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Anna Kalewska

OS AUTOS INDIANISTAS DE JOS DE ANCHIETA E A INICIAO


DO TEATRO LUSO-BRASILEIRO

Resumo: o artigo coloca uma pergunta sobre o incio do teatro luso-brasileiro, institucionalizado
recentemente pela atribuio do Prmio de Dramaturgia de A. J. da Silva a J. M. Vieira
Mendes. Ningum questiona a paternidade de Gil Vicente em relao ao teatro portugus.
Seria que o teatro brasileiro comeasse mesmo com Antnio Jos (1838) de D. J. Gonalves de
Magalhes? Ou mais cedo, ainda no sc. XVI, com os autos indianistas de Anchieta, i.e. com
as peas centrados no ndio do Brasil? a autora defende que a segunda interpretao plausvel,
considerando Padre Jos de Anchieta o Apstolo do Teatro Brasileiro.
Anna Kalewska justifica esta tese, analisando as trs peas indianistas anchietanas (O Auto da
Pregao Universal, o Auto de So Lureno, Na Aldeia de Guaraparim) em termos da antropologia
do teatro e da histria do processo literrio. Os rituais indgenas ecolgicos e sociais foram mais
importantes para o primeiro teatro brasileiro do que a dramatizao da liturgia crist, haurida do
teatro vicentino e jesutico. Os autos indianistas de Anchieta so bom exemplo da aculturao
dramatrgica, em que a velha gramtica do teatro se conjugou com o novo idiolecto cnico.
Palavras-chave: teatro luso-brasileiro, Prmio de Dramaturgia Antnio Jos da Silva, rituais
indgenas, teatro jesutico, antropologia do teatro
Title: The Indianist Plays of Jos de Anchieta and the Beginning of Luso-Brazilian Theatre
Abstract: The article puts the question about the beginning of the Luso-Brazilian theatre which
has recently been turned into institution by attributing the A. J. da Silva Dramatic Award to
J. M. Vieira Mendes. There are no voices in protest against the paternity of Gil Vicente over the
Portugeuse theatre. However, should the beginning of Brazilian theatre be related to Antnio
Jos (1838) by D. J. Gonalves de Magalhes? Or should it had already started in the XVIth century,
with J. de Anchietas indianist plays, i. e. with the ones focused upon the original inhabitant of
Brasil? The second interpretation is plausible, in the opinion of the author who calls Father Jos
de Anchieta the Apostle of Brazilian Theatre.
Anna Kalewska justifies this theory, analizing the three Anchietas plays (The Play of Universal
Preachment, The Play of Saint Lawrence, In the Village of Gauraparim) in terms of theatre
anthropology and history of literary process. The indigenous rituals ecological and social
ones no less were important for the first Brazilian theatre than the dramatized Christian
liturgy, taken from Vicentine and Jesuits theatre. The indianist plays of Anchieta serve as a good
example of dramatic acculturation, in which the old theatre grammar has been combined to
a new scenic idiolect.
Key words: Luso-Brazilian theatre, Antnio Jos da Silva Dramatic Award, indigenous rituals,
Jesuits theatre, theatre anthropology

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Cabe ao padre Anchieta a glria de ter introduzido no


Brasil, a partir de textos originais, uma dramaturgia
coerente e consistente.
D. I. Cruz (2006: 32)

1. UM TEATRO QUE NO QUERIA SER LUSO-BRASILEIRO


A instituio do Prmio de Dramaturgia Antnio Jos da Silva a distino luso-brasileira1 e a sua atribuio para a pea a minha mulher, da autoria de Jos Maria Vieira
Mendes em 23 de Janeiro de 2007 evoca a questo das relaes entre o teatro portugus
e o teatro brasileiro. O texto vencedor do prmio ser publicado e representado em ambos os pases. Destarte, foram retomadas relaes entre Portugal e o Brasil no campo
da dramaturgia, marcadas pela influncia exercida por Gil Vicente (c. 14651536), fundamentadas pela aco teatral de Jos de Anchieta (15341597), reforadas ainda pelas
obras de Antnio Jos da Silva, o Judeu, nascido no Rio de Janeiro (1705). A finalidade
do Prmio Luso-Brasileiro de Dramaturgia define-se como incentivo escrita dramtica em todos os seus gneros e aco de dramaturgos e realizadores de teatro de lngua
portuguesa. Por esta ocasio, coloca-se uma pergunta sobre o incio do teatro (luso)-brasileiro e as primcias da cooperao cultural entre Portugal e o Brasil.
O objectivo que procuraremos atingir ser recorrer ao pensamento vigente sobre o teatro lusfono de hoje rezando que a aco dramatrgica no Brasil teria comeado dois sculos antes das operas de Judeu, nomeadamente com a obra do padre Jos de Anchieta
(Cruz 2006: 32), justific-lo e continu-lo na senda de um estudo literrio e antropolgico. Levantar o assunto da iniciao do teatro luso-brasileiro vital no decorrer do sculo
XXI, aquando j se fala sobre os oito palcos lusfonos. A actividade da Cena Lusfona 2
serve aqui de exemplo do intercmbio actual entre os pases da lngua de Cames.
Pela impossibilidade de aplicar unicamente os preceitos da antropologia do teatro
que, segundo Eugenio Barba e Nicola Savarese se define como o estudo do comporatamento biolgico e cultural do homem numa situao de representao, quer dizer, do
homem que usa sua presena fsica e mental segundo princpios diferentes daqueles que
governam a vida quotidiana (ap. Pavis 2003: 17) recorreremos ao estudo histrico-literrio do texto proto-dramtico anchietano. Esperamos que se cumpra, tambm com
1
O Prembulo do Regulamento de Atribuio do Prmio Luso-Brasileiro de Dramaturgia Antnio Jos da
Silva reza o seguinte: Com vista ao incremento das relaes culturais no mbito do teatro entre Portugal
e Brasil, foi estabelecido entre o Instituto Cames, a Funarte, o Instituto das Artes e o Teatro Nacional de
D. Maria II, um acordo genrico de colaborao que prev a atribuio de um prmio de dramaturgia lusobrasileira, a sua edio posterior, apresentao pblica atravs da sua montagem cnica. Em: http://www.
instituto-camoes.pt/premioajs/regulamento.htm (19.03.2007).
2
Cena Lusfona Associao portuguesa de intercmbio teatral entre Portugal e os restantes pases do
Mundo lusfono foi criada em Moambique (1995). Enquanto estrutura organizada e com autonomia,
surgiu em 1996, sendo uma organizao devotada ao intercmbio cultural das comunidades lusfonas, sediada em Coimbra (Portugal). Em: http://cenalusfona.pt/apresentao (17.03.2007).

