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OS NVEIS DE DESENVOLVIMENTO MORAL de KOHLBERG

Prof. Dr. Nelso Antonio Bordignon.

Os dilemas morais As questes ticas e morais esto presentes em todas as aes das pessoas, dos grupos sociais, das organizaes, dos governos. Fazem parte das questes da biologia, da gentica, da medicina; na rea poltica, nas questes de justia social, bem como nos temas das relaes internacionais. As questes mais simples do dia-a-dia, na observncia das normas de trnsito e da vida social, no uso dos bens particulares e pblicos, nas relaes de administrao de qualquer instituio, sempre h algum dilema na forma de pensar e agir. Em todos os momentos da vida, a pessoa est escolhendo entre uma alternativa e outra, por alguma razo, por uma necessidade ou em vista de alguma perspectiva. O mundo vivido est cheio de dilemas morais que nos obrigam a refletir e tomar uma deciso. A vida nos impulsiona continuamente a realizar escolhas e tomar decises. Viver significa agir e agir decidir por alguma ao especfica. Estas decises carregam sentimentos e motivaes intrapsquicas, desejos e necessidades, representam valores e princpios e se traduzem em consequncias e responsabilidades pessoais e sociais. Para o estudo dos dilemas morais podemos iniciar pela (1) Histria de jogo de futebol na rua1: Saindo da escola, um grupo de crianas foi jogar futebol na rua. Uma das crianas chutou a bola um pouco mais forte que atingiu uma vidraa de uma casa. O dono da casa percebeu e perguntou s crianas quem foi que chutou a bola. Ningum respondeu. Ele foi queixar-se ao diretor da escola. No dia seguinte o diretor perguntou aos alunos quem foi que quebrou o vidro, mas ningum se apresentou. Aquele que era o culpado afirmou que no era ele, e os demais no o denunciaram. Que deve fazer o diretor? Justificar a resposta. Ou um dilema mais universal: (2) O Trem descontrolado: Um trem vai atingir 5 pessoas que trabalham desprevenidas sobre uma linha. Mas voc tem a chance de evitar a tragdia acionando uma alavanca que leva o trem para outra linha, onde ele atingir apenas uma pessoa. Voc mudaria o trajeto, salvando as 5 e matando 1? Justificar a resposta.
Comentrio de Tiago Luchini: Se voc respondeu que sim, mudaria o trajeto est entre a maioria das pessoas (97%). Por algum motivo temos uma viso utilitarista do mundo. Pensamos que a atitude mais correta a que resulta na maior felicidade para o mximo nmero de pessoas. Mas h um porm. Por exemplo, se multiplicssemos por 1 milho: voc mataria 1 milho de pessoas para salvar 5 milhes? Decises assim sustentaram diversos regimes totalitrios que desgraaram uma minoria em nome da maioria.

Ou ainda um dilema sobre (3) Choque cultural: Voc um funcionrio da Funai, trabalhando na Amaznia sob ordem expressa de jamais intervir na cultura indgena. Passeando perto de uma clareira, nota que ianomnis esto envenenando o beb de uma ndia, que est aos prantos. Voc impediria a morte do beb? Justificar a resposta.
Comentrio de Tiago Luchini: Essa situao exatamente combatida pela ONG Atini que tenta acabar com o infanticdio entre os ndios brasileiros. A ONG foi formada pelos pais adotivos da ianomni Hakani, que viveu um caso parecido em 1995. Hakani foi encontrada por um casal de funcionrios da Funai. Um antroplogo do ministrio pblico tentou barrar a adoo, dizendo que era uma agresso cultura ianomni. E a, o que vale mais: a vida humana ou o respeito s tradies de um povo?

DUSKA, R. e WHELAN, M. O desenvolvimento moral na idade evolutiva. So Paulo: Ed. Loyola, 1994. p. 119.

