Zigmund Bauman

Tempo / espao
In: Modernidade Liquida

Resumo:
Bauman inicia a discusso desse tema analisando a comunidade no sentido da
convivncia
harmnica entre as pessoas porm como uma realidade que quase nunca se
concretiza.
Para o autor, os espaos seriam lugares com significados (de consumo, de vivncia,
ou outro lugar que se atribua algum valor) ou espaos vazios ou seja, sem nenhum
significado.
Na modernidade o tempo tem uma histria associada.
O tempo e espao num mundo fluido ganham amplitude e, tanto um como outro,
ficam maiores. Com o advento e desenvolvimento de tecnologias, mais e mais
coisas so possveis dentro do tempo ampliando tambm o espao.
No primeiro momento analisada a comunidade, que nos remete a um passado
longnquo, ou melhor, a um resqucio de utopia sobre um bem viver em harmonia
entre os vizinhos e os demais que nos circundam, seguindo as melhores regras de
convvio.
Porm, o autor traz a baile um comentrio dos psiquiatras sobre o sentimento que
um individuo nutre pensando que os outros esto sempre a conspirar contra ele.
Com idias antagnicas do bem-viver e a conspirao, o ideal de comunidade seria
uma utopia a ser atingida. Pode-se dizer que comunidade uma verso compacta
do viver junto, porm quase nunca se concretiza.
No que tange a cidade, um ajuntamento de pessoas estranhas umas as outras,
que no tiveram nenhuma afinidade prvia e provavelmente nunca tero.
Neste ponto, o autor relata que novamente h uma oportunidade de consumo
imediato, sem compromisso com o outro individuo, como uma espcie de
mscara pblica que usamos para viver em uma cidade, o que seria a essncia da
civilidade, que permite o engajamento e a participao pblica sem a exposio do
verdadeiro eu.
A cidade como um espao onde as pessoas podem compartilhar, sem serem
pressionadas ou induzidas a retirar a tal mscara.
A idia que Bauman transpassa mais uma vez, que, quando o consumidor ou
comprador vai s compras, como uma viagem no espao e, secundariamente,
viagem no tempo.
Os espaos seriam lugares que se atribuem significados, sejam eles de consumo, de
vivncia, ou outro lugar no qual as pessoas lhe atribuam algum valor. J os espaos

vazios so justamente o contrrio, onde no h um significado atribudo aos

mesmos.
colocada no texto a passagem uma patologia do espao pblico que resulta
numa patologia da poltica: o esvaziamento e a decadncia da arte do dilogo e da
negociao, e a substituio do engajamento e mtuo comprometimento pelas
tcnicas do desvio e evaso.
Talvez uma analise psicolgica mais profunda explicaria a eterna fuga do debate e
da negociao entre as pessoas.
Uma definio simplista do espao seria o que se pode percorrer em certo tempo
e que o tempo seria o que se precisa para percorr-lo.
H muita discusso sobre a definio exata do espao e tempo, haja vista,
inmeros debates entre fsicos, matemticos e cincias duras ou mesmo a
filosofia, contribuindo com suas reflexes.
A modernidade delineada em um tempo e este tempo tem uma histria
associada.
O tempo e espao deveriam ser emancipados de seus grilhes estanques e slidos,
neste mundo fluido, o espao fica maior com mquinas mais velozes, com
invenes e desenvolvimento de tecnologias, e a cada vez cabe mais coisas dentro
do tempo, com eventos simultneos, rpidos, conjugados e assim ampliando
tambm o espao.
Na modernidade pesada, a riqueza e o poder dependem do tamanho e qualidade do
hardware que so lentos e complexos no movimento, em anttese a modernidade
leve.
Fluem com os sistemas simbolizados no software, com as pessoas dispersas
desenvolvendo capital intelectual e interligando as tecnologias, pessoas, objetos,
espaos e tempo.
Porm, a rapidez do software no tempo desvaloriza a idia de espao, aquele
espao fsico onde as pessoas se reuniam, trabalhavam e conviviam.
Adicionalmente, poderia ser considerada a criao do espao virtual que se
desenvolveu no incio do sculo XXI depois da publicao de Modernidade Lquida,
como os avatares, a fazenda virtual do Facebook e assim por diante.
A urgncia de ir a algum lugar cede ao espao virtual, no qual podemos ir a
qualquer lugar no momento que assim desejar.
O poder lquido est em quem pode se liquefazer, ou seja, quem livre para tomar
decises, ocupa mais espao e livre para movimentar-se quase de modo
imperceptvel.
A administrao no capitalismo leve consiste em manter a mo-de-obra afastada do
espao ou mesmo for-la a sair, onde a era do software no mais prende e permite

