FELIPE ANTONIO ROLDO

GABRIELA CARVALHO DA COSTA

LUCAS ANDRETO

ANLISE SIMBLICA:
O SIGMA INTEGRALISTA

ASSIS/SP
2015.

Introduo:
A Ao Integralista Brasileira (AIB) foi fundada em outubro de 1932 com o lanamento do
Manifesto de Outubro a partir de grupos de direita que se reuniram em torno da figura de Plnio
Salgado e do jornal A Razo. O primeiro ato pblico do movimento aconteceu em 1933 e
materializou-se como uma marcha na cidade de So Paulo com cerca de 40 mil participantes. Nas
eleies de 1936, o integralismo chegou a eleger 500 vereadores, 20 prefeitos e quatro deputados
estaduais, obtendo 250 mil votos.
Seus principais lderes eram Plnio Salgado, Miguel Reale e Gustavo Barroso 1. A primeira gerao
do movimento integralista existiu de 1932 at o ano de 1938 sendo perseguidos com o incio do
Estado Novo devido ao trabalho de oposio do regime. A segunda fase se d em 1945 com o fim
do Estado Novo at 1965 e caracterizou-se pela adaptao s formas democrticas do momento
atravs do Partido de Representao Popular. A partir de 1965, com a cessao dos partidos
polticos brasileiros pela ditadura militar (de forma que os nicos partidos aceitos eram o ARENA e
MDB) Plnio Salgado convoca a juventude para atuar atravs de centros culturais, enquanto os
integralistas de alto escalo e longa data conseguiram suas cadeiras no regime militar2.
Em 1975 morre Plnio Salgado, da ento os ideais integralistas tentam um retorno as origens da
AIB na dcada de 80, mantendo contatos principalmente com a Sociedade Brasileira de defesa da
Tradio Famlia e Propriedade. Neste momento, por conta de seus fundamentos num catolicismo
ortodoxo, eles questionam o Conclio do Vaticano II3 que significou um movimento de abertura da
Igreja Catlica as condies do mundo de ento e uma tentativa de aproximao das camadas
populares.
Para Gilberto Vasconcellos, o integralismo foi uma expresso ideolgica de parte da
burguesia brasileira que, inserida num pas perifrico, foi impossibilitada de cumprir seu papel
histrico como classe, a saber, as revolues burguesas. O integralismo constituiria assim uma
amostra da ausncia de autodeterminao da burguesia dos pases perifricos do globo, que se viam
subordinados aos seus parceiros de classe dos pases desenvolvidos na Europa e dos Estados
Unidos. Da o carter fechado do nacionalismo integralista, uma ideologia curupira, personagem
mitolgico usado pela ideologia integralista como smbolo autctone, originrio do perodo prcolonial, quando o solo patritico ainda no havia sido manchado pelos ps do colonizador. Um
smbolo que remete a um passado puro, indgena, protetor da ptria contra o invasor externo, ou
seja, a expanso do capitalismo internacional, do imperialismo americano e europeu e da praga
1CYTRYNOWICZ, Roney. A fora e a ptria em ao. IN Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Ano 6; n 61;
outubro de 2010. pag. 22.

2CARNEIRO, Marcia Regina da Silva. O Sigma como referncia da memria para se entender a
permanncia de uma utopia integralista. Pag 3.
3Idem.

comunista4.
Nosso objeto de estudo, o Sigma integralista, um smbolo matemtico que indica o projeto
de um Estado Integral e tambm a soma dos nmeros infinitamente pequenos. tambm o nome da
Estrela Polar do Hemisfrio Sul, numa referncia origem. Para analisar o Sigma, contaremos
principalmente com as anlises a respeito da religio e da sociedade feita por Sigmund Freud em
Mal-estar na Cultura, Moiss e Monotesmo e Totem e Tabu. Contaremos tambm, de forma
complementar, com a bibliografia do curso de Histria das Religies, onde se faz presente autor
Rudolf Otto.
O Sigma e o carter religioso do Integralismo:
Figura

1: Bandeira Integralista

O Sigma como material simblico do Integralismo vem a indicar o fundamento da soma dos
indivduos finitamente pequenos que formariam a unidade da coalizo integrando as foras sociais
da nao ao projeto centralista de poder; a letra com a qual o cristianismo primitivo indicava o
nome de Cristo; no alfabeto grego a letra indica soma, e o equivalente a letra S no nosso
alfabeto. Percebe-se aqui, a valorizao de elementos caros ao movimento integralista que so
expressados atravs do Sigma: o cristianismo, o nacionalismo, a valorizao da Amrica Latina
como bero da Quarta humanidade5.
4

VASCONCELLOS, Gilberto. A ideologia curupira: anlise do discurso integralista. So Paulo: Brasilense, 1979.
pag. 20

5Para Plnio Salgado, a histria da humanidade estaria dividida em etapas. A primeira humanidade
seria a existiu at o surgimento do cristianismo, seu princpio era a fuso dos cls, crenas e causas.
A segunda humanidade a que se desenvolveu na Idade Mdia: nela, todos os elementos da
primeira humanidade se combinam numa ideia totalitria que abarca a compreenso do universo e
de todos os movimentos humanos. A Terceira humanidade vem com o renascimento, e seu princpio
o da desagregao e do caos. A quarta humanidade seria a poca da sntese e da harmonia, onde se

