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Sociologia Jurdica Leonardo Goulart

07/02/2012
Jus Naturalismo, Positivismo e Realismo Jurdico.
Para entendermos um pouco mais sobre o realismo jurdico, positivismo e jus
naturalismo, precisamos primeiramente atentarmos para a diferenciao de trs
conceitos bsicos da sociologia jurdica:
1- Validade equivale juridicidade, ou seja, se eu afirmo que uma norma vlida seria a
mesma coisa de eu afirmar que se trata de uma norma jurdica. Portanto, normas vlidas
so normas jurdicas. O conjunto de normas vlidas resulta em um ordenamento jurdico
ou no direito positivo. EX: Vade Mecum = direito positivo = conjunto de normas
jurdicas. TODAS AS MATRIAS trabalham com a noo de qualidade da norma.
2- Eficcia um conceito fundamental da sociologia. A norma se torna eficaz quando
seu destinatrio executa o seu comando. A eficcia, portanto, uma constatao ftica,
busca concluir faticamente atravs do comportamento do destinatrio da norma. Surge,
entretanto um questionamento: quem o destinatrio da norma?
SOCIOLOGIA JURDICA
A eficcia varia conforma a norma e seu destinatrio. Se se est perante uma norma que
determina uma sano, o destinatrio o Estado; se forma uma norma que no
determina uma sano, destinada todos.
O destinatrio da norma varia de acordo com o destinatrio da norma.
Se A deve ser B, se no B deve ser C.
Existiram teorias que diziam que:
A - Quem d eficcia norma a populao em geral. Observa-se o comportamento das
pessoas, se elas esto cumprindo ou no a norma.
B- Quem d eficcia norma o Estado, porque a norma dirigida ele. Observa-se o
Executivo. Ex: Art 121 o dever de prender o Estado. Portanto, o destinatrio desta
norma o Estado.
C - Quem d eficcia norma o Judicirio. Neste caso, observam-se as decises dos
tribunais.
A eficcia algo global, no se pode medir apenas por uma pessoa. No se trata de algo
absoluto. Uma norma pode ter mais ou menos eficcia. EX: Proibido fumar: se todos
no fumarem eficcia plena. Se somente um fuma, a norma continua eficaz, mas no
plenamente. Para saber se uma norma mais ou menos eficaz, precisa-se fazer uma
estatstica.
Aula 13/02/2012

3- Justia o conceito de justia est ligado, em tempos contemporneos, ao conceito de


democracia. Uma norma ser melhor quanto mais democrtica ela for. Chamar as
pessoas para contribuir no processo decisrio e essas decises forem vinculadas. Ex de
deciso que tem uma amplitude nacional de participao BBB.
FILOSOFIA DO DIREITO.
Podemos comear a considerar a relao entre esses trs conceitos, atravs do estudo
das escolas:
1 O Realismo Jurdico - EFICCIA
Reduz o conceito de validade ao conceito de eficcia, ou seja, para o realismo a norma
s vlida se for eficaz. o que jurdico ou no vai depender do comportamento de
seus destinatrios. Para saber se a norma jurdica ou no se deve olhar para o
destinatrio. Se eficaz vlido.
Se uma norma no tem eficcia nenhuma ela no ser jurdica. Acaba com a
premissa de que toda norma jurdica parte do Estado. Ou seja, uma favela pode
construir norma jurdica, diversa, contraditria, paralela, transcendente ordem estatal.
2 Juspositivismo - VALIDADE
Positivismo clssico se a norma vlida ela justa. Ou seja, se esta posto pelo
Estado justo. Nosso tempo muito positivista j que hoje no se discute a noo de
justia por ela j estar posta no ordenamento. Hobbes quando voc abre mo do seu
poder para o Estado, abrimos mo tambm da capacidade de dizer e entender o que
justo ou no. S os Estado pode dizer se uma norma justa ou no. Se vlido justo.
Quanto eficcia, o positivismo no fala nada, pois pressupe que para dar
eficcia norma preciso usar a fora estatal para que esta seja cumprida. ( Invadir e
colocar uma bandeira na favela do rio de janeiro no h como criar formas de vida
nova e criar novos padres ex: homossexuais adotarem crianas, casamento gay;
comunidade cigana, favela). (Direito positivo = conjunto de normas vlidas;
Juspositivismo - uma escola, uma concepo terica.) primeiro ela vlida, se
valida justa.
3 Jusnaturalismo - JUSTIA
Se a norma justa ser vlida. Ou seja, se justo vlido. o contrrio do
positivismo. uma concepo mais clssica e antiga do estudo do direito. Tinham um
compromisso profundo com a noo de justia.
As trs escolas so reducionistas e confundem o conceito uma com a outra. Como
explicar uma norma que se estuda jurdica e na sociedade ineficaz pelo prisma do
realismo? Algum momento uma escola se vincula outra. A escola do jusnaturalismo
no explica a eficcia, bem como o juspositivismo no explica a eficcia, e o realismo
no explica justia. A sociologia jurdica est atrelada ao realismo jurdico ( relaciona

eficcia e validade). As matrias dogmticas esto atreladas ao positivismo e as


filosficas ao jusnaturalismo.
Aula 14/02/2012
Observa-se que h vrias normas que vo ter eficcia dentro do mesmo Estado. Mas
essa ideia dentro do realismo jurdica isto implica que haver mais de uma norma
vlida, ou seja, mais de uma norma jurdica. E, alm disso, implica na existncia de
ordenamentos jurdicos diferentes Pluralismo admitir que no existe apenas um
ordenamento vigente dentro do Estado. Na faculdade, nos estudamos um ordenamento
apenas, o ordenamento estatal. Para o realismo, diferentemente do positivismo, existem
outros ordenamentos igualmente vlidos. Em uma anlise marxista, que acreditava que
havia estruturas e subestruturas, os ordenamentos tambm possuem uma hierarquia, um
grau de importncia.
Todas as vezes que pensamos que todo direito vlido aquele posto pelo estado,
estamos diante de uma perspectiva Estatalista. (Estatalismo).
Teoria da norma Norberto Bobbio.
Cludio souto e Joaquim Falco.

