Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
5 de abril de 2015
Categoria: Ideias & Debates
Comentar | Imprimir
como parte deste processo que surgem as lutas contra a alienao psicolgica e cultural e as lutas contra
explorao econmica. Por Passa Palavra
Percebem que nada se produz no capitalismo sem o esforo combinado de muitos, mas percebem nas partes
que compem este todo muito mais adversriosque colaboradores.
E no trabalho mesmo, no interior da empresa qualquer que seja seu nome: escritrio, call center, fbrica,
ONG, repartio, redao, escola, almoxarifado, canteiro, oficina, shopping center, garagem, armazm etc.
onde esta ideologia encontra seu solo mais propcio. A fragmentao das funes, cargos e categorias; o
estmulo competio entre setores, e entre trabalhadores do mesmo setor, atravs de promoes e bnus
de produtividade; a diferenciao salarial entre trabalhadores que exercem as mesmas funes mediante
critrios de cor de pele ou de sexo; tcnicas de gesto de pessoal voltadas fragmentao do corpo social da
empresa; a experincia da descartabilidade dos trabalhadores, demitidos por desobedecerem s regras da
empresa ou por cumpri-las com mais zelo que o esperado pela gerncia; tudo isto o que leva os
trabalhadores a conceber-se no enquanto coletivo de produtores associados, no enquanto classe, mas
enquanto indivduos em constante competio uns com os outros. No mbito do trabalho, capitalistas e
gestores dividem a classe para melhor govern-la.
hbito, neste caso, faz o monge, a reza, a missa e a religio inteira. nas conversas de bar, nas portas das
escolas enquanto se espera a sada dos filhos, nos intervalos das partidas de futebol, nos sales de beleza,
nas baladas, nas filas dos caixas dos supermercados, nas correntes de Whatsapp, l onde pululam os
elogios iniciativa, ao esforo prprio, meritocracia, l onde recorrente a afirmao de que um
fulano no conseguiria sobreviver na iniciativa privada, l onde se comenta a falta de tino para negcios
ou de profissionalismo de um beltrano (ver aqui) Estas so as pedras basilares com que burgueses e
gestores constroem, distncia, a dissoluo da classe trabalhadora tambm fora das empresas.
A srie Reflexes sobre a autonomia contm 6 partes, com previso de publicao de uma parte a cada
domingo.
Etiquetas: Anarquismo, Burocratizao, Extrema_esquerda, Marxismo, Trabalho_e_sindicatos
Comentrios
23 Comentrios on "Reflexes sobre a autonomia (2): lutas no trabalho"
No concordo com o tipo de crtica em que o texto se concentra (como a crtica ao individualismo entre
proletrios), pois parece um chamado conteno, auto-represso, ao recuo do proletariado. Como se
tivssemos de renunciar ao que gostamos (nosso individualismo) para se dedicar a algo trabalhoso e
sacricial que um dia ser recompensado. Digam o que for, mas isso heteronomia do proletariado, no
autonomia.
A autonomia do proletariado s comea quando os proletrios ultrapassam, superam, nunca quando eles
se contm. Por exemplo: querem que sejamos individualistas reduzindo-nos a instrumentos? Ento
vamos at o fim: nosso individualismo impede que aceitemos sermos tratados como coisas! Os
empresrios dizem querer acabar com os monoplios? Ento acabemos com o monoplio primrio que
a propriedade privada! A burguesia se diz contra o estado? Ento acabemos primeiro com a polcia e as
prises!
Mas, na minha opinio, o erro principal do texto a ideia de uma autonomia de classe que comea pouco
a pouco (trabalho de base, de formiguinha), e perdura a longo prazo no prprio capitalismo.
Toda a histria do sculo XX mais do que prova que toda e qualquer forma de luta que perdura e convive
com o que combate no s perdura porque fracassou mas tambm forada a passar a existir no
mesmo plano do que busca combater (passando para o lado da contra-revoluo), constituindo uma nova
classe dominante (gangue/burocracia) concorrente com a velha, e/ou uma nova forma de extrao de
mais-valia (por exemplo, muito trabalho feito gratuitamente para a organizao/empresa/autogerida), que
mantm da autonomia dos trabalhadores, soviet, comunismo apenas o nome, mas confunde o
proletariado, fazendo-o ir por caminhos suicidas fantasiosamente realistas durante dcadas e talvez
sculos.