Na bandeira, o Sigma aliava-se simbologia das cores, de forma que o azul representava a
atitude do pensamento integralista que no se submete aos limites polticos mesquinos, mas sim
pelo grande ideal da integridade do Brasil e a projeo de sua grandeza, entre os povos do universo;
o branco, por sua vez, simbolizava a pureza dos sentimentos e a sinceridade dos propsitos
integralistas6.
Quando aplicado ao distintivo, o Sigma era usado com caractersticas diferentes para os
integralistas do sexo masculino, para as senhoras e senhoritas, e para os plinianos (crianas),
hierarquizando as diferenas entre os trs segmentos dentro do Movimento. O uso do sigma era
obrigatrio para todos os integralistas, salvo se houvesse ordem superior em contrrio ou se
estivessem usando a camisa-verde. Os integralistas do sexo masculino deveriam usar como
distintivo um Sigma maisculo preto sobre o mapa do Brasil em azul real, dentro de um crculo de
prata7.

Figura 2: Distintivo integralista Masculino

Nas mulheres, senhoras e senhoritas, o Sigma comparecia no distintivo contendo as

bandeiras nacional e integralista cruzadas e enlaadas, em panplia, tendo ao centro um Sigma preto
de orlas prateadas sobre uma esfera branca tambm de orla prateada, que comea altura da esfera
branca da bandeira integralista e da esfera azul da bandeira nacional, em linhas perpendiculares ao
perfil das bandeiras, quebrando-se em ngulo reto, e projetando-se em verticais, at a altura das
lanas das hastes das referidas bandeiras, onde quebram novamente prosseguindo em paralelas
realiza do Homem Integral penetrado no sentido profundo do Cosmo, iluminada pelo Verbo Divino.
(TRINDADE, H. pag. 212. 1974)
6CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massas
no Brasil(1932-1937). Pag. 191.
7CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massas
no Brasil(1932-1937). Pag. 192.

verticais a dos perfis, e, em seguida acompanhando a curva da esfera branca, sendo a parte superior
do frontal cercada por uma guirlanda de louros em disposio descendente 8. A simbologia do Sigma
presente no distintivo feminino e masculino busca diferenciar o papel ideolgico de cada um. A
mulher integralista , na verdade, no a mulher de fato, mas a me. Para o integralismo, a mulher s
tem valor quando realiza sua funo procriativa, de forma que enquanto ser sexual, ela
abominvel. A separao entre me e mulher equivale a dicotomia repressiva entre ternura e
sexualidade. A apologia da me, sua descarnalizao, tem como funo convert-la no suporte da
famlia autoritria, a qual inimaginvel sem sua dessexualizao e a da criana9.
O Sigma tal como ilustrado no distintivo masculino, com o mapa do Brasil em cor azul ao
fundo, pretende representar o homem integralista como o soldado de Deus e da Ptria, o homemnovo do Brasil que vai construir uma grande nao 10. Rosa Cavalari chama ateno para o fato de
que enquanto os distintivos dos integralistas do sexo masculino era simples, limpo, sbrio, o das
mulheres era carregado de detalhes, mincias, reforando o estertipo da feminilidade e
marcando o lugar da mulher no movimento11.
Os plinianos, crianas integralistas, levavam o Sigma numa forma de bandeira-distintivo,
constituda de um retngulo azul, tendo ao centro um crculo branco com uma cercadura preta, e o
Sigma com cinco estrelas azuis representando o Cruzeiro do Sul.

Figura 3: Bandeira distintivo Pliniana

8Idem.
9

VASCONCELLOS, Gilberto. A ideologia curupira: anlise do discurso integralista. So Paulo: Brasilense, 1979.
pag. 29.

10CYTRYNOWICZ, Roney. A fora e a ptria em ao. IN Revista de Histria da Biblioteca

Nacional. Ano 6; n 61; outubro de 2010. pag. 21.
11CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de
massas no Brasil(1932-1937). Pag. 193.

