Direitos humanos: a dignidade da

pessoa humana como valor maior do

sistema jurdico
Nadya Regina Gusella Tonial*

Resumo
Introduo

O presente estudo constitui-se na

anlise do princpio da dignidade da
pessoa humana a partir de uma dimenso trazida pelos direitos humanos. Ao longo da histria da humanidade a noo de pessoa modificou, no
tempo, no espao e de acordo com os
pensamentos filosficos. Nesta seara,
destaca-se a filosofia kantiana. Todavia, foram as atrocidades cometidas
nos conflitos mundiais que elevaram
a proteo do gnero humano categoria de direitos humanos, surgindo
a o cidado universal. No Brasil, a
Constituio cidad de 1988 elencou
o respeito e a valorizao da pessoa
humana como fundamento do Estado
democrtico de direito. Assim, a dignidade da pessoa humana passou a
representar o valor maior do sistema
jurdico, irradiando seus efeitos sobre
todos os ramos do direito.

O presente estudo aborda a dignidade da pessoa humana como valor

maior do sistema jurdico em face dos
reflexos do direito internacional dos
direitos humanos. Com isso, tem-se
um duplo propsito, qual seja, analisar a noo da pessoa humana, na
condio de cidad do mundo, dando
nfase sua evoluo filosfico-histrica ao longo da vida da humanidade,
bem como verificar o contedo e as dimenses da dignidade da pessoa humana luz dos direitos humanos.
A comunidade internacional assistiu no sculo XX a dois conflitos
mundiais em que milhes de pessoas
foram mortas, outras tantas perderam

Palavras-chave: Dignidade. Direitos

humanos. Kant. Pessoa humana.

Professora da Faculdade de Direito da UPF,

mestra em Direito pela Unisinos.

v. 22, n. 1, 2008 - p. 48-65

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A pessoa humana
como cidad do
mundo: evoluo
filosfico-histrica

seus lares, sua ptria, seus pertences,

seus sonhos de futuro, enfim, foram
privadas da sua condio humana. A
partir dessas cenas de violncia e horrores contra o ser humano, em especial na Segunda Guerra Mundial, os
Estados se reuniram para reafirmar
sua crena nos direitos fundamentais
do homem por meio de uma declarao universal, consolidando, ento, o
Direito Internacional dos Direitos Humanos.
Dessa forma, mostrou-se indispensvel reconhecer o valor da pessoa
humana e garantir sua dignidade,
protegendo-a de quaisquer atos atentatrios sua condio de ser humano. Tambm, a dignidade revelou-se
um direito inalienvel e que fundamenta a liberdade, a igualdade e a solidariedade, devendo ser reconhecida
e protegida pelas prprias pessoas,
pelos Estados e pela comunidade internacional.
Portanto, o tema da dignidade
da pessoa humana revela-se atual e
dinmico, instigando uma incessante busca para seu desvelamento, em
especial pelo pensamento dos autores contidos neste trabalho. Por outro
lado, a amplitude do assunto faz com
que este estudo no tenha a pretenso
de esgotar a matria, mas, antes, servir de trilha para posteriores estudos
e reflexes.

Os direitos humanos so fruto de um longo processo histrico, de

uma evoluo gradativa, que acontece
concomitantemente com o desenvolvimento da sociedade, da histria e do
pensamento humano.
Logo, os direitos humanos3 designam direitos pertencentes a todas as
pessoas, em face de sua natureza humana, que foram conquistados historicamente e que merecem o reconhecimento e a proteo de cada pessoa, de
cada Estado e tambm no mbito internacional. Dessa forma, os direitos
inerentes ao ser humano4 romperam
as barreiras do direito interno e da soberania, passando a existir cidados
no mais apenas deste ou daquele Estado, mas do mundo.5
Neste sentido, os direitos humanos tm seus contornos revestidos
pela universalidade, inalienabilidade
e indispensabilidade, pois, juntamente com a paz e a democracia,6 so elementos imprescindveis convivncia
pacfica e harmoniosa dos Estados internamente e da comunidade internacional.7
Com isso, mais importante do
que discutir sobre os fundamentos dos

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Na sequncia da histria, relevante para a conceituao da pessoa

e a afirmao de sua dignidade, a influncia do cristianismo que pregava
a igualdade universal dos filhos de
Deus, embora fosse apenas no plano sobrenatural.12 Assim, a partir do
sculo VI a pessoa passou a ser vista pela sua prpria substncia de homem e no s pela sua exterioridade,
ou seja, comeou a ser entendida como
um composto de substncia espiritual
e corporal.13 Essa ideia fundamentou
o princpio da igualdade essencial entre as pessoas, que, por sua vez, constituiu o ncleo da universalidade do
direitos humanos.14
Com o Renascimento e, em seguida, o Iluminismo, desfizeram-se
as trevas da humanidade do perodo
denominado de noite dos mil anos.15
Assim, as grandes questes da humanidade voltaram tona, em especial
com as lies de Descartes,16 que retomou os estudos de Scrates, e com
Pufendorf, que, concordando com as
ideias de Aristteles, definiu o homem
como um ser indigente por natureza
e, portanto, destinado, por essa sua
determinao essencial, a confiar nos
outros.17 Da mesma forma Pufendorf
defendia que a dignidade da pessoa
consistia em sua liberdade de escolher
de acordo com seu entendimento, momento que deveria ser respeitada.18