Manolo em 9 de abril de 2015 20:31
Mas se no comea pelo trabalho de base, de formiguinha, comea por onde, ento?
humanaesfera em 9 de abril de 2015 22:43
Manolo, no sei S sei que no me parece nada autnoma uma luta que exija ainda mais trabalho do
que o trabalho que o proletariado j forado a fazer. Acho difcil algum discordar que, nesta era de
toyotismo, de trabalho sem jornada, a premissa absoluta de toda ao autnoma (isto , contgio
revolucionrio, solidariedade proletria) relaxar.
Lucas em 10 de abril de 2015 00:44
humanaesfera, voc parece descrever como trabalhador aquele tipo de indivduo que na Argentina
chamado de pecho fro. aquele cara que vive criticando o capitalismo, mas na hora de defender o
colega que foi demitido no aparece nas reunies, no prope nada, prefere no sacrificar o seu
imobilismo confortvel para lutar por um companheiro.
Acredito que o texto vai num sentido completamente oposto, mostrando que a autonomia das
coletividades se baseia justamente nas opes autnomas de cada indivduo em encampar lutas que so
essencialmente coletivas, quando o capitalismo nos empurra para o individualismo e para a
desmobilizao. E como o trabalho costuma ser ao menos metade das horas de nossos dias (sem contar
o sono, quando existe), nada mais lgico do que abordar os processos de autonomizao a partir
destes ambientes, para no entrar numa contextualizao histrica que subjaz.
Luis em 10 de abril de 2015 13:52
Engraado a diferena. Na parte 1 do artigo, que s tava provocando o nome autonomia, choveu
comentrio, deu polmica. Ai essa parte 2 vem falar de trabalho, conflito de classe, e parece que o
interesse todo acabou
humanaesfera em 11 de abril de 2015 10:35
No, Lucas. Voc est redondamente enganado. Os trabalhadores se solidarizam no por caridade e
auto-imolao (clssica viso burocrtica, heternoma), mas porque o ataque a seus companheiros
compreendido como ataque a eles mesmos como indivduos em livre associao contra os patres
(classe). compreensvel que burocratas e rackets expliquem a seus capachos que o sacrifcio e a dor
sejam o valor supremo, pois afinal prometendo recompensar alto a infelicidade que eles mantm seu
poder. Mas no compreensvel que quem defende a autonomia diga a mesma coisa.
Lucas em 11 de abril de 2015 22:13
humanaesfera, ento confesso que no entendi o seu comentrio. Voc poderia apontar no texto o
pargrafo onde se encontra esta viso burocrtica do sacrifcio e da dor?
Pablo em 11 de abril de 2015 23:47
O humanaesfera est pirando na batatinha. O trabalhador no esse ser epicurista que s se solidariza
com outros tendo em vista interesses individuais. Alm disso no mnimo engraado ver o sentido de luta
autnoma e de trabalho de base serem associados a exigir ainda mais trabalho do que o trabalho que
o proletariado j forado a fazer. Como se lutar coletivamente com os camaradas por melhores
condies de vida e mais tempo para relaxar j no fosse algo que carrega de sentido a ao do
trabalhador e lhe parece totalmente inversa ao trabalho, sinnimo de explorao e desgaste e tortura,
que ele sofre cotidianamente. Quem associa a luta e o trabalho de base a trabalho ou profisso ou
coisa chata que eu preferia no estar fazendo a militncia pequeno burguesa, que milita ancorada em
ideias crists de altrusmo. Pro trabalhador lutar no trabalhar, finalmente fazer algo por e para si
mesmo, algo carregado de sentido. Se o contgio revolucionrio e a solidariedade proletria s
ocorrem com a premissa do relaxar e do fazer o que quiser enquanto plataforma ideolgica e
organizativa autonomista, no sei o que foram todas as revolues que tivemos at hoje.
ulisses em 12 de abril de 2015 12:33
REMEMBERING Recuerdos de Ypacara OXENTE!