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este ensaio, o objectivo do Prmio Luso-Brasileiro instaurado sob a gide Antnio Jos
da Silva: vo ser abordadas as obras dos dramaturgos de lngua portuguesa, a antropologia cultural vai ganhando novos contornos tericos como uma pesquisa interdisciplinar focalizada no espectculo lusfono.
O Brasil foi mencionado por Gil Vicente na Farsa dos Almocreves e em alguns outros
autos (Fama, Fsicos, Inverno e Vero, Purgatrio) num contexto de amor, lonjura, viagem
quase extraterrestre e um perigoso mundo do meu doce engano (Vicente 2001: s.n.p3)
evidente que, ao referirmos o Brasil, estamos a considerar sobretudo o perodo colonial encerrado em 1822. Com a independncia do Brasil, o relacionamento do teatro
brasileiro com Portugal afrouxou-se, enveredando ao encontro da sua identidade moderna. Sentiu-se, porm, o lastro da histria e das traumticas relaes luso-brasileiras
epitomadas pela morte prematura de Antnio Jos da Silva (O Judeu), autor do chamado teatro de bonifrates (bonecos articulados) e de peas designadas naquele tempo por
peras4, queimado vivo em auto-da-f na Praa do Rossio, em Lisboa, por suposta prtica
de judasmo (1739). A estreia da pea Antnio Jos ou o Poeta e a Inquisio de Domingos Jos Gonalves de Magalhes (18111882), realizada pela companhia de Joo Caetano na noite de 13 de Maro de 1838 no Teatro Constitucional Fluminense teria iniciado
o teatro brasileiro de assunto nacional, no mesmo tempo em que, com Um Auto de Gil
Vicente, Almeida Garrett (17991854) comeou o romantismo teatral portugus.
Com efeito, esse drama do fundador do teatro luso-brasileiro gira em torno de um
dramaturgo nascido no Brasil, mas tem como cenrio Portugal e parece ter a seu favor
a opinio de Gonalves de Magalhes de que esta obra seria a primeira Tragdia escrita por um Brasileiro e nica de assunto nacional (ap. Ribeiro 2002: 115). A trama recuperada pelo arauto da escola romntica no Brasil no deixa dvidas sobre o carcter
precrio da fagueira liberdade que dificilmente germinava na Metrpole, sendo o Tribunal do Santo Ofcio abolido em Portugal s em 1821. O protagonista do Antnio Jos
tem a conscincia de que os gnios das Naes so diferentes (2002: 163). Assim, o Judeu diz que escreve s para Portugueses, assume-se ento como portugus. A sua verdadeira nacionalidade brasileira incipiente torna-se menos importante para a trama da
pea do que a religio abraada pelos seus antepassados. Antnio Jos teme sempre ser
denunciado ao Santo Ofcio o que de facto acontece; na ltima cena da pea Frei Gil levao fogueira com a acusao de no ser cristo, sendo do judasmo a sua culpa (2002:
157). Nada lhe ajudaram o amor da valente comediante Mariana/Ins de Castro e a amizade do nobre Conde de Ericeira. O drama do artista recebe, pela pena de Gonalves de
Magalhes, um interessante paralelo histrico-literrio: Mariana, a representar o papel
3

A transcrio da citao vem segundo: Gil Vicente, Todas as Obras. Coord. (2001) de J. Cames. Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses Centro de Estudos
de Teatro (CD-Rom).
4
O bsico sobre Antnio Jos da Silva relaciona-se, na pgina do Instituto Cames, com o prmio em
questo: Em 1733, subiu cena a sua primeira pea a Vida do Grande D. Quixote de La Mancha e do
Gordo Sancho Pana. Seguiram-se Esopaida ou Vida de Esopo (1734), Encantos de Medeia (1735), Anfitrio ou Jpiter e Alcmena (1736), Labirinto de Creta (1736), Variedades de Proteu (1737), Guerras do Alecrim e da Manjerona (1737) e Precipcio da Faetone (1738). Em: http://www.instituto-camoes.pt/premioajs/premioajs.htm (19.03. 2007).

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principal na Castro5 de Antnio Ferreira (15281569) no primeiro acto de Antnio Jos,


prefigura a sua prpria morte como herina inocente, um mise-en-abme na sorte de uma
das personagens femininas mais famosas da histria e literatura portuguesas.
Face ao sobredito, o incio do teatro brasileiro remontava at ao sculo XVI, pedindo
reivindicao antropolgica e cultural o conceito do teatro como catequese (Magaldi
2001: 16), teatro de catequese (Azevedo 2000: 1243) ou da funo catequista do seu
teatro (Berardinelli 2000: 351) em funo de ideologemas nicos para designar o teatro de Anchieta. O Brasil dispunha, pois, de tradio oral, de riqussima cultura indgena para servir de apoio para o pr-teatro, para o espectculo ao ar livre baseado em
ritual indiano e na solente tradio do teatro dos jesutas. Os resqucios desses rituais
no menos importantes para o primeiro teatro do que a dramatizao da liturgia crist
encontramo-los no teatro anchietano.
O reconhecimento de um teatro que no queria ser luso-brasileiro mesmo que existissem inmeros pontos de contacto entre o teatro portugus e brasileiro desde os tempos
de Gil Vicente at poca dos primeiros Modernismos no Brasil e em Portugal6 pe em
jogo ideolgico e esttico e a fraca afirmao autctone indgena (mas palpvel e digna
de ser apreciada) e a actualizao dos padres do teatro europeu, vicentino e jesutico,
retomada com insistncia pela crtica da dramaturgia anchietana.

2. O APSTOLO DO TEATRO BRASILEIRO


Anchieta, chegando ao Brasil em 1553, tomou contacto com a cultura indgena, fortemente marcada pela msica, pela dana, pelo canto, pelos ritos religiosos. de acrescentar que luz da antropologia do teatro os ritos religiosos e os rituais sociais (tanto do
quotidiano como da festa) originaram o desenvolvimento do teatro no seu estado primrio, sendo, depois, passveis aos processos de ritualizao secundria7. Os autos do Padre
Jos de Anchieta constituem um grande monumento da iniciao dramtica no Brasil.
A tabela dos autos anchietanos compreende cerca de vinte peas, escritas e representadas
no Brasil, durante o ltimo tero do sculo XVI. Entre eles, podem enumerar-se:

5
A Castro.., de Antnio Ferreira, foi escrita e representada em Coimbra c. de 1557, publicada em 1587
como Tragdia muy Sentida de Dona Ins de Castro, sendo a primeira tragdia portuguesa de assunto nacional. O tema de amor infeliz de D. Ins de Castro e de D. Pedro, contrariado em virtude da razo de estado, foi tratado anteriormente por Ferno Lopes e Garcia de Resende e posteriormente, entre outros, por
Lus Vaz de Cames nOs Lusadas. Repercutiu pela Europa fora em peas de teatro, poemas, romances,
novelas, peras e pinturas. Na Polnia, foi tratado por Z. Bytkowski em Ins de Castro, Lvvia 1906.
6
Existe uma convergncia e interligao entre o teatro portugus e o teatro brasileiro, que obviamente
nasce com as primeiras expresses de colonizao, mas resiste ao processo poltico da independncia do
Brasil em 1822 e perdura at s duas grandes rupturas do Modernismo num e noutro pas o Orpheu, em
Portugal (1915), e a Semana de Arte Moderna de So Paulo, no Brasil (1922) (Cruz 2004: 3).
7
[] Theater develops from ritual and, conversely, ritual develops from theater (Schechner 2003: 120).