Ou (4) Dilema de Heinz2. Na Europa, uma senhora estava para morrer por causa de um cncer maligno. Segundo os mdicos, havia um remdio que poderia salv-la, uma forma de radium descoberto recentemente por um farmacutico da cidade. O remdio tinha um custo muito alto na preparao e, alm disso, o farmacutico cobrava dez vezes mais pelo custo real. Para prepar-lo gastava 200 dlares, mas cobrava 2.000 dlares. Heinz, o marido da mulher doente, pediu dinheiro emprestado a todos os amigos, mas s conseguiu juntar mil dlares, a metade do preo do remdio, cobrado pelo farmacutico. Ele disse ao farmacutico que sua mulher iria morrer e pediu que fizesse um abatimento sobre o valor do remdio ou que aceitasse pagar em prestaes. Mas o farmacutico disse: No, eu descobri o remdio e quero ganhar dinheiro com ele. No concedeu desconto nem parcelou o valor do remdio. Heinz se desesperou e pensou em usar a fora para arrombar e roubar a medicao para sua esposa, pois j havia tentado todas as possibilidades para adquirir o remdio. Heinz deve roubar o remdio? Sim ou no? Justificar a resposta. Lawrence Kohlberg estudou esses e outros dilemas morais e diversos autores sobre o tema. Ele observou que as respostas variam conforme a idade, a cultura, o nvel de educao e aspectos sociais onde a pessoa est inserida. Sua ateno centrou-se no desenvolvimento dos estgios de conscincia moral das pessoas ao longo da vida. A partir dos estudos de Piaget, que abordou os estgios epistemolgicos e estgios morais de crianas, ele estendeu suas observaes e pesquisas para a vida toda das pessoas, da infncia idade adulta. Percebeu que esse desenvolvimento envolve aspectos do crescimento humano, da idade das pessoas, aspectos culturais, insero social e nveis de estudos. Observou que o desenvolvimento da conscincia moral um tema que aborda aspectos da psicologia, da filosofia e da sociologia. Pois a moralidade pressupe uma causa e uma explicao das razes que levam a pessoa a agir; so as intencionalidades e motivaes do sujeito, que se originam no consciente e inconsciente da pessoa, por isso passa a ser um tema de interessa da psicologia. A moralidade, por sua vez, usa critrios de julgamento, segundo os quais a prpria ao analisada, que pressupe um sujeito consciente, capaz de pensar, julgar e agir com critrios de justia e valores objetivos; nestes termos, a moralidade se torna um assunto de interesse da filosofia. Ela tem a ver com a ao, a ao de uma pessoa, sujeito de sua ao e de sua interao com os outros, sendo assim passa a ser um assunto da sociologia. Enquanto a psicologia tenta desvendar as causas subjetivas e motivaes intrapsquicas que levam a pessoa a agir consciente ou inconscientemente; a filosofia, pergunta pelos critrios e princpios que orientam a ao; e a sociologia observa as consequncias objetivas de uma ao no contexto social. Dados Biogrficos Lawrence Kohlberg nasceu em New York em 1927. Graduou-se pela Universidade de Chicago em 1948. Concluiu o Ph.D. com a tese sobre a identificao dos estgios de desenvolvimento moral, em 1958. Em 1968 foi contratado para a Graduate School of Education da Universidade de Harvard, onde ficou at sua morte em 1987. Em 1975, inicia os programas de Educao Moral e desenvolve os programas Educao Moral, de Escolas Democrticas e do chamou de Comunidade Justa. Sintetizou sua teoria em trs ttulos: 1. A teoria filosfica o conceito cognitivo-evolutivo, o ideal de justia; 2 A teoria psicolgica - o processo de desenvolvimento moral; 3. A teoria da educao moral - a formao moral.

Teoria do desenvolvimento moral A partir do estudo da epistemologia gentica de Piaget, Kohlberg formulou sua teoria de desenvolvimento moral. Ele defendia o conceito da construo gradativa e sequencial da formulao moral,
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KOHLBERG, L. Psicologia del Desarrollo Moral. Bilbao: Ed. Descle de Brouwer, S.A., 1992. p.589.