Aula 27/02/12
Qual o problema de no se admitir o pluralismo? a tendncia de ser autoritrio, pois
a partir do momento que no se aceita as normas propostas por outros grupos cujo
destinatrio sero eles prprios, se est diante de uma postura autoritria. Ademais, alm
de no admitir a propositura de um ordenamento diverso, se exige a aceitao de nosso
ordenamento. Quando se admite o pluralismo se tem uma postura democrtica.
Problema: enterro de gmeos em tribo indgena a tribo tem direito de fazer
isso? Se se admite uma postura plural, se aceita tal postura, por entender que essa
pratica constri o direito dentro daquela comunidade. Diante de tal situao a primeira
atitude que se deve tomar entender a cultura, o porqu daquele costume. (postura
pluralista admitir que existe um outro ordenamento).

Estudo dirigido
1- Diferencie: Cincia normativo dogmtico; Filosofia do direito; Sociologia do
direito.
Para F. A. de Miranda Rosa, a filosofia do direito tem como objeto a relao com as
causas primeiras e os princpios fundamentais para a captao da realidade jurdica, bem
como o estudo da natureza e essncia do Direito. Ou seja, enfatiza os problemas da

natureza do que jurdico, suas causas e seus princpios ltimos, seu contedo tico e
seu mundo axiolgico.
A cincia dogmtico normativa encara o direito como conjunto sistemtico de normas.
Busca a elaborao de conceitos com vistas a encontrar coerncia entre as normas de
conduta que formam um sistema lgico, coerente. Segundo o autor, esta perspectiva
cuida da norma jurdica em si e como parte de um sistema coeso que contm regras
internas prprias e lgicas alm de princpios. Crtica- a formao do jurista
brasileiro pautada nesta sistemtica da cincia dogmtica normativa. nfase
validade.
Diferentemente da cincia do direito que se preocupa com o direito como norma, o
dever ser, a sociologia jurdica v o Direito como fato, realidade, ser. Os estudos
sociolgicos jurdicos esto atrelados ao campo da sociologia e no Teoria do Direito,
um tipo de sociologia especial que tem como objeto o estudo do direito como fato
social. A sociologia jurdica, portanto, compreende o Direito de forma diversa da cincia
dogmtico normativa, o percebe para alm de um conjunto de normas, um fato social.
Fato, no sentido de comportamento, como as pessoas se comportam dentro de uma
determinada comunidade. E a partir dessa observncia se descobre a realidade.
nfase na eficcia.
2- Para o realismo toda norma eficaz jurdica?
O realismo jurdico no se baseia na justia ou nos ordenamentos, mas sim na
realidade social, onde o direito se forma e transforma a partir da ao dos homens,
colocando, portanto, a evidncia na eficcia.
Para o realismo a norma s vlida se for eficaz. O que jurdico ou no, vai
depender do comportamento de seus destinatrios. Desta feita, se uma norma eficaz
jurdica, vlida, consequentemente, se uma norma no possui eficcia, no ser jurdica.
O realismo reduz a validade eficcia, ou seja, se a norma eficaz ela valida.
Reduz a juridicidade eficcia. para o realismo no existe uma norma jurdica e no
eficaz para bobbio isto possvel, bem como uma norma justa e no eficaz. Reduz
juridicidade validade; falar que uma norma valida falar que ela existente e que
jurdica.
3- Para o jusnaturalismo, toda norma jurdica vlida?
O Jusnaturalismo possui uma concepo mais clssica e antiga do estudo do
direito que tinha um compromisso profundo com a noo de justia. Qual a relao
entre juridicidade e validade. Para o jusnaturalismo toda norma jurdica vlida. Qual a
diferena entre juridicidade e validade para o jusnaturalista? Nenhuma. Para norma ser
jurdica ela precisa ser vlida. Se ela justa, vlida e jurdica. Para o realismo toda
norma jurdica vlida. E tambm para o positivismo.
4- Porque Bobbio pode ser considerado um autor reducionista?

Bobbio confunde/reduz quatro conceitos: existncia, vigncia, validade,


juridicidade. Essa reduo que bobbio faz, o realismo, o jusnaturalismo, assim como o
positivismo faz. H possibilidade de uma norma existente, vlida, e no vigente
(perodo de vacncia) Bobbio no entende isso e reduz esses conceitos um s. O
Bobbio no se coloca como autor reducionista. Bobbio normativista, pois para Bobbio
estudar direito estudar norma. dar nfase ao conceito de norma. Bobbio chama de
positivista quando se afirma que uma vlida uma norma justa. Mas Bobbio fala
que nem sempre essa relao valida, e por isso no pode ser considerado um autor
positivista. Nem sempre uma norma vlida justa. Pg. 46 ultimo pargrafo. Critica o
realismo por ser reducionista e acaba o sendo tambm.
5- Porque Kelsen no apontado como um autor positivista? Para Bobbio.
A escola Positivista sustenta que toda norma vlida justa. Kelsen adotou uma
postura relativista, para ele o direito como direito a validade. Desta forma, no afirma
em absoluto que o direito vlido ser justo, isto porque o terico entende os ideais de
justia como subjetivos e irracionais. Portanto, ele no positivista uma vez que no
conclui nada sobre justia e desta forma no a reduz validade.
Para Bobbio o Kelsen no fala que a norma vlida justa, ou seja, no
positivista. Kelsen no conclui nada sobre a justia. No fala que se valido justo,
uma vez que a justia algo subjetivo para ele.
6- Para o Jusnaturalismo, toda norma jurdica eficaz?
A escola do Jusnaturalismo reducionista, ou seja, reduz o conceito de validade
da norma a justia, no explica a eficcia e desta forma no se pode afirmar que toda
norma jurdica eficaz com base no Jusnaturalismo. Mais importante para essa escola
saber o que justo, pois depois de saber voc vai atrs dele.
7- Quais as crticas de Bobbio ao realismo?
uma perspectiva que esta viciada pelo erro do reducionismo. Ofusca critrios
relevantes como validade e justia. Mutila a norma jurdica.
Bobbio quer ampliar suas possibilidades analticas, ao passo que o realismo as
reduz.
8- Quais as crticas do realismo Bobbio?
Diferena do Bobbio pra Boaventura - Para Bobbio as normas s sero vlidas se
emandas de uma autoridade competente, reconhecida por uma autoridade. Boaventura
acredita que isso no necessrio. J que existem normas eficazes que no so
emanadas de uma autoridade competente. O Bobbio pluralista assim como
Boaventura. Para Bobbio a autoridade que d eficcia norma qualquer autoridade.
Ex. Uma faco criminosa organizada reconhecida por ele como conjunto de normas
vlidas, um outro ordenamento. Ou seja, para Bobbio s existe outro ordenamento se

houver uma autoridade, para Boaventura no precisa dessa autoridade, como em


Passrgada.
Para Bobbio, Passrgada no possui normas vlidas, j que no possui organizao. No
possui uma autoridade que d eficcia.
Crtica do realismo Bobbio - realismo: para a norma ser vlida precisa ser eficaz.
Bobbio no reduz a validade eficcia, diz que a norma pode ser vlida sem ser eficaz,
se for emanada de uma autoridade. Realismo diz que se Bobbio no reduzir a validade
eficcia ele no estar compreendendo bem a realidade.