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1. Auto da Pregao Universal (escrito em 1561), que certos autores identificam com
o Recebimento que fizeram os ndios de Guaraparim ao Padre Provincial Maral Beliarte; restam extractos escritos em portugus e em tupi, fi xveis entre 1567 e 1570,
2. Auto do Dia da Assuno, escrito em tupi, cerca de 1979,
3. Na Festa de So Loureno, trilingue, escrito cerca de 1583,
4. Na Festa de Natal, trilinge, verso simplificada da anterior,
5. Quando no Esprito Santo se Recebeu uma Relquia das Onze Mil Virgens, em portugus,
6. Auto dos Mistrios de Nossa Senhora, em tupi,
7. Visitao de Santa Isabel, de 1595, em castelhano,
8. Auto da Vila de Vitria, em portugus e castelhano,
9. Na Aldeia de Guarparim, 1597, em tupi,
10. Diversas poesias dramatizveis.
Na maioria dos casos, so umas moralidades, em que os maus tanto podem ser colonos pecadores como ndios-diabos empregues em funo de alegorias realistas: estes tm
nomes tamoios, da tribo que se aliava aos franceses nas tentativas da conquista da Bahia da
Guanabara. Os pecados surgem misturados com maus hbitos da sociedade local: bebida
cauim, curandeirismo, antropofagia, poligamia, o fumo, o pintar do corpo. de acrescentar
que muitas das prticas dos ndios referidas por Anchieta tinham carcter religioso, pedindo
hoje um estudo aprofundado de sua figurao mtica, em contraponto da aco missionria
dos evangelizadores do Brasil. Jos Eduardo Franco frisou a ligao entre o processo ideolgico imanente ao mito jesutico e a sua desconstruo, frisando o papel de Anchieta para
a cultura original do Brasil (O Mito dos Jesutas em Portugal, no Brasil e no Oriente, 2007).
Do ponto de vista dramatrgico, os autos de Anchieta, para l da originalidade e fora
criacional, tm o valor extraordinrio da sua profunda penetrao no meio social e cultural dos ndios e colonos. No Brasil, os jesutas encontraram uma situao de mistura
de colonizadores europeus com ndios, de convvio e confraternizao de culturas muito dspares. As evocaes do teatro de feira ibrico entraram num confronto com as
manifestaes proto-dramticas dos nativos. Antes de mais nada, o teatro de Anchieta
orienta-se no sentido da recuperao da vertente performativa e catrtica que a idade
Mdia tinha secundarizado (Bernardes 2000: 751). Evocando as grandes coordenadas
antropolgicas (festa, guerra, alimentao, promiscuidade, morte), o auto anchietano
favoreceu a preservao da cultura do ndio brasileiro, mesmo que suas representaes
correspondessem aos momentos nobres do calendrio litrgico cristo.
O auto de Anchieta inspira-se, na sua contextura, nos costumes indgenas; a sua prosdia e mtrica (a redondilha maior) recorrem aos recursos lingusticos usados por Gil
Vicente. Nas peas anchietanas, h sempre uma parte central em dilogo, que nas composies maiores se divide em dois actos; em redor desta parte inicial nota-se uma introduo ou acto inicial, e dois actos posteriores, dana e despedida, com msica e canto.
Essas partes ou actos correspondem ao cerimonial indgena da recepo de personagem
insigne que visita a taba8, isto , a aldeia ou a habitao dos ndios. Das quatro ou cinco partes ou actos, s a parte central contm a aco dramtica atravs do dilogo. As
8
A taba (aldeia) tinha em geral entre 4 e 8 ocas e 30 a 60 famlias nucleares. Nos aglomerados costeiros
residiam, em mdia, 600 e 700 indivduos, havendo, no entanto, variaes regionais e tribais. Algumas

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outras partes, inicial e finais, so lricas e menores em geral. Estas partes lricas, cantadas ou danadas, tomavam as toadas de canes e os passos de danas ndias, portuguesas ou espanholas, como s vezes o indicava o prprio Anchieta. Tais cantigas, alunos
e amigos pediam-nas ao poeta e ele lhas dava facilmente. S que algumas mandava copiar e espalhar, outras se perderam. Muitas tiveram de ser recolhidas e copiadas depois
da morte de Anchieta, em coleces de literatura de cordel. Na ntegra, a obra dramtica de Ancheita foi publicada somente em 1954, com transcrio diplomtica, traduo
dos textos tupi e crtica realizada por Maria de Lourdes de Paula Martins, digitalizada
pela Biblioteca Nacional de Lisboa9. Os actuais estudos sobre o teatro de Anchieta baseiam-se na edio do Pe. Armando Cardoso S. J. (1977).
Como foram representados os autos anchietanos? Qual, por outras palavras, o seu
lado performativo, indissocivel do ritualstico e mtico?
Ferno Cardim no seu Tratado da Terra e Gente do Brasil informa-nos de que um
espectculo do teatro jesutico de 5 de Janeiro de 1584 foi encenado sob uma fresca ramada, que tinha uma fonte porttil, que por fazer calma, alm de boa graa, refrescava
o lugar []. houve boa msica de vozes, frautas, danas e ali em procisso fomos at
igreja, com vrias invenes (ap. Rodenas 2000: 937). Para alm da ramada teria ocorrido a criao de um outro espao imaginrio? Em que consistiriam as vrias invenes?
Este nome designava engenhos de fogos de artifcio ou mquinas fantsticas para viabilizar o maravilhoso duma representao teatral jesutica (Rodenas 2000: 937). Para alm
das rarssimas indicaes do prprio Anchieta no que respeita aos figurinos ndios,
sua nudez ou s cores vrias de seus adereos, aos efeitos visuais e sonoros, pouco sabemos dos actores do teatro anchietano. Menos ainda sobre o seu espao, que devia ser
contguo a uma igreja local. Como fossem mnimos os elementos construdos, a natureza servia de pano de fundo representao proto-teatral anchietana.
Os prprios ndios, instrudos pelos padres, incumbiam-se da representao de diversos papis e convenciam-se muito profundamente dos ensinamentos recebidos, a tal ponto que, em vez de agir fingindo, representavam em seu prprio nome como performers.
As mulheres no figuravam no elenco, supondo-se, por isso, que a velha ndia no Auto de
So Loureno teria sido representada por um homem caracterizado (Magaldi 2001: 24).
Na Amrica Latina, o Romancero ibrico e o velho teatro litrgico europeu foram
ricos na produo de textos picos e de espectculos. Em qualquer lugar, tanto no Brasil
como na Amrica Hispnica, a formulao da matriz teatral surgiu definida por trs factores, ocorridos cronologicamente na ordem da enumerao: a existncia das danas coreografadas dos amerndios10, a missionao, a influncia bvia do teatro das Metrpoles,
dispunham de estruturas defensivas: as caiaras (paliadas). J. Couto a Gente da Terra, em: http://www.
instituto-camoes.pt/revista/genteterra.htm (19.03.2007).
9
Cpias digitais ou digitalizadas das Poesias de Anchieta, ed. M. de L. de Paula Martins, So Paulo 1954
so disponveis em http://purl.pt/6596 (19.03.2007).
10
Antes de la colonia, en diversas partes de Amrica existan denominaciones para lo que sera un baile coreografado. Entre los maya-quich se llamaba el mitote, entre los mexicas micehualliztli y entre los
incas taqui. En Mxico haba artistas oficiales, llamados cuycapic (compositores de cantos), que elaboraban los textos de las obras para ser representadas y que reciban un salario por ello. Su contraparte en el
Per seran los amautas mencionadas por Garcilaso (Oleszkiewicz 1995: 17).