baseada na estrutura do pensamento e na experincia de forma invariante e universal. Em cada estgio, as estruturas encontram-se em equilbrio dinmico, isto , se reconstroem de forma ativa com as compreenses intelectuais e interaes com o meio cultural onde vivem. Dos estudos de Piaget (1976 e 1994) vale ressaltar alguns aspectos da moral psicogentica que integram o trabalho de Kohlberg: a) a teoria insere-se no contexto do estruturalismo gentico; b) h um paralelismo do desenvolvimento moral e a evoluo do pensamento da criana: a lgica uma moral do pensamento como a moral, uma lgica da ao; c) a gnese acontece em estgios, que obedecem a uma sequncia determinada, invariante e universal; d) os processos psicogenticos pressupem aspectos de diferenciao da pessoa (indivduo) e do grupo (sociedade), cooperao (aceitao e revalidao das normas existentes ou sua reformulao democrtica) e a reciprocidade (autonomia e heteronomia); e) as estruturas morais so estabelecidas por aspectos do interior da pessoa (maturao biolgica e equilibrao das estruturas mentais) e do contexto social (socializao familiar e transmisso cultural); f) a moral estabelece uma relao imprescindvel entre o sujeito e a sociedade. Uma sociedade ser moralmente estabelecida, se, e somente se, os indivduos que a compem so moralmente autnomos e consistentes. Essa primazia do sujeito sobre a sociedade essencial para a formulao de programas de educao e de desenvolvimento moral, tanto para Piaget como para Kohlberg. A partir dos estudos de Piaget, Kohlberg (1992, p. 50) apresenta os pressupostos gerais do conceito cognitivo-evolutivo acentuando os seguintes aspectos: a) o desenvolvimento moral inclui, necessariamente, as transformaes de estrutura cognitiva, a interao da maturidade cronolgica e da aprendizagem; b) a direo do desenvolvimento da estrutura cognitiva para um maior equilbrio na interao pessoa e contexto social; esse novo equilbrio significa novos conhecimentos, interaes, adaptaes e complexidade em seus contedos e formas; c) o desenvolvimento se realiza na integrao das dimenses afetiva, cognitiva e comportamental da pessoa, de forma integrada e integradora; d) a assuno de papis e funes sociais, ao longo da vida, em responsabilidades cada vez mais baseadas em direitos, valores e princpios de justia universais; e) a direo do desenvolvimento pessoal e social para o equilbrio de reciprocidade entre as potencialidades da estrutura fundamental da pessoa (dimenses fsica, psquica e espiritual) e sua expresso em relao a si mesmo, aos outros (intersubjetividade) e aos valores espirituais (transcendncia). O desenvolvimento moral inclui cada um desses elementos para o seu processo de crescimento, mas nenhum, isoladamente, garante a ascenso na escala dos estgios de desenvolvimento moral. Alguns autores do maior importncia s condies pessoais hereditrias, enquanto outros reforam a fora das condies do meio. O modelo cognitivo-evolutivo supe que a estrutura mental bsica o resultado de uma interao entre tendncias internas, que formam o organismo e as condies do mundo externo. O conceito central de estgio na postura cognitivo-evolutiva apresenta, entre outras, as seguintes caractersticas (KOHLBERG, 1992, p. 54 e HERSH, PAOLITTO, REIMER,1998, p. 50): a) os estgios representam diferenciais qualitativos na estrutura cognitiva, afetiva e na forma de enfrentar a vida e resolver conflitos morais em idades diferentes; essa condio necessria, ainda que no suficiente para o desenvolvimento moral; b) as estruturas de pensamento e de ao moral formam uma sequncia invariante no desenvolvimento moral; mesmo que os fatores culturais possam acelerar, retroceder ou parar o desenvolvimento, a sequncia se define pela complexidade lgica de cada etapa sucessiva;