direitos humanos, indagando se so

absolutos ou relativos, naturais ou
histricos,8 perquirir sua concretizao, observando sua efetividade tanto
no mbito nacional como internacional. Afinal, como o prprio nome designa, os direitos humanos tm como
escopo o reconhecimento e a proteo
dos direitos da pessoa humana.
As primeiras notcias histricas
de reflexes do homem sobre a prpria
natureza humana aconteceram no perodo denominado de axial, compreendido entre 600 e 480 a.C, fase em que
inmeros pensadores9 abandonaram
explicaes mitolgicas de que deuses haviam criado o mundo e definido o destino de cada pessoa. A partir
da surgiu a filosofia na Grcia e, com
isso, esboaram-se os fundamentos
intelectuais para a compreenso da
pessoa humana e para a afirmao
da existncia de direitos universais,
porque a ela inerentes,10 em face de
possuir liberdade e razo.
Diante dessa nova concepo de
pessoa fundamentada na igualdade
essencial, ressalta-se a importncia
da lei escrita, bem como a contribuio da filosofia estica,11 que explicou
a unidade do ser humano e sua dignidade, mesmo diante das diferenas
individuais e grupais. Ainda na Grcia, destacam-se as lies de Scrates,
Plato e Aristteles.

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siderado como fim. Acrescenta Kant24

que o fundamento deste princpio : a
natureza racional existe como fim em
si.25
Com isso, as coisas por serem irracionais podem servir de meio e serem taxadas com um preo. Porm,
as pessoas, por sua vontade racional,
que uma vontade legisladora universal, conduzem seu prprio destino, isto , possuem autonomia. Cada
pessoa representa um fim em si mesma, no podendo ser substituda por
outra ou por bens, eis que nica e
especial, ou seja, dotada de dignidade.
Assim, todos os seres racionais esto,
pois, submetidos a essa lei que ordena
que cada um deles jamais se trate a
si mesmo ou aos outros simplesmente
como meios, mas sempre simultaneamente como fins em si.26 Desse modo,
tratar a pessoa como um fim significa
respeitar sua dignidade, pois quando
uma coisa tem preo, pode ser substituda por algo equivalente; por outro lado, a coisa que se acha acima de
todo preo, e por isso no admite qualquer equivalncia, compreende uma
dignidade.27
Logo, a concepo do ser humano de cunho metafsico traz a pessoa
como ente dotado de valor natural,
de dignidade congnita, provinda da
sua racionalidade e liberdade.28 Portanto, o homem pessoa, em s filosofia. Nesta propriedade fundamental

Depois, destaca-se a teoria contratualista, que defendia o estado

da natureza como pressuposto da liberdade e da igualdade entre todas
as pessoas, constituindo a primeira
aproximao moderna com a concepo de direitos humanos. Nessa fase
destacam-se as contribuies de Locke,19 que justificava a origem dos direitos luz da lei natural, referindo
que la libertad del hombre y su libertad de actuar segn su voluntad se
hallan fundadas em la razn, que es
capaz de ensearle aquella ley a tenor
de la cual debe guiarse a si mismo.20
Aps, a filosofia kantiana representou um marco importante na
construo da definio de pessoa
como sujeito de direitos universais,
mesmo antes do nascimento do Estado moderno, demonstrando que todo
homem tem faculdade de agir segundo as leis e princpios que ele prprio
cria21 e como ser racional tem dignidade, merecendo respeito e considerao. Assim difere dos seres irracionais
que possuem preo e no so dotados
de razo e vontade.22
Logo, Kant considerava que a
pessoa humana como ser racional
existe como fim em si mesmo, e no
apenas como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade.23
Assim, em suas aes, tanto nas dirigidas a ele mesmo como aos demais
seres racionais, deve sempre ser conv. 22, n. 1, 2008 - p. 48-65

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ta e filosofia da vida que sustentam,

que cada ser humano vive inserido
na sociedade e em constante mutao
e adaptao ao meio, pelo fato de se
constituir num ser inacabado e necessitar dessa interao com os demais
para completar-se.34 Logo, cada pessoa um ser-no-mundo,35 que possui
sua historicidade, faticidade e prcompreenso36 que a torna inigualvel
s demais e merecedora de respeito.
Portanto, o fundamento da compreenso o prprio homem, antes de dizer
o que so as coisas necessrio saber
quem o homem e o que faz na prtica.
Assim, a viso da pessoa humana como cidad do mundo e o consequente reconhecimento de seus direitos, em especial da sua vida e da
sua dignidade, decorreu das inesquecveis37 barbries38 acontecidas na Segunda Guerra Mundial, e que ainda
hoje provocam repulsa pela crueldade
e desprezo pelo gnero humano. Assim, numa condio subumana, aconteceu a morte de milhares de pessoas
nos campos de concentrao39 e outras
tantas foram privadas de um lugar no
mundo40 onde sua opinio fosse significativa, perderam seu lar e sua condio poltica, enfim foram expulsos da
humanidade.41
Neste contexto, surgiu o Direito Internacional dos Direitos Humanos42 cuja finalidade construir uma

incide o elemento jurdico, nela reside,

em ltima anlise, o fundamento da
noo de direito natural,29 assim a
noo dos direitos do homem idntica de direitos naturais.30
Da mesma forma, relevante historicamente a noo jurdica da pessoa trazida pelas revolues polticas
do sculo XVIII.31 Assim, os direitos
fundamentais naquele perodo diziam
respeito aos ramos do direito pblico
e serviam somente para limitar o poder do Estado. Com relao aos indivduos, o enfoque estava centrado mais
no burgus [...] do que na pessoa humana, considerada em todas as suas
dimenses.32
Outro momento na conceituao
da pessoa foi marcado pela descoberta
do mundo dos valores e a consequente compreenso dessa realidade axiolgica, em face da pessoa ser dotada
de vontade e guiar suas aes frente a
preferncias valorativas. Desse modo,
a pessoa humana , ao mesmo tempo,
o legislador universal, em funo dos
valores ticos que aprecia, e o sujeito
que se submete voluntariamente a essas normas valorativas.33
Por ltimo, no sculo XX a pessoa comeou a ser entendida como ser
nico, insubstituvel e portador de
valores prprios, por isso merecendo
respeito sua vida, aos seus direitos
e sua dignidade. Esta nova noo
deve-se ao pensamento existencialis-

