Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Quiroca, Adrian H.
Q48n Novo Testamento II / Adrian H. Quiroca, Santiago
Berechee, J. Victor Riofrio. Campinas: STNB / Casa
Nazarena de Publicaes no Brasil, 2010. (Srie
Programa Educacional Seminrio sem Fronteiras, 4).
Traduo de : Nuevo testamento II.
Bibliografia.
ISBN 978-85-89081-47-4
1.
ndice
UNIDADE I EPSTOLAS PAULINAS ....................................................................... 17
CLASSIFICAO DAS EPSTOLAS PAULINAS ...................................... 21
1 TESSALONICENSES ................................................................................................ 26
2 TESSALONICENSES ................................................................................................ 36
1 CORNTIOS ............................................................................................................ 40
2 CORNTIOS ........................................................................................................... 50
GLATAS .................................................................................................................. 57
ROMANOS ................................................................................................................. 68
FILEMOM .................................................................................................................. 77
COLOSSENSES ........................................................................................................... 82
EFSIOS .................................................................................................................... 88
FILIPENSES ............................................................................................................... 94
1 TIMTEO ............................................................................................................ 100
TITO ....................................................................................................................... 105
2 TIMTEO ............................................................................................................ 110
ATIVIDADES DA UNIDADE I .................................................................................. 115
Novo Testamento II
UNIDADE
Prefcio
A edio dos trinta livros que formam o Curso de Formao
Ministerial o resultado de dilogos com pessoas que trabalham
com a tarefa de capacitar os chamados para o ministrio, para que
cheguem ordenao na Igreja do Nazareno.
Esta coleo de Livros o trabalho de amor que demandou
labuta e responsabilidade da parte de cada um dos envolvidos nesta tarefa. A seguir, a relao dos autores dos livros do aluno e professor; Jorge L. Julca, que desempenhou o cargo de Coordenador
didtico dos livros do professor que acompanham esta coleo;
J.Victor Riofro que foi o Editor Geral da Segunda parte desse
projeto; Adrian H. Qurula, que colaborou com o trabalho editorial. Damos graas a Deus pelo profissionalismo dessas pessoas,
que zelaram por cumprir e manter o equilbrio de um trabalho
acadmico srio, adequando as necessidades dos estudantes s dos
que se esmeram no ensino.
Agradeo a Harvest Partners (parceiros na colheita), que tem
respaldado este projeto com sua contribuio financeira e com
uma grande disposio para investir em homens e mulheres, a quem
Deus tem chamado para serem pastores e lderes de nossa igreja.
Muitas vezes os irmos que estudam e ensinam em lugares
distantes sentem-se isolados e sozinhos; se este o caso de algum
leitor, aproveito a oportunidade para anim-lo; existem pessoas
que oram a cada dia por voc. Este livro que hoje est em suas
7
Novo Testamento II
UNIDADE
Apresentao
O Curso de Formao Ministerial uma coleo de trinta livros bsicos, elaborados de acordo com os parmetros estabelecidos pelo Guia de Desenvolvimento Ministerial (2003/2007) da
Igreja do Nazareno para a Regio Amrica do Sul.
Todo o material est baseado nas quatro dimenses da preparao ministerial, estabelecidas pelas associaes internacionais de
educao teolgica (Contedo, Capacidade, Carter, Contexto). Os
trinta livros que compem esta coleo constituem o requisito
educativo para a ordenao do estudante nazareno ao ministrio
cristo.
A Assemblia Geral de 1997 estabeleceu que o Sistema
Nazareno de Educao integrasse estas dimenses em cada curso.
O Manual da Igreja do Nazareno 2001-2005, Artigo 424.3, registra
esta disposio da seguinte maneira: O carter do instrutor, o
relacionamento dos estudantes com o instrutor, do ambiente e
experincias anteriores dos estudantes, aliam-se ao contedo do
curso para formar a totalidade do currculo. Diferenas culturais e
uma variedade de recursos requerero detalhes diferenciados na
elaborao do currculo. Entretanto, todos os programas que visem a prover bases educacionais ao ministrio ordenado, (...) devem dar ateno cuidadosa ao contedo, capacidade, carter e
contexto. Todos os cursos envolvem os quatro elementos, em graus
distintos.
