Universidade Federal do Rio Grande - FURG

Revista Eletrnica do Mestrado em Educao Ambiental

Revista do PPGEA/FURG-RS

ISSN 1517-1256

Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental

Educao Ambiental e filosofia prtica:

Uma ou duas linhas e por trs uma imensa paisagem1
Ana Godoy2

Resumo: A partir de uma oficina realizada em uma escola pblica de Florianpolis (SC), o texto explora
aspectos da filosofia prtica de Gilles Deleuze e Flix Guattari no encontro com a Educao Ambiental.
Na primeira parte so apresentadas as ideias de comeo, criao e experimentao e sua relao com
o presente atual e o campo da Educao Ambiental. Na segunda parte apresentam-se as etapas da oficina e
o modo pelo qual se esboa um campo problemtico onde o ambiental se singulariza a partir de questes
eminentemente vitais. Na parte final do texto, destacam-se alguns aspectos apresentados na segunda parte
e de que maneira eles nos abrem e ao campo ambiental para novas regies do viver.
Palavras-chave: Educao Ambiental, Filosofia da Diferena, experimentao

Abstract: As from a workshop held in a public school in Florianpolis (SC), the text explores aspects of
the practical philosophy of Gilles Deleuze and Flix Guattari in the meeting with the Environmental
Education. In the first part we present the ideas of beginning, creation and experimentation and its
relation to the actual present and the field of Environmental Education. The second part presents the steps
of the workshop and the way in which it outlines a problematic field where the environment is

Parte do ttulo do documentrio de Joo Moreira Salles, Poesia uma ou duas linhas e por traz uma imensa
paisagem (1990) sobre a poetisa Ana Cristina Csar.
2
Doutora em Cincias Polticas pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP), realizou seus estudos
de ps-doutorado na Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). pesquisadora do
Grupo de Estudos e Pesquisas Anarquistas da Universidade Federal da Paraba (GEPan/UFPB).

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singularized from an eminently vital issues. At the end of the text highlights some aspects presented in the
second part and in what way they open us and open the environmental field to new regions of living.
Keywords: Environmental Education, Philosophy of Difference, experimentation

Introduo
No libertar-se do tempo, como quer a tecnocincia, mas libertar o tempo,
devolver-lhe a potncia do comeo, a possibilidade do impossvel, o
surgimento do insurgente3.
Peter Pl Pelbart

O comeo, na Filosofia, para Deleuze e Guattari, no reside naquilo que todos sabem,
pois o ato de pensamento, eminentemente criador, no se confunde com a opinio ou com o
reconhecimento, que nada comprometem nem perturbam. O que todos sabem cola-se s
identidades ilusrias que o presente atual coloca diante de ns, por isso ele nada cria nada
inaugura, nada abre, apenas assegura o j criado.
Todavia, o comeo, enquanto problema, no exclusivamente filosfico, pois sobretudo
um problema de criao. Cada comeo, em sua simplicidade, recoloca o problema de como
criamos a ns mesmos e aos mundos que habitamos, abrindo-nos e ao presente experimentao
com as foras de futuro (GODOY, 2008).
Assim, seria preciso estar atento pergunta por onde comea uma pesquisa (ou at
mesmo uma oficina, um texto)? Pois se se tratasse de uma pergunta metodolgica, deveria ser
fcil comear depois que se elaborou o projeto e se delimitou objetivos. Deveria se fossemos
conduzir experimentos cujos resultados dependessem em grande parte da observncia de
procedimentos j determinados e cuja validade precedesse as circunstncias de aplicao.
Entretanto, quando se trata de uma experimentao, nenhum procedimento previamente
estabelecido pode abarcar o horizonte sempre cambiante que ela comporta. Muito
sugestivamente, a experimentao no nunca o experimento, e as circunstncias tendem a
reivindicar os procedimentos no fosse isso jamais nos perguntaramos como comear, por
onde comear. precisamente este jogo de perguntas que nos pem em relao com a
3

Trecho extrado do livro A nau do tempo-rei, publicado em 1998.

