Textos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, vol.2. n. 2, 2005.

OS PENTECOSTAIS E AS
RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
M a rcia C
ontins
O objetivo deste artigo explorar a dimenso ritual e religiosa expressa no discurso dos pentecostais negros no Brasil e
sua relao com as religies afro-brasileiras. Por meio dos
testemunhos dos fiis, dos sermes de seus pastores e de entrevistas a respeito das experincias de converso ao
pentecostalismo, nossa proposta perceber de que forma os
pentecostais negros pensam sua converso a essa denominao religiosa e como eles se posicionam em relao a seus
outros, especialmente as religies afro-brasileiras.
Palavras-chave: SAGRADO E PROFANO, RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS,
PENTECOSTALISMO, RITUAL E SIMBOLISMO.

Crenas e ritos, o sagrado e

profano: categorias
fundamentais dos fenmenos
religiosos
Durkheim acreditava que os fenmenos religiosos se juntam naturalmente
em duas categorias fundamentais: as
crenas e os ritos. As crenas consistem
em representaes, e os ritos so modos
de ao determinados. Entre eles h toda
uma diferena que separa o pensamento
do movimento. As crenas religiosas co-

nhecidas, simples ou complexas, segundo Durkheim, supem uma classificao das coisas reais ou ideais em dois
gneros opostos: profano e sagrado.
Alm das entidades propriamente ditas,
coisas como uma pedra ou uma rvore
podem ser sagradas. O crculo de objetos sagrados no pode ser determinado,
pois sua extenso infinita e varia de
acordo com a religio.
Em primeiro lugar, as coisas sagradas so consideradas superiores, em dignidade e em poder, s coisas profanas.
Em segundo lugar, o sagrado e o profa37

no tm sido concebidos pelo esprito

humano sempre e em todas as partes
como gneros separados, como dois
mundos entre os quais no h nada em
comum, entendidos como de naturezas
opostas. A coisa sagrada , por excelncia, aquela que o profano no deve tocar. Os dois gneros no se podem aproximar e conservar ao mesmo tempo sua
prpria natureza. Para Durkheim, a noo de sagrado est no pensamento dos
homens, sempre e em todas as partes,
separada da noo de profano, porque a
concebemos numa espcie de vazio lgico. As coisas sagradas so aquelas que
as interdies protegem e isolam; as profanas, aquelas a que se aplicam essas interdies e que devem manter-se distncia das primeiras. Nesse sentido, as
crenas religiosas podem ser definidas
como representaes que expressam a
natureza das coisas sagradas e as relaes que elas mantm umas com as outras ou com as coisas profanas. Os ritos
so regras de conduta que prescrevem
como o homem deve comportar-se em
relao s coisas sagradas. Quando um
certo nmero de coisas sagradas mantm, entre si, relaes de coordenao e
de subordinao, o conjunto das crenas e de ritos correspondentes constitui
uma religio. Um sistema religioso no
reside necessariamente em uma s e
mesma idia, no se reduz a um princpio nico; um todo formado de partes
distintas e relativamente individualizadas. Cada grupo de coisas sagradas ou,
ainda, cada coisa sagrada de certa importncia constitui um centro organizado ao redor do qual gravita um grupo de
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crenas e ritos, um culto particular. No

h religio, por unitria que possa ser,
que no reconhea uma pluralidade de
coisas sagradas. Assim, uma religio no
se reduz geralmente a um nico culto,
mas consiste em um sistema de cultos
dotados de certa autonomia varivel.
Na apresentao que faz a Os ritos
de passagem,2 de Arnold Van Gennep,
DaMatta sugere que, referindo-se ao
conceito de ritual, o autor trata a sociedade como internamente dividida, nela
introduzindo dinamismo:
Vendo o mundo social como uma
arte de deslocar-se no tempo e no
espao, pois para Van Gennep
estas passagens so equivalentes,
ele chegou a uma posio muito
importante, que na sociologia de
Durkheim logo seria um problema e um dilema para os crticos
e seguidores. Refiro-me diviso
clssica entre sagrado e profano,
sendo visto como cerne e raiz do
prprio mundo social (...) Nesta
perspectiva dualista do mundo,
Durkheim freqentemente trabalha com um jogo do sagrado ao
profano, do mecnico ao orgnico, do semelhante ao diferente,
do grupal ao individual, do corpo alma, estudando a sociedade em termos de um padro simplificado de movimentos lgicos
(e tambm histricos) entre
domnios fixos e mutuamente
exclusivos. (DaMatta, 1978: 17)
Durkheim seria assim um socilogo
de seqncias duais e dos pontos polares, nunca das margens e das posies
mais confusas, quando a totalidade so-

