os estigmatizados podem vir a acreditar na iluso da aceitao
diplomtica e tentar participar do convvio social de reas onde comumente so tidos

125
como inadequados. Este convvio s ser pacfico se o indivduo destoante no testar os
limites dessa aceitao. Como diz Goffman (1982), a tolerncia quase sempre parte
de uma barganha. necessrio que o indivduo desviante saiba agir como um
indivduo da normatividade, mas que saiba retirar-se, voluntariamente, quando esse agir
for impossvel ou considerado inaceitvel. Na entrevista que citamos anteriormente
(item 5), a fala de uma travesti relata bem a necessidade desse bom ajustamento
(GOFFMAN, 1982) quando relata o fato de existir vrias travestis que se vestem como
putas de dia e ainda querem ser levadas srio. Roupas e comportamento adequado
com a heteronormatividade so essenciais para o convvio pacfico e para a manuteno
da ideia de se passar, no caso, pelo gnero pretendido. Mais ainda, a
heteronormatividade exige que esses indivduos desviantes, na interao com os sujeitos
coerentes com as normas de gnero, possibilitem a estes um contato superficial, incapaz
de interferir nas suas crenas e identidades, se no quiserem ser punidos socialmente.
Neste contexto, a injustia, as dores e os sofrimentos vividos pelos desviantes, segundo
Goffman (1982), no devem ser apresentados aos indivduos normatizados, uma vez
que feito isto, estes indivduos teriam de admitir para si mesmos o limite de sua
tolerncia, do quanto so capazes de tolerar. No campo observamos que essa exposio
das dores e sofrimentos vivenciados na experincia desviante, por outro lado, utilizada
como estratgia de emancipao, principalmente por sujeitos das transexualidades que
no obtiveram sucesso nas transformaes realizadas. Como j citamos, este mecanismo
esbarra na tolerncia que se solidariza, mas que no retira da marginalidade, no o
destitui da nomeao de abjeto. O bom ajustamento, como pudemos perceber, ainda
se constitui nas relaes cotidianas como uma estratgia de aceitao, mesmo que sobre
os termos da heterossexualidade compulsria. Eficaz no alvio do desconforto do no-

126
pertencimento, seja falso ou momentneo, do peso do estigma social quando se deseja
viver em conformidade com o dominante, embora, este pretenso alvio sirva, apenas,
para reforar os estigmas, reafirmar a heteronormatividade. O repdio ou a procura por
afastamento da heteronormatividade, assim como a tentativa de ajustamento a ela,
geram apenas o seu fortalecimento.
Tomamos como estabelecido o fato da vida social ser regida por um
conjunto de regras e normas, legitimadas e incorporadas dentro de um contexto
histrico e social. Desta forma, quando uma regra sofre ameaa de quebra, agncias de
controle surgem para garantir a manuteno da ordem, ou o prprio indivduo se prope
a restaur-la. No caso das transexualidades, o se manter fiel s normas no meramente
uma questo de vontade, mas da condio do indivduo (GOFFMAN, 1982). E
ampliando para uma escala maior, todos os indivduos, em alguma instncia, diante dos
modelos ideais impostos pelas normas sociais, no so capazes de segui-los. Quando h
a possibilidade de superao do estigma, no caso das transexuais femininas psoperadas, fcil observar como elas abandonam, em muitos casos, o peso da
denominao, buscando e acreditando ver na sociedade uma mudana em direo
plena aceitao. Aceitao esta que uns dizem ocorrer e outros no. O fato que, de
modo geral, a operao no acaba com o estigma da denominao transexual.
Neste ponto, produziremos algumas consideraes sobre as representaes
realizadas pelos indivduos dentro do meio social. Para tanto, iniciaremos com o debate
goffmaniano e, em seguida, discutiremos a performatividade butleriana, na tentativa de
obter uma compreenso mais complexa das relaes sociais e de gnero dentro das
prticas de performance.
Segundo Park (apud GOFFMAN, 2002):