9
Novo Testamento II
O Estudo do Novo Testamento faz parte do Programa de Preparao Ministerial. Para maior efetividade foi dividido em dois
livros: Este o livro texto para o Curso de Novo Testamento II;
trata-se de uma introduo aos livros histricos, literrios e teolgicos das Epstolas Paulinas, Epstolas Gerais, Epstolas Joaninas e
do Apocalipse.
Geraldo Nunes Filho
Diretor Geral
10
UNIDADE
Contedo Programtico
DESCRIO DO CURSO
Compreende o estudo introdutrio dos aspectos histricos,
literrios e teolgicos das Epstolas Paulinas, Epstolas Gerais,
Epstolas Joaninas e o livro de Apocalipse.
FUNDAMENTO DO CURSO
No estudo dos livros acima listados, levou-se em considerao
a importncia do contexto histrico e literrio no perodo de expanso da igreja primitiva, ao abordar especialmente os temas teolgicos mais relevantes que refletem as tenses e os desafios da
poca em que foram escritos.
O contexto histrico servir para elucidar questes que podem suscitar dvidas e tambm permitir familiarizar-se com o
lxico, os estilos literrios e a estrutura dos escritos neotestamentrios, provendo, desta forma, fundamentos que proporcionaro
ao aluno o desenvolvimento de estudos para uma prtica eficaz, ao
longo do seu ministrio.
OBJETIVOS GERAIS
Ao concluir este curso o aluno estar em condies de:
1. reconhecer os aspectos histricos, literrios e teolgicos mais relevantes das Epstolas Paulinas;
11
Novo Testamento II
DESENVOLVIMENTO TEMTICO
UNIDADE I: ASPECTOS HISTRICOS, LITERRIOS E
TEOLGICOS DAS EPSTOLAS PAULINAS.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
Ao terminar esta unidade, o aluno estar em condies de:
A. distinguir as caractersticas do gnero epistolar paulino;
B. explicar o contexto histrico, os aspectos literrios e os
temas teolgicos bsicos das Epstolas Paulinas em ordem cronolgica;
C. estabelecer diretrizes pertinentes vida pessoal e ministerial no contexto da Amrica Latina.
TEMAS:
A. GNERO EPISTOLAR PAULINO.
B. 1 Tessalonicenses.
C. 2 Tessalonicenses.
D. 1 Corntios.
E. 2 Corntios.
F. Glatas.
G. Romanos.
H. Filemon.
I. Colossenses.
J. Efsios.
K. Filipenses.
L. 1 Timteo.
M. Tito.
N. 2 Timteo.
12
Novo Testamento II
Novo Testamento II
TEMAS:
A. 1 Joo
B. 2 Joo
C. 3 Joo
D. Apocalipse
BIBLIOGRAFIA BSICA
BELL, JR, Albert A. Explorando o Mundo do Novo Testamento.
Belo Horizonte: Editora Atos, 2001.
BRUCE, F.F. Romanos: introduo e Comentrio. 4ed. So Paulo:
Vida Nova e Mundo Cristo, 1988.
BROADUS, David Hale, Introduo ao Estudo do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1986.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. So Paulo: Milenium, 1986.
DINKINS, Frederico. Leitura Analtica e Interlinear do Novo
Testamento: Cartas Joaninas. Patrocnio: CEIBEL, 1962.
FOULKES, Francis. Efsios: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1981.
GOURGUES, Michel A. A Vida Futura Segundo o Novo testamento. So Paulo: Paulinas: 1986.
GUTHRIE, Donald. Hebreus: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1984.
___________. Glatas: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida
Nova e Mundo Cristo, 1984.
GREEN, Michael. II Pedro e Judas: Introduo e Comentrio. So
Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1983.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. 4ed. So
Paulo: Vida Nova, 1987.
HALLEY, Henry H. Manual Bblico: Um Comentrio Abreviado
da Bblia. 24 ed. So Paulo: Vida Nova, 1983.
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento:
Exposio de Efsios. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1992.