cial no se encontra nem no sagrado,

nem no profano. Para Van Gennep, o sagrado e o profano so totalmente relativos, pois
(...) sempre haver um lado mais
sagrado dentro da prpria esfera
tomada como sagrada, at que
um novo contraste possa ser estabelecido e assim faa nascer
algo mais ou menos sagrado ainda, num movimento complexo de
interdies. Do mesmo modo, e
pela mesma lgica, o eixo do profano igualmente inesgotvel.
Assim, em vez de tomar o sagrado e o profano como plos estticos e nitidamente separados,
Van Gennep os concebe como posies dinmicas, como valores
dados pela comparao, contraste e contradio, termos que ajudam a distinguir, separar e (...)
estabelecer significado (...) O
sentido no est, conforme revela Van Gennep, equacionado a
uma essncia do sagrado (ou do
profano), mas na sua posio relativa dentro de um dado contexto de relaes. (Van Gennep,
1978: 17)
E.E. Evans-Pritchard sugere que
(...) as definies de Durkheim
no deixam muito espao para a
flexibilidade de situao, como
por exemplo para o fato de que o
que sagrado pode s-lo apenas em certos contextos e em certas ocasies, e no em outras.
(Evans-Pritchard, 1978: 93)
Dando exemplo a partir de seu material de campo sobre os Azande, o autor
afirma que

o culto Zande dos ancestrais se

organiza em torno de santurios
erigidos no meio dos ptios e as
oferendas so postas neles durante cerimnias ou, s vezes, em
outras ocasies. Porm, quando
no esto em uso ritual os Azande
utilizam os santurios como convenientes escoras contra as quais
repousam suas lanas; ou no
lhes do a mnima ateno. Do
mesmo modo, a demarcao do
sagrado por interdies deve ser
verdade para muitos povos, mas
no pode ser universalmente vlida, como Durkheim sups...
(Evans-Pritchard, 1978: 93)

O sagrado e o profano na
anlise ritual
No sculo 19, Robertson Smith definia as coisas sagradas como aquelas em
que os interditos protegem e isolam as
coisas profanas, as primeiras devendo
ser mantidas separadas das segundas.
Posteriormente, H. Hubert e Marcel
Mauss (Mauss, 1974), em um estudo
sobre magia, vm a definir o sagrado,
assim com o totem australiano, a partir
da idia de mana. O mana uma fora,
uma experincia, e o sagrado, enquanto
mana, uma proteo. O sagrado ento
no pode ser considerado um conceito
analtico do tipo estrutural, mas uma
realidade transcendente que o homem
experimenta.
Essa oposio ser mais tarde
reformulada por Victor Turner (1974),
na anlise ritual, em termos de estrutura e communitas. Para esse autor,
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existem duas ordens: em primeiro lugar,