No se trata do que tal ou qual proletrio ou mesmo o proletariado inteiro se represente em determinado
momento como alvo. Trata-se do que o proletariado e do que, conforme a seu ser, historicamente ser
compelido a fazer.
MARX & ENGELS A Sagrada Famlia.
humanaesfera em 12 de abril de 2015 13:52
Lucas e Pablo, fiz duas crticas muito simples (nenhuma delas falcias ad hominem). Uma delas a
crtica ideia do texto de que uma espcie de conteno, recuo, auto-represso por exemplo,
abandonar o individualismo por ser ideologia burguesa a premissa da luta autnoma. A isso contrapus
que a luta autnoma , ao contrrio, superao, ou ultrapassagem, e tentei explicar o por qu. Dei o
exemplo do prprio individualismo. A outra crtica sobre a defesa no texto de uma luta de longo prazo
que convive com e no capitalismo, mas cuja dinmica a meu ver fatalmente burocrtica (e busquei
explicar o por que), e que a implicao prtica dessa perspectiva errnea o chamado oco e permanente
para um rduo, dolorido, interminvel trabalho de formiguinha, trabalho de base. Meu intuito no
irritar vocs, mas apenas expressar outra opinio sobre luta autnoma e as razes que tenho para no
concordar com esses dois pontos do texto. Saudaes.
Diego Polese em 12 de abril de 2015 15:59
Concordo com a crtica do humanaesfera acerca da implicao prtica do trabalho de formiguinha, no
sentido de possuir uma tendncia fatal de terminar em burocracia. Parece que a autonomia elucidada
no foge da mesma lgica de fragmentao das lutas do trabalhador que o capital cria (e anseia que
assim seja para sempre) por meio de suas estruturas. Ora, o capital alm de ser internacional no
transnacional? Ento o proletariado como classe global no pode se organizar de forma que reforce uma
localidade restrita de ao. Ora Camaradas, o fato de o quadro e as modalidades em que o proletariado
se organiza ser dados pelo capitalismo, devia deixar claro que eles servem to-somente para assegurar a
reproduo das relaes de explorao e opresso. Se primeiro tivermos que nos organizar dentro de
determinado Estado Nacional (em suas divises fragmentrias: bairros, municpios, fbricas, locais de
trabalho, Estados, etc) nunca conseguiremos super-lo, porque estaremos querendo ou no excluindo a
possibilidade de alastramento da luta. Tal como disse Marx e bem citou Ulisses, historicamente o
Proletariado compelido pela estrutura histrica a agir de determinada maneira para superar a lgica
exploratria a qual est submetido, e a meu ver somente se nos organizamos internacional e
transnacionalmente desde o incio que poderemos superar o atual estado de coisas (como? No sei.
S acho que no pode ser de outra forma porque a prpria estrutura social assim exige para que a luta
tenha a potencialidade de ser coletiva e radicalmente ativa). Acho que o trabalho de formiguinha tambm
acarretar em uma forma diferente de estrutura hierrquica de poder (tal como qualquer poder poltico
propriamente dito) que reforar sua manuteno dentro dos quadros do capitalismo. Ao mesmo tempo,
sei que uma organizao transnacional do proletariado ter complicaes extremamente complexas e
potencialmente desastrosas (umas das questes: como fazer que tal organizao se assente em bases
horizontais e no verticais? Como seria organizada fisicamente essa organizao? Por fim, como dar
unidade s fragmentadas (fisicamente) formas de lutas anticapitalistas? Questes que foram postas pela
Internacional Comunista e que seguem sem serem resolvidas). O perigo da assimilao-recuperao das
lutas est por todos os lados. Mas no consigo ver outra forma de superar uma lgica exploratria que
global. A autonomia que detemos para criar as estruturas de lutas para ao relativa. E o problema
crucial exatamente explicarmos o que essa relatividade e como agiremos a partir dela. No sei como
que uma luta que se construir desde o incio respeitando os limites do Estado Nacional pode influenciar
que as outras partes da Classe Trabalhadora faam a mesma coisa. Permaneceremos divididos, pois
continuaramos lutando fragmentariamente. No sei como poderia sair disso tudo uma unidade que vise
superar o sistema como um todo. O que estou dizendo, alis, no significa que estaramos pulando uma
etapa do processo de construo da luta da classe trabalhadora. Mas to-somente que essa etapa
(nacional) no radical e tende inevitavelmente a no ser superada, tal como aconteceu com a URSS e
sua revoluo. O processo de construo da classe (para si) necessita ser internacional desde o incio.