14
Novo Testamento II
Novo Testamento II
TENNEY, Merrill C., O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise. So Paulo: Vida nova, 1985.
16
UNIDADE
I
Epstolas Paulinas
Grande parte do Novo Testamento foi escrito por um homem
cheio de viso evanglica e grande amor pela obra de Deus. Este
homem se chamava Saulo (nome hebreu), nascido em Tarso. Seu
pai e sua me eram judeus, da tribo de Benjamin (Romanos 11.1,
Filipenses 3.5). Desde jovem foi instrudo na doutrina dos fariseus,
qual estava zelosamente apegado. Seu mestre foi Gamaliel.
Saulo, em seu ardor judaico, dedicou-se a perseguir e matar
todos os que confessavam a Jesus como o Messias. Irritado pela
propagao acelerada dos cristos, comeou sua perseguio em
Palestina. Seu objetivo era eliminar essa seita. Entrava nas casas
dos crentes e no templo e os prendia.
No af de combater a Igreja de Cristo, Saulo conseguiu cartas
de autorizao do Sumo Sacerdote para perseguir os cristos. Desta maneira, para cumprir o seu propsito, um dia saiu de viagem
at Damasco. O que ele no sabia que nessa ocasio teria uma
experincia que transformaria toda a sua vida (Atos 9.1-2).
Enquanto Saulo viajava, seguindo ele estrada fora, ao aproximar-se
de Damasco, subitamente uma luz do cu brilhou ao seu redor, e, caindo por
terra, ouviu uma voz que lhe dizia ... (Atos 9.3-4a). O prprio Senhor
ressuscitado lhe apareceu, indagando por que o perseguia. (Atos
9.4b-5) Deus o havia escolhido para levar seu nome presena dos
gentios, de reis e dos filhos de Israel (Atos 9.15). A Bblia disse que
17
Novo Testamento II
18
Epstolas Paulinas
Por epstola entende-se um escrito formal em que um remetente escreve a um destinatrio ou a um grupo de pessoas, desenvolvendo um tema com especial cuidado, de forma literria.
Est destinada a ser lida e tambm publicada, para que
chegue ao conhecimento de outros. algo semelhante
ao que hoje seriam as encclicas dos papas.
A carta, por outro lado, o escrito de um remetente a
um destinatrio, para tratar de algum tema mais pessoal;
pode ser que no se expresse especialmente de forma
literria e originariamente no se destina publicidade.2
Deve-se destacar que os dois gneros eram usados naquela
poca. Como existem dvidas sobre se epstola ou carta, o
certo que os escritos de Paulo no podem ser definidos por um
nico estilo, visto serem encontradas neles caractersticas do gnero epstola e do gnero carta.
Neste livro sero usados deliberadamente os termos epstola ou carta com significados semelhantes.
19
Novo Testamento II
As Epstolas de Paulo seguem uma forma bastante uniforme: em primeiro lugar vem a saudao que inclui:
nome, ao qual freqentemente se adiciona o de mais um
de seus colegas; nome da pessoa ou igreja a que se dirigia
a carta, e a saudao que geralmente graa e paz, logo
vem a ao de graas. Em seguida, a seo doutrinria
que geralmente a poro maior da Epstola. Por fim,
aparece a seo prtica que, frequentemente, tambm
de regular tamanho. Geralmente as Epstolas terminam
com uma saudao pessoal ou uma bno.3
Nas cartas aos judeus, em geral a saudao tradicional era paz
(shalom) e nas cartas greco-romanas era alegrar-se (xapete),
transliterando charete. Paulo combina o termo judeu paz (Shalon)
com o grego graa (xpis) trarnsliterando chris.
Isto significa que Paulo inventou uma nova saudao, levando
em conta a tradio judia e a greco-romana.
Nas epstolas paulinas no aparece a seo notcias pessoais
que se incluam nas cartas seculares greco-romanas.
A forma das epstolas tambm depende de quem era o autor,
quem era o redator e que materiais eram usados. Rivas descreve
bem estes aspectos:
Com frequncia, o remetente ditava a carta a um escriba
[amanuense] ou o encarregava de escrever, dando-lhe
somente as idias (Romanos 16.22). Para atestar a autenticidade e a aprovao, o remetente escrevia as saudaes
com sua prpria mo, o que equivalia a nossa firma.