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impossibilidade, que faz de cada comeo um combate, uma luta da qual participam todos os
comeos dados, todos os comeos conhecidos, j sabidos, e tambm aqueles improvveis, que
nos permitem alargar nossa vida para alm dos limites que nossa histria havia estabelecido para
ns. (MAY, 2005, p. 7) Comea-se muitas vezes sem saber como. Comea-se s vezes com
qualquer coisa. Pois o que interessa para aqueles que se valem da filosofia de Deleuze e Guattari,
no nem o saber e nem a verdade como motivos (ou comeos) que inspirariam a prtica
filosfica, mas sim o interessante, o notvel; as paisagens imprevisveis de pensamento e vida
que eles abrem para ns. Nesse sentido, no se trata de usar a filosofia da diferena para discutir
ou debater questes ambientais, mas de pratic-la em proveito da criao contnua e no
dimensionvel da novidade, de novos modos de perceber, pensar e sentir que abram novas
regies do viver, que abalem nossas verdades, as verdades do nosso tempo, e, fazendo-o,
desestabilizem o que at ento chamvamos o campo ambiental: teorias e objetos bem definidos,
territrios de ao bem delimitados, especialistas cientes de seu discurso.
Esta desestabilizao pe mostra a complexidade das prticas, a inveno de
procedimentos segundo os problemas que se colocam e os remanejamentos que eles
experimentam e que destituem em ns a primazia do todos sabem. Em sua abertura, o campo
d lugar movncia do ambiental que antes o adjetivava, lembrando-nos de que preciso estar
atento ao movimento da ambincia, ambincia dos percursos.
Quero com isso dizer que a experincia do ambiental, em seu processo de singularizao,
ao trazer como exigncia a abertura do campo ambiental, implica o abandono de qualquer
tentativa de buscar nas questes ambientais a confirmao dos conceitos e tcnicas que
delimitam e estabilizam o campo, lanando-nos sobre as franjas de indeterminao de que goza o
indivduo.
Assim, aquilo a que chamamos ambiente se encontraria menos nas anlises, na
antecipao, na constatao e mais na experimentao das oportunidades que cada estrato nos
oferece, conforme a esfera de vida que se percorra. Como dizem Deleuze e Guattari, preciso

buscar a um lugar favorvel, eventuais movimentos de desterritorializao, linhas de

fuga possveis, vivenci-las, assegurar aqui e ali conjunes de fluxos, experimentar
segmento por segmento dos contnuos de intensidades, ter sempre um pequeno pedao
de uma nova terra. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 24).

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E desde que nos dispomos a nos aproximar da questo da vida desta maneira, uma certa
dose de inconformismo mas tambm de indeterminao necessria, porque a filosofia prtica de
Deleuze e Guattari no oferece respostas, mas modos pelos quais tornamos instveis as velhas
questes e infletimos as respostas em diferentes direes, de sorte que a experimentao se d em
diferentes nveis no apenas entre indivduos, mas tambm entre partes de indivduos, entre os
aspectos ou superfcies de seus corpos. (MAY, 2005, p. 167). Para isso preciso que nos
percamos de ns mesmos, que no tomemos um campo como garantia, e nem as questes como
garantidas, que no saibamos de sada onde vamos chegar.
Na tentativa de dar a estas colocaes contornos um pouco mais ntidos, tomo a liberdade
de apresentar de forma breve uma oficina realizada em 2008, durante meus estudos de psdoutorado na Unicamp, onde desenvolvi a pesquisa Educao, meio ambiente e subjetividade:
por uma tica dos afectos. No relato desta oficina, o leitor divisar o que todos sabem e os
nfimos e perturbadores comeos que pe em jogo nossas vidas individuais e coletivas e as
esferas de vida a envolvidas profissional, familiar, etc. e os modos como as vivemos.

Uma oficina
Brincadeira sem propsito4 disse John Cage certa vez.

Eram aproximadamente trinta professores muito animados com a ideia de no precisar dar
aula, j que os alunos haviam sido dispensados para a realizao da oficina. A presena dos
professores era obrigatria, de maneira que a animao era bem parecida com aquela que
encontramos em qualquer escola pouco antes da aula comear... O tema que me foi proposto era
o uso de tecnologia na abordagem das questes ambientais. O colgio havia recebido uma
infinidade de computadores, alm de uma mesa de som e um projetor multimdia, e o que se
queria o que a direo da escola queria era instrumentalizar os professores para utiliz-los.
Tivemos uma conversa inicial na qual que pedi a eles exemplos de tecnologia. Aps a
sequncia obviamente encabeada por computadores e seguida pelos no menos bvios celular,
internet, GPS, vdeo, relgio digital, televiso e carro, os professores caram num profundo
4

Esta frase de John Cage encontra-se na pgina 12 do livro Silence, publicado em 1961.