c) cada estgio forma um todo estruturado; uma resposta num determinado estgio significa uma capacidade de organizao do pensamento, um nvel de operao mental, que determina respostas a tarefas e exerccios para cada estgio; d) os estgios so integraes hierrquicas, formam uma ordem de estruturas crescentes diferenciadas e integradas; as funes gerais so sempre de manter o equilbrio entre a pessoa e o entorno, definido como equilbrio de assimilao e acomodao (Piaget, 1994). Os estgios superiores reintegram as estruturas dos estgios inferiores. A passagem de um estgio ao outro se d em processos crticos, pelos quais a pessoa supera as inconsistncias de contedos e de formas do estgio no qual se encontra e busca, no estgio seguinte, um novo equilbrio entre o contedo e a forma de pensar e agir. A partir de seus estudos iniciais, Kohlberg apresenta, em 1958, como sntese do seu doutorado, a primeira viso dos nveis e estgios de desenvolvimento moral. E, aps 20 anos de pesquisas longitudinais e em diversos pais, ele formulou a nova verso dos nveis e estgios do desenvolvimento moral, sempre em trs nveis e seis estgios, assim distribudos: I - Nvel pr-convencional (estgios 1 e 2); II - Nvel convencional (estgios 3 e 4) e III - Nvel ps-convencional (estgios 5 e 6). O nvel pr-convencional o nvel da maioria das crianas at os nove anos, alguns adolescentes e, tambm, muitos adultos delinquentes. Nesse nvel, a pessoa no chega a entender e a manter as normas e regras sociais convencionais. O nvel convencional o da conformidade e manuteno das normas, expectativas e acordos da sociedade ou autoridade pelo simples fato de serem regras. A esse nvel pertencem os adolescentes, os jovens e muitos adultos. No nvel ps-convencional, a pessoa capaz de pensar e agir por princpios morais universais. Em alguns casos, esses princpios podem entrar em conflito com as normas da sociedade, onde as pessoas pensam e agem em termos de princpios e acordos convencionais. Cada estgio comporta trs aspectos: um contedo; as justificativas; e uma perspectiva scio-moral. O (a) contedo representa a viso cognitiva e dos conceitos e argumentos do julgamento moral, a orientao moral, enquanto (b) as justificativas apresentam os valores e as razes filosficas que sustentam a ao e (c) a perspectiva scio-moral se refere ao ponto de vista que a pessoa toma ao definir os fatos sociais e os valores scio-morais ou deveres. Assim, no estgio pr-convencional, as expectativas sociais so algo externo ao indivduo, enquanto que no nvel convencional a pessoa se identifica com as regras e expectativas sociais, especialmente, das autoridades e de pessoas de referncia. J no nvel psconvencional, o indivduo diferencia sua pessoa das normas e expectativas dos outros e define seus valores segundo princpios universais. A formulao atualizada, conforme (KOHLBERG, 1992, p. 188-189), dos estgios tem a seguinte redao: Nvel 1. Nvel Pr-Convencional As decises morais so geradas a partir de acontecimentos externos pessoa, da obedincia s regras e autoridade ou do medo do castigo e da punio. A perspectiva scio-moral egocntrica. Estgio 1. O Estgio da Obedincia e do Castigo Moralidade Heternoma O contedo: considerada correta a obedincia literal s regras e autoridade; o castigo e os danos fsicos s pessoas e propriedades so evitados. O que direito evitar infringir as regras, obedecer por obedecer e evitar causar danos fsicos a pessoas e propriedades. O problema se acaba quando se administra o castigo.