(Glatas 6.11; Colossenses 4.18; 2 Tessalonicenses 3.17)
Escreviam-se as cartas sobre folhas de papiro, uma substncia que se fabrica com fibras de origem vegetal, de
superfcie algo rugosa. Utilizava-se um s lado da folha.
Como instrumentos para escrever, usavam-se canas ou
plumas de ganso cortadas em forma oblqua, de modo
que terminavam em uma ponta. A tinta era preta e se
20
Epstolas Paulinas
21
Novo Testamento II
Ordem cannica
Epstolas Paulinas
bm pelo interesse que demonstrava ter por seus filhos espirituais, interesse que se v refletido em cada carta deste grupo. Ele
pregava o evangelho e tambm pastoreava, ensinava e instrua os
crentes sobre a vida nova para a qual tinham sido chamados. Estas
cartas foram escritas, enquanto o apstolo estava em plena atividade missionria. So chamadas grandes epstolas por seu denso
contedo doutrinrio, pela profundidade de seus pensamentos,
revelaes quanto Igreja de Jesus Cristo e pelo carter prtico
que Paulo inseriu nelas. Com o decorrer do tempo, estas cartas
passaram a ser as colunas da doutrina crist.
As epstolas da priso. Este ttulo indica a condio do apstolo
no momento de escrever estas cartas. O contedo delas no representa o melhor da vida e ministrio de Paulo, no entanto, em cada
uma delas, percebe-se uma atitude de gozo diante das situaes
adversas que estava vivendo.
Os historiadores asseguram que o Apstolo Paulo esteve prisioneiro duas vezes em Roma. Uma a que conhecemos pelo relato
bblico em Atos 28, quando Paulo, depois de sua aventura martima, chega como prisioneiro a Roma, onde permanece por dois
anos (Atos 28.30). O outro momento situado por alguns autores depois do relato de Atos. Acredita-se que, passados dois anos
de Atos 28.30, Paulo foi colocado em liberdade entre os anos 62 e
63 d.C. Isto lhe permitiu continuar as viagens missionrias, chegando at a Espanha inclusive. necessrio recordar tambm que
esta informao no confirmada definitivamente, sendo que at
agora se tem apresentado apenas como uma hiptese.
Considera-se, geralmente, que estas epstolas foram escritas
durante o primeiro perodo do encarceramento de Paulo, ou seja,
durante os dois anos em que esteve prisioneiro em Roma. O que
se sabe pelo livro de Atos, acerca deste primeiro encarceramento,
que ele recebia a todos os irmos (28.30), pregava e ensinava o
evangelho. Talvez aqui tenha recebido tambm os lderes de igrejas visitadas ou fundadas por ele, como o caso da carta aos
filipenses. Nela menciona Epafrodito (Filipenses 2.25-30), segun23
Novo Testamento II
ESTILO PAULINO
O Apstolo Paulo comunicava seus pensamentos e instrues
de uma maneira muito particular. Podia ser um pai amoroso e terno que abria seu corao queles que eram os destinatrios e repartir-lhes, com pacincia, a maravilhosa experincia de conhecer
a Cristo e seguir suas pisadas, ou ser aquele pai duro que corrige os
defeitos de seus filhos, os quais, com o decorrer do tempo, tendem
a valorizar as coisas fteis e transitrias.
24
Epstolas Paulinas
As igrejas que serviam como destinatrias dos escritos de Paulo eram congregaes j estabelecidas. Eram lugares propcios
leitura da Palavra e comunho. Oferecia um espao excelente
para que a mensagem escrita chegasse com maior eficcia e comunicasse os ensinamentos relevantes da f crist. Alm disso, Paulo
podia desempenhar seu ofcio de orador-profeta e de doutor cristo. Conforme a circunstncia utilizava todos os recursos estilsticos
amplamente praticados naquela poca: o paralelismo, a anttese, o
paradoxo e a metfora8.