a ordem estruturada com posies polticas, jurdicas e econmicas estveis.
Em segundo lugar, a sociedade no estruturada, com perodos liminares, que
o estado de communitas. A distino
entre estrutura e communitas no apenas entre profano e sagrado ou poltica
e religio, mas se caracteriza pelo fato
de quem est no alto dever saber o que
estar nas posies inferiores, ou seja,
sempre um ato de complementaridade.
A vida social , para Turner, um processo dialtico de experincias de alto e de
baixo, de communitas e de estrutura, de
igualdade e de desigualdade. A passagem de uma para outra faz-se pelo limbo
da ausncia de status. A diferena entre
estrutura e communitas que a primeira est ligada lei e ordem; a segunda, espontaneidade e bondade humana. A liminaridade, a marginalidade
e a inferioridade estrutural so condies em que so gerados os mitos, os
smbolos, os rituais, os sistemas filosficos e a arte. Para Turner, essas formas
culturais permitem uma reclassificao
peridica da realidade e do relacionamento do homem com a natureza, com
a sociedade e com a cultura. Os rituais,
para esse autor, tm esse carter modelar de criar a sociedade. As noes de
liminaridade e communitas permanecem
definidas por oposio a uma estrutura.
Dessa forma, o domnio do sagrado no
aparece como um conceito terico, mas
como uma noo etnogrfica. Nesse sentido, no possvel associar, teoricamente, essa noo de sagrado com o social,
como queria Durkheim.
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Para desenvolver esta discusso sobre as categorias de sagrado e de profano, vou fazer uso dos dados de minha
pesquisa sobre pentecostais negros no
Brasil. (Contins, 1993)

Convivendo com o inimigo:

pentecostais, umbanda e
candombl
Para os pentecostais, a teologia e a
experincia religiosa uma s. Eles acreditam que a salvao s pode ser obtida
pela f, apesar de alguns deles demonstrarem que esto salvos pelo comportamento guiado por uma moral estrita.
Enfatizam o significado da experincia
pessoal com Jesus e rejeitam a doutrina
catlica que por intermdio de sua hierarquia eclesial faz a mediao entre o
indivduo e deus , bem como rejeitam
idolatrias, imagens e lugares santos e
imagens milagrosas. Rejeitam, no Brasil principalmente, as religies afro-brasileiras, como a umbanda e o candombl, sobretudo por considerar que esses
sistemas de crena lidam diretamente
com o diabo.
Esses pentecostais so fundamentalistas, ou seja, tomam a Bblia como a
palavra literal de deus, que o nico ser
apropriado para gui-los. So tambm
evanglicos, e acreditam que responsabilidade sua pregar a palavra de deus
para os no-convertidos. Do nfase aos
dons do Esprito Santo, principalmente o falar em lnguas (glossolalia) e
tambm ao batismo no Esprito San-

to, como importante ritual de passagem

para o pentecostalismo.
O centro do processo de converso ao
pentecostalismo, de acordo com as trs
denominaes (Asssemblia de Deus;
Igreja de Nova Vida e Metodista Renovada) observadas no Brasil e com os
Bible Way norte-americanos, est no fato
de as pessoas se converterem durante
um perodo muito difcil de suas vidas.
No entanto, cada denominao
pentecostal, ou mesmo cada indivduo,
tem sua noo de converso. So noes
que integram suas narrativas sobre seus
encontros com Jesus e sobre a transformao que se opera em suas vidas
aps a converso. Algumas narrativas
so mais dramticas do que outras, e os
prprios pentecostais dizem que algumas so melhores do que outras com relao ao poder de deus. Pouco so os
fiis que no experimentam nenhuma
crise sria em suas vidas antes da converso e alegam ter estado bem, mesmo
antes de conhecer Jesus. As narrativas
dos convertidos so construes
ficcionais a partir das experincias de
crise de vida que experimentaram no
perodo imediatamente anterior converso.
Do ponto de vista desses pentecostais,
o mal est associado ao candombl e
umbanda. Tudo que deriva desses cultos ligado figura do diabo. Boa parte
de nossos entrevistados, negros e
pentecostais, j havia participado dos
cultos afro-brasileiros e, hoje, afirma que
foi salva do mal pelo poder do Esprito
Santo. Associam os males de suas vidas passadas prtica anterior e, mes-