O propulsor da Ideologia: o desamparo

As caractersticas do Integralismo em seus ritos que compem a Doutrina do Sigma, permite
o levantamento de questes para o debate sobre a formao do pensamento religioso, atravs da
anlise dos mecanismos que o constitu. Sigmund Freud em O mal-estar na Cultura atribui s
necessidades religiosas aos restos no inconsciente do passado infantil, a insegurana causada pela
ausncia paterna deixa vestgios permanentes por toda a vida do indivduo, o desamparo frente ao
mundo desconhecido que oferece grandes perigos saciado pelo conforto do respaldo religioso em
suas completas explicaes da realidade, na tutela de uma entidade transcendental e na superao
dos transtornos traumticos na vida eterna ps-morte.
A doutrina proposta por Plnio Salgado nasce em um tempo de grandes transformaes e
embates polticos polarizados, o Brasil se modernizava, a vida urbana transformava radicalmente a
forma de viver dos indivduos, a crise capitalista de 1929 assolava as grandes naes repercutindo
de forma bruta nos pases perifricos, a primeira grande guerra mundial e a revoluo russa de 1917
abrem perspectivas indecifrveis sobre o futuro. O Integralismo em seu ideal estabeleceu uma viso
negativa sobre o tempo histrico, saudosos do passado romntico de rgida moralidade crist criou
referncias e tradies e entendeu o novo e desconhecido como algo a ser temido e negado. Eram
tempos em que o apelo constituio de uma ordem segura para o pas sensibilizava milhares de
brasileiros que, num mundo conturbado, sentiam necessidade de segurana, de um projeto que
consolidasse certezas para o futuro. [CARNEIRO, p. 4, 2011]
O Integralismo associou os ideais da Igreja Romana com o fascismo europeu, o lder
enquanto expresso e provedor do Estado Integral, se assemelha ao pai, protetor da vida espiritual e
concreta dos militantes, o embate politico se constitui em dois planos paralelos, a disputa pelo
espao politico e espiritual. A figura de Plnio Salgado como imagem paterna assemelha-se a figura
de Deus enquanto progenitor da segurana, estabilidade e confiana para a manuteno do status de
conservao do sistema. Da mesma forma essa figura liga a imagem do movimento enquanto um
todo comunitrio onde perde-se a instncia do indivduo, nesse sentido se liga ao sentimento de
dependncia apresentado por Rudolf Otto, onde o indivduo de apequena frente ao poder soberano,
em outras palavras, tratar-se-ia do sentimento do estado de criatura, o sentimento da criatura que
se abisma no seu prprio nada e desaparece perante o que est acima dela, uma depreciao e si
prprio. Este seria um sentimento religioso por excelncia, pois est ligado ao sentimento do
sagrado, e que, segundo o autor apenas o efeito de um outro sentimento, o sentimento de

terror12.
O terror, o mistrio de uma entidade sobrenatural que vincula-se ao sentimento religioso,
encarna-se nos inimigos do integralismo, na qual tarefa do movimento defender a ptria contra
eles, e nesse ponto a figura do pai como protetor extremamente importante. Como aponta Rudolf
Otto, o terror, medo dos espritos a degradao e o aviltamento. O sentimento de sinistro em sua
primeira manifestao13. Os inimigos do integralismo, como aponta Vasconscellos so imbudos de
carter mstico e metafsico.
Um rpido levantamento do seu lxico [do integralismo] atesta que o adjetivo bolchevista
(e outras expresses correlatas) ganha um significado mtico; trata-se mais de um
esprito, ethos, do que uma determinada maneira poltica de se posicionar na sociedade.
Esse procedimento estilstico esvazia, social e politicamente, as expresses materialismo
burgus, materialismo marxista, luta de classes, etc. O capitalismo recebe um
tratamento personificador; o signo bolchevizante, m tratamento mistificador.
(VASCONCELLOS, pag. 28. 1979).

A figura do comunista e do capitalista na ideologia integralista, tem o mesmo

significado do judeu na ideologia nazista: uma criatura anmala desprovida de corpo prprio, pode
estar em qualquer um espalhando o caos.
Conclui-se que o Integralismo uma ideologia intrinsecamente imbuda do carter religioso
e as operaes inconscientes que mobilizam os indivduos so movidas por um sentimento de medo,
terror, desamparo frente a um mundo em rpidas transformaes. Tinha uma mstica nostlgica de
um passado rural onde os traos sociais estavam fixos, tais como de famlia e religio, da seu
interesse pela Idade Mdia. Em boa parte, uma ideologia do superego, que por no aceitar uma
nova sociedade nascente, impe a si mesma uma moralidade sufocante. Neste ponto, a anlise
classista de Vasconscellos pertinente: uma demonstrao de frustrao de uma classe burguesa de
pases perifricos que se v incapaz de realizar suas tarefas histricas, e por isso, encastela-se em si
mesma.

12OTTO, Rudolf. Os elementos do numinoso; In: O sagrado. pg.19

13Idem. Pag. 24

Referncias Bibliogrficas:

CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massas

no Brasil(1932-1937).Editora: Edusc, 2000.pag.191-193.
CYTRYNOWICZ, Roney. A fora e a ptria em ao. IN Revista de Histria da Biblioteca
Nacional. Ano 6; n 61; outubro de 2010. pag. 21-22.
OTTO, Rudolf. Os elementos do numinoso; In: O sagrado. So Leopoldo: Sinodal/EST: Petrpolis:
Vozes, 2007.pag.19.
TRINDADE, Helgio. Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de 30. So Paulo: Difel, 1974.
VASCONCELLOS, Gilberto. A ideologia curupira: anlise do discurso integralista. So Paulo:
Brasilense, 1979. pag. 20-29.

Fonte:
CARNEIRO, Marcia Regina da Silva. O Sigma como referncia da memria para se entender a
permanncia
de
uma
utopia
integralista.
Disponvel
em:
<http://www.revistacontemporaneos.com.br/n4/pdf/Sigma.pdf>. Acesso em: 18 de mar 2015.
Pag 3.