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silncio. Insisti na pergunta, e com muita dificuldade foram acrescentados batedeira,

liquidificador, telefone e doses e mais doses de silncio e mais insistncia: e antes da batedeira? E
antes dos motores a exploso? Levamos meia hora para alcanar a colher de pau e a bicicleta para
finalmente chegarmos a cogitar a roda, a escrita, em meio a um certo desconcerto, ainda que s
estivssemos considerando as ferramentas, ainda que nem de longe tivssemos cogitado as
misturas nelas implicadas, ainda que o problema sequer fosse a tecnologia... A oficina comeava
assim, com o que todos sabiam.
Convidados a irem para o ptio, onde faramos as atividades, os professores reclamaram
que no havia onde sentar, que o ptio era desconfortvel como iriam sentar no cho com as
roupas que estavam usando?
Pedi que se reunissem em grupos de cinco, distribui canetas, giz de cera e papel sulfite e
solicitei que fizessem um desenho cujo tema era meio ambiente. Uma profuso de rvores e
flores e nuvens de fumaa e cifres e peixes mortos e cus muito azuis e crianas sorridentes e
palavras como harmonia, paz, equilbrio me foram entregues. Poderamos tomar estes desenhos e
frases como representaes do meio ambiente. Prefiro, no entanto, tom-los como um mapa que
diz do emaranhado de linhas que nos atravessam e das quais somos feitos: famlia, dinheiro, bens,
escola, mas tambm adulto, criana, empregado, desempregado, proprietrio, propriedade,
professor, aluno. Linhas que, ao organizarem a percepo, encobrem algo, fazendo valer o reino
dos esteretipos, o lugar comum do sentido e do visvel, o clich. Tais desenhos explicitam o
funcionamento de um esquema perceptivo posto em jogo cotidianamente nas relaes. No
importa, portanto, qual tema fosse colocado, a fora do clich justamente fazer com que
qualquer coisa funcione segundo um esquema normativo, condicionando a apreenso tanto na
dimenso visual quanto na dimenso ttil, sonora etc., servindo para prevenir qualquer alterao.
No se trata, pois, de evitar os clichs, de evitar o que todos sabem, mas de tom-los
como material de trabalho; trata-se de rasp-los, de inventar um procedimento que torne
possvel atravess-los de maneira a que no se consiga mais fazer o que habitualmente se faz, isto
, responder segundo nossa situao, nosso lugar, nosso gosto.

Uma ilha pode ser um quartel, uma escola, um hotel-fazenda, um projeto de educao
nacional...
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Todos os participantes foram convidados a falar sobre seus desenhos, reforando o

vnculo figurativo por meio da narrao de maneira a fazer dos desenhos uma mera ilustrao do
mundo tal qual era percebido, levando desta maneira o clich ao extremo da significao.
Propus ento a atividade seguinte: cada grupo estava de partida para uma ilha deserta e
cada membro dos diferentes grupos poderia levar cinco coisas. Quais coisas seriam? Pedi que
anotassem na cartolina.
O grupo de que participava o gestor da escola decidiu levar valores: famlia, sade,
solidariedade, harmonia, unio. Os demais levaram laptops, GPSs, filhos, esposas, maridos,
sogras, facas, canivetes, fsforos, livros, roupas, comida, bebidas, remdios, protetor solar,
bssola, ferramentas e assim por diante.
Decidir o que levar provocou imensa agitao e intensa discusso nos grupos no esforo
de determinar um critrio que contemplasse tanto o que no presente se apresentava como
importante quanto o que poderia ser importante num futuro que eles procuravam determinar. Na
tentativa de estabelecer o que prevaleceria sobre tudo o mais, tentavam negociar entre eles as
coisas que se repetiam, de forma a garantir uma maior diversidade de elementos teis que os
fizessem acreditar estar preparados para aquilo que desse e viesse. Eis a a marca da educao
propugnada por Francisco Campos, nos anos 1940, intensamente analisada por Guilherme Corra
(2006). Constantemente reificada e posta em marcha, ela supe certa relao com o improvvel,
com o imprevisvel, no sentido de preparar todos e cada um no mais em funo de um objetivo
especfico, mas para qualquer situao.
Por diversas vezes a atividade foi interrompida com perguntas: podemos levar pessoas?
Podemos levar animais? Temos que escrever a lpis ou podemos usar caneta? Podemos anotar
em tpicos ou temos que fazer um texto? Usamos o verso ou s a frente da cartolina? Uma caixa
de ferramentas uma coisa ou mais de uma coisa?
Encerrada esta parte da atividade, pedi que desenhassem a ilha e descrevessem como seria
um dia nela. Novamente as perguntas sobre se poderiam fazer deste ou de outro jeito, cada passo
exigindo a autorizao para o seguinte, e, finalmente, um dia em cada ilha. Dos seis grupos,
apenas um concebeu um dia no qual as pessoas fariam o que desejassem; nas demais ilhas havia
uma forte grade horria com tarefas preestabelecidas que valiam para todos. Estas ilhas se
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assemelhavam a hotis-fazenda, ou a colgios ou a quartis, segundo os comentrios feitos aps