(b) As razes para defender esses valores so o desejo de evitar o castigo, as punies e sanses das autoridades. (c) A perspectiva scio-moral egocntrica; a pessoa considera somente sua perspectiva, desconsiderando a dos outros, no relaciona as duas perspectivas. As aes so julgadas em termos das consequncias e solues fsicas e no em termos dos interesses psicolgicos dos outros. A perspectiva da autoridade confundida com a prpria. Estgio 2. O Estgio do Objetivo Instrumental Individual e da Troca (a) O contedo: o correto seguir as regras quando for de seu interesse imediato, para satisfazer os interesses e necessidades prprias e deixar que os outros faam o mesmo. O direito , tambm, o que equitativo, isto , uma troca igual, uma transao, um acordo. (b) As justificativas consistem em satisfazer e servir aos interesses prprios num mundo em que preciso reconhecer que as outras pessoas, tambm, tm seus interesses. (c) A perspectiva scio-moral individualista concreta, separando os interesses e pontos de vista prprios dos interesses e pontos de vista da autoridade e dos outros. A pessoa consciente de que cada um procura realizar seus prprios interesses e estes podem conflitar entre si. O direito relativo (no sentido individual concreto). A pessoa integra ou relaciona seus interesses individuais com os da autoridade e dos outros por troca instrumental de servios, ou da boa vontade, ou pela equidade, dando a cada pessoa a mesma quantidade. Nvel 2. Nvel Convencional As decises morais so geradas a partir de expectativas e papis socialmente reconhecidos e definidos pelo grupo ou sociedade de interesse. A perspectiva scio-moral a do grupo de interesse. Estgio 3. O Estgio das Expectativas Interpessoais Mtuas, dos Relacionamentos e da Conformidade Interpessoal (a) O contedo: considerado correto desempenhar o papel de uma pessoa boa (amvel), preocupar-se com as outras pessoas e seus sentimentos, manter-se leal e conservar a confiana dos parceiros e estar motivado a seguir regras e expectativas dos pais (ser bom filho), dos amigos, dos superiores. Ser bom importante e significa ter bons motivos, mostrar solicitude com os outros. Tambm significa preservar os relacionamentos mtuos, manter a confiana, a lealdade, o respeito e a gratido. (b) As justificativas para agir corretamente so: ter necessidade de ser bom a seus prprios olhos e aos olhos dos outros, importar-se com os outros, porque, se a gente se pusesse no lugar do outro, a gente iria querer um bom comportamento de si prprio (Regra de Ouro). H um desejo de manter as regras e a autoridade, que apoiam o comportamento bom, estereotipado. (c) A pessoa adota a perspectiva scio-moral, em termos de sentimentos, acordos e expectativas compartilhadas, que adquirem primazia sobre os interesses individuais. A pessoa relaciona pontos de vista atravs da Regra de Ouro concreta, pondo-se no lugar dos outros. No considera a perspectiva do sistema. Estgio 4. O Estgio da Preservao do Sistema Social e da Conscincia (a) O contedo: o certo fazer o seu dever na sociedade, apoiar a ordem social e manter o bem-estar da sociedade ou do grupo. Cumprir os deveres com os quais se concordou. As leis devem ser apoiadas, exceto em casos extremos em que entram em conflito com outros deveres e direitos sociais estabelecidos. O direito, tambm, consiste em contribuir para a sociedade, o grupo ou a instituio.

(b) As justificativas para agir assim so: manter em funcionamento a instituio como um todo, o autorrespeito ou a conscincia compreendida como o cumprimento das obrigaes definidas para si prprio ou a considerao das consequncias: E se todos fizessem o mesmo?. (c) As perspectivas scio-morais: a pessoa adota o ponto de vista societrio do acordo ou motivos interpessoais. A pessoa segue as perspectivas do sistema, que define regras e papis. As relaes so estabelecidas em termos do lugar no sistema. Nvel 3. Nvel Ps-Convencional ou Baseado em Princpios As decises morais so geradas a partir de direitos, valores e princpios com que todos concordam (ou podem concordar) para compor uma sociedade destinada a ter prticas justas e benficas. A perspectiva scio-moral a partir dos valores e princpios universais. Estgio 5. O Estgio dos Direitos