127
No provavelmente um mero acidente histrico que a palavra
pessoa, em sua acepo primeira, queria dizer mscara. Mas, antes, o
reconhecimento do fato de que todo homem est sempre e em todo
lugar mais ou menos conscientemente, representando um papel...
nesses papis que nos conhecemos uns aos outros; nesses papis que
nos conhecemos a ns mesmos.
Em certo sentido e na medida em que esta mscara representa a
concepo que formamos de ns mesmos o papel que nos
esforamos por chegar a viver esta mscara o nosso mais
verdadeiro eu, aquilo que gostaramos de ser. Ao final, a concepo
que temos de nosso papel torna-se uma segunda natureza e parte
integral de nossa personalidade. Entramos no mundo como indivduos
adquirimos um carter e nos tornamos pessoas. (PARK apud
GOFFMAN, 2002)

Segundo Goffman (2002), um indivduo, quando desempenha um papel,

requer que seus observadores acreditem na representao realizada diante deles, no
personagem criado e nos atributos que o compe. Para tanto, preciso compreender que
um indivduo poder estar convencido do seu ato ou ser cnico a respeito dele.
Goffman (2002) vai dizer que, durante a representao, o indivduo faz uso
de uma fachada, em suas palavras: de um equipamento expressivo de tipo padronizado
intencional ou inconscientemente empregado pelo indivduo, se constituindo enquanto
cenrio e fachada pessoal. Esta ltima seria os elementos que distinguem o
personagem, tais como, a composio visual, sexo, idade, raa, tipo fsico, atitude,
linguagem, expresses faciais, gestos corporais, ou seja, elementos transitrios e fixos,
responsveis pela comunicao que se fundamentam no modo de agir e na aparncia.
Na representao, a coerncia entre ambiente (cenrio), aparncia e modo de agir
esperada e garante o interesse pelas excees. Quando se assume um papel social
legitimado, existe uma fachada j estabelecida que precisa ser cumprida. Entretanto, se
um indivduo escolhe atuar em um novo papel, esbarra na existncia de fachadas j
estabelecidas para ele, restando ao mesmo, apenas, a escolha por uma delas, gerando
prticas regulatrias diferentes para uma mesma fachada (GOFFMAN, 2002). Sendo

128
assim, o indivduo pode atuar de forma diferente, mas estando, sempre, regulado por
uma normatividade. Na representao realizada diante de outros indivduos, as marcas
que definem o indivduo so por ele acentuadas, num movimento de afirmao e
destaque, tornando sua representao significativa durante toda a interao. Se
observarmos um determinado grupo social, aqui podemos tomar como exemplo as
transexualidades discutidas, observaremos a constncia e a valorizao de certas
prticas, principalmente ressaltando as que o particulariza, em detrimento de outras.
Desta forma, os valores legitimados so ressaltados, num percurso que leva a
reafirmao dos signos sociais valorizados e da normatividade estabelecida.
Ainda segundo Goffman (2002), alguns atores acreditam possuir
qualificaes ideais para determinado papel, ou so capazes de dar esta impresso.
Dentro de uma apresentao rotineira, estes atores tendem a acreditar na existncia de
uma interao nica de confiana entre o ator e a plateia. J diante de um pblico ctico,
estes atores j esto preparados para ver a realidade, ou o espetculo apresentado,
compreendido como completamente falso. Entretanto, diante do enfraquecimento
momentneo da confiana durante espetculos para plateias simpticas, j no h tanto
preparo. Por isso, importante que a coerncia com a definio oficialmente
projetada se mantenha.
Goffman (2002) afirma que as representaes diferem no grau de cuidado
expressivo dos detalhes que exigem. No caso das transexualidades, isso visivelmente
perceptvel. O apresentar-se drag, crossdresser, travesti ou transexual exige graus
diferentes de cuidado, de coerncia expressiva nas suas representaes e construo de
personagem. Goffman (2002) defende, ainda, que nos confrontamos com o eu
demasiado humano e o eu socializado, ou seja, com os impulsos variveis, com a