mo encontrando-se hoje em dificuldades, dizem-se felizes. A afirmao segundo a qual as religies afro-brasileiras so criaes do demnio foi encontrada em todas as narrativas pentecostais
que pesquisamos. Eles no admitem
nenhum atributo positivo associado a
essas crenas. Esse fato torna as religies afro-brasileiras um dos principais
alvos dos discursos proselitistas
pentecostais. Ao evangelizarem, os
pentecostais ressaltam que esta a principal tarefa do crente: levar a palavra
e exorcizar os principais demnios que
esto incorporados nos umbandistas.
Acreditam que a liberdade est na aceitao de Jesus, e os que no crem precisam de ajuda para encontrar a salvao. considerada obrigao de todo
pentecostal a luta pela converso daqueles que vivem no mal. Ao assumirem
a Palavra de Deus, assumem tambm
o combate ao demnio, que representado pelas religies afro-brasileiras. O
outro dos pentecostais brasileiros a
umbanda, o candombl. Esse outro
tem que ser expulso, para que se possa
estar com Jesus. preciso expulsar o
demnio para reconhecer deus, da mesma forma que um pentecostal s
pentecostal porque expulsou o
umbandista. Eis o depoimento de um
pastor da Igreja da Graa:
O povo umbandista, candomblesista um povo que a Bblia diz
que os braos de Deus no esto
em posio de salv-los... No,
aquele povo no est salvo. Se
ns, os cristos, no orarmos para
que Jesus liberte eles, para eles
41

virem fazer parte dessa famlia

de vencedores, no de famlias
fracassadas, eles vo continuar
sem esperanas. S o contato com
o sagrado, com o Esprito Santo,
poderia salv-los. Quando eu
soube da soluo que eu andava
procurando, buscando. A maneira, a soluo de ter que sair da
umbanda e largar o diabo para
l. Era um domingo, sim, a eu
perguntei: quando que eu posso ir l naquela Igreja que voc
vai que eu quero conhecer esse
Jesus, eu quero ver se realmente
ele vai segurar a minha barra?.
Na quarta-feira, de quarta para
quinta, eu sonhei que o pastor l
da Igreja falava a respeito de uma
revelao que tem uma pessoa
que est sendo oprimida, que est
sentindo uns arrepios muito fortes na sua cabea, no seu corpo
todo, e sente at um mal-estar.
Mas voc no fica com medo no,
levanta do seu lugar e vem aqui
que eu vou fazer uma orao por
voc, porque isso um esprito
de morte, o tal esprito exu-caveira que realmente era o esprito que dominava l naquele terreiro onde que eu ia., que j
estava mandando recado para
mim, mas eu disse para o meu
irmo: no precisa trazer mais
recado para mim que eu no piso
mais naquele local, eu no quero
saber de mais nada daquele local, no precisa trazer mais.
Manda um recado para mim,
voc diz: ele no quer mais saber, e deixa o resto que eu resolvo aqui. Tambm teve aquele
42

problema, quando eu conheci

mesmo eu disse: isso mesmo.
Quando eu tive aquele sonho que
o pastor me chamava l para orar,
trazendo aquela revelao a respeito da opresso daquele diabo
e na quinta-feira quando eu estava bem l sentado assistindo o
culto, assistindo o desenrolar do
culto, o louvor, a depois veio a
pregao e depois aquele trabalho l que o pastor fazia l e na
terceira pessoa ele fala isso. Tem
uma pessoa que sente um arrepio muito forte em seu corpo e
fica assim com um mal-estar, um
sintoma de que vai passar mal,
que vai cair, mas essa pessoa precisa vir aqui que eu vou fazer uma
orao por ela, que isso uma
manifestao do diabo, do exucaveira que est querendo te pegar, t querendo realmente acabar com a sua vida porque voc
virou as suas costas para ele. A
eu fui para l, ele fez uma orao
por mim e eu me senti bem. E
fiquei olhando... Meu Deus,
como que pode, ... eu tive esse
sonho, sonhei que estava aqui
neste local e o sonho realmente
aconteceu. Ento eu disse assim:
Bom, o problema o seguinte,
eu no quero mais voltar para
aquele caminho, t querendo te
seguir, t querendo te servir, agora eu s te peo que tenhas misericrdia, no foi essa palavra que
eu disse porque eu era muito infantil na f, mas eu clamei... O
Senhor, Ele sonda. O Senhor sonda os nossos coraes, ele olha
para o nosso interior, porque o

teu corao fala toda a tua nsia.