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que nos pases lusfonos assumiu ligaes directas escola (ps)vicentina. O julgamento
da poesia lrica e dramtica de Jos de Anchieta, no dizer de Eduardo de Almeida Navarro relacionado com o processo de saber tocar as notas mais profundas da alma indgena, desenvolvendo um teatro voltado para os primitivos habitantes do Brasil (1999:
VII) tem que ser reavaliado em termos da antropologia do teatro. Consideramos, pois,
as cerimnias religiosas dos ndios que habitavam o Brasil antes da chegada dos portugueses em 1500 o germe do teatro de Anchieta.
Os autos anchietanos patenteiam o processo da aculturao na dupla tradio teatral:
do teatro escolar neo-latino da Companhia de Jesus e do auto popular ibrico. Ambos
os files criaram o auto anchietano indianista, nascido no Brasil habitado pelos ndios,
mais numerosos no sculo XVI do que hoje (Siewierski 2006), por eles e para eles representado11. Ao dealbar do novo milnio, apareceram vozes de apreciao da actividade
de Anchieta em prol do teatro indianista (Santos, Miranda, Azevedo, Oliveira Freitas
2000). Anchieta passa a constituir um cone da aculturao dramatrgica no Brasil;
assimilao do texto congnere moralidade vicentina junta-se, especialmente no nvel
da representao, o reconhecimento da realidade cultural braslica. Acrescentemos que
o auto anchietano continha elementos de encenao do ritual ecolgico (comida, bebida, pintar do corpo, proteco contra a natureza) ou social (guerra, tomada de refns,
castigos e penas) dos ndios tupi, re-ritualizando-se segundo as festas, costumes, hagiografias e crenas apcrifas crists. Assim, realizava a passagem do ritual para o teatro
e do teatro para o ritual, advogada por Schechner. O valor primordial do teatro brasileiro renasce sob o olhar do antroplogo imune vontade de impor suas preferncias
e seu sistema de valores.
A aco missionria do padre Jos de Anchieta em prol da defesa da cultura dos
amerndios, os verdadeiros protagonistas dos espectculos, danas e msica indgenas poderia merecer-lhe tambm o nome do Apstolo do teatro brasileiro? o seu enterro, festejado em Junho de 1597 teve algo de cerimnia dramtica: o corpo do grande
Apstolo foi levado por um cortejo de trs mil ndios, por cem quilmetros, de Reritiba
(hoje a cidade de Anchieta) at Vitria, onde foi sepultado no Colgio dos Jesutas, hoje
o Palcio do Governo.
O auto de Anchieta fez germinar o genuno teatro brasileiro, nativo e indgena, anterior ao teatro nacional de um Constitucional Fluminense.

11
Os objectivos do teatro do missionrio Anchieta eram to didcticos como os do teatro de Colgio /das
Artes em Coimbra/, mas menos escolsticos. No se tratava de fazer mera propaganda teolgica, mas de
ensinar costumes. O teatro de Anchieta era dirigido no s a colonos, soldados, marinheiros, mas sobretudo aos ndios. Anchieta seria o primeiro a reconhecer quo talentosos eram estes ltimos (as cartas dos
padres so tambm unnimes em afirm-lo), mas, por outro lado, aquela terra era relaxada, remissa e melanclica, e tudo se ia em festas, cantar e folgar. Era preciso por isso comunicar com a mesma linguagem:
a do jogo cnico e dramtico, das vestes coloridas, da dana e da msica (Miranda 2000: 961-962).

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3. O RITUAL INDIANO NO PALCO DUMA TABA


Dalma Nascimento, autora do verbete Anchieta (Padre Jos de) em Biblos ou Enciclopdia VERBO das Literaturas de Lngua Portuguesa chama ao Padre Jos de Anchieta poeta,
cronista, teatrlogo e missionrio jesuta, reconhece os seus mritos para a dramaturgia
como autor de mistrios e autos sacrais, na linha vicentina, para serem representados
nos adros das igrejas, por ndios, mamelucos e luso-brasileiros (ap. AAVV 1995: 258).
Sobre a estrutura das peas teatrais de Ancheita debruou-se Pe. Armando Cardoso S. J.
Os historiadores do teatro brasileiro, como Sbato Magaldi, sublinham o seu valor histrico, lrico, lingustico. A ns, interessar-nos-o os autos indianistas de Anchieta: o Auto
da Pregao Universal, o Auto de So Loureno e na Aldeia de Guaraparim.
de supor que com autos indianistas o teatro anchietano deixasse de ter exclusivamente um adro duma igreja como cenrio, enveredando para os palcos provisrios de
tabas, i. e., das aldeias de ndios brasileiros.
Os hbitos das sociedades indgenas, as prticas de curandeiros e dos chefes das
tribos, os rituais religiosos e os do quotidiano constituem o fi lo antropolgico mais
interessante de peas de Anchieta. A primeira pea de Anchieta, Auto da Pregao Universal, foi apresentada em 31 de Dezembro de 1576 na Vila de S. Vicente12, mas no na
igreja local, facto considerado inconveniente pelo Padre Manuel de Nbrega que a tinha encomendado a Anchieta, ainda irmo, i. e. no sacerdote, portanto no perodo entre 1560 e 1564, mais provavelmente em fins de 1561 (Cardoso 1977: 60). Padre Serafim
Leite (autor da Histria da Companhia de Jesus no Brasil, publicada em dez volumes nos
anos 19381950) data-o entre 1567 e 1570, quando j Nbrega tinha morrido (1570) e Anchieta j tinha sido ordenado sacerdote (1567). A sua estreia, feita ao ar livre no adro da
igreja do Colgio, por certo fartamente iluminado, ficou clebre pelo prodgio da cessao da chuva quando uma tempestade ameaava desabar sobre o local, durou trs horas e houve at lgrimas no auditrio.
o auto foi escrito nas trs lnguas faladas na Amrica portuguesa: na lngua braslica
(em suas variantes tupi e tupinamb), em portugus e em castelhano, sendo universal
no sentido de poder alcanar todo o pblico da poca, brancos e ndios. Na representao, aps o dilogo tupi e um desfile de pecadores perante o pblico ia a parte portuguesa, adaptada ao novo ambiente, frisando o aparecimento da Virgem da Conceio,
muito venerada em S. Vicente. O auto considerado a primeira pea teatral feita no Brasil e o incio do teatro brasileiro (Navarro ap. Anchieta 1999: XIV). Depois, o Auto da
Pregao Universal representou-se em vrias partes do Brasil: Vila de S. Paulo de Piratininga, Cidade do Rio, Aldeia dos Reis Magos no Esprito Santo. O auto agradou intei-

12

Em So Vicente, Jos de Anchieta fundou o Colgio de Piratininga, onde foi professor de Latim. Em
1554 esse Colgio foi mudado para um novo local, com o nome de Colgio de S. Paulo, que est na origem da actual cidade de So Paulo. A Igreja do local (A Capela de Anchieta) foi erguida com a ajuda do Pe.
Manuel de Nbrega. O Beato Anchieta e o Pe. Manuel de Nbrega contribuiram para a paz entre os portugueses e vrias tribos ndias.