Paulo escrevia a seus leitores, apontando solues para as interrogaes que o mundo grego propunha ao evangelho, perguntas sobre a ressurreio dos mortos, a vida moral sexual e a
escravido. Todas estas prticas eram comuns no mundo em que o
evangelho se estava desenvolvendo.
Paulo no estava consciente de que estava escrevendo para a
Igreja Universal, 2.000 anos depois. Ele estava tratando de necessidades e situaes locais, mesmo que suas cartas no deixassem de
ser, ao mesmo tempo, tratados teolgicos importantes.
Paulo via a si mesmo como ponto de tenso entre a tradio e
a inovao. Por um lado, Paulo insiste em que ele prega o que j
tinha recebido (Glatas 1.9, 1 Corntios 15) e, por outro lado, insiste no carter nico e sem mediao de seu evangelho (Glatas 1.1112 e 15-20; 2.6-10).
A resoluo desta tenso em Paulo, entre a tradio e a inovao, parece estar na frase: que eu pregasse entre os gentios
(Glatas 1.16). O evangelho que Paulo recebeu por revelao, no
era os atos da f histrica e o seu significado. Paulo no necessitou
de um anjo que viesse e contasse o que Jesus disse e fez. Havia
muitas pessoas que podiam contar-lhe isso. A parte distintiva de
seu evangelho no era a incluso dos gentios, mas a essncia da
diferena estava na verdade de que os gentios deviam ser incorporados pelo fundamento da f,isto , mesmo que no fossem judeus, poderiam ser salvos. Este o Evangelho de Paulo, o evangelho
que lhe havia sido confiado, como se v em Glatas 3.1-10.
25
Novo Testamento II
1 TESSALONICENSES
Antes de continuar este estudo, fique claro que se levar em
conta a forma cronolgica anteriormente exposta, para desenvolver uma anlise das cartas de Paulo. Isto nos leva a comear com 1
Tessalonicenses. Segundo variadas opinies, esta seria a primeira
carta dos escritos paulinos.
Contexto Histrico
Os dados abaixo pertencem tanto primeira como segunda
carta aos Tessalonicenses.
A cidade
De todas as cidades circunvizinhas, Tessalnica era a mais proeminente na regio, a mais influente. A cidade foi fundada no ano
315 a.C. por Cassandro, um oficial a mando do grande Alexandre,
o Magno. Este oficial casou-se com a meia-irm de Alexandre, de
nome Tessalnica um gesto meramente poltico.
Pela cidade passava a famosa Via Igncia, fazendo uma grande
ponte entre Roma e Bizncio, entre Oriente e Ocidente. Quando
Roma comeou a exercer poder no que hoje a Europa, conquistou Macednia e a dividiu em quatro regies. Tessalnica foi feita
26
Epstolas Paulinas
capital de uma destas regies, porm, mais tarde, talvez no ano 146
a.C., esta cidade chegou a ser a capital de toda a provncia de
Macednia.
No ano 42 a.C. comeou um conflito civil entre Jlio Csar e
Pompeu. Tessalnica tomou o lado de Jlio Csar que ganhou o
conflito. Esta lealdade no foi esquecida por Jlio Csar que a teria
convertido em uma cidade livre, a qual obteve um considervel
grau de autonomia. Nos tempos de Paulo, Tessalnica era a principal cidade de Macednia, um grande centro de exportao martima, com cerca de 200.000 habitantes.
Como centro comercial no Mar Egeu, os nicos rivais de
Tessalnica eram Corinto, ao sul, e feso, a leste.
A histria da cidade marcada de eventos trgicos, de conquistas e busca da independncia. No ano 390 d.C. o imperador
Teodsio mandou matar 7.000 cidados tessalnicos, por terem
participado de uma sedio ocorrida ali; este evento levou em considerao a lealdade da capital do imprio e os sediciosos foram
massacrados, sem importar o sexo, classe ou posio social.
Depois de um tempo considervel de disputa pelo poder da
cidade entre os turcos e os otomanos, no ano 1430 veio a cair no
poder destes ltimos, o que se estenderia at 1912, quando, em
uma campanha militar chamada Campanha de Salnica, os gregos
recuperaram sua antiga cidade. Sob os otomanos, a cidade se chamou Salnica at 1937 e, a partir da, foi restaurado o seu antigo
nome: Tessalnica.