cada apresentao. O que de qualquer modo era comum a todas as ilhas era a beleza, a harmonia,
a perfeio de uma vida imersa na natureza, onde no havia poluio, nem trnsito tampouco
problemas, onde a vontade de cada um cada coincidia com a de todos.
As ilhas eram tanto produzidas pelos clichs quanto adquiriam a qualidade do clich:
verdadeiras imagens flutuantes, annimas, circulando no mundo e penetrando cada um de
modo tal que cada um s possui clichs psquicos dentro de si, atravs dos quais pensa e sente, se
pensa e se sente, sendo ele prprio um clich dentre os outros no mundo (DELEUZE, 1983, p.
256).
Cada etapa da atividade foi intencionalmente prolongada ao mximo, de maneira que os
participantes da oficina ficassem vontade para explicar os detalhes de cada ilha, bem como para
fazer os comentrios e brincadeiras que desejassem. Pareciam bastante satisfeitos com os mundos
que haviam criado: mundos onde tudo funcionava perfeitamente. Tais mundos perfaziam,
todavia, um nico mundo, um mundo de todos para todos.
Nessa atmosfera, pedi, ento, que prestassem ateno estria que iria contar.
Comecei retomando o belssimo dia de sol sobre as ilhas, a brisa batendo suavemente
sobre as rvores (todas as ilhas tinham rvores!) at que, lentamente, uma imensa tormenta foi se
formando. O mar revolto produzia ondas de dois, trs, cinco metros, invadindo a praia,
alcanando as casas e os pertences, a tudo arrastando. O cu, agora negro, parecia engolir a luz
com a mesma voracidade dos ventos que ganhavam velocidade crescente, arrancando os telhados,
derrubando as rvores, carregando consigo tudo o que encontravam pela frente at, finalmente,
sobrar a cena da mais completa catstrofe. Nada havia sobrado, disse a eles, exceto uma coisa.
Que coisa seria?
medida que punha em movimento um conjunto descomunal de eventos atmosfricos,
cuja fora e violncia eram incontrolveis e incontornveis, os grupos caam em silncio, me
olhando como se eu fosse, talvez, a expresso indesejvel do apocalipse. At que, ao final, em
seguida pergunta sobre o que havia sobrado, um dos professores o de filosofia, que pertencia
nica ilha que prescindira de todo governo levantou-se e me deu uma breve e furiosa
explicao sobre o caos, me perguntando: afinal, do que se trata? O que voc pretende com tudo
isso?...
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...aonde voc quer chegar?

Toda autntica experincia uma viagem, um percurso que atravessa a
vida de quem a sustenta. tambm um perigo5.
Walter O. Kohan