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a fonte da lei, e a pessoa passou a ser

essa fonte. Por isso, os direitos do homem so inalienveis, irredutveis e
indeduzveis de outra lei ou direito, ou
seja, o prprio homem sua origem e
objetivo.51 Atualmente a humanidade
assumiu o papel antes atribudo histria ou natureza; logo, o direito de
ter direitos ou o direito de cada pessoa
de pertencer humanidade deve ser
garantido pela prpria humanidade.52
Giza-se que aps a Declarao
Universal dos Direitos Humanos o
princpio da dignidade foi positivado
na carta poltica da maioria dos pases membros da comunidade internacional, inclusive no Brasil, conforme se verifica no art. 1, inciso III da
Constituio Federal.

sociedade universal fundada na paz

e nos valores de justia e solidariedade. Este ramo tem carter protetivo,
questiona criticamente dogmas do
passado e defende que o ser humano
sujeito tanto do direito interno quanto do direito internacional, dotado em
ambos de personalidade e capacidade
jurdicas.43
Com isso, os direitos humanos
passaram a ser positivados no direito internacional por meio de tratados
internacionais, revelando a preocupao dos Estados em reconhecer e proteger a dignidade da pessoa humana,
independentemente de ser cidado
deste ou daquele Estado. Nesse sentido, ressaltam-se como principais
pactos que referem sobre a dignidade
humana a Carta das Naes Unidas
(1945),44 a Declarao universal dos
direitos humanos (1948),45 a Declarao americana dos direitos e deveres
do homem (1948),46 o Pacto internacional sobre direitos civis e polticos
(1966),47 a Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao contra a mulher (1979),48 a
Conveno das Naes Unidas sobre a
tortura (1984)49 e a Conveno sobre o
direito das crianas (1989).50
Evidencia-se a importncia da
Declarao Universal dos Direitos
Humanos que promoveu o incio de
uma nova era, em que Deus, os costumes ou a histria deixaram de ser

A dignidade da
pessoa humana
A dignidade,53 a liberdade e a
igualdade so atributos prprios e
inerentes condio humana, representando categorias axiolgicas abertas e em permanente transformao
no decorrer da histria. Tais valores
constituem o ncleo dos direitos humanos, eis que todos os seres humanos merecem igual respeito, independentemente de diferenas de nacionalidade, cor, sexo, religio e outras.
Com isso, a dignidade humana
pode ser justificada religiosamente

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pelo fato de o homem ser criatura de

Deus, sendo criado sua imagem e semelhana. Logo, toda pessoa um ser
digno, pois ocupa lugar de destaque
na criao, isto , na posio de filho
de Deus. Tambm, a dignidade pode
ser explicada filosoficamente em face
da pessoa ser racional, e com base na
razo pautar sua vida e suas aes,
possuindo autonomia e constituindose num ser reflexivo.54 Da mesma
forma, a dignidade humana pode ser
fundamentada cientificamente, argumentando-se que o homem um ser
evoludo e que, por sua vez, encontrase no pice da cadeia do processo evolutivo do mundo.55
Independentemente das justificativas religiosas, filosficas e cientficas que buscam fundamentar a
dignidade, e certamente no explicam
tudo, relevante destacar o grande
contedo deste valor inerente pessoa humana. Logo, a dignidade da
pessoa humana

Desse modo, o conceito de dignidade no apresenta uma nica face,

tampouco constitui dado objetivo e
com limites fixos, encontrando-se
em contnua construo e desenvolvimento, sendo por vezes mais fcil
concluir o que no dignidade do que
defini-la.57 Portanto, a dignidade pode
ser abordada sob diversas dimenses,
quais sejam, ontolgica, intersubjetiva, histrico-cultural e pelo seu carter dplice de limite e tarefa.58
Na dimenso ontolgica, a dignidade pode ser entendida como um
atributo intrnseco ao ser humano,59
decorrendo do fato de que toda a pessoa possui razo e conscincia para
guiar sua conduta, portanto capaz
de autodeterminar-se.60 Dessa forma,
todos os seres humanos so iguais e
ao mesmo tempo livres, ou seja, possuem autonomia para traar seu destino e pautar suas aes.61
Logo, a dignidade faz parte da
prpria condio humana,62 apresentando-se como uma qualidade irrenuncivel e inalienvel devendo ser
reconhecida, respeitada, promovida e
protegida, no podendo, contudo [...]
ser criada, concedida ou retirada.63
luz dessa viso, a dignidade
no existe somente porque reconhecida pelo direito, tanto internacional
como interno, mas porque constitui
dado prvio, no sentido de preexisten-

qualidade intrnseca e distintiva reconhecida em cada ser humano que

o faz merecedor do mesmo respeito e
considerao por parte do Estado e da
comunidade, implicando, neste sentido,
um complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho
degradante e desumano, como venham
a lhe garantir as condies existenciais
mnimas para uma vida saudvel, alm
de propiciar e promover sua participao ativa e co-responsvel nos destinos
da prpria existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos.56