9- Quais os trs tipos de realismo apontados por Bobbio?


Escola histrica tirar o esprito do povo. realismo americano e o escandinavo.

10- O que significa estatalismo?


A perspectiva estatalista entende que todo direito vlido aquele posto pelo
Estado. Ou seja, uma norma s ser vlida se foi posta pelo Estado.
11- Porque Boaventura de Souza Santos um autor pluralista?
Boaventura de Sousa Santos um autor pluralista por acreditar que existem no
mesmo espao geopoltico ordens jurdicas diversas, oficiais e no oficiais, que
convivem ente si. O autor, em seu texto, explica como pode surgir o pluralismo jurdico
dentro de um espao. Entretanto, diferentemente do Bobbio, para se reconhecer um
novo ordenamento no se precisa de uma ordem competente que d validade e eficcia
norma. Boaventura exemplifica seu pensamento com o caso de Passrgada que, por
uma questo de conformao de conflitos de classes, criaram uma nova ordem jurdica
no oficial dentro da favela, alm daquela estatalista.
12- Qual o mtodo utilizado por Boaventura na sua investigao?
O autor recorreu a entrevistas com os moradores mais antigos de Passrgada,
sobretudo com aqueles que viveram ali desde o incio da comunidade. Para Boaventura,
o mtodo utilizado no era o mais eficaz, uma vez que as respostas dos moradores
poderiam estar viciadas por falta de memria, prejuzos ticos, alm da interferncia das
concepes dos entrevistadores neste procedimento. Entretanto, visto que no existia
outro mtodo capaz de verificar a evoluo da comunidade o autor recorreu s
entrevistas mesmo diante dos seus malefcios.
Tem natureza emprica.

13- O que significa privatizao possessiva do direito?


Segundo Boaventura de Sousa Santos, a privatizao possessiva do direito pode ser
entendida como apropriao individual da criao e da publicao de normas que regem
a conduta social. Cada unidade social possui sua prpria produo de juridicidade
pautada nos interesses desta unidade. Enquanto a realizao dos interesses se d de
maneira harmoniosa, sem ocorrncia de conflitos, h existncia autonomia e tolerncia
entre as unidades sociais e o Estado. No entanto, quando surgem os conflitos, instaurase uma situao de ajuridicidade, e por consequncia de violncia. A privatizao
possessiva do direito constitui-se por uma dialtica entre violncia prxima e tolerncia.
O fenmeno da privatizao possessiva do direito se d pela falta de mecanismo oficiais
de controle social e a no existncia de estruturas no-oficiais comunitrias.
14- Para Boaventura, o direito para alm dos cdigos mais justo?
Atravs de uma anlise realista, o autor constata que o direito do Estado o que
est nos cdigos e que muitas vezes no aplicado corretamente pela polcia e pelos
tribunais. Ante esta realidade, a comunidade de Passrgada criou um direito prprio que
o autor julga ser mais justo por se preocupar com a realidade e as condies difceis em
que as classes baixas encontram para garantir seu direito de moradia.
Isso no significa que Boaventura um autor naturalista, to pouco positivista.
15- Descreva a relao de Passrgada com a Polcia e com os tribunais.
A polcia bem como os tribunais so mecanismos oficiais de controle social que
tem por objetivo resolver, em tese, os conflitos gerados dentro da sociedade.
Entretanto, no que tange polcia, em Passrgada no existiam delegacias e as
que existiam nas proximidades da favela no eram solicitadas. Isso se d pela relao
repressiva dos policiais que consideravam a maioria da populao de Passrgada como
criminosos, suspeitos, vagabundos, em geral, maus elementos e entendiam que, uma
vez que os moradores estavam ilegais, no tinham razoes para reclamar a atitude
repressiva e invasiva da polcia. Ante esta realidade, a populao se absteve de acionar o
policiamento e quando um morador fazia, era considerado pelos outros, traidor ou
informante, impossibilitando a relao entre os agentes do Estado e a comunidade.
Os habitantes de Passrgada viam os tribunais, assim como os juzes e
advogados como uma realidade distante, uma vez que, para os favelados, os aplicadores
da lei no entenderiam a perplexidade das necessidades e as ambies dos pobres.
Ademais, o acesso justia era muito caro, e por isso longe do alcance da comunidade
carente que no tinha condies de arcar com tais custos. Alm disso, por estarem em
uma situao ilegal tinham receio de, alm de no conseguirem resolver seus conflitos,
serem condenados pelos atos ilegais que praticavam, como a ocupao indevida de
terras.

Aula dia 26/03/12


HISTRIA DO DIREITO DO BRASIL

Este livro no trata a historia do Brasil do ponto de vista historiogrfico. Este livro trata
basicamente do Brasil colnia.
O Brasil em termos polticos no deixou ainda suas bases coloniais. Na colnia
no se podia ser o ouvidor geral da colnia tinha que ser parente de algum, de uma
famlia X. Hoje no mudou nada o brasil ainda est muito arraigado na questo
colonial.
H o mesmo processo de centralizao desde poca da colnia. a tendncia
que temos centralizao fruto de uma tradio. Para o Wolkman isso no foi pensado
por nos, e sim dos comunistas.
Os ideais liberais influenciaram a classe alta, no se pensava em libertar a
populao. No foram levantes populares para a libertao, para garantir direitos
liberais fundamentais, mas sim com o objetivo de deixar de ser colnia e depender de
Portugal, pagar os impostos para outros pais. Os negros, os ndios no tiveram sua
situao modificada. A liberdade defendida foi a de comerciar livremente (primeiro
cdigo do brasil foi o cdigo comercial de 1850).
Muitas prticas que temos hoje so vindas dos negros incorporamos praticas
dos negros, dos ndios etc. mas no direito no h nada desses grupos. Nos institutos de
direito, nos cdigos, no h nenhum de origem brasileira.
Aula 27/02/12