Originrios e do Contrato Social ou da Utilidade (a) O contedo: o correto sustentar os direitos, valores e contratos legais bsicos de uma sociedade, mesmo quando entram em conflito com as regras e leis concretas do grupo. estar consciente do fato de que as pessoas adotam uma variedade de valores e opinies, que a maioria dos valores e regras relativa ao seu grupo. Essas regras relativas, contudo, devem, em geral, ser apoiadas no interesse da imparcialidade, porque elas so o contrato social. No entanto, alguns valores e direitos no relativos, tais como a vida e a liberdade, tm de ser apoiados em qualquer sociedade independentemente da opinio da maioria. (b) Como justificativas para agir de maneira moralmente correta so apontadas, em geral, a obrigao de obedecer lei, porque a gente fez um contrato social de fazer e respeitar leis, para o bem de todos e para proteger seus prprios direitos e os direitos dos outros; as obrigaes de famlia, amizade, confiana e trabalho, que, tambm, so compromissos ou contratos assumidos livremente e implicam o respeito pelos direitos dos outros. Importa que as leis e deveres sejam baseados num clculo racional de utilidade geral: O maior bem para o maior nmero. (c) As perspectivas scio-morais adotadas pelas pessoas so do prioritrio-em-face-da-sociedade a perspectiva de um indivduo racional cnscio de valores e direitos prioritrios em face dos laos e contratos sociais. A pessoa integra perspectivas pelos mecanismos formais do acordo, do contrato, da imparcialidade objetiva e do devido processo. Considera o ponto de vista moral e o ponto de vista legal, reconhece esse conflito e acha difcil integr-los. Estgio 6. O Estgio de Princpios ticos Universais (a) O contedo: considerado correto agir por princpios ticos universais, que toda a humanidade deve seguir. No que diz respeito ao que direito, este estgio guiado por princpios ticos universais. As leis e acordos sociais particulares so, em geral, vlidos, porque se apoiam em tais princpios. Quando as leis violam esses princpios, a gente age de acordo com o princpio. Os princpios so princpios universais de justia: igualdade de direitos humanos e o respeito pela dignidade dos seres humanos enquanto indivduos. Esses no so meramente valores reconhecidos, mas tambm so princpios usados para gerar decises particulares. (b) A justificativa para fazer o que direito que a pessoa, em termos racionais, percebeu a validade dos princpios e comprometeu-se com eles. (c) A perspectiva scio-moral adotada a de um ponto de vista moral, de onde derivam os ajustes sociais dos valores e dos princpios universais. Reconhece o respeito fundamental pela vida e pela pessoa humana como fins e no como meios. Kohlberg esperava que os pais e professores estivessem moralmente maduros para auxiliarem as crianas e os jovens no crescimento moral, mas como ele mesmo percebeu, isso nem sempre ocorre. Outro

fato que o autor aponta que sentia dificuldades em encontrar bons professores para auxili-lo, uma vez que a maioria deles se encontrava no nvel convencional, alguns at no nvel pr-convencional. Mais uma vez, constata-se que a influncia do adulto na construo moral da criana e do jovem um fato essencial, pois se, segundo Kohlberg, o adulto encontra dificuldades em atingir o nvel mximo da moralidade, como poder form-la nas crianas e nos jovens? No pode haver conscientizao nem transformao social seos membros individuais de uma sociedade (ou boa parte de seus lderes) no alcanam o nvel de moral ps-convencional. Essa a grande contribuio dos estudos e pesquisas realizados por Kohlberg para a formao das novas geraes e da mudana social (BIAGGIO, 2006, p. 61). Mesmo que se saiba que a maioria das pessoas pensa e atua em termos do nvel convencional, os educadores so chamados a pensar e atuar a partir do nvel ps-convencional, para poder educar seus alunos a partir dos princpios e valores ticos universais. Para tal, necessrio promover a formao moral dos educadores para que possam educar seus alunos a partir do nvel ps-convencional. Resultados da Pesquisa3 NVEL PR-CONVENCIONAL 1. Estgio - O Estgio da Obedincia e do Castigo - Moralidade Heternoma O valor educativo reside em consequncias e solues fsicas, externos