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comitantemente como limite68 e tarefa,69 ou seja, uma dimenso defensiva

e outra prestacional, respectivamente.70
Tudo isso revela que o ser humano titular de direitos que devem
ser protegidos pelo Estado e pelas demais pessoas, e que a fundamentao
metafsica da dignidade, em sua manifestao jurdica, significa uma ltima garantia da pessoa humana em
relao a uma total disponibilidade
por parte do poder estatal e social.71
Assim, a dignidade humana configura o ponto fundamental para o
desenvolvimento da personalidade no
contexto individual, social e comunitrio. Logo, consiste num valor jurdico
mximo que, juntamente com o direito vida, embasa os demais direitos
humanos, servindo de fim supremo de
todo o ordenamento jurdico.72
Nesse sentido, a dignidade da
pessoa humana apresenta-se como
valor maior que serve de base para
os princpios da igualdade, da liberdade, da integridade fsica e moral,
bem como da solidariedade,73 sendo
positivados nas constituies. Tais
princpios na condio de direitos fundamentais so elementos concretizadores da dignidade, permitindo que
cada pessoa tenha respeitadas suas
qualidades pessoais e sua autonomia.
Com isso, o princpio da igualda74
de com base gnero humano assegu-

te e anterior a toda a experincia especulativa.64

Pela dimenso da intersubjetividade, a dignidade explicada em face
da pessoa humana se constituir num
ser individual que necessita relacionar-se com os demais, ou seja, manter uma ligao social e comunitria
com pluralidade.65 Este aspecto traz a
noo de igual dignidade para todas
as pessoas, que, respeitadas suas individualidades, so membros de uma
sociedade, de um Estado e de uma
comunidade internacional. Destarte,
a intersubjetividade da dignidade
traduzida num feixe de deveres e direitos [...] relativos a um conjunto de
bens indispensveis ao florescimento
humano.66
Do prisma histrico-cultural, a
dignidade se apresenta como um valor em construo, um conceito que
criado, desenvolvido e sedimentado
ao longo da histria da humanidade,
sob a influncia da cultura dos povos.
Nesse sentido, no representa um
dado esttico, mas uma realidade que
permanece em constante alterao e
interao com o ambiente.67
Ainda, em sede das dimenses,
a dignidade pode ser analisada numa
tica dplice, onde ao mesmo tempo
representa a autonomia do ser humano e o compromisso de proteo por
parte das demais pessoas e do Estado.
Ento, a dignidade apresenta-se conv. 22, n. 1, 2008 - p. 48-65

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ra a necessidade de tratamento igualitrio entre as pessoas, proibindo qualquer espcie de discriminao em face
de nacionalidade, raa, religio, sexo,
idade, estado civil e outras. Com base
na Declarao Universal dos Direitos
Humanos, a igualdade no um dado
[...]. Ela um construdo, elaborado
convencionalmente pela ao conjunta dos homens atravs da organizao
da comunidade poltica.75 Portanto, a
igualdade se apresenta no direito internacional e no brasileiro como um
valor que busca o respeito diferena
e diversidade.76
A liberdade, por sua vez, apresenta-se como fator inseparvel da
dignidade, eis que a pessoa humana
somente digna porque livre, porm a liberdade no abrange toda a
dignidade cuja noo maior. Destarte, tanto para Toms de Aquino como
para Kant o fundamento da liberdade
a razo, isto , o homem como ser
racional livre.77 Assim, a liberdade
engendra o dever de reconhecer a liberdade do outro. O reconhecimento
da dignidade, por sua vez, muito
mais difcil. Esse princpio ultrapassa, portanto, tanto os deveres do Estado como os do indivduo. Ele torna
necessria a solidariedade.78 Com
isso, a concretizao da liberdade importa numa ao negativa do Estado,
uma vez que se configura como direito
fundamental de primeira dimenso.79

O direito integridade fsica e

moral tambm decorre da dignidade,
importando na proteo do corpo e do
esprito, pois a dor fsica ou psicolgica consegue abalar o equilbrio humano tirando-lhe a possibilidade de agir
com a razo. Nesse sentido, relevante destacar os abusos cometidos no
Brasil por meio da tortura, do sistema
carcerrio, da violncia domstica e
infantil, trabalho escravo, prostituio infantil e outras,80 demonstrando
o desrespeito e o descaso pelo corpo do
ser humano, bem como para com seus
sentimentos.
O direito de solidariedade integra a dignidade e faz com que o Estado e a sociedade como um todo busquem a proteo dos fracos, vulnerveis, e promovam aes com intuito
de minorar a desigualdade e realizar
a justia social. Evidenciam-se os direitos econmicos e sociais que, na
ordem interna, exigem do Estado, [...]
contribuies em favor dos menos favorecidos feitas pelos cidados mais
aquinhoados e, na ordem internacional, ajuda dos pases ricos queles em
desenvolvimento com base em uma
obrigao jurdica.81
Destarte, a carta magna brasileira elevou condio de princpios,82
a proteo dignidade da pessoa humana e os valores dela derivados, em
especial a igualdade, liberdade, integridade fsica e moral e solidariedade,
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que no patamar de direitos fundamentais constituem clusulas ptreas.

Com isso, a dignidade constitui
um valor que identifica o ser humano,
caracterizando-se como algo real que
vivido de forma concreta por toda pessoa, momento que constri sua vida
e sua histria. Assim, observa-se a
irradiao da dignidade humana em
relao a outros princpios, mbitos
e instituies constitucionais, assim
tambm sobre os direitos fundamentais, a democracia liberal [...] e sobre
todos os ramos do direito.
Assim, depreende-se que a pessoa, como um todo e inserida no meio
social, deve ser vista como centro do
ordenamento jurdico, que, por sua
vez, tem como finalidade proporcionar-lhe o pleno desenvolvimento por
meio de uma sociedade justa e igualitria.