A parte menos misteriosa de qualquer proposta, seja uma aula, um artigo, uma palestra,
que sempre sabemos, ou procuramos saber aonde chegar. Neste ponto, quando alcanado,
geralmente encerramos (a aula, o artigo, a palestra). Frequentemente determinamos aonde chegar
antes mesmo de comear, privilegiando os extremos um bom comeo e um grande ou ao menos
conclusivo final. Concluir e encerrar parecem ser as qualidades do verdadeiro comeo, ao ponto
de transformamos nossas aes em empreendimentos a altura da angstia de um Colombo,
evidentemente desprezando os percursos incertos que traamos, cuja indignidade (ou
indignao!) caberia ao comeo e concluso eliminar.
Gostamos de imaginar que a boa viagem aquela para a qual estamos preparados. Aquela
cujos obstculos, reveses ou sucessos dependem exclusivamente da escolha dos equipamentos
que carregamos: categorias, livros, teorias, computadores, um diploma, uma posio ou mesmo
um currculo que, como boias ou bssolas, nos mantm a tona e no rumo certo.
O que voc quer com tudo isso ou onde voc pretende chegar so as perguntas bestas que
deixam entrever que s bom o comeo cujo fim possa ser vislumbrado, quando se tem uma
meta a alcanar, quando se encontra um desfecho conclusivo. Por outro lado, as perguntas bestas
arrastam consigo a impacincia, a irritao diante daquilo que, devendo ter sentido, no tem
sentido algum ou cujo sentido se bifurca em todas as direes. A besteira pe a mostra o
desconforto e o desconcerto, e o que ela explicita a necessidade premente de recuperar o
conforto da reconciliao subjetiva com um pensamento inteiramente pronto (ROCHA, 2007, p.
213), como quem diz: sei muito bem onde voc quer chegar, veja s! Todavia, a besteira no
personalista, no a de um ou de outro, antes a besteira em ns, uma estrutura do pensamento

Trecho extrado da pgina 31 de texto publicado em 2000 na coletnea Filosofia na Escola Pblica.

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e pertence ao seu conceito mesmo. Para a filosofia, silenciar a besteira bem diferente de
enfrent-la, de lhe pr obstculos, de rasp-la.
Assim, face Teoria do Caos, brilhante e furiosamente exposta pelo professor, a nos dizer
do que conhecido como sendo aonde se quereria chegar, respondi que se tratava de uma
experimentao e que, portanto, eu no fazia a menor ideia de aonde chegaria.

A unio no faz a fora, mas exprime a fora dos processos de unificao

Seguiu-se certa calmaria. Os grupos voltaram-se, ento, para a discusso quanto ao que
havia restado aps a tormenta; discusso que rapidamente encerraram elegendo canivetes, facas
ou machados..., exceto o grupo que havia levado valores. Uma das professoras, bastante inquieta
com o acontecido na ilha, colocou o seguinte problema: nenhum dos valores parecia fazer sentido
naquela situao. Mas o gestor insistia que a unio era o valor mais importante, pois com ela tudo
era possvel. No entanto, ainda que ela achasse que a sade era o valor mais importante no tinha
mais certeza, pois que sade poderia ser aquela para enfrentar tamanha devastao? Coloquei a
questo para os outros grupos, e a discusso se armou em torno da sade e da unio para
rapidamente se concentrar na segunda. O gestor argumentava insistentemente que se o grupo
permanecesse unido entorno de um objetivo comum se manteria a disposio para enfrentar todos
os obstculos, que o importante era no desistir, que bastava a unio...
Muito embora a questo apresentada pela professora fosse interessante, a colocao do
gestor da escola mobilizou os professores, que perguntavam como essa unio se faria, ao que o
gestor respondeu mostrando a importncia de determinar um lder a quem caberia manter todos
juntos, no deixando que as pessoas desistissem colocao que s fez aumentar os protestos e
contra-argumentos: como escolher um lder? Como a vontade de um se sobreporia a dos demais?
Interrompi a discusso pedindo que eles prestassem ateno ao que havia acontecido na
ilha: tudo o que eles haviam escolhido to demoradamente, portanto, tudo o que de mais
importante e til eles haviam levado, tinha desaparecido em meio ventania e s ondas: roupas,
protetor solar, sapatos, livros, varas de pescar, ferramentas, GPSs, laptops... A gua estava suja
do barro que havia sido arrastado pela chuva para as nascentes, os peixes eram escassos no
entretempo da tormenta, assim como as frutas maduras espalhavam-se abertas sobre a areia e a
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terra. O cu agora estava limpo, o sol ardia quente sobre a areia, queimando a pele e os ps
descalos, os mosquitos e borrachudos formavam nuvens em torno dos braos e pernas nuas; sede
e fome misturavam-se aos escombros, e, em toda a volta, a gua se estendia tranquila,
incomensurvel e... salgada. Perguntei, ento: o que vocs tm vontade de fazer? Desistir foi a
resposta. O gestor ento se levantou, dizendo aos professores que eles no podiam desistir, que
era preciso continuar, ao que uma professora, muito calmamente, contraps: por que no? Meus
ps doem, prefiro no fazer nada. Outros professores se juntaram a ela, porque o cansao era
maior que a fome e a sede. Porque no sabiam por onde comear...
Finalmente, o gestor se sentou e disse que ele tambm desistia. Ficamos ali na desistncia
por algum tempo por que no? [s vezes preciso uma dose de decepo]. Devagar, as
conversas foram voltando, e com elas, as risadas e as brincadeiras. Propus ento que, com o que
havia restado, eles inventassem um modo de sair da ilha. Liberados da unio que faz a fora,
trataram de articular as sadas as mais diversas, algumas as mais imaginosas. Enquanto
transcorria o final da atividade, a professora, que havia perguntado sobre a sade, se aproximou
de mim e disse: a sade que eu levei para a ilha no serve mais, ento eu precisaria inventar uma
outra sade com o que eu encontrasse l. No era uma pergunta..., mas uma sada.
Passamos ento para a sala onde havamos comeado nossa manh. L assistiramos a
uma das estrias, Ir, de Samira Makhmalbaf, que compe o filme 110901 - 11 de setembro6,
uma colagem de onze curtas-metragens, onze perspectivas dos ataques s Torres Gmeas,
ocorrido em 11 de setembro. Pedi aos professores que mantivessem prxima deles a experincia
da ilha.