(Dicono Grson, Igreja de Nova
Vida, Botafogo)
A proximidade das prticas religiosas afro-brasileiras (o profano) com a experincia da manifestao do Esprito
Santo (o sagrado) evidencia-se nesta frase de um membro da Igreja Metodista
Renovada:
A vinda do Esprito Santo ainda
um mistrio para mim. Porque
tudo um mistrio. Na hora que
eu vejo falando em lnguas, eu
fico em dvida. No sei se porque eu estive muito prximo do
candombl e do espiritismo... Eu
tenho a sensao que parece que
igual. Quando o Esprito Santo
comea a falar parece que
igual... No consigo entender.
A relao vivida como muito prxima entre as duas manifestaes, a do
Esprito Santo (que representa o sagrado para os pentecostais) e a dos orixs
(que representam o profano para estes e o sagrado para os umbandistas),
revela a existncia de dois cdigos religiosos distintos acionados para a identificao da entidade da umbanda ou do
Esprito Santo. No entanto, como alguns
pentecostais j participaram da
umbanda, esses cdigos ficam muitas
vezes entrecruzados. At dentro de uma
mesma religio, h tambm grande mobilidade, como, por exemplo, um membro da Assemblia de Deus que sai para
a Igreja Metodista Renovada ou o inverso. Existe alto grau de mobilidade de fiis dentro do prprio grupo pentecostal.

Em um dos casos citados, por exemplo,

o fiel era da Assemblia de Deus e foi
para a Igreja Metodista Renovada . Foi
nesta ltima, a partir de uma relao
bem prxima com Deus, que ele se converteu. preciso estar sempre se diferenciando, seja dentro da mesma congregao ou para fora, a fim de se colocar enquanto crente e enquanto indivduo.
Um dos pentecostais entrevistados,
um dicono da Igreja de Nova Vida, fez
um depoimento bastante interessante,
mostrando exatamente esse contraste entre igrejas pentecostais e as religies
afro-brasileiras. Em primeiro lugar, h
a preocupao com uma separao total
entre o que ele agora e o que foi antes,
enquanto praticante de uma religio
afro-brasileira:
Eu no tinha envolvimento com
o candombl, no, e nem gostava de ir. Candombl o pior de
todos esses que esto por a, s
tem efeminado l, tu entra de um
jeito e sai de outro. E eu sempre
quis distncia do candombl.
Geralmente, a partir das entrevistas,
o que se evidencia que eles procuraram a umbanda ou o candombl para resolver crises familiares, pessoais, econmicas, o mais depressa possvel.
E ali eu tive os dissabores de sair
em busca da soluo de um problema que estava me envolvendo, que estava tirando a minha
paz, a minha tranqilidade. E
essa nsia de querer resolver esse
problema ... essa ansiedade estava ... porque eu fui vtima de um
43

trabalho de macumba, por parte

de uma das minhas amantes que
eu tive, e ela trabalhando para me
conseguir fez esse trabalho, n?
E isso tirava muito a minha tranqilidade, a minha paz, eu vivia
muito agitado. Atravs desse sofrimento eu fui parar a nesse local, porm com o decorrer do
tempo eu pude ver que no era a
verdade que eu esperava. Porque
a prpria dona desse local, ou
seja, a me-de-santo dali, ela estava tirando o trabalho que aquela criatura fez para me pegar e
colocando um outro para ela querer me tomar, ou seja, me tirar
de dentro da minha casa. Aquilo
me entristeceu muito, ento eu fiquei clamando indiretamente a
Deus, sem saber, porque eu queria sair dali e me afastar daquele
local porque eu estava vendo que
aquele no era um local decente,
no era um local de bno, porque eu tinha sido enganado.
Como a crise no se resolvesse e at
se tornasse mais complicada, ao envolver-se com uma mulher que est fazendo um trabalho para ele no se afastar
dela, ele chama por deus e resolve converter-se:
Ento, com o decorrer do tempo,
apareceu uma pessoa de Jesus diante de mim e pregou para mim
a palavra do evangelho e eu acreditei e pude experimentar e estou h 10 anos.
Esse mesmo dicono da Igreja de
Nova Vida comenta a relao de outra
mulher dentro da umbanda e como foi
enganada. Nesse momento aparece a fi44

