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Parte II - Religio como normatizadora da vida social

A autora remete Peter Berger (1985) para explicitar que a religio possui um mrito
expressivo na iniciativa humana de construo do mundo, principalmente no que diz
respeito introduo e legitimao de regras de convivncia social.
Num contexto de privao de liberdade, em que os indivduos esto suspensos de
quaisquer controles externos, a influncia religiosa se faz presente nas regras
estabelecidas nas prises. Estas regras fazem aluso aos Dez Mandamentos bblicos,
muito provavelmente, segundo a autora, devido ao trabalho de evangelizao nos
presdios, exercido por Igrejas Evanglicas. Alm dos mandamentos, ao preso
demandado algumas regras especficas para a manuteno da higiene, desperdcio de
comida e rotinizao dos hbitos.
s Igrejas Evanglicas Renascer e Universal do Reino de Deus so concedidas
apenas um dia da semana para entrada de agentes religiosos, que adentram o
presdio no intuito da pregao da ordem divina, prestando assistncia emocional e
oficinas de elevao da autoestima. Os detentos possuem grande apreo aos pastores
e pregadores, pois reconhecem nessas figuras pessoas que buscam ajud-los. Porm,
Karina Biondi ressalta que a Pastoral Carcerria da Igreja Catlica o rgo que mais
defende os carcerrios no mbito poltico.
Dentro os Dez Mandamentos que vigoram no presdio estudado, destacamos os
seguintes:
"1-Amars a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo.
-Compartilhar suas coisas com os companheiros de cela.
-Fazer doaes para quem no recebe visitas.
-Respeitar as sequncias (do banho, da comida).
-No dizer palavres ou palavras de baixo calo.
(...)
8-No roubars
-No roubar nada de outro preso.
-No comer a cota da comida de outro preso.
-No explorar outro preso.
-Pagar as dvidas contradas." (pgina 325)

Consideraes finais
Nas consideraes finais, a autora ressalta a ideia de Zaluar (in Velho, 2000) de que
quando elementos que agregam os indivduos so desmantelados, h uma sensao
de despertencimento social. Nesse sentido, para Karina Biondi, as auto-

regulamentaes das prises so uma resposta a esse sentimento, em que ali, os


presidirios se sentem como parte de um grupo ao compartilharem a relao com o
crime (todos infringiram as leis), e ao compartilharem tambm uma oposio contra o
"sistema" (podendo ser o sistema carcerrio, policial ou judicirio).
Dessa maneira, os presos criam novas identidades nos grupos de faces criminosas,
assumindo inclusive postura poltica referente ao sistema que os encarcerou, onde
contestada a eficcia dos meios tradicionais para reivindicao de seus direitos,
principalmente por estarem em posio social desfavorvel. Alm disso, a identidade
de excluso no se perpetua apenas dentro dos presdios, atinge tambm as famlias
dos detentos, as periferias e as cidades. Nesse sentido, o direito estatal perde seu
papel de instncia que regula a convivncia social, para uma organizao que cria o
seu prprio direito e o seu prprio governo.
Portanto, importante destacar, de acordo com a autora, que as faces criminosas
no so apenas produtoras de violncia, e sim produtoras de modalidades de convvio
social eficientes no sentido de apaziguar conflitos, especialmente quando estamos nos
referindo a um ambiente onde os presos so maltratados e tm todos os seus direitos
de dignidade e justia deixados de lado no confinamento forado. Podemos apontar a
fala do Pastor Adair, que est preso no Carandiru:
"Eu no fao apologia do crime, mas antes de existir o PCC, os presos sofriam muito. Sofriam porque
eram quadrilhas rivais. E existia muita extorso, estupro, mortes banais. Mas quando eu conheci, no ano
de 88, o Partido, eu como Pastor...eu comecei a observar o meio deles trabalhar e vi que a cadeia mudou"
(pgina 342).

O crescimento das faces criminosas est diretamente relacionado pela deficincia


do Estado no combate ao crime e no modo de lidar com os presos. A autora afirma
que quanto maior a represso estatal, mais fortes essas organizaes ficam, e
maiores as adeses, pois eles tm a necessidade de protegerem uns aos outros.
Acentua-se tambm que as penas de maiores duraes, muito vistas como "penas
exemplares" pelos cidados, aumentam a probabilidade de consequncias ruins para
a sociedade, pois "no o tempo de recluso que vai assegurar a diminuio da
criminalidade" (pgina 345).
Por vias de concluso, Karina Biondi defende que as leis no podem partir de um
pressuposto "vingativo", elas devem corrigir, conscientizar, tolerar e ressocializar os
presos, principalmente porque a segregao e a intolerncia s contribuem para o
aumento das taxas criminais, alm de onerar o Estado. Ainda, defende tambm que as
penas no necessitam de serem longas, e sim eficientes.