O que todos sabem

O filme comea mostrando um grupo de crianas que, empenhadas na fabricao de

tijolos de barro, que serviriam para construir protees contra os ataques iraquianos, comenta o
acontecido com os pais de dois deles, que haviam cado num poo. A conversa, que passava de
criana em criana, girava entorno da questo se as duas pessoas que haviam cado no poo
tinham morrido ou se somente uma, a outra tendo apenas se machucado. Em meio s respostas
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Ttulo original: 11'09''01 - September 11. Produo artstica: Alain Brigand. Frana, 2002.

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divergentes, passa a professora chamando os alunos para a escola, dizendo-lhes, enquanto

caminhava apressada, que era intil fabricar tijolos, que eles nada podiam contra as bombas
atmicas, que aqueles que fossem a escola receberiam livros... Reunidas as crianas, a professora
comunica a ocorrncia de um fato muito grave, perguntando para elas se sabiam qual era este
fato. Uma das crianas levanta a mo dizendo que eram as duas pessoas que haviam cado no
poo. A professora diz que no, no era isso, e repete a mesma pergunta uma outra vez. Outra
criana responde que era a morte de um e a perna quebrada do outro daqueles que haviam cado
no poo. Mais uma vez a professora diz que no. As conversas sobre o poo continuam. Uma
menina levanta a mo dizendo que o fato grave era a morte da tia, que havia sido enterrada viva
em solo afego. A professora diz que este no o acontecimento mais importante que ocorreu.
Tratava-se de um evento global. As crianas cochicham entre elas e finalmente uma delas, depois
de pensar algum tempo, diz: houve uma grande enchente e todo mundo morreu. A professora
mais uma vez diz que no, para emendar em seguida comunicando que houve um ataque
terrorista que derrubou as torres do World Trade Center nos Estados Unidos matando um monte
de pessoas, e que, inclusive, uma pessoa tinha pedido ajuda pelo celular. Pergunta se sabem o que
um celular e responde em seguida dizendo que uma espcie de telefone sem fio. Pergunta
ento s crianas se sabem o que uma torre, respondendo ela mesma em seguida que igual
chamin da olaria. Desenha um crculo numa lousa dizendo que aquilo era um relgio e que ela
iria marcar com o dedo um minuto de silncio pelas pessoas mortas no atentado. As crianas
seguem conversando entre elas sobre se Deus havia matado as pessoas, e que Deus podia matar e
fazer pessoas, que ele matava para fazer pessoas novas... A professora, constatando a passagem
do minuto sem que o silncio tivesse sido feito, diz que eles iro sair e olhar para a chamin e
fazer um minuto de silncio diante dela. Aos ps da chamin/torre uma das crianas pergunta: e
se eu no puder ficar em silncio? A professora responde: se voc no puder ficar em silncio,
morda os lbios. A criana, olhos fixos na chamin, lentamente morde os lbios.

Qual a questo?