gura do diabo, quando fala do ponto de

vista de um pentecostal, revelando grande conhecimento dos cdigos afro-brasileiros:
Ela foi ameaada pelo diabo, o
diabo intimou ela a se curvar diante dele, tambm se aproveitando da necessidade dela, que era
uma criatura muito humilde, t
entendendo? Casada tambm
com um rapaz de pouco poder
aquisitivo e ele, coitado, gostava
da famlia e ela tambm gostava
dele. Ento ela preservando isso,
ela foi obrigada a se curvar, n?
Diante daquela ameaa de
satans, se voc no vier para c
para me servir eu vou tirar todas
essas coisas de vocs, tudo quem
deu fui eu, esse terreno, essa casa,
esse filho, eu vou tirar isso tudo.
Essa ameaa assim que ele foi
para cima dela. E ela ficou atnita diante daquilo e teve que
ceder, tanto que ela botou a roupa, ela no queria botar, mas botou, ela teve que botar a roupa,
ela teve que ficar l seguindo
aquilo l. Ela foi ameaada.
interessante o que diz o dicono
sobre o que se passa quando algum faz
um trabalho para o mal dentro da
umbanda ou candombl:
Essa me-de-santo, quando ela
terminou l o envolvimento,
digo, o trabalho todinho dela l,
o negcio da ameaa l com a
mulher, quando aquele diabo ia
saindo do corpo dela, ela saiu
numa carreira, rapaz, gritando,
t entendendo? E entrou por den-

tro de uma porta, que dentro daquele quarto era onde a gente
guardava nossos apetrechos, n?
Aqueles cordes, colares, copos,
aquelas coisas todinhas l, que
usa dentro daquele terreiro, a
mulher caiu l dentro e eu ouvi
aquele barulho, brum! Essa mulher morreu, cara. Foi uma batida muito forte, ela saiu gritando.
Parecendo que alguma coisa, ela
tava com medo de alguma coisa.
Porque, sei l ... at eu fiquei espantado com aquilo, eu no entendi de ver aquela mulher sair
da maneira que ela saiu, eu s
vim entender isso agora depois
que eu me converti. Eu comecei
a entender alguma coisa, porque
a palavra de Deus, ela diz que ai
daqueles que tocar em um dos
meus pequeninos.
Nessa parte do depoimento o entrevistado desenvolve um argumento mais
voltado para uma explicao pentecostal,
da Igreja Nova de Vida. Embora ele se
refira a exu, a figura do diabo que
ele vai privilegiar:
Aquela menina, aquela senhora
que estava sendo ameaada, ela
tinha um envolvimento cristo.
Ela era batista, ela conhecia a
Palavra de Deus, t entendendo?
Mas ela era daquelas criaturas
que talvez no estava muito enraizada no evangelho, ento ela
se curvou diante daquela situao. Mas eu creio que a misericrdia de Deus estava sobre aquela criatura naquele dia, ela estava sendo coagida, ela no estava
sendo convidada no, ela estava

sendo imposta naquela situao.