Nesse sentido, os direitos humanos constituem direitos inalienveis

pertencentes a todas as pessoas, sem
qualquer distino, que foram conquistados historicamente e que devem
ser reconhecidos e protegidos pelos
prprios seres humanos, pelos Estados, no mbito interno e internacional.
Assim, a pessoa passa a ser cidad do
mundo, eis que seus direitos inerentes
condio humana so reconhecidos,
em regra, universalmente.
Verifica-se que a noo de pessoa humana modificou-se no decorrer
da histria, sendo que atualmente
todos os seres humanos so considerados iguais e livres, portanto merecedores do respeito a sua dignidade.
Nessa evoluo apresenta-se de suma
importncia o pensamento kantiano,
que fundamenta na vontade racional
da pessoa sua caracterstica de conduzir o prprio destino, ou seja, possuir
autonomia. Portanto, o ser humano
existe como fim e no como meio.
Assim, a pessoa comeou a ser
entendida como ser nico, insubstituvel e portador de valores prprios,
merecendo respeito vida e dignidade, sem qualquer distino. Este
valor da dignidade representa uma
qualidade intrnseca, irrenuncivel e
inalienvel do ser humano, que resulta em direitos fundamentais, como a
liberdade, a igualdade, a integridade
fsica e moral e a solidariedade, a se-

Concluso
Ao final deste estudo constata-se
que a sociedade atual marcada pela
globalizao sofre alteraes em ritmo acelerado e o direito, como cincia
social, deve estar aberto a essas modificaes. Com isso, surgiu, aps a
Segunda Guerra Mundial, o Direito
Internacional dos Direitos Humanos
com intuito de proteger a pessoa humana, sua vida e dignidade.

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rem protegidos pelas pessoas e pelos

Estados.
Cada pessoa representa um fim
em si mesma, no podendo ser substituda por outra, no possuindo preo e
no podendo ser vtima de tratamento
degradante ou desumano, eis que se
trata de um ser racional e livre. Assim, o valor da dignidade da pessoa
humana foi inserido na Declarao
Universal dos Direitos do Homem e
em outras convenes internacionais,
demonstrando a ntida preocupao
com o respeito aos membros da famlia
humana, isto , o cidado universal.
A partir da, os Estados assumiram a obrigao de proteger os direitos humanos e incluram em suas
cartas polticas, no elenco dos direitos
fundamentais, o princpio da dignidade da pessoa, revelando a primazia do
ser humano. Tal fato serviu de base
para a consolidao do Estado democrtico de direito e a consequente democratizao da maioria dos Estados,
inclusive o Brasil.
Por fim, observa-se que a dignidade humana afirmada pelo Direito
Internacional dos Direitos Humanos e
recepcionada pelos Estados, permeia
todos os ramos do direito interno, pois
traduz valores de respeito s qualidades que cada ser individual possui
para relacionar-se com os demais e
pertencer famlia humana. Somente
a reverncia e a proteo aos direitos

do homem, historicamente conquistados, possibilitaro a convivncia

pacfica dos povos, a consolidao da
democracia e a reduo das desigualdades, com base no esprito da justia
e do bem social.

Human rights: human

dignity as the major value
of the legal system

Abstract
This study is part of the analysis of
the principle of human dignity, from
a human rights dimension brought.
Throughout the history of humanity
the concept of person has changed,
over time, in space and in accordance
with the philosophical thoughts. This
Seara, there is a Kantian philosophy.
However, were the atrocities committed in conflicts worldwide, which amounted to protect the human
race category of human rights, there
emerged the universal citizen. In Brazil, the Citizen Constitution of 1988
cast the respect and appreciation of
the human person as the basis of the
democratic rule of law. Thus, human
dignity has come to represent the larger value of the legal system, radiating its effects on all branches of law.
Key words: Dignity. Human rights.
Kant. Human person.

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Notas
1

Conforme Luo, os direitos humanos podem ser conceituados como um conjunto

de faculdades y instituciones que, en cada
momento histrico, concretan las exigencias de la dignidad, la liberdad y la igualdad
humanas, las cuales deben ser reconecidas
positivamente por los ordenamientos juridicos a nivel nacional e internacional. LUO,
Antnio Enrique Perez. Derechos humanos:
estado de derecho e Constitucin. 3. ed. Tecnos. p. 48.
Carrio menciona que os direitos humanos
derivam dos princpios da inviolabilidade
da pessoa, da autonomia da pessoa e da dignidade da pessoa. CARRIO, Genaro R. Los
derechos humanos y su proteccion: distintos
tipos de problemas. Buenos Aires: AbeledoPerrot, 1997. p. 14.
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Trad.
de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro:
Campus, 1992. p. 1.
No dizer de Hberle o fundamento do Estado Constitucional duplo: soberania popular e dignidade humana. HBERLE, Peter. A dignidade humana como fundamento
da comunidade estatal. In: SARLET, Ingo
Wolfgang (Org.). Dimenses da dignidade:
ensaios de filosofia do direito e direito constitucional. Trad. de Ingo Wolfgang Sarlet e
Pedro Scherer de Mello Aleixo. Porto Alegre:
Livraria do Advogado, 2005. p. 131.
Refere Bobbio que sem direitos do homem
reconhecidos e protegidos, no h democracia; sem democracia no existem as condies mnimas para a soluo pacfica dos
conflitos. Em outras palavras, a democracia
a sociedade dos cidados, e os sditos se
tornam cidados que lhes so reconhecidos alguns direitos fundamentais. Idem,
p. 1.
Sustenta Bobbio que o problema que temos
diante de ns no filosfico, mas jurdico
e, num sentido mais amplo, poltico. No se
trata de saber quais e quantos so esses direitos, qual sua natureza e seu fundamento, se so direitos naturais ou histricos, absolutos ou relativos, mas sim qual o modo
mais seguro de garanti-los, para impedir
que, apesar das solenes declaraes, eles sejam continuamente violados. Idem, p. 25.