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ramente ao pblico e repetiu-se por toda a costa brasileira, com adaptaes maiores ou
menores, conforme as circunstncias de tempo e lugar.
O cenrio mesmo o adro da igreja, em que aparece o principal dos diabos, Guaixar e Aimbir, seu criado. Ambos tm nomes de dois chefes ndios pagos. possvel que
nas primeiras representaes, antes da fundao do Rio de Janeiro, os nomes dos diabos fossem outros (por ex. Anhang, Cabor), embora os tamoios13 j fossem conhecidos
como grandes inimigos dos colonos e tupis14, que eram habitantes da capitania de So
Vicente e aliados dos portugueses, falantes do dialecto de mesmo nome. A lngua tupi,
ainda hoje falada por tribos indgenas da regio amaznica dos vales dos rios Tapajs
e Xingu, tornou-se, no sculo XIX, o designativo da lngua braslica como um dialecto falado pelos tupis. Os ndios-diabos, que vo aparecer no Auto de So Loureno, so
personagens com nomes histricos bem como reflexos literrios da experincia autobiogrfica. Guaixar nome do chefe tamoio, aliado dos franceses era um ndio de Cabo
Frio derrotado por Araribia e pelos soldados de Estcio e Mem de S na conquista da
Guanabara em 1565 e 1567; transformado em lder dos demnios, no auto de Ancheita
combate os missionrios e ndios convertidos. Aimbir, outro chefe tamoio, aliado e sogro dos franceses, era por sua vez um ndio de Iperoig (Iperogue) que tentou matar Anchieta quando este l esteve como refm em 1563, juntamente com Manuel de Nbrega.
No Auto da Pregao Universal o diabo auxiliar de Guaixar e inimigo dos tapuias, i.
e. dos ndios que no falavam a lngua braslica, de cultura diversa, aprisionados e condenados morte em aldeias do anterior15. Esses mesmo tapuias, pelas palavras de Aimbir, Passaram a noite inteira/Em feitios e a danar,/Antes de ir para a fogueira (vv.
101-105, Anchieta 1977: 124).
No auto indianista de Anchieta mencionam-se, ento, os belicosos tupinambs (descendentes dos tupis) que viviam num estado de guerra fratrcida permanente, esses do
Paragauau/que com Deus no tinham paz (vv. 113-114, Anchieta 1977: 124), ndios da
Bahia, derrotados por Mem de S, em seu reduto principal de Paraguau; na trama dramtica teriam sido derrotados pelo gabarola de Aimbir.
Os demnios apresentam-se, indagados pelo anjo sobre as respectivas identidades (a dupla verso lingustica: portuguesa e tupi, mantm-se nos autos indianistas de Anchieta):
13

A rea costeira fluminense delimitada pelo cabo de So Tom e Angra dos Reis era controlada pelos
tamoios (av) outro ramo dos tupinambs que dispunham, ainda, de algumas povoaes mais a sul:
Arir, Mambucaba, Taquarau-Tiba, Ticoaripe e Ubatuba. J. Couto, a Gente da Terra, em: http://www.
instituto-camoes.pt/revista/genteterra.htm (19.03.2007).
14
Em 1500, os Tupi ocupavam a larga maioria da costa entre o Cear e a Cananeira, actual So Paulo,
e os Guarani, estabelecidos exclusivamente a sul do Trpico de Capricrnio, dominavam o litoral situado entre Cananeia e a Lagoa dos Patos (Rio Grande do Sul). As sociedades Tupi-Guarani eram semi-sedentrias, ou seja, comunidades de horticultores-caadores-recolectores-pescadores que baseavam o seu
modo de subsistncia no cultivo de razes, sobretudo da mandoca, sem recurso utilizao do arado ou
de adubos. Representavam a cultura da floresta tropical; practicavam poligamia, tinham vrias crenas
sem uma religio organizada num sistema. Nas sociedades tupi-guarani, o complexo guerra-vingana-antropofagia desempenhava um papel fundamental, era parte indissocivel da guerra endmica entre grupos tupi (Couto e Guedes 1998).
15
Entre os tapuias, contavam-se os aimors, os guarulhos, os cariris, os guaians etc., todos falantes de
lnguas pertencentes ao tronco Macro-J (Navarro ap. Anchieta 1999: 192).

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Guaixar: Guaixar, o cauu,


Sou o grande boicininga,
O jaguar da caaringa,
Eu sou o andir-guau,
Canibal, demo que vinga.

Gaixar kagura, ix,


mboitiningus, jagura,
moroura, moroapyra,
andir-guas beb,
Anga morapitiatira.

Aimbir: eu, gro tamoio Aimbir,


Sou jibia, sou soc,
Sucuru taguat,
Demnio-luz, mas sem f,
Tamandu atirabeb!

Xe jobia, xe sok,
xe tamuius Aimbir.
Sukurij, taguat,
tamandu aty rabeb,
Xe anga morop!
(vv. 204213, Anchieta 1977: 127).

No falar dos diabos nota-se certo pendor psicolgico: Guixar mais soberbo e atrevido, Aimbir mais tmido.
No canibal, demo que vinga l-se a aluso ntida antropofagia que era uma prtica corrente entre os amerndios, designadamente entre os tupi-guaranis. Este ritual
provinha de um veemente desejo de vingana, mas como a maioria dos rituais sociais tinha por funo salvaguardar a coeso interna do grupo. O cativo desempenhava um papel primordial nas relaes inter-aldeias, devendo ser exibido nas povoaes
vizinhas. Geralmente as tabas aliadas eram convidadas a participar no banquete canibal, transformando-se num ritual de solidariedade colectiva que consolidava as alianas
entre as tribos.
O que est pro detrs da prtica para-teatral dos ndios brasileiros? Anchieta recorda que o velho cristianizado Tibiri intentara recair na prtica de canibalismo e sacrificar um papan aprisionado (DOliveira Frana e Siqueira 2000: 419-420). O possvel
ritual antopofgico podia ter sido precedido pelo acto festivo (e ritual proto-teatral) da
cauinagem (preparao da bebida chamada o cauim), que geralmente durava ts dias,
acompanhada de cantos e danas.
Todos os rituais dos ndios da costa brasileira eram acompanhadas pelo consumo de
cauim. O seu consumo fortalecia as foras antes das interminveis guerras, devia ajudar
tambm a fazer feitio anunciar aos profetas ambulantes o paraso tupi nas prticas
religiosas que conduziam a estados de transe durante os quais os ndios tinham comunicao com os mortos e vises da Terra sem Mal (Navarro 1999: 191-192). Nas peas
indianistas h pontos de contacto entre o mundo dos ndios e as anglicas defesas inventadas pela tradio catlica.
Os dois diabos-ndios vangloriam-se ento de ter conquistado o povoado de S. Vicente, induzindo seus habitantes a todos os vcios, que vm enumerados e descritos por
Guaixar com todo o realismo (captamos tambm a realidade lingustica de tupi):
boa coisa beber,
At vomitar, cauim.
isto o maior prazer,
Isto sim, vamos dizer,
Isto glria, isto sim!

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Mba et ka guas
Kaui mojebyjebyra.
Aip sausukatupyra.
Aip ajamombe
Aip imomorangimbyra!

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Os autos indianistas de Jos de Anchieta e a iniciao do teatro luso-brasileiro

Pois s se deve estimar


Moacara beberro.
Os capazes de esgotar
O cauim guerreiros so,
Sempre anseiam por lutar.

Serapo ko mosakra
Ikauingusbae.
Kaui mboapyaret,
a maramogra,
Amrna pot mem.

bom danar, enfeitar-se


E tingir-se de vermelho;
De negro as pernas pintar-se,
Fumar e todo emplumar-se
E ser curandeiro velho.

Morasia e ikat,
jeguka, jemopirnga,
samongy, jetymangunga,
jemona, petymb,
Kara moamonga

Enraivar, andar matando


E comendo prisioneiros,
E viver se amancebando,
E adulteiros espiando,
No o deixem meus terreiros.

Jemoyr, morapit,
jo, tapia rra,
aguas, moropotra,
Maana, syguarajy
naipotri ab sejra.
(vv. 23-41, Anchieta 1977: 121-122).