129
instabilidade do humano e com a linearidade, ou mesmo com a perfeio homognea,
requerida a todo o tempo pelo social. O mais interessante de se observar nesta
argumentao goffmaniana a constituio de uma disciplina social ancorada em uma
mscara de atitude, compreendida, enquanto firmada, tanto no exterior como no interior
do indivduo. Para esclarecer tal afirmao, Goffman (2002) cita Beauvoir (1953), e ns
repetimos a citao:
Mesmo se cada mulher se vestisse de acordo com sua condio, ainda
assim estaria sendo feito um jogo: o artifcio, como a arte, pertence ao
domnio do imaginrio. No se trata apenas de que cintas, corpetes,
tinturas e maquilagem disfaram o corpo e o rosto, mas do fato de que
a menos sofisticada das mulheres, uma vez 'arrumada' no mostra ela
mesma observao. Tal como o quadro, a esttua ou o ator no palco,
um agente por meio do qual sugere algum que no est a, a saber,
o personagem que ela representa mas no . esta identificao com
algo irreal, fixo, perfeito, como o heri de um romance, um retrato ou
um busto, que agrada a ela. Esfora-se em identificar-se com esta
figura e assim parecer a si mesma estar estabilizada, justificada em seu
esplendor. (BEAUVOIR, 1953 apud GOFFMAN, 2002:59)

Compreendemos, pois, a possibilidade de manipulao de aparncias, bem

como a de se manter duplicidades por indeterminados perodos de tempo. Nas
transexualidades, as duplicidades se manifestam em diferentes graus e formas, estando
os seus sujeitos sempre em dilogo com o hbrido. Essas duplicidades e representaes
ganham fora, sobretudo, quando agregam participantes, quando existe um elenco e/ou
mesmo de um pblico, que participa e se compromete com esta representao. Neste
momento, interessante observar que a vida passada do ator pode interferir na sua
representao, uma vez que algumas atividades, outrora habituais, podem enfraquecer
ou mesmo desacreditar a sua projeo (GOFFMAN, 2002). Observando a performance
da crossdresser Andra na noite, por exemplo, era visvel a alternncia de gestos
masculinos e femininos. Ao danar, ganhando o espao da pista ou na interao com
novos admiradores, o comportamento e gestual feminino se sobressaa. Entretanto,

130
quando pedia uma cerveja no bar ou interagia com amigos pertencentes s suas relaes
cotidianas, como Andr, a performance do masculino se destacava.
A cada representao, diz Goffman (2002), a legitimidade das unidades
sociais mais amplas posta prova. Ademais, tanto a representao, como a ruptura
desta se associa e atinge a personalidade, a interao e a estrutura social. Diante disso,
Goffman (2002) acredita que a estrutura dos encontros sociais tem como fator
fundamental a manuteno de uma nica definio da situao, definio esta que tem
de ser expressa, e esta expresso mantida, em face de uma grande quantidade de
possveis rupturas. Para Goffman (2002), essa estrutura social ou essas regras sociais
so o que possibilitam a interao social ou mesmo a representao. Mas vamos alm,
problematizaremos a ideia de performatividade, de Butler (2003), constituda por um
nmero de atos teatrais.
Segundo Lloyde

(2007), existe uma tenso no trabalho entre

performatividade compreendida como constitutiva do sujeito e um senso mais teatral de

performance, onde o ator atua voluntariamente - plays a part -. Ainda segundo Lloyde
(2007), o modelo teatral butleriano j que para esta, a teoria de performatividade de
Butler constituda por atos teatrais no foi produzido para exemplificar como
identidades de gnero so produzidas, mas para explicar as dimenses coletivas da
performatividade. Sendo assim, Butler (2003) se afasta de Goffman (2002), no sentido
de que, para este, identidades derivam da performance das regras sociais aprovadas.
Nesta aproximao dramtica, o individuo conscientemente capaz de utilizar seu
corpo para produzir diferentes efeitos, gerando, desta forma, a possibilidade de
produo de uma identidade.