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Como principais pensadores dessa poca,

refere-se: Zaratustra na Prsia, Buda na ndia, Lao-Ts e Confcio na China, Pitgoras
na Grcia e Dutero-Isaas em Israel. COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 4. ed. So Paulo:
Saraiva, 2005. p. 8.
COMPARATO, op. cit., p. 11.
A filosofia estoica desenvolveu-se por seis
sculos, isto , de 321 a.C. at a segunda
metade do sculo III da era crist. Idem,
p. 16.
O cristianismo admitia e continuou admitindo por longo tempo a escravido, a inferioridade da mulher, dos indgenas, dos
asiticos, dos africanos e dos americanos.
COMPARATO, op. cit., p. 18.
Relevantes os estudos de Toms de Aquino,
que chegou a referir o termo dignitas humana. SARLET, Dignidade da pessoa humana
e direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988, p. 31.
COMPARATO, op. cit., p. 19-20.
A Idade Mdia tambm conhecida como
noite dos mil anos.
Para Descartes, a verdade penso, logo existo firme e certa, devendo ser aceita at
pelos mais cticos. Nesse sentido, refere que
por a compreendi que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste
exclusivamente no pensar e que, para ser,
no precisa de nenhum lugar nem depende
de nada material. De modo que eu, isto , a
alma pela qual eu sou o que sou inteiramente distinta do corpo e at mais fcil de
conhecer do que este e, mesmo que o corpo
no existisse, ela no deixaria de ser tudo
o que . DESCARTES, Ren. Discursos do
mtodo. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo:
Martin Claret, 2005. p. 42.
SCATTOLA, Merio. Ordem e imperium: das
polticas aristotlicas do comeo do sculo
XVII ao direito natural de Pufendorf. In:
DUSO, Giuseppe (Org.). O poder: histria da
filosofia poltica moderna. Trad. de Andra
Ciacchi, Lssia da Cruz e Silva e Giuseppe
Tosi. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 104.
SARLET, Dignidade da pessoa humana e
direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988, p. 32.
Rosseau ao defender o pacto social referia
que em lugar de destruir a igualdade natural, o pacto fundamental substitui, ao

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contrrio, uma igualdade moral e legtima

a toda desigualdade fsica, que entre os homens lanara a natureza, homens que podendo ser dessemelhantes na fora, ou no
engenho, tornam-se todos iguais por conveno e por direito. ROSSEAU, Jean-Jacques.
Do contrato social. Trad. de Pietro Nassetti.
So Paulo: Martin-Claret, 2005. p. 37.
LUO, Derechos humanos: estado de derecho y Constitucin, p. 41.
Para Kant o imperativo categrico , portanto, nico e pode ser descrito da seguinte
forma: age s segundo mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
lei universal. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos. Trad. de Leopoldo Holzbach.
So Paulo: Martin Claret, 2005. p. 51.
COMPARATO, op. cit., p. 20-21.
KANT, op. cit., p. 58.
Justifica Kant que o imperativo prtico
ser, pois, o seguinte: age de tal maneira
que possas usar a humanidade, tanto em tua
pessoa como na pessoa de qualquer outro,
sempre e simultaneamente como fim e nunca
simplesmente como meio. Idem, p. 59.
Idem, p. 59.
Idem, p. 64.
Idem, p. 65.
SODER, Jos. Direitos do homem. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1960. p. 6.
Idem, p. 6.
Idem, p. 6.
Na Revoluo Francesa a liberdade rendeuse necessidade, pois a pobreza tomava
conta da Europa. Para aquela multido de
pobres interessava mais suprir suas necessidades e gerar felicidade, do que a liberdade. Assim continuaram com regime absolutista. J na Revoluo Americana a pobreza
estava ausente e os ideais de liberdade prevaleceram, instaurou-se a Repblica, a Suprema Corte e a Constituio. ARENDT,
Hannah. A revoluo. Trad. de Editora UnB.
So Paulo: tica, 1988. p. 48-58.
ALVES, Cleber Francisco. O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana:
o enfoque da doutrina social da Igreja. Rio
de Janeiro: Renovar, 2001. p. 114.
COMPARATO, op. cit., p. 26.
Idem, p. 27-32.
Heidegger refere que a questo sobre o sentido do ser s possvel quando se d uma
compreenso do ser. A compreenso do ser