185

As tribos indgenas, no olhar de Anchieta, parecem atingidas pelos mesmos pecados:


bebedice, canibalismo, esprito guerreiro endmico; para estes vcios vo-se acrescentando, ao longo dos autos indianistas anchietanos, a poligamia, o nomadismo, o nudismo e a religiosidade baseada em animismo e crendices, impenetrvel a ideia de um
Deus espiritual.
No meio dos seus gabos de triunfo, condimentados com muita malcia e imprecaes
de toda a espcie, aparece um personagem que perturba os dois ndios. o anjo, caracterizado com os traos do exotismo indgena; o terceiro personagem, com importante
papel no desfecho da pea. Este anjo parece azul caind/ ou uma arara de p (vv. 188189); referindo-se o dramaturgo s aves brasileiras de bela plumagem. N o Auto da Pregao Universal o mensageiro divino estava representado com asas coloridas, moda
indgena. Num dando momento, quando os diabos, vestindo suas armas de terror, se
preparam para um assalto final, o anjo revela o seu poder precipitando-os num istante para o inferno. O anjo pe um fecho de ouro ao dilogo tupi com uma prtica aos ouvintes, exortando-os ao abandono do feio adultrio/bebida,/ mentira, briga, motim,/
vil assassnio, ferida (vv. 423-425).
Seria a realidade captada pelo padre Jos de Anchieta oposta ao mundo de doce
engano imaginado por Gil Vicente nas terras brasileiras? Apesar de tudo, a funo social impunha suas contingncias aos autos escritos e representados de ambos os lados
do Atlntico.
No quarto acto do Auto da Pregao Universal h ainda a dana de doze meninos
ndios que, cantando em tupi, portugus e espanhol, exaltam a alegria do nascimento
do Menino, com a oblao de sua vida crist a Jesus e Maria e confisso da sua condio
definida como selvagem brasil indgena pobre mas benvolo.
Parece, ento, que o espectaclo anchietano combinava, de uma maneira natural ditada pelos objectivos da catequese, os rituais da liturgia crist com alguns ritos indianos

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primitivos e msica original16. O auto de Anchieta inspirava-se, pela sua faceta popular,
nos costumes indgenas e os ndios foram o principais executores actores e pefromers
(expiadores dos pecados) das exibies teatrais. A aldeia ou vila dos ndios anchietanos
era o foco donde o genuno teatro popular irradiava para todo o Brasil.

4. IMPERADORES ROMANOS, SANTOS E NDIOS BRASILEIROS


Em 1578, Anchieta foi nomeado superior dos jesutas do Brasil. Renunciou ao cargo
em 1585, para se entregar missionao das aldeias indgenas, exercendo intensa actividade missionria e civilizadora. Por essa poca aconteceu a fundao de Reritiba, de
Guaraparim, da aldeia dos Reis Magos e de outras. Alguns autos importantes esto ligados a esse perodo, como, por exemplo, Na Festa de So Loureno mais conhecido
como o Auto de So Loureno17. Trata-se da mais famosa obra teatral de Anchieta, representada pela primeira vez no adro da capela de So Loureno, no primitivo ncleo
da actual cidade de Niteri. Isso devia ter ocorrido em 10 de Agosto de 1587, quando
Anchieta visitava a localidade na qualidade de provincial. O palco do auto foi o adro da
capela do Santo, perto da Serra do Mar, que acompanha o litoral do Brasil de Sudeste.
representao foi assistida grande parte da cidade do Rio de Janeiro que se transportou
em canoas e navios para o outro lado da Guanabara. Vemos nele alguns diabos conhecidos do Auto da Pregao Universal e os demais que ainda queriam dominar a aldeia
de Guaraparim, cada um a contar suas faanhas e maldades.
A pea apresenta cinco actos. No primeiro aparece de So Loureno, morto no tempo de Valeriano, censor do imperador romano Dcio, por volta do ano 258 d. C. O Auto de So Loureno introduz ento personagens histricos e mitolgicos: imperadores
romanos Dcio e Valeriano (tirados da Legenda urea), mencionam-se Pompeu, Cato,
Csar, Nero, Anbal, famosos por seus grandes actos blcios bem como Palas, Pluto, Jpter, etc. Pelas referncias de Valeriano fazem-se aluses primeira conquista da Hispania pelos romanos, em 264 a.C.
No segundo acto vemos trs diabos que querem destruir a aldeia com suas maldades. Resistem-lhes trs personagens: So Loureno, So Sebastio e o Anjo da Guarda,
livrando a aldeia. Os diabos desse auto anchietano tinham os mesmos nomes de antigos chefes tamoios conhecidos do Auto da Pregao Universal (Guaixar, Aimbir) h
tambm um personagem novo em cena, o ndio Saravaia. So os mesmos trs antigos
chefes tamoios que lutaram na Campanha da Guanabara (15651567), mortos durante
a guerra contra os franceses, como seus aliados. Saravaia, cujo nome referido no auto
16

Quanto a instrumentos de msica, os ndios os tinham rudimentares, flautas de taquara ou de ossos,


bzios, maracs ou cabaos com pedrihans de contas. Introduziram-se violas e outros instrumentos de
corda, pfaros, pandeiros, tambors, gaitas de deiversas formas e at harpa, cravo e rgo, com efeito extraordinrio para o ouvido sensibilizado do selvagem brasileiro. s vezes os autores antigos fazem a comparao de dextreza entre o ndio e o reinol, dando vantagem quele (Cardoso ap. Anchieta 1977: 57).
17
O Auto de S. Loureno tem forma digitalizada, disponvel gratuitamente em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000145.pdf (20.03.2007).

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Sapo Achatado (Cururupeba) era um espio dos franceses que traiu os ndios aliados
dos portugueses; o nome podia ser adaptado do portugus selvagem.
Todos os trs demnios funcionam no Auto de So Loureno como smbolos da soberba, da astcia e da traio. Guaixar caracterizado como o bebedor de cauim []/
grande cascavel, ona,/ queimador de gente, morcego voador,/ diabo trucidador de gente (vv. 290-294) e Aimbir define-se como uma jibia,/ [] um soc,/ [] o grande
tamoio Aimbir,/ sucuriju, gavio,/ tamandu topetudo;/ [] um diabo esquentador
de gente! (vv. 296-300). O diabo Aimbir confirma ento que o seu nome era o de um
tamoio; tinha a ver com o nome de sucuri, uma cobra estranguladora. Os autos de Anchieta desvendam caractersticas indianistas nos ortnimos, no uso da lngua tupi, nas
referncias aos rituais dos primeiros habitantes do Brasil.
O Auto de S. Loureno desenvolve a trama do Auto da Pregao Universal com algumas adaptaes ao cenrio do Rio de Janeiro. A canoa de Guaixar pegou fogo, incutindo pnico em outras, o que foi considerado como interveno de S. Sebastio, protector
da cidade. Na linguagem da pea, a linguagem grosseira e irnica empregue por diabos,
fazendo lembrar as diablries dos mistrios europeus. H tambm um certo pendor naturalista ao tratar os amaldioadores de Deus [] com ferro pontiagudo (vv. 1468 e 1471)
e ao esfolar e passar pelas brasas o santo mrtir Loureno. Estes mesmos amaldioadores
tanto so os crueis tiranos da primeira poca da cristandade, como os ndios tamoios
contemporneos do tempo da escrita e da representao do Auto de So Loureno.
Os trs ndios imaginados como demnios so acompanhados por uma turma de
auxiliares, chefes tamoios vencidos, com nomes animais, sugestivos certamente para
a gente da capitania: Tataurana, Urubu, Jaguaruu, Cabor. Por outro lado, alm do Anjo
da Guarda e um seu companheiro, aparecem, como protectores principais da Guanabara, S. Loureno e S. Sebastio. A pea tem mais personagens em cena comparando com
o Auto da Pregao Universal.
A faceta histrica e contempornea do Auto de So Loureno faz com que a pea receba uma encenao veemente, ao sabor da batalha naval, exequvel em cena com o uso
das mquinas do repertrio jesutico. A destruio das aldeias tupis, apregoada por
Guaixar, devia ser sentida como ameaa verdadeira. A restituio da paz social depois
da representao do auto anchietano era um processo performativo, acontecia verdadeiramente.
A estrutura ficcional do Auto de So Loureno conhecida das outras peas anchietanas: h demnios que querem estorvar a paz social e os anjos ou santos que vencem
e expulsam os espritos malignos. O indianismo completa o interesse meta-histrico
e a inteno didctico-moralizante.
O facto de So Sebastio ser includo como personagem do auto explica-se por ser
o patrono da recm-fundada cidade de Rio de Janeiro. Havia efectivamente grande devoo a esse santo no incio da Idade Moderna, na fase do catolicismo guerreiro cruzadista
do incio da colonizao da Amrica espanhola e da portuguesa, quando a expanso colonial era considerada um acto de acrescimento da f. So Sebastio, um santo guerreiro
morto a flechadas no tempo do imperador romano Diocleciano (cerca de 286 d.C.), simbolizava aquele momento que a guerra contra os franceses, na dcada de sessenta do sculo XVI, era tida por uma verdadeira guerra santa. A conjugao do historicismo com