131
A partir das concepes de Benhabib (1995), o sujeito performativamente
constitudo de Butler (2003) tem sua agncia reduzida e, por conseguinte, os ideais de
emancipao so desconstrudos. Benhabib (1995) ressalta esta posio, falando sobre
as mulheres e a poltica feminista, afirmando que para esta ltima, a existncia de um
self capaz de agir se traduz fundamental. Para Benhabib (1992), o self pode determinar
seu prprio futuro, assim como pode realizar julgamentos normativos sobre a natureza
da sua opresso. Entretanto, um sujeito performativamente constitudo, na viso da
autora, perde esta capacidade essencial. Isto , sem individualidade, agncia e
autonomia o sujeito est reduzido posio na linguagem. Teramos, pois, um sujeito
completamente determinado dentro da ideia de performance. Para Benhabib (1995) e
Weir (1995), na teoria Butleriana de performance, falta a presena de um ser humano
reflexivo e autnomo. Articulando uma concepo de ao poltica que se sobreponha a
esta, Butler (1994) argumenta que as prticas que produzem sujeitos generizados so
tambm o lugar onde agncias crticas se tornam possvel. Segundo Butler (2003),
baseada em concepes foucaultianas, as relaes de poder no so capazes apenas de
limitar, mas de gerar possibilidades de ao. Para a autora, a subverso no reside fora
do discurso, por compreender que no h nenhuma caracterstica do sujeito que seja prdiscursiva. Neste sentido, a performatividade seria um aspecto do discurso que tem a
capacidade de produzir o que nomeia. E esta produo sempre aconteceria atravs de
um determinado tipo da repetio e de recitao.
Compreendendo discurso como constitutivo, considerando as prticas de
repetio, podemos ver o discurso como o reciclar de um set especfico de convenes e
prticas (BUTLER, 1994:107), que ganham ou mantm o seu domnio, a partir de
repeties constantes. Portanto, discursos so histricos, efetivos e dominantes, na

132
medida em que derivam do fortalecimento de convenes ao longo do tempo. Gnero,
como performativamente produzido, no se alicera na ideia de que um resultado do
exerccio de um voluntarismo, mas antes, um efeito da repetio instituda das normas
sociais (BUTLER, 1994).
Gnero no pode ser entendido como uma regra que expressa ou
destingue um self interior, ou se esse self' concebido ou no como
sexuado. Como a performance que performativa, gnero um ato,
amplamente construdo, que constri a fico social da sua prpria
interioridade psicolgica.19 (BUTLER, 2004b)

Neste sentido, o ponto central no que essa repetio seja,

necessariamente, performatizada pelo sujeito, e sim, a compreenso de que essa
repetio o que possibilita o sujeito (BUTLER, 1994:95). Por conseguinte, para Butler
(1994), gnero tem a mesma estrutura citacional da linguagem, ou seja, sinais
especficos tm de ser repetidos em ordem para produzir um efeito particular (LLOYD,
2007). Gnero como performativo, ento, nada mais do que uma repetio regulada e
limitada de normas (BUTLER, 1994), sendo o repetido um repertrio particular de
gestos e atos corporais que geram o efeito de identidade de gnero (BUTLER,1994).
O ato que feito, o ato que performatizado, , de certo modo, um
ato que vem sendo realizado antes da chegada em cena. Desta forma,
gnero um ato que vem sendo repetido, mais como um script que
sobrevive a atores particulares que fazem uso deste, mas que requer
atores indivuais para serem atualizados e reproduzidos como realidade
uma vez mais. 20 (BUTLER, 2004b)

Desta forma, observando a nossa conjuntura social, podemos perceber que

apenas certas normas so citadas, ou foradamente citadas e repetidas, num movimento
comprometido com as relaes de poder, controle e represso. Assim, as normas, dando
19

Texto original: Gender cannot be understood as a role which either expresses or disguises an interior
'self,' whether that 'self' is conceived as sexed or not. As performance which is performative, gender is
an 'act,' broadly construed, which constructs the social fiction of its own psychological interiority"
20
Texto original: The act that one does, the act that one performs, is, in a sense,an act that has been
going on before one arrived on the scene. Hence, gender is an act which has been rehearsed, much as a
script survives the particular actors who make use of it, but which requires individual actors in order to be
actualized and reproduced as reality once again."