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pertence ao modo de ser deste ente que denominamos pre-sena. Quanto mais originria
e adequadamente se conseguir explicar esse
ente, maior a segurana do alcance na caminhada rumo elaborao do problema ontolgico fundamental. HEIDEGGER, Martin.
Ser e tempo. Trad. de Marcia S Cavalcante
Schuback. 14. ed. Petrpolis: Vozes, 2005.
p. 266. Parte I.
Refere Streck que Heidegger desenvolve a
hermenutica no plano ontolgico, trabalhando com a idia de que o horizonte do
sentido dado pela compreenso e que a
linguagem a casa do ser. Assim, a compreenso antecipa o sentido, sendo previamente adquirida pelo intrprete. Por sua vez,
Gadamer (seguidor de Heidegger) refere que
ser que pode ser compreendido a linguagem. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica
jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. 5. ed. ver.
e atual. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2004. p. 178.
Menciona Gonzlez que os povos da Amrica
Latina esquecem com facilidade as violaes
aos direitos humanos, enquanto os demais
povos no esquecem e nem perdoam. Adverte o autor que o esquecimento das violaes
de direitos humanos na Amrica Latina
pode ser o caldo de cultura que permita que
o mal volte a se repetir. GONZLEZ, Rodrigo Stumpf. Direitos humanos na Amrica
Latina: transies inconclusas e a herana
das novas geraes. Unisinos, 2001.
Inquietante e emocionante o depoimento do
engenheiro Primo Levi, relatando sua condio de prisioneiro de um campo de concentrao nazista durante a Segunda Guerra Mundial. Refere o autor: Imagine-se,
agora, um homem privado no apenas dos
seus queridos, mas de sua casa, seus hbitos, sua roupa, tudo, enfim, rigorosamente
tudo que possua; ele ser um ser vazio,
reduzido a puro sofrimento e carncia, esquecido de dignidade e discernimento pois
quem perde tudo, muitas vezes perde tambm a si mesmo; transformado em algo to
miservel, que facilmente se decidir sobre
sua vida e sua morte, sem qualquer sentimento de afinidade humana, na melhor das
hipteses considerando puros critrios de
convenincia. LEVI, Primo. isto um homem? Trad. de Luigi Del Re. 3. ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 2000. p. 25.
v. 22, n. 1, 2008 - p. 48-65

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Verifica-se na histria a perda da dignidade

das pessoas, onde ao dar entrada num campo de concentrao nazista, o prisioneiro no
perdia apenas a liberdade e a comunicao
com o mundo exterior. No era, to-s, despojado de todos os seus haveres: as roupas,
os objetos pessoais, os cabelos, as prteses
dentrias. Ele era, sobretudo, esvaziado do
seu prprio ser, da sua personalidade, com
a substituio altamente simblica do nome
por um nmero, freqentemente gravado no
corpo, como se fora a marca de propriedade
de um gado. O prisioneiro j no se reconhecia como ser humano, dotado de razo
e sentimentos: todas as suas energias concentravam-se na luta contra a fome, a dor e
a exausto. E, nesse esforo puramente animal, tudo era permitido: o furto da comida
dos outros prisioneiros, a delao, a prostituio, a bajulao srdida, o pisoteamento dos mais fracos. COMPARATO, op. cit.,
p. 23.
Refere Arendt que os aptridas e as minorias perderam seus lares, ou seja, perderam
toda a textura social na qual nasceram e
criaram para si um lugar peculiar no mundo. (p. 234). Da mesma forma, no foram
perseguidos por algo que tivessem feito,
mas por terem nascido na raa ou na classe errada, ou seja, a inocncia era a marca da privao dos direitos e o selo da sua
perda de posio poltica. (p. 235). Com
isso, a calamidade no decorre do fato de
serem privados da vida, da liberdade ou da
igualdade perante a lei, mas, sim, de no
pertencerem a nenhuma comunidade (p.
236), tornado-se o refugo da terra. (p. 199).
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo: imperialismo, a expanso do poder.
Trad. de Roberto Raposo. Rio de Janeiro:
Documentrio, 1976.
Idem, p. 238.
Uma das contribuies mais relevantes da
declarao foi a proposio de uma concepo integral e holstica dos direitos humanos: eles so inter-relacionados, indivisveis
e universais. SOUZA, Ielbo Marcus Lobo
de; KRETSCHMANN, ngela. A universalidade dos direitos humanos no discurso internacional: o debate continua. In: Anurio
do Programa de Ps-Graduao em Direito.
So Leopoldo: Unisinos, 2003. p. 121.

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v. 22, n. 1, 2008 - p. 48-65

TRINDADE, Antonio Augusto Canado.

Tratado de direito internacional dos direitos
humanos. Porto Alegre: Srgio Antonio Fabris, 1997. v. 1. p. 22.
Preceitua o prembulo sobre a dignidade da
pessoa humana: Ns, os povos das Naes
Unidas, resolvidos a preservar as geraes
vindouras do flagelo da guerra, que por
duas vezes, no espao da nossa vida, trouxe sofrimentos indizveis humanidade, e
a reafirmar a f nos direitos fundamentais
do homem, da dignidade e no valor do ser
humano, na igualdade de direito dos homens e das mulheres, assim, como das naes grandes e pequenas [...]. MAZZUOLI,
Valrio de Oliveira. Coletnea de direito
internacional. 3. ed. So Paulo: RT, 2005.
p. 35.
Aduz o prembulo: Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos
os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento
da liberdade, da justia e da paz no mundo.
E mais adiante, menciona o artigo I: Todas
as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade. Idem, p.
519-520.
Dispe em seu prembulo: Todos os homens
nascem livres e iguais em dignidade e direitos e, como so dotados pela natureza de
razo e conscincia, devem proceder fraternalmente uns para com os outros. Idem, p.
557.
Menciona o prembulo: Considerando que,
em conformidade com os princpios proclamados na Carta das Naes Unidas, o reconhecimento da dignidade inerente a todos
os membros da famlia humana e dos seus
direitos iguais e inalienveis constitui fundamento da liberdade, da justia e da paz do
mundo. Idem, p. 579.
Refere o prembulo deste pacto: Considerando que a Declarao Universal dos Direitos do Homem reafirma o princpio da
no-discriminao e proclama que todos os
seres humanos nascem livres e iguais em
dignidade e direitos e que toda pessoa pode
invocar todos os seus direitos e liberdades
proclamados nessa Declarao, sem distino alguma, inclusive de sexo. Idem, p. 612.