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a mitologia e com a histria do Brasil pouco anterior ao tempo da narrao dramtica


uma vertente nova do auto em questo.
O Auto de So Loureno rico de detalhes a respeito da cultura dos primitivos indgenas da costa brasileira. No discurso de Guaixar menciona-se de novo a bebida cauim,
as danas dos ndios, os hbitos de avermelhar-se,/ emplumar-se, tingir-se com urucu
as pernas,/ pretejar-se, fumar,/ ficar fazendo feitios (vv. 53-56), isto , refere-se a toda
a preparao ritualstica entrada em transe e a comunicao com os antepassados dos
ndios. A velha ndia recebe Guaixar, como se fosse o rei da festa, com os ritos de louvor aos hspedes insignes, mas depois d-se conta de que os cristos consideram erro
beber o cauim e comea a chorar, pedindo a Guaixar para deixar os vcios. Refora-se,
assim, a faceta moralizadora da pea.
A introduo da velha ndia a aguardar a chegada de Guaixar, conhecida como saudao lagrimosa, patenteia a existncia de mais um rito indiano importante para a coeso social dos tupis e original no panorama dos autos anchietanos.
Nos demais actos de o Auto de So Loureno, os imperadores romanos, hispanofalantes18, Dcio e Valeriano so torturados no fogo eterno, as personagens alegricas: o Temor
de Deus e o Amor de deus fazem sermes buscando apresentar uma reflexo sobre a vida humana. Os dois ndios, Aimbir e Saravaia, arrastam para o inferno os imperadores,
pelo mandamento do anjo. Castiga-se, assim, a maldade cometida contra os mrtires.
de reparar que nos autos ancheitanos em causa todos os ndios no deixam de ser
diabos, conservando, porm, a sua caracterstica cultural: empregam expresses em tupi
e mostram atitudes tipicamente indianistas. So, portanto, os portadores da cultura indgena. No Auto de So Loureno mesmo os imperadores chegam a falar guarani, o que
devia ser saudado com grandes risadas dos ndios.
A aculturao funciona tambm na direco oposta: Saravaia, depois de ter derrotado os imperadores, fica com as coroas deles na cabea, levando por si o nome de Cururupeba, valente chefe dos ndios celebrado por Anchieta no seu poema latino De Gestis
Mendi de Saa (1563); a obra pica em louvor de Mem de S foi a primeira publicada na
literatura brasileira, ainda que escrita em latim.
Anchieta lana mo em seus autos das duas variantes dialectais usadas no Brasil
quinhentista, o tupi e o tupinamb, o que enriquece sobremaneira a sua obra lingustica, iniciada com a redaco de sua gramtica da lngua braslica. Porm, essa gramtica
foi publicada somente em 1595 com o ttulo de Arte de Gramtica da Lngua mais Usada na Costa do Brasil19.
18

O uso do castelhano no Auto de So Loureno de Anchieta ser bem compreensvel se lembrarmos a situao de bilinguismo existente em Portugal no sculo XVI (todos os escritores do renascimento portugus, com excepo de Antnio Ferreira, eram bilingues) e a existncia de grande nmero de colonos de
origem espanhola no Brasil quinhentista. O castelhano era a lngua materna de Anchieta, oriundo de Tenerife, Ilhas Canrias.
19
A Arte de Gramtica da Lngua mais Usada na Costa do Brasil, do Pe. J. de Anchieta, publicada em
Coimbra (1595) foi a primeira gramtica de uma lngua indgena brasileira, obra de grande valor lingustico e muito original para a sua poca. Em 1836, o Papa Clemente XII reconheceu, em decreto, as virtudes hericas de Anchieta, declarando-o venervel. No dia 22 de Junho de 1980, em cerimnia solene
da Baslica de So Pedro, Roma, Anchieta foi beatificado pelo Papa Joo Paulo II.

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5. AS TENTAES DE PIRATARACA E O BOM NDIO ANCHIETANO


Na Aldeia de Guaraparim esse o ttulo dado pela tradutora Maria de Lourdes de
Paula Martins ao mais longo auto de Anchieta, escrito exclusivamente na lngua braslica. Trata-se do auto mais indianista do teatro anchietano e o de estrutura literria
mais perfeita, em virtude da riqueza do vocabulrio e da fluncia do dilogo. A pea de
parceria com os demais autos anchietanos foi classificada por Jos Augusto Cardoso
Bernardes como a moralidade poltico-social de incidncia realista (2000: 742).
A aldeia de Guaraparim formou-se primeiramente em 1558 de um ncleo de ndios
temimins (ndios de Niteri e do Esprito Santo), chefiados pelo jaguarau ou Co Grande, irmo do Maracaj Guau o Gato Grande. Os temimins mencionam-se vrias vezes na pea, bem como o seu primeiro chefe. Guaraparim era visitado no princpio pelos
padres das prximas aldeias da Conceio e de S. Joo. S por volta de 1580 Anchieta
como provincial da Companhia de Jesus no Brasil a fundou oficialmente, com assistncia regular de missionrios. A igreja de Guaraparim foi dedicada a SantAna; para a sua
inaugurao no dia 8 de Dezembro de 1585 Anchieta teria escrito este auto.
O auto inicia-se (na edio do Padre Armando Cardoso) com um cntico ou recitao
em louvor da Virgem: Ave, formosa Maria,/Ave Maria pornga em dez dcimas, sendo
cada uma atribuda a um menino ndio. Descrevendo a beleza e o poder de Maria, Anchieta procurou elevar a dignidade da mulher, bastante aviltada dentro da famlia indgena. As imagens de Nossa Senhora da Conceio e de Santa Ana (padroeira da aldeia),
encontram-se expostas no portinho da localidade e vo ser levadas em procisso at
igreja. Naturalmente, o diabo se apavora/anga nde moabait (v. 51).
O acto segundo como costume nos autos indianistas anchietanos integra um conluio de demnios. O enredo, o mais denso em expresso dramtica, representou-se no adro
da igreja num longo dilogo dos ndios-demnios: alm de seu rei, o ndio grande Anhanguu, aparecem trs ndios muito originais: Tatapitera (ou Arongatu), o lana-fogo nas tabas;
Cuamond ou Cuaguau , ou o ladro do vinho; Moroupiaroera ou Boiou, o cobra-grande,
o destruidor; h ainda o antropfago Jaguaruu. Todos so bem caracterizados como agentes tentadores e portadores do pomo da discrdia e desordem, da crueldade e antropofagia,
recebendo os nomes que bem caracterizam as suas aces. O intento dos diabos conquistar a aldedia de Guaraparim. Depois de se terem gabado dos seus feitos, os ndios-demnios
pensam em que ho de fazer. Nesta parte do dilogo Anchieta inspira-se nos monlogos
e solilquios dos chefes guerreiros, velho hbito ndio, a que assistiu muitas vezes.
A exposio dos planos malficos dos demnios conjugada com as habilidades naturais
dos ndios serve para uma reprovao da conduta dos ndios e dos colonos: da eterna discrdia,
da guerra, da bebedeira, da ociosidade, do canibalismo. Mesmo que os ndios-diabos queiram
combater com os temimins, fazer aos tupis guerra/ as tup moangaippa (v. 185) e exterminar os cristos, reconhecem o grande Rei/pai Tup Jesus Cristo e sua Mo; a confisso e a intercesso da Virgem Maria salva-os do mal, adivinhando-se a converso dos temimins.
Como sempre acontece em autos anchietanos, a referncia aos hbitos dos ndios
a exposio grotesca dos vcios e dos pecados dos primeiros habitantes do Brasil observa o princpio ridendo castigat mores.