A Igreja
Durante sua segunda viagem missionria, Paulo fundou a Igreja
em Tessalnica. A narrao do captulo 17 de Atos indica que a
Igreja era composta, em sua maioria, por gentios, pois os judeus
haviam rechaado o evangelho. Vrias referncias na prpria Epstola o confirmam, pois demonstram que Paulo estava escrevendo
principalmente a gentios.
27
Novo Testamento II
Epstolas Paulinas
Ocasio e propsito
Pelo que se sabe do relato de Lucas em Atos, Paulo chegou a
Tessalnica depois de um tempo no muito feliz em Filipos, onde
foi preso. Deste lugar se dirigiu, atravs da Via Igncia, primeiro
at o sul e depois at o oeste. Depois de passar por Anfpolis e
Apolnia, chegaram a Tessalnica. L, como de costume, o apstolo se dirigiu a uma sinagoga judia para anunciar que Deus j
havia enviado o Messias, e que esta promessa encontrou seu cumprimento em Jesus.
O evangelho que Paulo pregava no gozou de grande aceitao entre os judeus daquela cidade, pois iniciaram uma revolta contra o apstolo. No meio desta situao, Paulo e Silas foram enviados
pelos irmos, de noite, at Beria, uma cidade a uns 70 km de
Tessalnica. Chegando l, o esprito evangelizador de Paulo impeliu-o a pregar o evangelho entre os judeus. Estes foram mais sensatos que os de Tessalnica. Mas at l chegou a oposio dos
judeus tessalnicos; o que obrigou Paulo a partir novamente, interrompendo sua obra em Tessalnica e em Beria.
O apstolo no estava tranquilo, sabendo que a obra em
Tessalnica no havia sido fortalecida. A preocupao por seus
amados infundia-lhe uma tremenda necessidade de alentar os crentes que talvez estivessem sendo perturbados pelos judeus. Para aliviar esta preocupao (3.5), o apstolo envia Timteo a Tessalnica
para o animar e informar sobre a situao e o estado daquela obra.
A estada de Paulo em Atenas no foi muita longa; depois de
alguns dias, dirigiu-se a Corinto, cidade onde Timteo se encontrou
com Paulo, logo depois de regressar de Tessalnica, para trazer as
notcias to esperadas para o apstolo. O relatrio foi alentador para
Paulo, j que a obra ali continuava, apesar da oposio. Os irmos
cresciam na f e no testemunho cristo. Neste relatrio Timteo
29
Novo Testamento II
Epstolas Paulinas
Tema principal
O tema da vinda do Senhor est presente nos cinco captulos
(1.10; 2.19; 3.13; 4.13-17; 5.1-11), colocando-o em posio de tema
principal de toda a carta. No somente fala do que est por vir,
como tambm da maneira de viver aqui e agora (a vida de santidade)11.
Esboo
Para uma compreenso melhor desta carta, necessrio considerar o seguinte esboo: 12
A. Introduo (11.1)
B. Reflexes pessoais (1.2-3.13)
1. Louvor da igreja (1.2-10)
2. Fundao da igreja (2.1-16)
3. Timteo fortalece a igreja (2.17-3.13)
C. Exortaes prticas (4.1-5.22)
1. Abster-se da imoralidade (4.1-8)
2. Amar uns aos outros (4.9, 10)
3. Ocupar- se com o prprio trabalho (4.11,12)
4. Consolar uns aos outros com a esperana da segunda
vinda (4.13-18)
5. Viver como filhos do dia (5.1-11)
6. Abster-se do mal; abraar o bem (5.12-22)
D. Concluso (5.23-28).
Personagens Principais
Silas
provvel que Silas seja a forma aramaica de Saul. Este
nome latinizado seria Silvano, o que explicaria a diferena entre o
livro de Atos e as epstolas quanto a este personagem. Foi um
31
Novo Testamento II
Timteo
Timteo nasceu em Listra, uma cidade quase oculta nas altas
plancies de Licania. Sua me Eunice era judia (2 Timteo 1.5) e
foi quem instruiu Timteo nas Sagradas Escrituras (2 Timteo
3.14-15). Sua av Lide tambm influenciou a vida de Timteo (2
Timteo 1.5). Do pai de Timteo no h muitos dados; as Escrituras em Atos mencionam que era grego (Atos 16.1).