a liberdade de movimento, voltil e inconstante, por sua dinmica de

desenvolvimento em qualquer espao e tempo ao redor do mundo.
A vida instantnea parece uma viagem infinita com mltiplas possibilidades a
serem realizadas numa frao de tempo e na miniaturizao dos componentes para
caberem mais em menos.
Costuma-se dizer que o dia deveria ter mais que 24 horas para fazer tudo que seria
necessrio.
Atualmente as pessoas j ecoam que ser preciso mais de uma vida para realizar e
obter o que desejam.
O amanh to efmero e irreal, que utilizado inclusive para passar credibilidade
e esperana para as pessoas, numa realizao que talvez nunca se concretize.
O homem foi sustentado por dois pilares, entre o passado e o futuro construindo
uma ponte entre a durabilidade e transitoriedade, mas viver numa modernidade
lquida implica em assumir responsabilidades e viver o momento, o instantneo em
seu tempo e espao nicos.

George Hazeldon, arquiteto ingls estabelecido na frica do Sul, tem um sonho:

uma cidade diferente das cidades comuns.
A cidade do sonho de Hazeldon como uma verso atualizada, high tech, da aldeia
medieval que abriga detrs de seus grossos muros, torres, fossos e pontes
levadias uma aldeia protegida dos riscos e perigos do mundo.
Uma cidade feita sob medida para indivduos que querem administrar e monitorar
seu estar juntos.
Alguma coisa, como ele mesmo disse, parecida com o:
Monte Saint-Michel, simultaneamente um claustro e uma fortaleza inacessvel e
bem guardada.

Ou semelhana da Thleme de Rabelais, a cidade da alegria e do divertimento

compulsrios, onde a felicidade o nico mandamento, e no se parece nada com
o esconderijo dos ascetas voltados para os cus, que se auto- imolam, so
piedosos, oram e jejuam.

A "fortaleza': por outro lado, original, a cidade deve diferenciar-se das outras
cidades por seu autocercamento: cercas eltricas de alta voltagem, vigilncia
eletrnica das vias de acesso, barreiras por todo o caminho e guardas fortemente
armados.
Finalidade?
Heritage Park para quem quer passar boa parte de sua vida afastado dos riscos e
perigos da turbulenta, hostil e assustadora selva que comea logo que terminam os
portes da cidade.
Ento assim: ao preo de uma casa no Heritage Park voc ganha acesso a uma
comunidade. "Comunidade" , hoje, a ltima relquia das utopias da boa sociedade
de outrora;
o que sobra dos sonhos de uma vida melhor, compartilhada com vizinhos
melhores, todos seguindo melhores regras de convvio.
Pois a utopia da harmonia reduziu-se, realisticamente, ao tamanho da vizinhana
mais prxima.
Por isso, a "comunidade" um bom argumento de venda.
Por isso tambm, nos prospectos distribudos por George Hazeldon, o
incorporador, a comunidade foi colocada como o complemento indispensvel,
embora ausente em outros projetos, dos bons restaurantes e pitorescas pistas de
treinamento que outras cidades tambm oferecem.
Note-se, no entanto, qual o sentido dessa reunio comunitria.
A comunidade que Hazeldon lembra de seus anos de infncia em Londres e quer
recriar nas terras virgens da frica do Sul , antes e acima de tudo, seno apenas,
um territrio vigiado de perto, onde aqueles que fazem algo que desagrada aos
outros provocam seu ressentimento e so por isso prontamente punidos e postos na
linha _enquanto os desocupados, vagabundos e outros intrusos que "no fazem
parte" so impedidos de entrar ou, ento, cercados e expulsos.
A diferena entre o passado afetuosamente lembrado e sua rplica atualizada
que o que a comunidade das memrias da infncia de Hazeldon obtinha usando os
olhos, lnguas e mos, casualmente e sem muito pensar, no Heritage Park
confiado a cameras de TV ocultas e dzias de segurana armados verificando
senhas nos portes e discretamente (ou ostensivamente, se necessrio)
patrulhando as ruas.