133
a aparncia de inescapveis, ressaltam os riscos do comprimento errado das repeties
generizadas, assim como o seu alcance existente desde a concepo morte do
indivduo. As repeties das normas de gnero do credibilidade e colocam o sujeito, na
vida social, como devidamente generizado, coerente com a heterossexualidade
compulsria. Quando uma destas prticas so performatizadas contra a norma, pode
haver uma desnaturalizao subversiva, onde normas de gnero devem ser
reconfiguradas, de maneira tal a contestar e transformar, parcialmente, a
heteronormatividade, ou pode haver uma punio pessoa que performa, por exercer
comportamento no-natural. (BUTLER, 2004a). Se, inicialmente, atravs de Butler
(2003), a performatividade de gnero tenha, talvez, implicado em uma compreenso de
possibilidade de mudana, desestabilizao e reconfigurao da heteronormatividade,
devemos ressaltar que esta instabilidade, gerada pela performatividade, tambm pode
funcionar como elemento central para a consolidao da heterossexualidade
hegemnica (BUTLER,1994). Esta dupla possibilidade, durante a pesquisa, se
apresentou como sendo uma dupla consequncia, ou seja, a subverso e a
normatizao ocorrem como fenmenos concomitantes. As performances das
transexualidades operam como subversivas e normativas, em um mesmo momento,
sobressaindo um fenmeno ou outro, dependendo do ponto do prisma em que so
observadas. A anlise das performances, assim como o seu potencial, est intimamente
ligada conjuntura, ao momento em que opera, ao sujeito que performatiza e aos
receptores espectadores dessas performances.
Quando Butler rejeita a ideia de autonomia do sujeito para transformar seu
mundo, ela esbarra na dificuldade de explicar como sujeitos constitudos so capazes de
agir, de atuar. Para tanto, Butler (2003) apresenta o conceito de assujeitamento de

134
Foucault, que significa que o sujeito constitudo a partir de prticas de
assujeitamento; para Butler (1997), o assujeitamento significa o processo de se tornar
subordinado pelo poder, bem como o processo de se tornar um sujeito. Desta forma,
Butler (1997) nos apresenta a dualidade existente no assujeitamento, ou seja, a
existncia de atos de poder em um indivduo, ordenados para ativar o sujeito. Em outras
palavras, compreender que, o indivduo sobre o domnio do poder, se torna um sujeito
capaz de agir. A partir do momento em que o indivduo subjetivado pelas normas de
gnero, ao se tornar um sujeito generizado, ele se torna capaz de resistir
normatividade. Consequentemente, Butler (1997) consegue tornar indissociveis os
conceitos de assujeitamento e agncia. Para Butler (1992:13), agncia um efeito que
existe, essencialmente, como sempre e to somente uma prerrogativa poltica,
procurando resistir diante do imbricamento com as relaes de poder (BUTLER,
1994:241).
Ademais, Butler (1994), na tentativa de esclarecer o percurso do
assujeitamento pelo poder, produzindo a possibilidade de agncia, faz uso da
citacionalidade (DERRIDA, 1988). A partir do momento em que as normas
produtoras do gnero e a sua repetio so condies de possibilidade para existncia
de uma subjetividade generizada, com a ausncia da repetio, surge tambm a
possibilidade de inexistncia do sujeito de gnero. O fato de esta repetio ser
necessria d margem para que haja uma repetio feita de modo diferente, sendo
assim, ela tambm seria uma condio de possibilidade para a ao (LLOYD, 2007).
Teramos, pois, um gnero, por definio, instvel. E esta instabilidade seria o elemento
possibilitador da constituio e desconstituio no processo de repetio (BUTLER,
1994). Sabendo da ineficcia, muitas vezes, das normas, nos deparamos com um espao

135
para explor-las e, dentro dessa explorao, criar caminhos para a subverso,
envolvendo o recontextualizar e o re-citar dos elementos constituintes do sexo e do
gnero, procurando alterar seus sentidos e significados (LLOYD, 2007). Subverso de
gnero envolve recontextualizar e recitar os elementos constitutivos do sexo e do
gnero, assim como alterar seus significados e significncias.
Por diversos caminhos, as construes lingusticas criam nossa realidade,
em geral, atravs de atos de discurso que ns realizamos todos os dias. A realidade
uma construo social, que vem a ser instituda por atos de fala performativos, se
estabelecendo, sendo legitimada, com nossos corpos. Como a citao performativa de
convenes governa nossas percepes de realidade, a instituio das normas de gnero
tem consequncias reais, incluindo a criao do nosso senso de subjetividade. Butler
(1994) argumenta que nosso senso de independncia, de subjetividade obstinada,
certamente uma construo retroativa que surge atravs, to somente, da instituio das
convenes sociais. Todavia, signos so instveis, reinterveis e nunca completamente
determinados pelo contexto ou conveno. Sendo assim, o ressignificar e o
recontextualizar de representaes tornam-se possvel.
O indivduo no um corpo simplesmente, um corpo diferente dos
outros (BUTLER,2004b). Corpo este que no , segundo Butler (2003), reduzido ao
discurso ou linguagem. Contudo, somente a linguagem se traduz como via de acesso.
Construes lingusticas so centrais, uma vez que o corpo linguisticamente mediado.
O corpo nunca livre de construes imaginrias, sendo sempre um signo cultural
(BUTLER, 2003). A ideia de um corpo real falsamente ontologiza o que , na verdade,
uma fisicalidade culturalmente construda.