No se sabe o momento exato em que Timteo se iniciou no
cristianismo, mas muitos supem que fosse durante a primeira viagem missionria de Paulo, quando, depois de partir de Antioquia
de Sria passando por Icnio, chegaram a Listra. possvel tambm que se tivesse convertido por meio da pregao dos crentes
que se estabeleceram l. De fato, em sua segunda viagem
missionria, Paulo teve a inteno de visitar estes irmos: Voltemos a visitar os irmos em todas as cidades em que temos anunciado a Palavra do Senhor, para ver como esto (Atos 15.36).
32
Epstolas Paulinas
33
Novo Testamento II
Epstolas Paulinas
Segunda Vinda
Em 1 Tessalonicenses, a meno segunda vinda do Senhor
para buscar a sua Igreja est presente em todos seus captulos,
basta ler as seguintes passagens que nos falam disto: 1.10; 2.19;
3.13; 4.13-17; 5.1-11. Isto indica que o ensino de Paulo em
Tessalnica sobre este assunto no era obscuro e que, com esta
verdade bblica, animou os irmos a permanecerem fiis ao Se35
Novo Testamento II
2 TESSALONICENSES
Aspectos Literrios
Autoria
A evidncia interna afirma que 2 Tessalonicenses do punho
de Paulo (1.1). Alm disso, desde os tempos antigos, esta carta foi
aceita sem problemas como redigida pela mo de Paulo. Marcin
faz meno dela como escrito paulino, bem como o fragmento
Muratrio. Irineu a conheceu como escrito paulino. Desde o ano
200 d.C. 2 Tessalonicenses foi aceita universalmente como escrito
de Paulo14.
Destinatrios
Tal como como 1 Tessalonicenses, os destinatrios so os mesmos, os cristos da amada comunidade crist em Tessalnica (1.1),
qual Paulo e seus colaboradores amavam entranhavelmente.
Ocasio e propsito
Earle passa a descrever claramente a ocasio e o propsito de 1 Tessalonicenses: Depois que Paulo enviou sua
primeira carta, entendeu que alguns dos cristos em
36
Epstolas Paulinas
Tessalnica haviam interpretado erroneamente seus ensinos sobre a segunda vinda. Tomaram to seriamente a
nfase de Paulo quanto iminncia este evento que deixaram seus trabalhos para aguardarem o que iria suceder.
E isto, estava causando uma situao muito constrangedora. O propsito da segunda carta era corrigir a interpretao errnea quanto segunda vinda, e exortar os
crentes a que regressassem a seus trabalhos.15
Alm disso, se percebe a perfdia dos judeus comunidade
crist em Tessalnica. O propsito de Paulo tambm animar e
consolar esta igreja que desde o seu comeo estava sendo perseguida pelos inimigos da cruz.
Novo Testamento II
Epstolas Paulinas
O dia do Senhor
A segunda epstola aos Tessalonicenses foi escrita tambm para
tirar as dvidas sobre o dia do Senhor (2.2). Alguns
tessalonicenses estavam to emocionados com a idia de que a
vinda do Senhor estava prxima, a ponto de abandonar seus trabalhos, espera de que Cristo regressasse.
Seja porque estas dvidas tenham sido geradas por falsos mestres ou por um mau entendimento do que Paulo explicou em 1
Tessalonicenses, o apstolo se props a dar- lhes os recursos necessrios para contar com um critrio definido por meio do qual
pudessem reconhecer realmente como sucederia o dia do Senhor
ou segunda vinda17.
Paulo explica-lhes que ainda no chegara o dia do Senhor, e
que ocorreriam pelo menos trs eventos antes que isto suceda: (1)
a chegada da apostasia; (2) a apario do Anticristo; e (3) a remoo do ministrio do Esprito Santo18.