CULTURA PUBLICA - ( Zuquin, poltica do Medo no Cotidiano p.110)

A insegurana mantm as pessoas longe dos espaos pblicos e as afasta
da busca da arte e das habilidades necessrias para compartilhar a vida pblica.

PRINCIPAIS DIMENSES DA EVOLUO CORRENTE DA VIDA URBANA

Comunidade definida por suas fronteiras vigiadas de perto e no
mais pelo seu contedo.
Defesa da comunidade Definida como o emprego de guardies armados para
controlar a entrada;
Compartimentao das reas publicas em enclaves, com acesso seletivo;
Separao no lugar da vida comum.
QUANDO ESTRANHOS SE ENCONTRAM.
Cidade:
Um assentamento humano em que estranhos tem a chance de se encontrar.
O encontro de estranhos: um evento sem passado e sem futuro (uma
historia para no ser continuada.
CIVILIDADE
Trata da atividade que protege as pessoas umas das outras, permitindo, contudo,
que possam estar juntas. Usar uma mscara a essncia da civilidade. As
mscaras permitem a sociabilidade pura, distante das circunstncias do poder,
do mal-estar e dos sentimentos privados das pessoas que as usam.
A civilidade tem como objetivo proteger os outros de serem sobrecarregados
com nosso peso.
A civilidade no privada e sim uma caracterstica da situao social.
o entorno urbano que deve ser "civil': a fim de que seus habitantes
possam aprender as difceis habilidade a civilidade.
O que significa, ento, dizer que o meio urbano "civil" e, assim,
propcio prtica individual da civilidade?
Significa a disponibilidade de espaos que as pessoas possam compartilhar
como personae pblicas - sem serem instiga- das ou pressionadas ou induzidas a
tirar as mscaras e "expressar-se' e exibir seus pensamentos, sonhos e angstias.
Mas tambm significa uma cidade que se apresenta a seus residentes como
um bem comum que no pode ser reduzido ao agregado de propsitos individuais e
como uma tarefa compartilhada que no pode ser exaurida por um grande nmero
de iniciativas individuais.
"ESPAOS PBLICOS URBANOS':
So de muitos tipos e tamanhos, mas a maioria deles faz parte de uma de
duas grandes categorias.
espao pblico urbano "civil".

A praa La Dfense, em Paris, um enorme quadriltero na margem direita do

Sena
O que chama a ateno do visitante de La Dfense antes e acima de tudo falta
de hospitalidade da praa: tudo o que se v inspira respeito e ao mesmo tempo
desencoraja permanncia.
Os edifcios fantsticos que circundam a praa enorme e vazia so para serem
admirados, e no visitados;

espao pblico no civil : lugares encorajam a ao e no a interao

se destina a servir aos consumidores, ou melhor, a transformar o habitante da
cidade em consumidor.
"os consumidores freqentemente compartilham espaos fsicos de consumo,
como salas de concertos ou exibies, pontos tursticos, reas de esportes,
shopping centers e cafs, sem ter qualquer interao social real.
A tarefa o consumo, e o consumo um passatempo absoluta e exclusivamente
individual uma srie de sensaes que s podem ser experimentadas -vividas
-subjetivamente.
"templos do consumo" de George Ritzer
so ajuntamentos, no congregaes;
conjuntos, no esquadres;
agregados, no totalidades.
Por mais cheios que possam estar, os lugares de consumo coletivo no tm nada
de "coletivo'.
O templo do consumo bem supervisionado, apropriadamente vigiado e guardado
uma ilha de ordem, livre de mendigos, desocupados, assaltantes e traficantes pelo menos o que se espera e supe.
As pessoas no vo para esses templos para conversar ou socializar. Levam com
elas qualquer companhia de que queiram gozar (ou tolerem), como os caracis
levam suas casas.
os templos do consumo no revelam nada da natureza da realidade
cotidiana.
O templo do consumo, como o "barco" de Michel Foucault, " um pedao
flutuante do espao, um lugar sem lugar (purificado) , que existe por si mesmo, que
est fechado em si mesmo e ao mesmo tempo se d ao infinito do mar"