O livro prope a mudana do olhar sobre o direito, no se busca ensinar a fazer


revoluo social pegar em armas. Trosksquista revoluo da russia tem mais
influencia de Trosk do que de Marx
Na pg 36
Assim as razes e a evoluo das instituies jurdicas so podero ser entendidas...
Reflexo do passado colonial no se pode esquecer de que o Brasil foi uma colnia o
brasil primrio.
Patrimonialismo tratar o publico como privado. por exemplo que um cargo
pblico seu. Pg 35 p de pgina.
J no que se refere estrutura poltica, registra-se a consolidao
de uma instncia de poder que, alm de incorporar o aparato
burocrtico e profissional da administrao lusitana, surgiu sem

identidade nacional, completamente desvinculada dos objetivos de


sua populao de origem da sociedade como um todo. Alheia
manifestao e vontade da populao, a Metrpole instaurou
extenses de seu poder real na Colnia, implantando um espao
institucional que evoluiu para a montagem de uma burocracia
patrimonial legitimada pelos donatrios, senhores de escravos e
proprietrios de terras. Pg 38
No interessa para o jurista incorporar os valores. Ns incorporamos
os valores no nosso dia a dia. Nas no no direito. As prprias
comunidades nacionais no reconhecem nela uma identidade
nacional um direito prprio, institutos prprios. Apropriaram-se de
institutos estrangeiros. O aparato poltico no ligava para a populao
como um todo .

A aliana do poder aristocrtico da Coroa com as elites agrrias locais


permitiu construir um modelo de Estado que defenderia sempre,
mesmo depois da independncia, os intentos de segmentos sociais
donos da propriedade e dos meios de produo. Naturalmente, o
aparecimento
do
Estado
no
foi
resultante
do
amadurecimento histrico-poltico de uma Nao unida ou de
uma sociedade consciente, mas de imposio da vontade do
Imprio colonizador. o Estado no se organizou, mas sim foi
implementado por vontade de dos mais poderosos. Instaura-se,
assim, a tradio de um intervencionismo estatal no mbito das
instituies sociais e na dinmica do desenvolvimento econmico.
(Vale foi privatizada) Tal referencial aproxima-se do modelo de Estado
absolutista europeu, ou seja, no Brasil, o Capitalismo se desenvolveria
sem o capital, (como desenvolver o capitalismo sem o capital,
sem empresa privada para desenvolver. A maioria das
empresas so estatais o Estado umaior do que sua
economia.) como produto e recriao da acumulao exercida pelo
prprio Estado.(o estado fica rico e v ai promovendo o capital, mas
sem promover o capitalismo.
dessas constataes que se pode auferir a confluncia paradoxal,
de um lado, da herana colonial burocrtica e patrimonialista; de
outro, de uma estrutura scio-econmica que serviu e sempre foi
utilizada, no em funo de toda a sociedade ou da maioria de sua
populao, mas no interesse exclusivo dos donos do poder (elite,
que no se diferencia do Estado s se aparece no estado se
for elite e dentro da estruturao politica e do direito
nosso direito direito de elite.) (pg 39)

O empreendimento do colonizador lusitano, caracterizando muito


mais uma ocupao do que uma conquista, trazia consigo uma
cultura considerada mais evoluda, herdeira de uma tradio jurdica
milenria proveniente do Direito Romano. O Direito Portugus,
enquanto expresso maior do avano legislativo na pennsula ibrica,
acabou constituindo-se na base quase que exclusiva do Direito ptrio.
(pg 42) - at hoje entendemos que o que vem da Europa
melhor. Copiamos o direito Portugues, que foi uma cpia do
direito Romano.
2
Analisando as razes culturais da legislao brasileira, escreve A. L.
Machado Neto que, dos trs grupos tnicos que constituram nossa
nacionalidade, somente a do colonizador luso trouxe influncia
dominante e definitiva nossa formao jurdica. Se a contribuio
dos indgenas foi relevante para a construo de nossa cultura, (no
o direito) o mesmo no se pode dizer quanto origem do Direito
nacional, pois os nativos no conseguiram impor seus mores e suas
leis, participando mais na humilde condio de objeto do direito
real, (protege o ndio no tem que se incorporar nada dos
costumes e hbitos do ndio) ou seja, objetos de proteo jurdica.
Igualmente o negro, para aqui trazido na condio de escravo, se
sua presena mais visvel e assimilvel no contexto cultural
brasileiro, a sua prpria condio servil e a desintegrao cultural a
que lhes impelia a imigrao forada a que se viam sujeitos, no lhes
permitiu tambm pudessem competir com o luso na elaborao do
Direito brasileiro. O direito brasileiro no incorporou nada dos
valores de negros e ndios que eram grande grupo
formao bsica do Brasil. se o direito formou-se sem o
pluralismo ele se mantem se o pluralismo.
Lei da boa razo feita para adequar as leis lusitanas ao
Brasil. No sculo XVIII, com as reformas pombalinas, a grande
mudana em matria legislativa foi a Lei da Boa Razo (1769) que
definia regras centralizadoras e uniformes para interpretao e
aplicao das leis, no caso de omisso, impreciso ou lacuna.
(quando a norma no estava se adequando).A Lei da Boa
Razo minimizava a autoridade do Direito Romano, da glosa e dos
arestos, dando preferncia e dignidade s leis ptrias (o direito
romano no tao importante) e s recorrendo quele direito,
subsidiariamente, se estivesse de acordo com o direito natural e as
leis das Naes Crists iluminadas e polidas, se em boa razo fossem
fundadas (pode-se dar direito s leis ptrias, somente se
estiver de acordo como as leis Crists e polidas fazer
adaptaes desde que se mantenha a forma europeia. (pg 44)
No resta dvida de que o principal escopo dessa legislao era
beneficiar e favorecer a Metrpole. A experincia poltico-jurdica
colonial reforou uma realidade que se repetiria constantemente na