Diego, a tendncia fatal de terminar em burocracia no exclusividade das lutas construdas pelo
trabalho de base. , ao contrrio, a regra geral para toda luta dentro do capitalismo: na medida que no o
destri, refora-o.
Reconhecendo que a burocratizao e a recuperao sero uma tendncia sempre presente em
qualquer luta, a sada abdicar de lutar ou assumir os riscos da ao coletiva e viv-la em suas
contradies? Alis, bom atentar pra isso: alguns comentrios aqui parecem supor o trabalho de base
como uma experincia absolutamente anticapitalista que perduraria a longo prazo no prprio
capitalismo. No se trata disso, uma experincia contraditria, como qualquer luta.
E no a primeira vez que humanaesfera traz essa discusso. O mesmo debate apareceu nos
comentrios de um texto sobre uma cooperativa autogerida de transportes no Uruguai publicado aqui ano
passado (http://passapalavra.info/2014/10/99976/).
Como comentei na poca: alm de descolada da prtica, essa defesa de esperar relaxadamente a
revoluo, como se fosse vir como uma irrupo global repentina e extraordinria, negando qualquer
esforo organizativo, me parece ao final descartar a ao coletiva dos trabalhadores e jogar as apostas
no desenvolvimento inexorvel das foras produtivas. (Se aproxima um pouco at daquele discurso de
que foi o twitter que fez a revoluo no Egito)
A meu ver, chamado conteno, auto-represso, ao recuo do proletariado, renunciar ao que
gostamos justamente o que faz essa posio. Aceitar a explorao sem luta que sacrifcio.
Lucas em 12 de abril de 2015 20:56
a defesa do individualismo como uma entidade existencial imune de ideologia um obstculo para
qualquer debate marxista srio. O indivduo uma abstrao. Tampouco o capitalismo uma substncia
que contamina tudo e a todos que entram em contato com ele.
Se queremos ver a superao do capitalismo como um processo que se d naturalmente, sem
intencionalidades, ento comecemos jogando toda a obra de Marx no lixo.
No faa trabalho de base quem no quer, mas equiparar o trabalho dos que sim o vm como algo
importante com o trabalho dos burocratas, isso me parece uma postura reacionria.
Diego Polese em 12 de abril de 2015 21:52
Caio, concordo com todas suas observaes. A tendncia de terminar em burocracia (ser assimiladarecuperada em favor da explorao capitalista) sem dvida alguma a regra geral para qualquer tipo de
luta social no sistema do capital.
O que eu estou querendo colocar em questo para discusso que o trabalho de base assentado
inicialmente em condies meramente locais seria a meu ver muito mais propenso em terminar por criarreforar castas burocrticas do que uma ao que tivesse desde o incio cunho transnacional. A referida
autonomia j nasceria com um defeito heteronmico. No estou dizendo que devemos abdicar de lutar ou
assumir os riscos da ao coletiva e viv-la em suas contradies, mas sim que se a classe trabalhadora
uma classe global, devamos construir nossos organismos para que o carter fragmentrio da ao da
classe pudesse ser extrapolado desde o incio. S assim construiramos uma teia de solidariedade e no
um conjunto de unidades individualizadas. A meu ver, as mediaes para rompimento da ordem devem
ser construdas nesse sentido.