Dentro de seus templos, os compradores/ consumidores podem encontrar, o

sentimento reconfortante de pertencer -a impresso de fazer parte de uma
comunidade.
Podemos dizer que "comunidade" uma verso compacta de estar junto,
e de um tipo de estar junto que quase nunca ocorre na "vida real":
o
o

um estar junto de pura semelhana, do tipo "ns que somos

todos o mesmo";
um estar junto que por essa razo no-problemtico e no
exige esforo ou vigilncia, e est na verdade prdeterminado;
um estar junto que no uma tarefa, mas "o dado" e dado
muito antes que foro de faz-lo.

Os no-lugares no requerem domnio da sofisticada e difcil arte da civilidade, uma

vez que reduzem o comportamento em pblico a preceitos simples e fceis de
aprender.
no-lugares':
todos devem sentir-se como se estivessem em casa, mas ningum deve se
comportar como se verdadeiramente em casa. Um no-lugar " um espao
destitudo das expresses simblicas de identidade, relaes e histria: exemplos
incluem aeroportos, auto-estradas, annimos quartos de hotel, transporte pblico ...
espaos vazios so:
lugares a que no se atribui significado. No precisam ser delimitados
fisicamente por cercas ou barreiras. No so lugares proibidos, mas espaos vazios,
inacessveis porque invisveis.

No fale com estranhos

A principal caracterstica da civilidade a capacidade de interagir com estranhos
sem utilizar essa estranheza contra eles e sem pression-los a abandon-la ou a
renunciar a alguns dos traos que os fazem estranhos.
A principal caracterstica dos lugares "pblicos , mas no civis" -as quatro
categorias listadas acima - a dispensabilidade dessa interao.

A modernidade como histria do tempo

"Longe" e "tarde', assim como "perto" e "cedo', significavam quase a mesma
coisa: exatamente quanto esforo seria necessrio para que um ser humano
percorresse uma certa distncia -fosse caminhando, semeando ou arando.
Se as pessoas fossem instadas a explicar o que entendiam por "espao" e
"tempo', poderiam ter dito que "espao" o que se pode percorrer em certo tempo,
e que "tempo" o que se precisa para percorr-lo.
Se no fossem muito pressionados, porm, no entrariam no jogo da definio. E
por que deveriam?
A maioria das coisas que fazem parte da vida cotidiana so compreendidas
razoavelmente at que se precise defini- Ias; e, a menos que solicitados, no
precisaramos defini-Ias.
O modo como compreendamos essas coisas que hoje tendemos a chamar de
"espao" e "tempo" era no apenas satisfatrio, mas to preciso quanto necessrio,
pois era o wetware os humanos, os bois e os cavalos -que fazia o esforo'e punha
os limites.
A histria do tempo comeou com a modernidade. De fato, a modernidade ,
talvez mais que qualquer outra coisa, a histria do tempo: a modernidade o
tempo em que o tempo tem uma histria.

O tempo no mais o "desvio na busca': e assim no mais confere valor ao

espao. A quase-instantaneidade do tempo do software anuncia a desvalorizao do
espao.

difcil conceber uma cultura indiferente eternidade e que evita a durabilidade.

Tambm difcil conceber a moralidade indiferente as conseqncias das aes humanas e
que evita a responsabilidade pelos efeitos que essas aes podem ter sobre outros.
O advento da instantaneidade conduz a cultura e a tica humanas a um territrio nomapeado e inexplorado, onde a (maioria dos hbitos aprendidos para lidar com os afazeres da
vida t perdeu sua unidade e sentido.
Na famosa frase de Guy Debord, i "os homens se parecem mais com seus tempos que com
seus pais".
E os homens e mulheres do presente se distinguem de seus pais vivendo num presente "que
quer esquecer o passado e no parece i mais acreditar no futuro".
.Mas a memria do passado e a confiana no futuro foram at aqui os dois pilares em
que se apoiavam as pontes culturais e morais entre a transitoriedade e a durabilidade; a
mortalidade humana e a imortalidade das realizaes humanas, e tambm entre assumir a
responsabilidade e viver o momento.