136
Com a prtica do travestir-se, a noo de uma identidade de gnero
primria e original parodiada. A pardia de gnero revela que a identidade de gnero,
ou mesmo o prprio gnero ele mesmo, uma imitao sem original. A identidade de
gnero se apresenta, ento, como uma fico reguladora. Todas as identidades
estabelecidas, assim, podem ser entendidas enquanto melanclicas; fundadas no desejo
proibido primrio que est inscrito no corpo (BUTLER, 2003). Com o deslocamento
contnuo do sujeito, a fluidez das identidades gerada uma abertura para a
resignificao e recontextualizao da matriz dominante.

Consideraes Finais

137
Adentramos no universo das transexualidades, inicialmente, pelo
preconceito, pela crena na existncia de marginalidade e promiscuidade amplas,
compartilhadas por todos os sujeitos. Visualizamos e corroboramos com a
discriminao, vimos todos como um grupo s, e o classificamos como: marginais,
promscuos e prostitudos. Mas o campo nos faria mudar de ideia. Encontramos outras
perspectivas, passamos a ver os sujeitos em suas particularidades, a observar a
diversidade de estratgias, de identidades e de experincias. Compreendemos a
trajetria e o contexto social no qual esto inseridas as transexualidades, nos voltamos
para os estigmas sociais percebendo-os com outros olhos. Combatemos o preconceito, a
discriminao e procuramos tecer uma anlise honesta das transexualidades. Vimos a
prostituio, por exemplo, como parte das mltiplas estratgias das transexualidades,
como um recurso utilizado, na maioria das vezes, pelas travestis, como uma estratgia,
sobretudo de sobrevivncia.
Na tentativa de vir a ser, as transexualidades se utilizam de vrias
ferramentas e estratgias. Como vimos, suas personagens e rituais de construo so
diversos, assim como suas prprias dores. Dores, estas, compartilhadas por todos de
diferentes maneiras, se constituindo, a princpio, como uma experincia de carter
integrador. Entretanto, como vimos durante a pesquisa, a experincia da dor no s um
elemento integrador, parte importante constituinte de uma identidade coletiva, mas se
apresenta, tambm, enquanto estratgia de emancipao social, no apenas pela sua
valorizao interna, mais ainda pela sua capacidade de solidarizar os outros os
estranhos para com a(s) sua(s) dor(es), capazes de se compadecer com elas .
possvel falar de uma identidade coletiva? Analiticamente, sim. Podemos
falar de smbolos, signos, significados, vivncias comuns que operam nessa atmosfera.

138
No entanto, no podemos falar de uma autoidentificao enquanto sujeito das
transexualidades. O universo das transexualidades hierarquizado com sujeitos que se
autoidentificam com determinado grupo e tentam se diferenciar dos demais. As disputas
no espao so constantes, e o consenso quanto a uma identidade s possvel se
falarmos de uma identidade feminina idealizada. Consensual mesmo, apenas a ideia de
uma identidade produzida com e no corpo, da existncia de uma subjetividade
corporificada. Com as transexualidades percebemos que o sujeito se constitui a partir do
seu corpo, atravs de uma infinidade de estratgias pudemos visualizar algumas delas
durante o texto. atravs da transformao de cada parte do corpo, seja com a
colocao do batom ou com a realizao da cirurgia de redesignao sexual, que o eu
emerge, que o imaginado passa a ser vivenciado. no corpo onde as identidades se
constituem com toda a sua fluidez, onde as identidades de gnero ganham velhos e
novos contornos.
Na diversidade de modificaes corporais, nas vrias identidades
experimentadas pelos sujeitos das transexualidades, a construo das personagens se
estabelece, gerando uma confuso entre o eu da vida diria e o eu desejado.
Confuso esta que passvel de compreenso mais simples quando verificamos a
possibilidade de eliminarmos a separao. Todas as personagens compem o sujeito e
so construdas em todas as esferas, do privado e do pblico, se sobrepondo ou
harmonizando com as demais. O idealizar ou as construes fantasmticas so
constantes na experincia de todos os sujeitos. Nas transexualidades, vemos as
construes fantasmticas em todas as personagens, dentro ou fora do palco as
idealizaes so constantes. A(s) personagem(s) do eu, ou mesmo o que se acredita