Sobre a questo de que a premissa de toda ao autnoma (isto , contgio revolucionrio, solidariedade
proletria) seria relaxar, tambm discordo completamente. Relaxar s serviria como mecanismo de
recuperao da fora de trabalho (reforando o desenvolvimento da mais-valia relativa: o fator dinmico
do desenvolvimento do capitalismo). Ora, o trabalhador relaxar tambm parte indispensvel para a
reproduo do processo exploratrio do capital. Seria uma forma passiva de luta.
Manolo em 13 de abril de 2015 00:11
Trabalhei durante alguns anos num bairro onde as ruas no tinham CEP, e onde s as ruas principais
tinham asfalto. D para conseguir estas duas coisas relaxando?
Trabalho num bairro onde as pessoas temem a cada chuva que tudo lhes caia sobre a cabea, pois o
bairro inteiro uma encosta. D para melhorar as condies de vida a relaxando?
Trabalhei numa empresa onde um supervisor costumava ligar cmeras de vigilncia nos sanitrios
femininos para se masturbar. D para botar fim nessa histria relaxando?
Trabalhei noutra empresa onde as reclamaes trabalhistas eram respondidas, todas, com a mesma
petio, mudando apenas o nome dos trabalhadores, porque a empresa j tinha vrios juzes e
desembargadores na mo para os casos mais drsticos, e confiava, nos casos mais simples, que o
peo no ia resistir a ver os R$ 2.000,00 (valores de 1999) rotineiramente oferecidos pela empresa nas
audincias de conciliao quando s vezes tinham direito a indenizaes por acidentes, por horas
extras, multas etc. que batiam nos R$ 5.000,00 ou R$ 10.000,00. D para melhorar isso relaxando?
Manolo em 13 de abril de 2015 00:18
Surpreende-me muito que no debate inteiro, ao invs de usar-se a lgica para compreender o sentido da
ao poltica, seja a prpria ao poltica a ser tratada procusticamente nos moldes de uma funo
lgica. Da inao um pulo, pois a lgica, como se sabe, fatal em sua formalidade.
ulisses em 13 de abril de 2015 08:59
AO DIRETA OU MILITANTISMO? (*) e (**)
Ao longo de sua histria, o proletariado sempre contraps a ao direta s manobras da socialdemocracia, instituio burguesa de conteno e enquadramento da luta de classes, cuja estratgia se
baseia na representao e na mediao, por meio dos sindicatos e partidos. Ao direta, ou seja, sem
intermedirios, nem representantes, e protagonizada por todos: nas greves e manifestaes, ocupando
as ruas, na violncia das insurreies etc. Ao direta, tambm, porque recusando mediaes e
delegaes, combate sem trguas a impostura democrtica, representativa e cidad.
Em Davos, Seattle, Praga, Bolonha grupelhos militantes vociferavam, mastigando o cadver da ao
direta, que confundem (?) com a violncia das manifestaes. Mas a violncia, por necessria que seja,
no suficiente para caracterizar a ao direta. O proletariado contrape sua ao direta ao parlamento,
aos sindicatos, s eleies, lutando autonomamente, de modo reproduzvel e generalizvel em todos
os lugares. Esta ao direta alm de ser violenta e rechaar qualquer tipo de mediao ou
representao realizvel pelos proletrios onde quer que estejam, desde que lutem enquanto classe
autnoma. Portanto, o que acontece nesses eventos, por mais sincera e corajosa que seja a atitude dos
manifestantes, nada tem a ver com ao direta.
Certamente, o que acontece nesses eventos parte da ao (heternoma, segmentada e espetacular)
do proletariado. Alm disso, as organizaes presentes no impulsionam as lutas cotidianas, o aquiagora da resistncia proletria em todos os lugares (pois o capital est em todos os lugares), mas
enaltecem o prprio ativismo, essa caricatura frentica da ao direta que apresentam como a mais
vlida de todas.
O cmulo da mistificao ocorre quando tentam atribuir a tais eventos um carter pr-insurrecional que
eles no tm. O que poderia haver de efetivamente anticapitalista nessas manifestaes que ocorrem em
lugares determinados pelo calendrio dos encontros da burguesia mundial? Pois isso que chamam de
ao direta contra o capitalismo mundial.