histria do Brasil: a dissociao entre a elite governante e a imensa


massa da populao.
O modelo jurdico hegemnico durante os primeiros dois sculos
de colonizao foi, por consequncia, marcado pelos princpios e
pelas diretrizes do Direito aliengena (estranho ao ndio e ao
negro) - segregador e discricionrio com relao prpria populao
nativa -, revelando, mais do que nunca as intenes e o
comprometimento da estrutura elitista de poder. Nesse sentido, para
Antonio C. Mendes, a subjugao da populao era praticamente
completa, pois, distribuda entre raros colonos livres e uma maioria
de trabalhadores escravos, seus direitos estavam codificados no
arbtrio dos donatrios das capitanias, que enfeixavam em si a figura
do nico proprietrio, do nico responsvel pelos castigos e pelas
penas, chefe industrial e militar, distribuidor de sesmarias e de
prmios (com a populao, voc impe o poder dos
donatrios, que tinham direito de distribuir o direito como
quisesse dai nossa formao patrimonialista Dono
-Estado).
O liberalismo serviu para liberar o Brasil de ser colnia e no sua populao. Wolkmer
diz que a burguesia acha que no est ameaada, mas est. Brasil absolutista, pois
Portugal no participou de revolues.
Cumpre ressaltar, nessa trajetria, que os traos reais de uma
tradio subjacente de prticas jurdicas informais no-oficiais podem
ser encontrados nas remotas comunidades de ndios e negros do
Brasil colonial. Sob tal prisma essencial o resgate histrico de um
pluralismo jurdico comunitrio, localizado e propagado atravs das
aes legais associativas no interior dos antigos quilombos de
negros37 e nas redues indgenas38 sob a orientao jesutica,
constituindo-se nas formas primrias e autnticas de um Direito
insurgente, eficaz, no - estatal. (pg 45). Deve-se buscar nas
praticas sociais desses povos, como os ndios, como os negros, como
qualquer pratica social, para se saber o que o direito. Encontra-se
um direito para alm do estado. Transcendente ao Estado.
Em 1549 como se vai buscar praticas jurdicas em uma pessoa
que voc mal reconhece como ser humano? (ndios, negros). Tal
polmica passa pelo questionamento da natureza humana, pela
legitimidade e pela capacidade jurdica dos ndios, levantadas por
Francisco de Vitoria, na Universidade de Salamanca (1539); no se
reconhece a existncia de juridicidade nas praticas dos ndios, nem se
considera os ndios muitas vezes como ser humano.
Rico/pobre se Joaquim Barbosa lhe chamasse para jantar na casa dele, se
algum diz que no vai pq Joaquim negro, racista.

O brasil, desde a poca colonial, quando comeou a se estruturar, no considerou


os ndicos, caboclos, analfabetos. Se copiava as praticas europeias, o acesso aos cargos,
desde a poca colonial, muito restrito e depende muito mais de sua participao
poltica do que sua habilidade para o cargo. Essa pratica domina tanto a parte executiva
e os autos cargos da Parte Judiciria desde o Brasil colonia. No se coloca algum
estranho nos altos cargos. Por tratar-se da espinha dorsal do governo
real, o acesso magistratura, enquanto funo privilegiada, impunha
certos procedimentos de triagem, com critrios de seleo baseados na
origem social. Ainda que o apadrinhamento e a venda clandestina no
fossem descartados, impunha-se um processo de recrutamento que
assegurasse
padro
mnimo
de
eficincia,
organizao
e
profissionalismo.
Em geral, o exerccio da atividade judicial era regido por uma srie
de normas que objetivavam coibir envolvimento maior dos magistrados
com a vida local, mantendo-os eqidistantes e leais servidores da Coroa.
Dentre algumas dessas regras, vale lembrar a designao por apenas
um perodo de tempo no mesmo lugar, as proibies de casar sem
licena especial, de pedir terras na sua jurisdio e de exercer o
comrcio em proveito pessoal. Ainda que essas regras se impusessem
em Portugal, no Tribunal Superior da Bahia, sua violao acabava sendo
constante, tanto por parte de desembargadores portugueses (aqueles
que pretendiam permanecer no pas) quanto de magistrados brasileiros.
Na Bahia sempre houve problemas para o cumprimento das regras.

Uma anlise da administrao da justia no perodo colonial revela, segundo Stuart B.


Schwartz, a inter-relao e a convivncia de duas modalidades complexas e opostas de
organizao scio-poltica: a) relaes burocrticas calcadas em procedimentos
racionais, formais e profissionais;
b) relaes primrias pessoais baseadas em parentesco, amizade, apadrinhamento e
suborno.75 O entrelaamento desses dois sistemas de organizao - burocracia e relaes
pessoais - projetaria uma distoro que marcaria profundamente o desenvolvimento de
nossa cultura jurdica institucional. (pg 57).
Desde essa poca trata-se as pessoas de forma distinta, observando seu patrimnio,
sua influencia, etc...
Essa particularidade reconhecida na sociedade colonial veio a ser o fenmeno que
Stuart B. Schwartz identifica como o abrasileiramento dos burocratas, ou seja, a insero
numa estrutura de padres rigidamente formais de prticas firmadas em laos de parentesco,
dinheiro e poder. O abrasileiramento da magistratura significava a corrupo das metas
essencialmente burocrticas, porquanto os critrios de validade passavam a ser imputados a
pessoas, posio social e a interesses econmicos. A corrupo cobria um lastro de
desvios da legislao e das regras burocrticas. 76 Evidentemente, os magistrados, em
diversas ocasies, empregaram o poder e a influncia do seu cargo para obter vantagens
pessoais, convenincias ou para proteger suas famlias e dependentes. (...) Frequentemente

o abuso do cargo se dava para a obteno de vantagens pessoais diretas, 77 o que implicava
favorecimento e suborno capazes de subverter a prpria justia.
Pg 68
Eram profundamente contraditrias as aspiraes de liberdade entre diferentes
setores da sociedade brasileira. Para a populao mestia, negra, marginalizada e
despossuda, o liberalismo, simbolizado na Independncia do pas, significava a abolio
dos preconceitos de cor, bem como a efetivao da igualdade econmica e a transformao
da ordem social. J para os estratos sociais que participaram diretamente do movimento em
1822, o liberalismo representava instrumento de luta visando eliminao dos vnculos
coloniais. Tais grupos, objetivando manter intactos seus interesses e as relaes de
dominao interna, no chegaram a reformar a estrutura de produo nem a estrutura da so
ciedade. Por isso, a escravido seria mantida, assim como a economia de exportao

Aula dia 17/04/12


No se pode usar a situao superior para usurpar do outro. A Igreja um estado
superior. Mas essa superioridade esta pautada no agir com o outro agir tico. A
superioridade para o princpio tomista eu sou superior, e em funo disso eu tenho a
obrigao de ajudar. A melhor forma de se entender a tica crist entender a relao do
pai com o filho. O pai superior ao filho essa superioridade deve se refletir numa
responsabilidade pela vida do outro. No se pode afirmar que so iguais, como o
liberalismo falava isso causa uma situao de irresponsabilidade para com aquele que
est abaixo, inferior. (o mais pobre, fraco).
O tomista, esta preocupado com quem est morrendo. A teologia diz que a
democracia vai dar conta disso?