O diabo faz isso mesmo, a Palavra de Deus diz que o diabo ...
aquele que no entra pela porta
salteador ... o diabo salteador.
Ele pula muro, ele te invade, ele
no pede licena para nada no,
ele vai te invadindo, ele vai te ...
tirando tua privacidade, t entendendo? Mesmo voc no querendo o caso que ele fez com ela,
ele coagiu aquela criatura, ele fez
aquela imposio em cima dela,
t entendendo? E ela com medo...
e aquilo tambm at d medo
sim... voc l dentro daquele negcio l, o diabo quando se manifesta, esses demnios de meianoite, tudo quanto exu, esses
troos todos, eles quando baixam
l, eles intimidam, se voc no
tiver um autodomnio sobre voc,
voc fica intimidado mesmo. Porque l eu via, era um movimento
muito grande que vinha para o
meu lado. Essa minha amante,
por exemplo, era tudo povo da
rua. Povo da rua que se chama
so os exus, t entendendo? E
aquilo tudo vinha para cima de
mim, e dizia que eu estava com
movimento, com trabalho feito
por mulher.
Nessa parte da entrevista, o dicono
expe sua vida de pecados, muito ligada ao profano, que s terminou porque se converteu ao pentecostalismo. O
pentecostalismo, para esse entrevistado,
d acesso a uma viso do passado como
algo ruim e que precisa ser encerrado:
Eu era mulherengo demais, eu
era um prostituto mesmo, de
45

marca maior. Eu saa por esse

mundo a, s tu vendo. Eu a no
tinha dvidas. Eu no tinha dvidas porque s vivo na rua mesmo. Baile, salo de baile,
gafieira, escola de samba, seresta,
todos esses envolvimentos, cara.
Quem tu vai querer que vai estar
ali? S vai ter mesmo esprito
imundo atuando ali naquelas vidas, na vida de todo ser humano.
Apesar de o dicono manter uma relao muito prxima com as religies
afro-brasileiras, ele no faz diferena entre macumba, umbanda ou candombl. Para ele, tudo ruim. Mas distingue as entidades, os santos, por sua prpria experincia. De um lado, sabe distinguir o que cada entidade significa, por
outro d uma explicao nova, de dentro de sua prpria crena:
Na macumba tem um esprito que
se chama malandrinho, aquele
esprito est ali. Chama-se Z
Pilintra, ele est ali no meio daqueles bailes, nas escolas de samba, nas gafieiras, nas serestas,
nessas orgias todas do mundo,
nos botequins, nos bares, nessas
casas noturnas, boites, ele est
nesse meio.
Junto com essa experincia dos cultos afro-brasileiros, est a questo da
noo de corpo na umbanda e o corpo
renascido pelo pentecostalismo:
E essa mulher era uma tremenda
prostituta. De vez em quando eu
a via l na Praa Tiradentes. Eu
trabalhei naquele meio l durante muitos anos. E a roupa dela
era tpica de umbandista, de que
46

o santo gosta. Como pombagira,

principalmente pombagira que
gosta de preto e vermelho. Era
aquela roupa, uma cala preta e
uma camisa vermelha. Era roupa realmente de povo de rua, de
exus de rua. E naturalmente ela
(a pombagira) deveria trabalhar
com aquelas mulheres. Porque
depois eu conversando com um
amigo meu, um colega meu assim de farra, n? Ele saiu com
ela e l no motel ela manifestou
l o demnio, uma perturbao
tremenda e o cara... ...foi a maior confuso o envolvimento com
ela. Ficou aquilo l perturbando
a noite inteira. A eu falei: do
que eu me livrei ento. aquele
negcio, n? Se vai comigo a vai
acontecer naquele banz todo
comigo l.
A moralidade tematizada por meio
do corpo e desempenha um papel central no discurso do dicono enquanto um
sinal diacrtico pelo qual ele se ope aos
adeptos dessas religies:
So mulheres que t l e t c, t
entendendo? Tinha um rapaz no
candombl... era um rapaz casado, pai de famlia, a profisso
dele... ele era at engenheiro. Eu
sentia que ele no gostava de receber aquele santo, tal da Santa
Brbara, Ians, um negcio assim, s vezes eu via ele sentado
com uma toalha assim enrolada
nele, ele com a mo assim e tal,
mas ficava encabulado com aquilo. Conversando com o meu irmo, que meu irmo de l, eu

falei: esse camarada a bicha?