Os comentrios sobre o filme vieram aos trancos. Perguntei, ento, qual era a questo.
Seguiram-se falas sobre o que a professora fizera, sobre a condio dos alunos... At que o
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professor de filosofia aquele que havia perguntado aonde voc quer chegar com tudo isso?,
colocou que nada daquilo que estava sendo dito era a questo. A questo era que pouco
importava se tnhamos ou no computadores, porque continuaramos a dizer para as crianas o
que era o evento mais importante. Que aquilo que elas traziam, aquilo que interessava a elas,
nunca era para ns um problema. Elas vinham escola para resolver os nossos problemas e que
podamos ter toda a tecnologia nossa disposio, disposio dos nossos problemas, que ainda
assim ela no seria uma soluo, mas um meio para continuarmos a fazer o que sempre fizemos,
impor nossos problemas aos alunos.
Em p, exaltado, a fala do professor atravessava a sala arrastando os demais num embate a
propsito do currculo, da grade, de um funcionamento que mantinha a todos de algum modo
refns. Conversavam sobre como poderiam fazer de outro modo, escutavam o professor de
filosofia contar de que maneira, na outra escola em que dava aula, onde havia disponvel todo e
qualquer tipo de equipamento, as aulas no funcionavam, porque os meninos e meninas queriam
falar de outras coisas. Agitado, o professor insistia: como a ilha, a experincia da ilha, o que
levamos para a ilha era a mesma coisa que tnhamos quando samos do lugar onde estvamos. A
ilha punha outros problemas... O gestor interrompia dizendo que eles tinham razo, mas que era
muito difcil transformar tudo aquilo, que no dependia somente deles, que no saberia por onde
comear... A conversa seguiu animada, mas o tempo da oficina j tinha sido ultrapassado e a
diretora encerrou os trabalhos.

A resposta vital

Talvez comear por desistir, por abrir mo, possa ser um comeo. O comeo sempre
uma entrada e uma sada em relao ao que est dado. Para comear preciso apropriar-se, aqui e
ali, de outras lnguas, palavras ou objetos com os quais se brinca: jogo sem propsito, cujas
regras mveis tornam o prprio jogo movedio. Como diz Guimares Rosa (2010, p. 227), as
idias de gente muito grande [...] por a, desapareciam, esfiapadas. Aquelas ideias que se
identificam com um sujeito que sabe (o que precisamos fazer, dizer, pensar, sentir, viver) e se
enriquece com isso.

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Tal como nos contos de Guimares Rosa, para comear exige-se sempre um audaz
navegante, aquele capaz de lanar-se travessia. Um Outro que nos coloca em relao com os
acontecimentos fugazes nem sempre compreensveis, talvez em parte imaginados (CRITON,
2012, p. 53), como os microdramas que as crianas observam em seus jogos:

um combate de insetos, as velocidades da aranha ao tecer sua teia, o andar inquieto e

furtivo de um lagarto, uma frgil embarcao de papel que seguimos soprando e que
pende perigosamente em uma pequena poa dgua. (CRITON, 2012, p. 55)7

A ilha, na oficina, poderia muito bem ser mais um desses cenrios aos quais Pascale
Criton se refere que se retoma e onde, pela imaginao, praticamos uma frequentao atenta
de todo tipo de pequenos (ou grandes) acontecimentos (CRITON, 2012, p. 53) de cujas
variaes ela participa. O jogo de encadeamentos, de conexo de variveis, de rupturas que o
agenciamento oficina-ilha-imaginao pe em movimento inseparvel das sensaes, das
intensidades que os percursos esboados envolvem e com os quais nos vemos s voltas.
Neste cenrio, que talvez parea ao leitor to pueril, j que aparentemente montado
exclusivamente em torno daquilo que se leva e daquilo que se perde quando nos colocamos
em relao com o desconhecido, o que est de fato em jogo o impondervel, que introduz uma
certa hesitao entre o agir e o reagir, permitindo-nos afrouxar os encadeamentos justos sob os
quais se organizam nossa vida social e material, reintroduzindo uma quantidade de liberdade que,
como havia dito Nietzsche (2004), desaparecera da vista de todos; liberdade sem a qual nada
criamos. Aquilo que se leva, aquilo que se perde no diz mais respeito s coisas (que os
viajantes da oficina com tanta dificuldade selecionaram como bagagem) do que aos hbitos que
tais coisas envolvem e que perfazem nosso cotidiano, muito vezes exaustivo de to familiar,
mas que gostamos de acreditar que explicam a vida. Mas j comprimidos pela tarefa de escolher,
experimenta-se uma pequena inquietao, como se fossemos surpreendidos pelas prprias coisas
ou por algo nelas que j no se limita ao hbito, ainda que possamos, com apenas cinco coisas,
conservar todo um vasto arranjo deles. preciso ento uma espcie de tempestade, uma agitao
violenta que, menos do que destruir, desvele o movimento nas coisas e em ns. As emoes que
ento se experimenta parecem simpatizar com as agitaes dos elementos pondo prova toda a
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Trata-se de conferncia apresentada no dia 6 de setembro de 2011, na Universidade Catlica de So Paulo, a

convite de Peter Pl Pelbart e Denise SantAnna, cuja transcrio foi publicada na revista Cadernos de Subjetividade.