Quem defende a realizao desses eventos antiglobalizao ignora ou esquece que, com exceo dos
proletrios que l vivem e que saem (?) s ruas para se manifestar, somente um punhado de militantes,
pretensos representantes e dirigentes do proletariado de diferentes pases, comparecem. O fato de que
sejam abnegados e combativos, lancem pedras ou coquetis molotov contra o aparato repressivo da
burguesia etc., em nada muda seu carter de representantes de um proletariado cuja maioria os ignora.
Muito diferente seria se os proletrios de cada pas onde se realizam essas farras capitalistas ocupassem
as ruas e tentassem impedir sua realizao, e que proletrios de outros pases atuassem na
coordenao e centralizao dessas lutas em outros locais.
O que afirmamos que a maioria dos proletrios simplesmente no pode se que lhe interessa ir
aos lugares em que tais eventos ocorrem. Quem comparece uma pequena minoria, que tem condies
de trabalho privilegiadas em termos de remunerao e de tempo livre para se deslocar. Em alguns casos,
grupos de revolucionrios fazem um imenso esforo para enviar uns poucos militantes a esses eventos.
Mas bvio que, em geral, s os dirigentes dos sindicatos e dos partidos, que funcionam por
representao e so fundamentais para a dominao democrtica do proletariado, tm recursos para se
deslocar permanentemente. Nada menos estranho, portanto, do que a predominncia, nessas
manifestaes, dos mandarins polticos e sindicais, dos servios secretos de vrios pases e a
indefectvel polcia.
A ao direta proletria a de todos os dias, nas lutas autnomas contra os patres, contra a burguesia
que est diante de ns, contra os partidos e os sindicatos que querem perpetuar a escravido
assalariada. Sim, preciso generalizar a luta, radicaliz-la e torn-la mundial, coorden-la; estimular o
intercmbio militante entre os proletrios revolucionrios de todos os pases e combater o capital em
todos os lugares. Mas contraproducente e nocivo acreditar que os proletrios do mundo se
manifestaro, de forma cada vez mais massiva, num determinado lugar e hora, contra esses eventos, at
liquidar o capitalismo.
Ainda que pudssemos e quisssemos, seria absurdo concentrar a luta do proletariado de todos os
pases num s lugar, porque no se trata de destruir a mercadoria em tal ou qual cidade ou mesmo pas.
Nossa ao direta, nossa luta como revolucionrios proletrios e internacionalistas, para destruir o
poder do capital. Em todos os lugares, no mundo inteiro.
(*)Publicado em outubro de 2001 (http://www.oocities.org/autonomiabvr/ars0.html) em Amigos da
Revoluo Social # 0.
(**) Para Diego Lennon Polese e Pablo McCartney Polese beAMONGtween others passapalavrantes.
humanaesfera em 13 de abril de 2015 23:36
Manolo e demais, falei em relaxar obviamente me referindo s lutas no trabalho (o texto no sobre
isso?), como oposio ao trabalho e como premissa primria da luta autnoma (no trabalho e alm). Ao
contrrio de defender o relaxamento como panaceia, tive de falar dele para criticar o militantismo (crtica
que alis tambm um desdobramento das ideias do texto que o sbio Ulisses colou acima). Ento vou
esclarecer melhor essa crtica.
O militante parte do princpio de que ele age e que existe ou possa existir algum que no faz nada.
Mas, pelo contrrio, se existimos, agimos. No preciso esperar uma panelinha de militantes para agir, a
no ser numa luta heternima. O que preciso ento? Agir como se (um proletrio), isto , como igual.