139
ser o eu de fato, so partes de uma mesma construo, reais ou menos reais,
dependendo do contexto ou da perspectiva de onde se ancora o olhar.
Para Butler (1977), o sujeito se constri em ambivalncia, uma vez que, ao
se opor ao assujeitamento, se apropria do instrumento que possibilita o seu tornar-se
ou, ainda, o seu papel de agente. Aqui temos o sujeito surgindo como consequncia da
linguagem e, por conseguinte, se apresentando enquanto categoria lingustica uma
posio, uma estrutura em formao (BUTLER, 1977). Sendo assim, os limites postos
s possveis expresses de sociabilidade, bem como o fomentar de modos de
reflexividade advm da atuao do poder social. A produo do sujeito e a operao
psquica da norma esto diretamente ligadas s condies de poder pr-existentes
(BUTLER, 1977). Se as relaes de poder, a heteronormatividade, se impe, o nosso
sujeito no deixa de ter agncia, como vimos no item 5. O poder social aqui no
responsvel, apenas, pela domesticao ou enquadramento dos sujeitos, mas, atravs de
Butler (1997), vemos o poder como uma estrutura dinmica e produtiva que possibilita
o sujeito e sua agncia, fazendo emergir a possibilidade de transformao das condies
que

geram

mantm

heteronormatividade.

Atravs

das

performances,

compreendemos esse processo.

As performances das transexualidades, analiticamente, mostram o seu
potencial desestabilizador da naturalizao de categorias, como identidade e desejo,
dentro da lgica heterossexual. Se a partir disto outras matrizes de inteligibilidade so
factveis, a nossa experincia de campo nos mostra a possibilidade de re-significao e
re-modelao da matriz dominante. No microcosmo dos nossos sujeitos de pesquisa, as
interaes sociais entre famlia21, amigos e vizinhos, muitas vezes, acontecem com a
incorporao destes sujeitos de forma no-marginal. Embora na viso goffimaniana esta
21

Aqui entenda-se famlia biolgica ou escolhida.

140
insero se d sem anular o preconceito e a discriminao, dando-se apenas pelo bom
comportamento, entendemos a existncia de outras realidades. Se a anlise
goffimaniana existe, existe tambm um microcosmo onde as transexualidades no so
marginais, mas antes, comuns, aceitas e valorizadas. Durante a pesquisa, encontramos
transexuais e travestis, por exemplo, que exibiam um bom relacionamento entre seus
vizinhos, famlia e colegas de trabalho, tratadas no somente enquanto travestis, mas
como mes, como mulheres travestis, sem o estigma da imoralidade ou mesmo da
anormalidade. Em outras palavras, o que percebemos no o surgimento de uma nova
matriz, mas um remodelar ou uma re-significao da conhecida matriz dominante.
O ironizar do modelo de gnero vigente; o borrar das fronteiras entre o
interior e exterior do sujeito; a dissonncia entre gnero e performance; a expresso do
gnero, como significao corporal; a fluidez das identidades so caractersticas em
estado de potncia ou em ao nas transexualidades que sugerem uma abertura para a
resignificao da matriz de heterossexualidade compulsria. A tentativa de fixao da
coerncia entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo se manifesta, mas a experincia das
transexualidades amplia os espaos para existncia de uma diversidade de aes sem
terem, necessariamente, que manter a fixao da relao ou das relaes entre atos,
categorias, representaes, desejos e identidades. O se passar por real continua, mas
este real admite outros contornos e aproximaes. A heterossexualidade continua a guiar
a matriz dominante, mas comportam novos sujeitos, novos gneros, os tornando
inteligveis. Os sujeitos, diante da experincia das transexualidades, que antes estavam
to somente fora, ou marginalizados, agora tambm experimentam a inteligibilidade e o
pertencimento, operando dentro desta matriz como subversores e mantenedores.

