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Universidade de So Paulo
B
A Incerteza do Destino,
a Certeza da Morte e
a Celebrao ao Novo
Rodrigo Medina Zagni
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Resenhas
Vi ontem um bicho
Na imundcie do ptio
Catando comida entre os detritos (...)
O bicho no era um co,
No era um gato,
No era um rato.
O bicho, meu Deus, era
um homem.
Manuel Bandeira1
no verbal inicialmente pelo historiador francs Marc Ferro (1924). Sua utilizao como tal foi objeto de longa discusso no mbito da
Nova Histria e acabou assentada em mtodo, das imagens a partir
das imagens nas palavras do prprio Ferro. Finalmente, sua dimenso
comunicativa foi tambm potencializada como instrumento de ensino, fazendo com que o cinema atendesse tanto Histria como cincia
quanto Histria como disciplina.
Tomando o cinema como uma imagem visual e esta como um todo
de significao, tal qual discurso, narrativa ou texto - passvel assim
de anlise -, a anlise flmica de O primeiro dia se dar inicialmente numa perspectiva de semitica planar, referenciando o mtodo do
lingista e filsofo suo Ferdinand de Saussure (1857-1913) e, posteriormente, do terico do cinema Christian Metz (1931-1993).
Trata-se de uma anlise planar fundamentalmente porque, tal
como a fotografia ou um quadro apesar de, ao contrrio destes, poder
estar em movimento, o cinema em essncia bidimensional.
Sob essa perspectiva de anlise, inicialmente contemplamos que a
realidade passa a no estar explcita no filme, mas referenciada no que
se designou como fundo cultural.
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o do projeto obrigou dos diretores o desenvolvimento de novos mtodos e dinmicas para as filmagens, realizadas todas em apenas 3 semanas, num esforo conjunto entre os estdios Videofilmes, Riofilme e
Haut Et Court.
Os ensaios foram feitos imediatamente antes das filmagens e
fundo. Grita com o revlver em riste, disparando na direo das estrelas: - Ningum morre mais nessa cidade! Ningum morre mais nesse
pas! Tu no vs que te amo? Ningum morre mais!
Ali, as distancias impostas pela cidade e pela sociedade de classes
se anulam, os mundos abissalmente opostos se tocam e se redimem, as
diferenas sociais so postas em suspenso pela celebrao do novo e
possvel entregar-se aos desejos, possvel a Joo e Maria amar sob a
luz das estrelas e dos fogos de artifcio.
A tnica do filme a mudana, o recomeo, preconizados pelo novo
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milnio.
tudo comea outra vez, com outro nmero e outra vontade de acreditar
que daqui para diante vai ser diferente.
Trata-se de um binmio tambm.
Aos 8 minutos de filme, a cena se passa no interior de uma cela,
onde dois detentos, Joo (Luiz Carlos Vasconcelos) e Vov (Nlson
Sargento) agem distintamente frente s perspectivas de futuro de que
so portadores, frente s possibilidades de mudana e recomeo no
ltimo dia do milnio.
Na parede da cela, entre as inscries de nomes e apelidos (signos
de identidade), palavras de exaltao faces criminosas (esferas de
sociabilidade e de poder paralelo para aqueles renegados pela prpria
sociedade e suas estruturas regulares de poder), aparecem pregados
pelo menos trs calendrios rabiscados, agigantando a necessidade de
controle do tempo, o tempo que trar o futuro, no qual por sua vez se
almeja a liberdade.
Inmeras inscries manuscritas de nmeros tambm do conta
de pr o tempo sob controle e, assim, tentar estabelecer uma certeza
matemtica para aquilo que de fato repousa na esfera das incertezas.
Debruado sobre os nmeros, Vov risca o ano que acaba e aquele
que vir: Os 9 vo virar 0, o 1 vai virar 2, vai virar tudo!.
As inscries, os nmeros, tm um sentido mgico para Vov, um
poder efetivo de interferir na realidade, de trazer o futuro de liberdade
almejado, esperana cega razo qual dada a fecha da insanidade, frente negativa de seu indulto por parte da justia dos Homens.
A razo posse do ceticismo de Joo, para quem todo o ano igual e
que, portanto, tem sua perspectiva de futuro reduzida a um tempo
imediatamente posterior, tempo de desesperana, ou seja, em que nada
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situaes a serem enfrentadas, nos termos utilizados pelo matemtico e bilogo ingls Jacob Bronowski (1908-1974), para analisar pinturas
rupestres7.
O binmio , com isso, transferido para o futuro, tempo de apenas
uma certeza: a morte; e palco temporal de vrias incertezas: a sorte do
destino.
Diante de ambos, a condio humana tomada pelo medo. O novo,
ao mesmo tempo em que palco da esperana pela concretizao das
aspiraes humanas, locus do medo das incertezas e da aproximao
inexorvel da morte (a nica certeza), evento certo e que nivela a todos,
nos relembrando constantemente de nossa efmera condio mortal,
enquanto cai a areia na ampulheta.
A conscincia da existncia de um tempo futuro, para Bronowski,
a condio primordial na escalada do Homem. H pelo menos dois
milhes de anos teria sido este passo de antecipao, a descoberta do
futuro, a cortar as amarras que prendiam o ento Australopithecus ao
ambiente e s demais criaturas da natureza8.
Para Bronowski, a habilidade que diferencia o Homem de qualquer
outro animal a
. . . de enxergar o futuro, de antecipar um acontecimento
e planejar a ao adequadamente, representando-o para
ns mesmos em imagens projetadas ou dentro de nossas
cabeas, ou em um quadrado de luz nas paredes escuras de
uma caverna, ou, ainda, no vdeo de uma televiso9.
ro, a prpria espera por ele (ato de esperana), reduz-se gradativamente, no mbito das mentalidades, desespera, matriz do desespero e da
desesperana.11
O medo diante da incerteza do destino e da certeza da morte, no
filme, so redimidos no ritual supremo da celebrao ao novo, no qual
o amor que indulta, que salva, que traz o perdo divino quele que
destruiu a vida alheia ou ao que desistiu da sua. o rito do novo que
une cu e terra. A esfera divina, mgica e ritual toca e redime a mundana, matrica e racional, e ambas se fundem.
Joo, que matara o prprio amigo e que antes do disparo final pedira-lhe perdo, que fugia de seus algozes e da morte, encontra seu indulto nos braos de Maria, que por sua vez corria para encontrar sua morte.
Joo fugia da certeza, Maria da incerteza, com o medo que lhe tomara
nua e encolhida num canto do banheiro, em posio fetal, sentido de
completo desamparo frente ausncia da proteo do tero materno.
A certeza da morte e a incerteza do destino, ambos projetados
no futuro, fazem lembrar ao Homem sua condio primordial de [...]
animal franzino, lento, desajeitado, inerme, que em sua evoluo teve
que inventar [...].12, e cumular conhecimento, erguer prdios, cidades,
erigir no concreto sua prpria solido e em paredes frias sua mais
sombria caverna: sua priso.
10 Ibid. p. 56.
11 HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: O
curto sculo XX. So Paulo: CIA das
Letras: 1995, pp. 11-28.
12 Ibid.
Referncias Bibliogrficas
BRONOWSKI, J. A escalada do homem. So Paulo: Martins Fontes, 1983.
CARDOSO, Ciro Flamarion. Iconografia e Histria. In: Idem et al. Tambm com
a imagem se faz Histria. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 1990.
Cadernos do ICHF n. 32.
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