Ele disse: no, que isso, o cara
no bicha no. A eu disse:
mas ele tem todo jeito de bicha. Sabe o que ?, que tem
uns santos a que efeminado,
mulher. A eu digo: essa no.
Ento eu tinha um medo danado
disso tambm, cara. J pensou se
um santo desse resolve me pegar
a. Tem isso l. Tem um santo,
esqueci de ver numa apostila que
eu tenho l em casa sobre guerra
espiritual, esqueci de ver, ...
Ians e tal de exu... sei l, que
seis meses homem e seis meses
mulher. No tem esse negcio
de lsbica?, no tem esse negcio de lsbica a? , isso a, esse
diabo que pega essas mulheres,
ela fica seis meses mulher e seis
meses homem, t entendendo?
Tem isso l. Saia... Porque tambm era demais, eu achava aquilo demais, botar saia em homem,
p, j pensou cara? Eu achava
aquilo demais. Ento ele botava
uma toalha assim em volta dele
e ele ficava rodando l com a mo
nas cadeiras, aquele negcio
todinho. A ele para no ficar em
p l, ele sentava, mas sentava
com aquele jeito todinho de
mulher, ah! Que isso! O santo
era Ians, tal de Santa Brbara.
O processo de converso, que lento
e se faz repetidamente, comea pelo afastamento da religio anterior. Esse afastamento, no entanto, como a prpria
converso, jamais se conclui, o outro se
insinua, acenando com possibilidades
sempre presentes de retorno.

Isso tudo foi me afastando daquele ambiente. Eu j no estava

mais querendo me envolver com
aquilo porque aquilo ia me trazer problema. E depois eu j no
estava mais vendo seriedade naquilo l. Eu chamei a criatura e
falei com ela... pxa, escuta aqui,
eu t aqui, vim parar aqui por
causa de envolvimento com mulheres, e eu no estou querendo
mais isso, eu quero ficar com a
minha famlia, eu quero ficar
com a minha mulher, t entendendo? Eu achava no principio
que a umbanda ia ser a soluo
para todos os meus problemas...
Quando meu irmo chegou para
mim e falou comigo que eu estava com um problema espiritual,
que precisava ir l naquele terreiro para resolver aquele problema, eu concordei com ele, porque realmente eu no estava me
sentindo bem.
Um ponto que gostaria de destacar,
para finalizar, o papel desempenhado
pelo corpo enquanto instrumento simblico de construo e avaliao de uma
moralidade assumida pelos pentecostais.
O processo de converso realiza-se, isto
, assume uma dimenso concreta, por
intermdio do corpo, das atitudes evidenciadas no sentido de maior ou menor controle sobre ele. Esse corpo
pentecostal, no entanto, na medida em
que em seu interior convivem dimenses
articuladas pela inimizade e pela excluso, um corpo dividido contra si mesmo. Ele se configura a partir de uma permanente tenso, entre de um lado o sa47

grado (representado pela figura do Esprito Santo) e de outro o profano (representado pela figura do diabo) num
permamente esforo no sentido de expulsar de seu interior aquilo que, paradoxalmente, alimenta sua identidade. De
certo modo, os pentecostais, a partir da
converso, caminham beira do precipcio. Qualquer deslize os jogar de volta
nos braos do inimigo, ao profano.
talvez essa conscincia que eles combatem por meio de uma moral rigorosa, de
extremada valorizao do autocontrole,
que alimente intelectual e existencialmente seus dramas, e as solues, sempre precrias, que trazem para resolvlos. Ironicamente, esses homens e mulheres, que so vistos como exemplos do
rigor moral e da intolerncia, parecem
perceber, esquivamente, a precariedade
das respotas que oferecem a suas aflies.

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Marcia Contins doutora em Comunicao e Cultura pela UFRJ, professora de Antropologia do Departamento de Cincias Sociais da Uerj e realiza atualmente uma pesquisa sobre religio, cidade e subjetividade
no Rio de Janeiro.

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