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Estabelece o prembulo: Considerando que,

de acordo com os princpios proclamados na
Carta das Naes Unidas, o reconhecimento
dos direitos iguais e inalienveis de todos os
membros da famlia humana o fundamento da liberdade, da justia e da paz do mundo, reconhecendo que esses direitos emanam
da dignidade inerente pessoa humana.
Idem, p. 626.
Dispe o prembulo: Tendo presente que os
povos das Naes Unidas reafirmaram, na
Carta, sua f nos direitos humanos fundamentais e na dignidade e no valor da pessoa
humana e resolveram promover o progresso social e a elevao do padro de vida em
maior liberdade. Idem, p. 636.
ARENDT, As origens do totalitarismo: imperialismo, a expanso do poder, p. 229-230.
Idem, p. 240.
A palavra dignidade tem sua origem etimolgica no termo latino dignitas, que significa
respeitabilidade, prestgio, considerao,
estima, nobreza, excelncia, enfim, indica
qualidade daquilo que digno e merece respeito ou reverncia. ALVES, op. cit., p. 109.
O pensamento de Kant grandemente prestigiado pela doutrina nacional e estrangeira,
eis que defende a pessoa como um fim e no
um meio, logo veda qualquer coisificao ou
instrumentalizao do ser humano. SARLET, Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio Federal
de 1988, p. 35.
COMPARATO, op. cit., p.1-8.
SARLET, Ingo Wolfgang. Dimenses da dignidade: ensaios de filosofia do direito e direito constitucional. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 2005. p. 37.
SARLET, Dignidade da pessoa humana e
direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988, p. 39.
SARLET, Dimenses da dignidade: ensaios
de filosofia do direito e direito constitucional, p. 18-33.
SARLET, Dimenses da dignidade: ensaios
de filosofia do direito e direito constitucional, p. 19.
KANT, op. cit., p. 67. Menciona que a frmula universal do imperativo categrico :
Age segundo a mxima que possa simultaneamente fazer a si mesma lei universal.
Explica KANT que todo o ser racional, como
fim em si mesmo, ter de poder considerarse, com respeito a todas as leis a que possa

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estar submetido, ao mesmo tempo como legislador universal; porque exatamente essa
aptido de suas mximas para constituir a
legislao universal o distingue como fim em
si mesmo, e do mesmo modo sua dignidade
(prerrogativa) em face de todos os simples
seres naturais tem como decorrncia o haver
de tomar sempre as suas mximas do ponto
de vista dele prprio e, ao mesmo tempo, do
ponto de vista de todos os demais seres racionais como legisladores (os quais por isso,
para ele se chamam pessoas). Idem, p. 68.
Refere Sarlet que mesmo aquelas pessoas que violam a dignidade de outras, por
exemplo os criminosos, devem ser tratadas
com dignidade. Conclui-se, pois, que todas
as pessoas possuem dignidade, quer sejam
capazes ou incapazes. Da mesma forma, a
dignidade deve ser respeitada, inclusive
aps sua morte, bem como a do nascituro.
SARLET, Dimenses da dignidade: ensaios
de filosofia do direito e direito constitucional, p. 20-22.
SARLET, Dimenses da dignidade: ensaios
de filosofia do direito e direito constitucional, p. 19.
Idem, p. 20.
Menciona Arendt que a pluralidade a condio da ao humana pelo fato de sermos
todos os mesmos, isto , humanos, sem que
ningum seja exatamente igual a qualquer
pessoa que tenha existido, exista ou venha a
existir. ARENDT, Hannah. A condio humana. 8. ed. Trad. de Roberto Raposo. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 16.
SARLET, Dimenses da dignidade: ensaios
de filosofia do direito e direito constitucional, p. 24.
SARLET, Dimenses da dignidade: ensaios
de filosofia do direito e direito constitucional, p. 27.
Refere Podlech citado por Sarlet que na dimenso de limite a dignidade algo que
pertence a cada um e que no pode ser perdido ou alienado, porquanto, deixando de
existir, no haveria mais limite a ser respeitado. Idem, p. 33.
Assevera Sarlet que da dignidade na condio de tarefa decorrem deveres concretos
de tutela por parte dos rgos estatais, no
sentido se proteger a dignidade de todos, assegurando-lhes tambm por meio de medidas positivas (prestaes) o devido respeito
e promoo. Idem, p. 32.
v. 22, n. 1, 2008 - p. 48-65

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Idem, p. 32.
SARLET, Dignidade da pessoa humana e
direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988, p. 37.
HBERLE, Peter. A dignidade humana
como fundamento da comunidade estatal.
In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da dignidade: ensaios de filosofia do direito e direito constitucional. Trad. de Ingo
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Significa igualdade de aptido, uma igualdade de possibilidades virtuais, ou seja, todos os cidados tm o direito de tratamento idntico pela lei, em consonncia com os
critrios albergados pelo ordenamento jurdico. MORAES, Alexandre de. Direitos humanos fundamentais: teoria geral, comentrios aos arts. 1 a 5 da Constituio da
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da dignidade da pessoa humana... ou pequena fuga incompleta em torno de um tema
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MBAIA, Etienne-Richard. Gnese, evoluo

e universalidade dos direitos humanos diversidade de culturas. Estudos Avanados,
So Paulo, n. 11, 1997. p. 28
A dignidade humana simboliza, deste
modo, um verdadeiro superprincpio constitucional, a norma maior a orientar o constitucionalismo contemporneo dotando-lhe
de especial racionalidade, unidade e estilo.
PIOVESAN, op. cit., p. 393.
LEAL, Rogrio Gesta. Perspectivas hermenuticas dos direitos humanos e fundamentais no Brasil. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000. p. 165.
HBERLE, op. cit., p. 102.

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