Pg 101
No contexto inicial da colonizao e da explorao das riquezas, no houve lugar para
qualquer elaborao de idias originais, pois toda e qualquer produo terica ficou
reduzida propagao missionria e repetio dos ensinamentos evanglicos,
mediatizados e impostos pelos jesutas. No mimetismo sacralizado que marcaria os
primeiros sculos da colonizao, no comporta registrar uma teoria jurdica secularizada,
pois toda concepo sobre lei, direito e justia restringia-se s diretrizes tico-religiosas da
Igreja Catlica, que refletia um jusnaturalismo tomista-escolstico.
Aponta-se que os primrdios de um trabalho de cunho jusfilosfico, no Brasil, teria
aparecido somente no sculo XVIII, de autoria do poeta inconfidente de nacionalidade
portuguesa Toms Antonio Gonzaga (1744-1809). Mas, ao contrrio do que se poderia
esperar de um intelectual afinado com certas concepes iluministas, republicanas e
liberais, seu Tratado de Direito Natural, ao refletir, sem muita originalidade de pensamento,
pressupostos identificados com o jusnaturalismo de inspirao teolgica, destinava-se
claramente a no desagradar os meios culturais dominantes na Metrpole.39

Em suma, a concluso que se pode extrair desta perspectiva histrica e


da releitura questionadora das idias e das instituies jurdicas a
imediata necessidade de articular, na teoria e na prtica, um projeto
crtico de reconstruo democrtica do Direito. s se vai conseguir
superar toda essa tradio e cultura, primeiro assumindo uma postura
crtica. No se pode transformar o curso de direito em um curso acrtico,
no reformador, assumir um postura passiva. O problema no como se
v a norma. Se ve como escravo da norma. Como fazer para o texto
legal deixe de ser contraftico? Postura critica, deixar a passividade
terica sobre as coisas. Articular na teoria e na pratica primeiro um
projeto crtico de reconstruo democrtica do direito. O wolkmar lana
bases para um projeto que de conta da pluralidade, que no seja
autoritrio nem contraftico, mas sim por meio da democracia - no
estrutura como deveria ser a estrutura democrtica.
Depois deve-se escutar as partes envolvidas no caso em questo.
Por consequncia, redefinir essa trajetria de idias e instituies
jurdicas (pblicas/privadas) no Brasil envolve, concretamente, a
problematizao e a ordenao pedaggica de estratgias efetivas
(ordenao pedaggica isso no um manifesto comunista,
no um pedido de revoluo, um grito anrquico. Apesar de
ser marxista no esta pedindo revoluo esta pedindo
alterao de ensino, ensino de um direito de uma forma direito
que gerar aes praticas, concretas e distintas) - fundadas na
democracia, no pluralismo e na interdisciplinaridade - que conduzem a
uma historicidade social do jurdico, capaz de formar novos operadores e
juristas orgnicos, comprometidos com a superao dos velhos
paradigmas e com as transformaes das instituies arcaicas, elitistas e
no-democrticas. Uma cultura jurdica que reflita idias e
instituies, sintonizada com anseios e aspiraes dos sujeitos sociais
e dos cidados de nova juridicidade.

Estudo dirigido Histria do direito no Brasil Antnio Carlos


Wolkmer.
1- Qual a funo do estudo da histria?

2- Toda norma jurdica eficaz?


Sim, partindo do pressuposto realista, toda norma jurdica eficaz. Se ela no for eficaz
ela no existe como norma jurdica. Para wolkmer o grupo quilombola produz
ordenamento jurdico. Se este grupo resolve seus conflitos com essas normas, mesmo
que contrarias ao Estado, so jurdicas. Validade e juridicidade so as mesmas coisa.

Porque o wolkmer no pode ser chamado apenas do realista? Pois o realismo


parte do pressuposto que se tem apenas um ordenamento jurdico/eficaz resultado do
comportamento das pessoas. Se pressupe, para tanto, que as pessoas se comportam da
mesma maneira.
Wolkmer diz que no se pode dizer que as pessoas se comportam da mesma
maneira, portanto, existem vrios ordenamentos (pluralidade de comportamentos). s
assumindo essa pluralidade de formas de vida, de comportamentos e ordenamentos,
que se consegue uma postura crtica para enfim alcanar a democracia.
3- Qual a funo da lei da boa razo?
A Lei da Boa Razo, foi elaborada no sculo XVIII para adequar as leis
lusitanas

leis

ptrias

(brasileiras).

Esta

lei,

definia

regras

para

interpretao e aplicao das leis brasileiras no casos de impreciso,


omisso ou lacunas das leis ptrias. Alm disso, minimizava a autoridade do
Direito Romano, dando preferncias s leis brasileiras, somente se estas
estiverem de acordo com as leis crists, se em boa razo fossem fundadas.
Portanto, a Lei da Boa Razo, tinha como objetivo fazer adaptaes nas leis
brasileiras para manter a forma europia, beneficiando e favorecendo a
metrpole lusitana.

Os portugueses reparavam que suas prprias leis, importadas no Brasil, no dava


muito certo nem mesmo para o interesse deles. A lei da Boa razo no foi para incluir as
classes emergentes.
4- Porque a obra trata essencialmente do perodo colonial?
5- O que significa patrimonialismo?
6- Quais as especificidades do liberalismo brasileiro?
7- Quais as criticas Rui Barbosa?
guia de Haia, um jurista que no estudou no brasil. Rui barbosa era visto como um
jurista pautado no vernculo jornalstico europeu que se preocupava apenas com as
classes dominantes, mas no considerava as classes marginais. No lhe interessava a
brasilidade. Reproduzia o direito internacional.
Para o wolkemer o direito no deve ser o mesmo para todos. E o habmasns todos
devem ter direito de intervir no direito.
8- Discorra sobre a estrutura judiciria do Brasil colnia.