ao sujeito; na obedincia s normas e autoridade; ou no medo da punio, da frustrao e da reprovao. A qualidade do ensino gerada pelos parmetros e exigncias legais, pela autoridade da Instituio e do professor. A qualidade da aprendizagem est na obedincia s normas e autoridades constitudas (instituio e professor) ou no medo da punio, da frustrao, da desaprovao. A autoridade e o medo geram valores e aprendizagem. A avaliao pedaggica realizada pelas consequncias e solues fsicas (notas, classificao), externas ao sujeito. Tambm pode reforar a dimenso fsica (presena/ausncia; trabalhos) da relao pedaggica entre professor e aluno. A perspectiva do ensino e da aprendizagem egocntrica (do professore ou aluno). Respeitar os horrios da instituio; cumprir o planejamento; orientaes e regras na sala de aula; coerncia na avaliao e estabelecer regras junto aos alunos e cumpri-las. (S 17) NVEL PR-CONVENCIONAL 2. Estgio - O estgio de Objetivo Instrumental - Individual e de Troca O valor educativo reside no objetivo instrumental individual do professor e do aluno e na troca de interesses, necessidades e gratificaes entre eles. Neste estgio, ensina-se e aprende-se por interesses pessoais mtuos, principalmente em termos de gratificaes e bem-estar: eu me gratifico e tu me gratificas. Cada um busca garantir interesses e vantagens pessoais em sua funo/atividade esperando que o outro colabore nesta relao. O contedo da reciprocidade educativa ainda sobre o essencialmente concreto e pragmtico: sucessos, promoo, gratificaes, manuteno da posio de professor e de aluno ... A mediao fsica permanece como fonte de relao intersubjetiva e intencional para a vida e a profisso. A perspectiva do ensino e da aprendizagem do interesse egocntrico mtuos, do professore e aluno. Aspectos simples manter as regras simples, horrios, prazos, se h algo para cumprir cumprir ; outro aspecto o respeito uns aos outros, ao aluno; cultivar a interao entre as pessoas. (S 13)
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BORDIGNON, Nelso Antonio. Implicaes dos Nveis de Desenvolvimento Moral de Kohlberg na Educao Superior. Um estudo de Caso. Tese de Doutorado. PUCRS. 2009.

NVEL CONVENCIONAL 3. Estgio - O Estgio das Expectativas Interpessoais Mtuas, Relaes e Conformidade Interpessoal. O valor educativo se fundamenta na conformidade s expectativas e aos papis socialmente elaborados e definidos entre instituio, professor e aluno sobre a educao. A instituio, professor e aluno buscam criar e manter relaes de confiana, lealdade, fidelidade e bem-estar mtuos de forma tcita e convencional; adotam a perspectiva educativa de pessoas que integram uma instituio, um curso, uma sala de aula onde se ensina e se aprende de forma harmnica em relaes de aceitao e estima mtuas. A mediao educativa estabelecida pela mediao afetiva como fonte de relao intersubjetiva e intencional para a vida e a profisso. A perspectiva do ensino e da aprendizagem a conformidade s expectativas socialmente elaboradas e aceitas pelo grupo: Ser bom professor e ser bom aluno aos olhos do grupo social, cultural ou religioso. Realizar um processo de auto-avaliao com todos os alunos sobre o seu desempenho acadmico e como futuro profissional, avaliao dos aspectos de presena, interesse, assiduidade, empenho e compromisso como futuro profissional na rea em questo. (S 12) NVEL CONVENCIONAL 4. Estgio - O Estgio da Preservao do Sistema Social e da Conscincia. O valor educativo se fundamenta na conformidade de ao em relao s expectativas e aos papis socialmente definidos na preservao do sistema educacional e da conscincia. A presena e atuao do professor na instituio fornecem sentido, significado e sentimento de pertena instituio, concedendolhe segurana e apoio como profissional e para o exerccio de sua funo educativa e social.Professor e aluno tm em vista a preservao do sistema educacional e da conscincia, onde cada um cumpre seu dever e o sistema educativo permanece como fonte de segurana e realizao de objetivos pessoais e profissionais para ambos. A perspectiva do ensino e da aprendizagem a conformidade aos papis e normas socialmente definidos para a preservao do sistema cultural, educacional e social. Respeitar as orientaes