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reserva de que dispomos: os alimentos, os afectos. Diramos que aquilo que se leva e aquilo
que se perde o que todos sabem, isto , aquilo que mantm o pensamento e a sensibilidade
prisioneiros, impedindo-nos de sermos afetados por alguma coisa nas coisas, de nos
emocionarmos com a variao nas coisas. O leitor poderia aqui dizer que as emoes parecem
restringirem-se s coisas que se tm e que se perde, no entanto preciso lembrar que a ilha um
cenrio onde a imaginao encena seus microdramas, e as coisas so antes as percepes que
delas temos.
Como diz Deleuze (2006, p. 18), sonhar ilhas, com angstia ou alegria, pouco importa,
sonhar que se est separando, ou que j se est separado, longe dos continentes, que se est s ou
perdido; ou, ento, sonhar que se parte de zero, que se recria, que se recomea. No devemos,
todavia, desprezar o modo pelo qual a imaginao da ilha pode vir a se render ao que todos
sabem fraca demais para separar-se, impotente demais para criar, sobre a ilha tudo
aplicado, tudo conservado, nada inventado... preciso ento acreditar na potncia dos
microdramas e, ao modo do Menino, personagem de Guimares Rosa no conto Os Cimos
(2010, p. 225), perguntar: alguma coisa, maior que todas, podia, ia acontecer? E essa grandeza,
to prpria dos acontecimentos fugidios (aqueles que sobrevm antes que se esteja preparado),
em nada equivale ao que todos sabem, no se acomoda s grades, aos currculos, aos discursos,
aos campos, ao quotidiano e sequer magnitude dos eventos, embora muitas vezes neles recaiam.
O Notvel, o Interessante, nem sempre so produzidos, assim como a experimentao
nem sempre bem sucedida. Mas a questo vital, face qual as respostas tornam-se igualmente
vitais e no tericas, se estamos dispostos a abrir, em ns e no mundo, novas regies do viver,
se estamos dispostos a explor-las sem sabermos aonde vamos chegar, ou se nos conformaremos
com a segurana que os problemas e questes j dados nos oferecem, e que os limites do campo
ambiental e de qualquer outro campo caucionam. Da perspectiva da filosofia da diferena, o que
precisa ser problematizado a conformidade isto , o regime nico que atravessa o que todos
sabem, bem como os campos e as existncias, e nos torna impotentes para criar, para comear,
interrompendo o processo contnuo de criao em qualquer nvel, em qualquer estrato e no o
desvio por meio do qual a prpria vida, a potncia de criao, se afirma.
Um amanhecer, uma tormenta, uma tristeza, uma desistncia compem assim as
ambincias que inventamos e que exprimem nossas relaes intensivas com o meio. Oscilando
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entre o que todos sabem e aquilo que s pode ser criado, divisamos como que em uma nebulosa
uma paisagem incomensurvel, nunca vista.
No h nenhuma concluso. S um movimento como aquele de uma tempestade que
provisoriamente derruba em ns aqueles que Dostoivski chamava grandes inquisidores os
que se arrogam a responsabilidade de salvar o mundo ao prometerem uma situao melhor para
os que nele vivem, indicando o caminho certo, o nico caminho, na tentativa de silenciar as
expresses de um tempo insubordinado, o tempo da criao.
A experincia da ilha, e as experimentaes que na relao com ela so desencadeadas,
aquela de um comeo: afastados do que todos sabem, temos que inventar os meios de navegar
os percursos de vida que at ento no divisvamos, sem nenhuma garantia de sucesso. As
ambincias que a se experimentam conectam-se com a variao das coisas no mundo e, para
isso, s vezes, basta somente seguir uma ou duas linhas, das tantas que nos atravessam e
compem, para que uma imensa paisagem se configure, com sua pluralidade de andamentos,
abrindo-nos e aos campos para estranhas aventuras, nas quais deixamos para trs as questes de
como se deve viver e como se deve fazer.

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