O Wolkemer no quer que saibamos o nome dos tribunais, e sim que voltarmos
histria com uma postura crtica. uma burocracia infundada.
9- Em que medida a pluralidade foi considerada para a formao do direito brasileiro?
10- Qual grupo social deve organizar o processo revolucionrio?
O liberalismo brasileiro em muito se distingue do liberalismo europeu. Este foi
articulado por setores emergentes que lutavam contra os privilgios da nobreza,
enquanto aquele foi direcionado justamente para adequar os interesses das oligarquias e
grandes proprietrios de terra.
O liberalismo brasileiro representou a necessidade de reordenao do poder
nacional e a dominao das elites agrrias. Segundo o autor, o estado liberal brasileiro
surgiu da vontade do prprio governo, representante da elite dominante, e no em
virtude de um processo revolucionrio, como o europeu.
Ademais, no levou em conta a concepo de democracia e no representava
nenhuma relao com a vontade popular. Tratava-se segundo o autor, de uma concepo
elitista que negava s massas populares a participao neste processo. Caracterizando-se
como um liberalismo conservador, elitista, antidemocrtico e antipopular", matizado
por prticas autoritrias, formalistas, ornamentais e ilusrias.
Desta forma, depreende-se que o autor acredita que o processo revolucionrio
brasileiro deveria ter sido organizado pelos estudantes de direito. Mas Wolkmer no faz
um movimento panfletrio, no se quer uma guerrilha, uma revoluo efetivamente.
Deve-se
adotar
uma
postura
crtica
quanto forma que se estuda o direito, se assumindo uma postura critica, questionando
o dogmatismo as normas.

Por que o autor admite pressupostos marxistas?


Pode se assumir uma postura critica independente de ser comunistas. Ele pega de
marx a diferena de classe superior e inferior a diferena de poder. Se se v a
diferena de poder, pressuposto marxista. Isso importante para se assumir uma
postura crtica. O Wolkmer gosta de marx a diferena entre classe marginal e classe que
manda e se estudando a classe marginal se adquire esprito critico.
A diferena do Wolkmer do marx que ele no revolucionrio, ele no quer
levante armado etc. Ele quer apenas que se adquira uma postura critica.
AULA DIA 21/05/12

HABMANS
uma tentativa de solucionar e encontrar caminhos para toda a especificidade ftica
que encontramos desde o nosso nascimento. Existe, como aprendemos, um pluralismo,
atuante dentro de uma mesma sociedade. A democracia um conceito fundamental para
aproximar os conceitos (validade e eficcia) dentro de uma perspectiva plural. Se estou
falando em democracia, temos que rever um pouco deste conceito.
Democracia no a deciso da maioria.
Para entendermos o que democracia, temos que analisar o que chamamos de processo.
Qual o processo legitimo, democrtico que o juiz deve realizar para ter uma processo
legitimo? Ele deve dar garantias para que o destinatrio da norma, tenha garantia
institucionalizada de participao de um processo de construo da norma.
No um favor que o juiz d, mas sim uma garantia. Excepcionalmente o juiz
vai dar uma sentena sem escutar as partes, participar do processo. No s o juiz que
vai tentar fazer isso, assim como o advogado, o promotor, etc.
Quanto mais se concorda com a sentena, mais se tenta cumprir, ou seja, quanto
mais se participa do processo, mais se influencia no processo e mais a sentena se
tornar eficaz. Pelo contrrio, quando no se participa do processo, quando no se
participa da formao desta sentena, mais cresce a possibilidade desta sentena
ineficaz.
Portanto, essa garantia de participao no processo decisrio, que faz com que
o a sentena seja eficaz.
Qual a garantia que se tem de se participar do processo legislativo? No h. Se
participa a cada dois anos em nveis distintos pelas eleies. Mas uma vez que se
constitui aquela cmara legislativa, no se tem mais a participao, ela fecha as portas.
Quem possibilita a democracia o direito. Quando da garantia de participao;
possibilita a legitimidade da norma atravs desta garantia.
Oramento participativo: uma boa ideia, pois se utiliza da opinio da populao.
Aula 22/05/12

O que deve haver a obrigatoriedade de participao nos destinatrios das normas na


efetividade do processo, para se garantir a democracia.
No se tem garantia de participao. Deve-se ter legitimidade para intervir no processo.
Os sujeitos, por exemplo o Papa que representa uma classe significativa da populao
no pode participar no processo que foi da anencefalia estas ultimas semanas.
Quanto mais se conseguir a discusso, a comunidade medica e os religiosos, sem essa
articulao, possibilidade de consenso entre as comunidades (mdica, religiosa, estatal
etc.). Se no se d efetivamente a possibilidade de participao, desembocar num
estado autoritrio ou liberal.

Deve-se decidir a partir de dissensos consensos, consensos dissensos, raciocnio


dialtico, aberto histria aos fatos. Se no se tem isso, se tem um direito cada vez
menos ineficaz, que no serve cada vez menos para nada.
Estudo dirigido III de Sociologia:
1- O que significa legitimidade?
A legitimidade a possibilidade de participao dos sujeitos na formao da norma.
a garantia de participao que possibilita a democracia no direito.
2- Porque s se produz consenso a partir do dissenso?
Deve-se decidir a partir de dissensos consensos, consensos dissensos, raciocnio
dialtico, aberto histria aos fatos. Se no se tem isso, se tem um direito cada vez
menos ineficaz, que no serve cada vez menos para nada.
Habermans quer buscar o consenso formado pela participao de pessoas
atravs de uma discusso racional, que se forma o dissenso. Habermans est sempre
aberto mudana, histria.
S se consegue o consenso se se da participao a todos. E se dou participao
todos, terei a priori o dissenso.
POLY Porque s se produz consenso a partir do dissenso?