e normas sobre o andamento da Instituio. Adotar as decises mais prximas da lei. Observar a legislao pertinente. Defender as convices pessoais, dentro da viso institucional. (S 7) NVEL PS-CONVENCIONAL 5. Estgio - O Estgio dos Direitos Originrios e do Contrato Social ou da Utilidade. O valor educativo est baseado em princpios e valores universalmente aceitos e internalizados, anteriores sociedade e pessoa; no contrato educativo e nos direitos individuais de conscincia e liberdade do educando. As perspectivas educativas reconhecem sempre a perspectiva moral acima da legal, isto , a formao para os valores individuais da conscincia e liberdade se antepe s orientaes legais e normas institucionais. O professor tem em vista a realizao dos princpios da educao e est atento formao integral do aluno em seu processo de desenvolvimento como pessoa e profissional, reconhecendo sua identidade antropolgica em termos de estrutura e relaes. A perspectiva do ensino e da aprendizagem a partir dos princpios, valores e objetivos antropolgicos e educacionais. Deve pautar-se pelo respeito s individualidades e experincias de vida e cultura que os alunos trazem, ou seja, no podemos impor uma moral aos alunos. (S 11) NVEL PS-CONVENCIONAL

6. Estgio - O Estgio de Princpios ticos Universais O valor educativo est baseado em princpios ticos universais que todos concordam (ou podem concordar) para compor uma sociedade destinada a ter prticas justas e benficas. A educao realizada em vista dos valores e princpios institucionais e da formao integral dos alunos a partir dos contedos antropolgicos espirituais. A perspectiva atingir os objetivos da formao pessoal e profissional dos alunos a partir dos valores da conscincia e liberdade individual e dos princpios ticos universais. Estabelecem-se relaes de formao dialtica e dialgica entre professor e aluno. H espaos de discusso dos temas de estudo, de forma autnoma das liberdades e da conscincia pessoal de ambos. Sempre possibilitar uma relao de dilogo, de respeito, nas relaes dialgicas de alteridade professor e aluno. Procurar manter uma relao de Tu para Tu, mas com as devidas diferenas de Professor e Aluno [...]; mantendo uma relao de discipulado mtuo. (S 10) No pode haver conscientizao nem transformao social se os membros individuais de uma sociedade (ou boa parte de seus lderes) no alcanam o nvel de moral ps-convencional. Essa a grande contribuio dos estudos e pesquisas realizados por Kohlberg para a formao das novas geraes e da mudana social (BIAGGIO, 2006, p. 61). E finalmente, mesmo que se saiba que a maioria das pessoas pensam e atuam em termos do nvel convencional, os educadores so chamados a pensar e atuar a partir do nvel ps-convencional, para poder educar seus alunos a partir dos princpios e valores ticos universais. Para tal, necessrio promover a formao moral dos educadores para que possam educar seus alunos a partir do nvel ps-convencional. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BIAGGIO, ngela M. B. Lawrence Kohlberg, tica e educao moral. 1 Ed. So Paulo: Ed. Moderna: 2006. DUSKA, Ronald e WHELAN, Mariellen. O Desenvolvimento Moral na idade evolutiva. Um guia a Piaget e Kohlberg. So Paulo SP: Ed. Loyola: 1994. FREITAG, Brbara. Itinerrios de Antgona A questo da Moralidade. 3a. Ed. Campinas, SP.: Papirus: 2002. ____________. A moral na obra de Jean Piaget: um projeto inacabado. So Paulo: Ed. Cortez: 2003. HABERMAS, J. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro: 1989. HERSH Richard, PAOLITTO Diana, REIMER, Joseph. El Crecimiento Moral de Piaget a Kohlberg, 3. Reimpresin, Madrid: Narcea: 1998. KOHLBERG, Lawrence. ALVAREZ, Benjamin, BERKOWITZ, Marvin, CAON, Carlos, LICKONA, Thomas, El sentido de lo humano. Valores, Psicologia e Educacin, 2 Ed. Bogot. D.F.: Ed. Gazeta Ltda: 1989. ____________. Psicologia del Deserrallo Moral. Bilbao, Ed. Descle de Brouwer, S.A,. 1992. ____________. POWER, F.C. HIGGINS, A. La Educacin Moral Segn Lawrence Kohlberg. Segunda reimpresin, Barcelona, Espanha, Editorial Gedisa, S.A: 2002. PIAGET, Jean. A Equilibrao das Estruturas Cognitivas. Rio de Janeiro, Zahar Editores: 1976 ____________. O Juzo Moral na Criana. 2 Ed. So Paulo, Summus Editorial Ltda: 1994.