141
Ao situar nosso foco mais especificamente para a construo de uma
esfera interna do sujeito, atravs de Butler (1977), quando distingue outro tipo de
proibio que marca os limites da reflexividade do sujeito (ROMANO, 1999),
percebemos que diferente da represso, onde o desejo pode existir separado da sua
proibio, na excluso, se presume a eliminao do desejo, fazendo com que o sujeito se
forme, atravs de uma perda antecipada, por uma melancolia constitutiva (BUTLER,
1977). Butler (1994b) fala de um desejo presente na esfera pblica, por um tipo de
remaking radical do corpo, por uma completa transfigurao fantasmtica. Mas no
acredita estar na atuao drag o potencial para tornar mais expansivo, menos restritivo,
o universo do(s) gnero(s). Butler (1994b) acredita que h restries no ser drag e que
as drags queens tm a sua prpria melancolia. Acreditamos que as transformaes
corporais e as diversas performances de gnero, a partir da anlise do universo das
transexualidades, auxiliam na ampliao do universo de gnero. Contudo, alargamos e
corroboramos com o argumento de Butler (1994b), acreditando que a modificao nas
normas que regem o universo do(s) gnero(s) no tenha sua resposta em um agir ou
atuar mais como drag, crossdresser, travesti ou transexual, embora as performances
realizadas por elas tenham este potencial.
Acreditamos que existem outras discusses, e ressaltamos o limite dessa
pesquisa no seu papel de problematizar, analisar e levantar algumas questes. As
transformaes corporais e a concepo de subjetividade corporificada so elementos
basilares que se destacam na compreenso desse universo das transexualidades.
Subverso e normatividade se tornam indissociveis e nos levam a outras buscas, tais
como entender, de maneira mais completa, qual o limite da performatividade e das
prticas pardicas. Talvez, tambm, possamos perceber, a partir de outras anlises sobre

142
as transexualidades, a existncias de outras melancolias. O fato que, atravs da
experincia das transexualidades, podemos vislumbrar re-significaes, remodelaes,
um repensar e reconstituir da matriz dominante, possibilitando uma vivncia mais livre
e democrtica dos sujeitos.

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ANEXOS

ANEXO A Quadro Conhecendo os atores da Pesquisa

Andra

Crossdresser

31

Ens. Fundamental

Cabeleireiro

Priscila

Crossdresser

38

Ens. Superior

Empresrio

30

Ens. Superior

Atriz

Gladys

Drag Queen

155
Prom. de Vendas/
Gina

Drag Queen

27

Ens. Fundamental
Atriz

Isa

Travesti

19

Ens. Fundamental

Cineasta

Lady

Travesti

27

Ens. Mdio

Designer

Ellen

Travesti

32

Ens. Superior

Biloga

Suzana

Travesti

30

Ens.Fundamental

Artista

Amanda

Transexual

32

Ens. Fundamental

Hosster

Luciana

Transexual

29

Ens. Superior

Jornalista

Eduarda

Transexual

28

Ens. Fudamental

Danarina

ANEXO B Roteiro de Entrevistas (Tpicos e questes)

1. O que ser um travesti, transexual, drag queen, crossdresser?

2. Que relao voc tinha e tem com o seu corpo?
3. Das transformaes possveis, qual a mais importante?
4. Como lidar com as dores e com os possveis problemas advindos das
transformaes?
5. Como foi e a sua relao com a famlia? E com as pessoas que a conhecem
antes da transformao e depois da transformao?
6. Existe diferena entre travesti, transexual, drag queen e crossdresser?

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7. Existe diferena dentro do seu grupo? Quem se destaca e por qu?
8. Voc se sente a margem da sociedade? J sofreu preconceito? Como voc lida
com isso? A famosa blindagem vem da?
9. Cirurgia e Identidade
10. Quando voc se monta, qual a sensao? Muda alguma coisa?
11. Como surge a escolha do novo nome? (Inteno: saber como se constri o
personagem)
12. Se mantm alguma coisa da vida anterior?
13. Como lidar com a homossexualidade? Existe homossexualidade?
14. Atividade profissional A questo da Prostituio