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Anna Kalewska

Nesse nterim, ao iniciar o terceiro acto, pousa no meio dos diabos a alma de um ndio
convertido recm-falecido, Pirataraca, que os diabos tentam conduzir para o seu caminho. A alma congnere da do Auto da Alma de Gil Vicente contesta as acusaes dos
diabos acerca de sua vida passada, invocando a me de Deus; beneficia sempre da proteco do Anjo da Gaurda. A influncia vincentina patente aquando da disputa acerca
da alma de Pirataraca, que os demnios querem levar para a barca do inferno. Prataraca defende-se bem, dizendo ser cristo e virtuoso, evocando os seus nomes de baptismo
e de crisma, bastante conhecidos: Francisco e Vasco Coutinho.
Francisco Pereira Coutinho foi o primeiro donatrio da Bahia, morto e comido pelos ndios, de quem o ndio Pirataraca tomou o nome de baptismo e Vasco Fernandes
Coutinho donatrio do Esprito Santo, de quem o mesmo ndio recebeu o nome (de crisma). Mas isso nada lhe vale para livrar-se das acusaes dos diabos que lhe enumeram
os pecados cometidos: fugiu da aldeia, no a a missa aos domingos, trabalhou nos dias
santos, comeu carne todos os dias, agrediu mulheres, espancou a sua esposa, roubou vinho e embebedou-se, cometendo torpezas de toda a sorte a alma reconhece seus pecados, mas argumenta que teria recebido o perdo de Deus pelo arrependimento, jejum
e confisso. Finalmente, resgatada por intercesso de Virgem Maria, a bondosa me
de deus/ Tup sy-angaturama (v. 740) que ia esmagar a cabea do diabo Anhanguu
surgindo como contraponto de Eva.
Depois da parte dramtica indgena, operam-se milagres cristos e actos de salvao
sobrenatural. Anhanguu aperta a alma de Pirataraca para se confessar, aparece a Virgem da Conceio, protectora de Guaraparim e afugenta os demnios. Repete-se ento
a interveno da Virgem, bem como a prtica do anjo, conhecida do Auto da Pregao
Universal, com algumas estrofes mudadas e acrescentadas. Finalmente, o anjo salva e expulsa os demnios, defendendo a aldeia; doravante a aldeia de Guaraparim convertida
vai cumprir os dez mandamentos, deixando a vida pecaminosa e os velhos hbitos.
No acto quarto, segue-se a despedida a cantiga Da Conceio de Nossa Senhora
e a habitual dana dos dez meninos ndios, reforando a faceta performativa da procisso mariana do primeiro acto. Artisticamente pintados de diversas cores e enfeitados de
plumas variegadas, com maracs e flautas, esses cortejos davam aos autos anchietanos
um inesquecvel sabor indianista.
No acto quinto havia ainda (na edio de Armando Cardoso) a cano da Me de
Tup/ Tupansy poranget, adaptao de uma cano popular do sc. XVI, para explorar
a beleza e o poder de Jesus Menino e sua Me. O discurso dramtico de censura ao ndio vai ser transposto para o discurso homiltico e lrico de louvor a Virgem e Cristo;
observa-se a funo performativa e catrtica do auto anchietano.
O bom ndio de Anchieta aprender, em outros fragmentos dramticos, a saudar
o superior dos jesutas em dcimas portuguesas e a exprobrar os vcios no s dos ndios,
como tambm dos brancos; haver ndios vestidos nos ritos dos sacrifcios guerreiros da
matana dos prisioneiros; danas de ndios civilizados para o bel-prazer dos recm-vindos, cantigas de meninos engalandados. A aculturao dos rituais indianos no processo da missionao das aldeias tupi foi o maior mrito do teatro anchietano. A figurao
ideolgica deste mesmo teatro, segundo a opinio de Jos Cardoso Bernardes, teria desactivado a alegoria do mal abstracto, enveredando para a viso eudemonista do ndio,

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Os autos indianistas de Jos de Anchieta e a iniciao do teatro luso-brasileiro

191

que parece [] assentar num claro optimismo antropolgico que supera a prpria oposio entre o Bem e o Mal, dando o segundo como um precedente do primeiro ou, na
pior das hipteses, uma suspenso temporria dos seus efeitos (2000: 743).
A mudana do ponto de vista ideolgico de mal para o bem em relao ao ndio
brasileiro mostra a capacidade de Anchieta de adaptao a contextos novos, confirmando tambm o processo da aculturao dramatrgica que decorreu nos autos indianistas,
conjugando a velha gramtica do teatro com o idiolecto cnico novo.
Padre Jos de Anchieta, com a representao do sagrado procurou apagar os ritos
identitrios dos tupi e das tribos dependentes. Ao contrrio da mensagem oficial dos autos indianistas, baseados na proscrio e condenao do imaginrio colectivo tido como
selvagem na axiologia jesutica, materializou e visualizou os rituais dos primitivos habitantes do Brasil. O universo eivado de indianismo pode ser captado no teatro, na poesia,
nos sermes anchietanos. O auto indianista de Anchieta leva ao problema da reformulao da conscincia cultural luso-brasileira. A preservao de ritos identitrios no mbito da dramaturgia entra no ambito dos estudos sobre o primeiro teatro brasileiro.
Tutto susceptibile de teatro tudo susceptvel de teatro, proclamava Goldoni no
sculo XVIII. Evidentemente, tudo pode ser teatro dentro da aco social humana, dizia no sculo XX Turner, at um auto indianista do Padre Jos de Anchieta. Porque estamos ento ns to longe, no teatro luso-brasileiro, dos gestos, dos costumes, das casas
e das tabas, da lngua e das crenas dos primeiros habitantes do Brasil? Uma pea com
moral, sem violao das regras do teatro vicentino, com as personagens histricas ou
fictcias de ndios brasileiros reclama hoje a sua razo de ser, na poca de fcil recusa
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