Primeiro apresentando opinies e propostas (quanto aos meios e aos fins) tal e qual os outros iguais
apresentam as opinies e propostas deles. As propostas podem ser aceitas ou rejeitadas, adaptadas por
outros ou no, difundidas ou no, e num raro momento sim e noutros momentos normais no. E o que
uma assembleia decidir cada um pode concordar ou no, cumprir ou no. Isso no depende de apelos
morais (por exemplo, criticar o individualismo como ideologia burguesa), mas de se a deciso coletiva
compreendida ou no como aumentando a capacidade de agir e pensar dos prprio proletrios contra
aquilo que os submete e/ou lhes causa sofrimento (pois h decises coletivas boas ou ruim; por exemplo,
suicidas). Como igual, posso apresentar meus desejos comunistas libertrios e internacionalistas como
um objetivo que me move. Pelo contrrio, se chega algum fazendo trabalho de base, j comea feio,
porque pressupe que ningum age e que ele age. Fica mais feio ainda quando o militante alega no
ter objetivos mas s servir. O que os proletrios no deixam de perceber que o militante age em
nome de uma panelinha, buscando usar gente como instrumento assim como os patres j usam.
H tambm o efeito clssico do militantismo que destruir a luta autnoma submetendo a luta de classes
polarizao intra-capitalista entre duas classe dominantes concorrentes: burocratas (esquerda) e
empresrios (direita). A militncia costuma falar em a esquerda isso, a esquerda aquilo, como se essa
metade do capital fosse um agente da histria ao invs da classe.
Se estamos falando de luta autnoma, vocs realmente acham que todas essas questes so
irrelevantes, no pertinentes, imaginrias?
Diego Polese, concordo com tuas colocaes sobre agirmos de forma lcida sobre a necessidade de
uma perspectiva de classe global. Se alguns proletrios (numa fissura, numa rede produtiva
alternativa, numa empresa autogerida, num pas, numa regio) adquirem propriedade dos meios de
vida, no mnimo eles prprios passam classe proprietria explorando os demais proletrios. Para o
proletariado, se h sada, a sada lcida. Lucidamente ela s pode ser concebida como simultnea e
universal.
Manolo em 14 de abril de 2015 02:05
Acho que todas essas questes so irrelevantes, no pertinentes e imaginrias. E que o anti-ativismo
to prejudicial luta de classes que Leo Vinicius deveria arder no mrmore do inferno por ter traduzido
Give up activism sem ter traduzido junto The necessity and impossibility of anti-activism.
Leo Vinicius em 14 de abril de 2015 02:16
Quando traduzi a primeira vez o Give up Activism acho que esse outro texto em resposta nem existia
ainda, mas no tenho certeza, precisaria ver as datas. H bastante tempo eu gosto mais da resposta
tambm. Uma dialtica muito bem explicitada.
De qualquer modo, obviamente o Abandone o Ativismo no uma apologia de no se fazer nada. Ainda
mais se se toma como autocrtica produzida num movimento de ativistas. A crtica incide mais num papel
de ativismo que distancia esses grupos das pessoas comuns e no enxerga o que existe de
potencialmente transformador no fazer delas. E acho que no todo foi a leitura que prevaleceu no Brasil
tambm.
Paique em 14 de abril de 2015 19:13
* quem est demandando que, como Novidade realizemos trabalhos de base com escala transnacional
deveria voltar vinte anos no tempo e acompanhar o chamado movimento antiglobalizao.
* quem est falando em dissociao e vanguardizao pela realizao do trabalho de base poderia
relatar as experincias de trabalho de base que tem realizado.
* ainda tempo de traduzir este outro texto.
Pablo em 15 de abril de 2015 00:43
Humanaesfera,
Disse Walter Benjamin que convencer infrutfero. A isso uma pessoa de ideias radicalmente opostas
s suas e aos que esto aqui criticando as lutas realmente existentes a partir de parmetros lgicos (e
transhistricos) em torno do que elas deveriam ser e no so, comentou certa vez:
A frase do W.B. faz pensar.
Juntei velhas idias do barbudo:
A conscincia no seno o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo real de vida. No
basta que o pensamento busque a realidade, preciso que a realidade busque o pensamento. E o que
a vida seno atividade?
A lgica o dinheiro do esprito. (a frase encontra-se nos comentrios
de:http://passapalavra.info/2013/01/71616)
Abrao
Pablo