A partir do momento em que abre-se para a participao, surge o dissenso, pois as


partes nem sempre concordam sobre determinado assunto. A partir do dissenso,
consegue-se alcanar o consenso.
Ao dialtica, sem fim, aberta ao seu tempo dissenso consenso dissenso.
diferente de Marx, pois este via o fim da dialtica haver um consenso absoluto no
final. Habermas no pressupe o fim da histria, por isso ele no marxista no h
contado com os pressupostos marxistas.
Para ter dissenso, necessrio participao do destinatrio. Somente haver dissenso
se houver possibilidade de participar. Se no houver possibilidade de participao, no
h dissenso. Possibilidade de participao - haver diferenas, opinies diversas.
Habermas analisa os consensos polticos tal como h consensos dentro da cincia
hoje um consenso, por exemplo, que a lei da gravidade um padro analtico nico
no porque uma verdade nica ou absoluta, mas porque houve um consensoamanha possvel mudar o consenso, se vier uma teoria melhor. O consenso no
eterno, absoluto, autoritrio possvel alterao, esta possibilidade de alterao
estar aberto ao tempo, aberto a sua histria, aberto mudana. Se voc achar que
uma clausula ptrea jamais pode ser mudada voc estar longe da histria. A CF
no prev formas de ela ser extinta, mas o mundo prev que possvel, atravs de
uma revoluo, por exemplo. Habermas diz que o direito no eterno.
S possvel produzir consenso na medida em que d participao a todos e a
partir da participao, haver a priori, dissenso.
3- O que significa afirmar que o direito sempre aberto sua histria?
Tem a ver com o raciocnio dialtico, exigido para decidir. partir de dissensos e
consenso e consensos de dissensos que se constri um direito eficaz. O direito aberto
histria o direito eficaz, pois permite existir uma dialtica entre o hoje o ontem.
a possibilidade de sempre se rediscutir, se recolocar s concluses dentro de
um processo argumentativo. Se o direito impe uma norma, no se tem que achar que
aquela norma eterna e absoluta. Ela sempre pode ser recolocada. Sempre tem que
estar aberta sua histria.
Exemplo de no abertura histria: Interpretao bblica se interpreta a bblica de
acordo como os padres daquela poca.
POLY - O que significa afirmar que o direito sempre aberto a sua histria?

Abertura historia a possibilidade de sempre rediscutir dentro do processo


argumentativo. Se o direito impe uma norma, no precisa achar que tal norma
eterna e no precisa ser rediscutida, ela sempre pode ser modificada, sempre tem que
estar aberta histria.

4- O que significa afirmar que o direito um mdium para a legitimao?


Medium o meio necessrio, que no se pode abdicar.
Meio um meio, mas no necessrio; pode-se usar outros meios, no o nico.
O direito (de participao) necessrio, do direito que se retira legitimidade,
democracia. do direito de participar. o direito de intervir argumentativamente na
deciso que se consegue a legitimidade.
POLY - O que significa afirmar que o direito um mdium para a legitimao?
Mdium diferente de meio. Mdium um meio necessrio, mas um meio que no
pode ser abdicado. O meio porque tem vrios; o mdium porque tem um nico. O
direito o nico caminho para a legitimao.
O direito necessrio. do direito que eu retiro democracia do direito de participar,
direito de intervir argumentavelmente dentro do processo.
5- Por que Habermans no pluralista?
Ele no pluralista, pois ele no reconhece vrios direitos, ele quer um direito com
participao de todos. Ele admite varias formas de vida, porm isso no quer dizer que
admite vrios ordenamentos.
Ele ps- positivista no quer um direito vlido por si mesmo e distante da
realidade. No pluralista no sentido jurdico da palavra, pois para ele no h vrios
ordenamentos. A partir de vrias formas de vida, ele quer que se forme apenas um
ordenamento. Habermas liberal at determinado ponto possibilidade de buscar
legitimao do seu prprio direito; mas no liberal ao extremo. liberal pois defende
a garantia de participao.
POLY - Porque Habermas no pluralista?
Ele no pluralista, pois ele no quer reconhecer vrios direitos, ele quer um direito.
Ele admite vrias formas de vida, porm isso no admite vrios ordenamentos.
Ele no admite vrios ordenamentos. Ele admite uma pluralidade de vidas, mas no
vrios ordenamentos. Ele no realista, pois no reducionista. Para Habermas

encontraremos o direito dentro de textos jurdicos, encontramos direito no cdigo. Ele


no realista nem pluralista. Habermas afirma que quanto maia aproximar a validade
da eficcia, mais tende a aproxim-lo da justia. Se as normas so reconhecidas por
seus destinatrios, ela tende a ser mais justa.
Habermas no nem autoritrio nem liberal, ele se aproxima do republicanismo
Kantiano. Ele no liberalista, mas admite pressupostos liberais no liberal pois o
liberalismo se aproxima da pluralidade. Admite pressupostos liberais somente quando
defende a participao.
6

- Para Habermas a norma vlida necessariamente eficaz?

Nem toda norma vlida necessariamente eficaz para que a norma seja
considerada eficaz necessrio a participao do destinatrio. Ou seja, existem
normas vlidas postas pelo estado, por exemplo mas que no so eficazes.
No, seno ele seria realista. Ele admite que h norma vlida que no eficaz, que
no admite consenso algum.
Para ele a norma vlida aquela norma posta que reconhecida como jurdica. Ela
pode ser vlida sem ser legtima. Em termos contemporneos, a norma posta aquela
posta pelo estado. Para ele, a norma vlida pode ser legtima e ilegtima.
A legitimidade um atributo da validade.
A eficcia no advm do autoritarismo no acredita na pancadaria. Se h um
aparato coercitivo muito grande, tais normais tendem a ser ilegtimas. Ele quer
aproximar a validade da eficcia.
Habermas no liberal nem autoritrio.
7

- Quais os elementos essenciais do processo jurisdicional?

Pgina 162 a institucionalizao...


1. Livre acesso aos tribunais independentes e efetivos
2. Igualdade perante a lei
Igual proteo jurdica; igual pretenso de ser ouvido (contraditrio); igualdade de
aplicao do direito.
8

O que significa liberdade comunicativa?

a possibilidade de discutir, ouvir o outro, reconhecer sua pretenso e tentar adequar


ambos os interesses. um pressuposto/requisito da participao. a possibilidade de
dizer dentro do discurso.
Pgina 155 ltimo - Habermas entende a liberdade comunicativa como a
possibilidade, pressuposta no agir que se orienta pelo entendimento de tomar posio

frente aos proferimentos de um opoente e s pretenses de validade a levantadas,


que dependem de um reconhecimento intersubjetivo a possibilidade de dizer.
9

Qual a relao entre direito e moral?

Facticidade da norma = eficcia da norma.


Habermas diz que h relao de complementao e subordinao ao mesmo tempo.
Somente produzir uma moral quando existir possibilidade de participao do
processo pois assim a moral aparecer. Ou seja, para que a moral aparea,
preciso primeiro o direito. Quer que a moral aparea por meio da legitimidade. A moral
subordinada ao direito mas elas devem trabalhar de forma complementar, no h
formas separadas. No h direito fora da moral, nem moral fora do direito. Habermas
coloca o direito como sendo mais importante do que a moral. A moral vem depois do
direito.
10 Qual a relao entre legitimidade e legalidade?
A legitimidade surge da legalidade. Tem que usar a CR/88 para que ela abra
caminhos. Quando algum no quiser escutar mostra a CR que garante o direito de
ser ouvido.