Relacionado ao tema da segunda vinda do Senhor, Paulo descreve a apario do Anticristo. Benware explica este evento desta
maneira:
O Anticristo um homem que chegar a ser um grande
lder poltico nos ltimos dias, sendo a figura humana
dominante no perodo da tribulao. . . Ser um homem
de grandes capacidades naturais, mas tambm estar
energizado por Satans... Sua vida e governo estaro caracterizados por milagres poderosos e enganosos, o que
resultar em que as multides o adoraro. Ser o intento
de Satans de dar a este mundo um messias, antes que o
Messias, Jesus Cristo, venha a reinar para sempre (cf.
Daniel 7.20-26; 9.24-27; Mateus 24.15-24; Apocalipse
13.1-18; 17.12-17).19
39
Novo Testamento II
1 CORNTIOS
Aspectos Literrios
Autoria
No ano 95 d.C., Clemente de Roma cita a carta como sendo
do Apstolo Paulo. Isto quer dizer que h muito j se associava
esta carta a Paulo. Mas no somente Clemente a associou a Paulo,
o mesmo fez tambm Incio no ano 110 d.C.; e Policarpo, no ano
112 d.C. 20 Esta carta, sem nenhuma dvida, pertence ao Apstolo
Paulo, fruto dos seus pensamentos envolvidos na chamas da paixo pelo progresso da Igreja de Cristo (1 Corntios 1.1-2).
Destinatrios
Os destinatrios desta epstola so os membros da Igreja de
Corinto (1.2-3).
Ocasio e Propsito
Est evidente que o motivo principal da carta de carter
corretivo. Membros da famlia de Cloe se reuniram com Paulo,
para comunicar-lhe certos problemas que estavam incomodando
a sade da igreja. Observa-se isto pelo contedo da carta. Entre
estes, podem-se citar as divises que estavam fragmentando a
congregao (1.11), um srio problema de imoralidade sexual (5.1)
que alguns irmos preferiam resolver nos tribunais (6.1-11). Em
1 Corntios 7.1 , observa-se que estes tinham escrito uma carta
ao apstolo, pedindo orientao para os problemas do casamento (7.1-40), a comida sacrificada aos dolos (8.1-13), a ceia do
Senhor (10.14, 11.34), os dons espirituais (12-14) e a ressurreio
dos mortos (15.1-58).
A resposta de Paulo no se faz esperar. Com grande capacidade para resolver os problemas, enfrenta este desafio. Por meio da
carta, traz solues que ajudem a comunidade que ele mesmo tinha plantado(3.6).
40
Epstolas Paulinas
Novo Testamento II
Contexto Histrico
A informao que se oferece dentro deste tema atesta o contexto histrico da 1 e 2 carta aos Corntios.
A Cidade
Corinto foi fundada pelos Drios no sculo IX a. C.. Esta cidade tinha uma histria muito particular. Por volta do ano de 146
um general romano chamado Mmio conquistou a cidade, arrasando, saqueando e deixando tudo em runas. Corinto estava destinada a ser uma lenda, no fosse a reconstruo encetada por Jlio
Csar, para convert-la num importante ponto estratgico, a fim
de prover segurana parte oriental do Imprio.
No ano 44 d.C., a cidade foi reconstruda como colnia romana e com grande rapidez a cidade floresceu at tornar-se uma cidade popular, prspera, com muito esplendor. Mais tarde, no ano 27
d.C., passaria a ser a capital da provncia senatorial de Acaia22.
Corinto era um dos grandes centros comerciais do mundo no
Mar Mediterrneo oriental dos tempos de Paulo. Estava localizada
na via comercial do Oriente ao Ocidente, recebia o trfego que
vinha de ambas as direes. Estava localizada no istmo estreito
que separava a parte sul da pennsula do resto da Grcia. Hoje h
um canal de 6 km de comprimento que atravessa o istmo. Nos
tempos de Paulo, porm, os barcos pequenos eram levados de um
42
Epstolas Paulinas
extremo do istmo ao outro sobre rodas; os barcos grandes descarregavam sua mercadoria em ambos os lados do istmo: Cencria,
no Oriente (Ageu), e Liceo no Ocidente (Adritico).
A Igreja
Sabendo da importncia estratgica de Corinto (pois nas suas
ruas podiam se ver marinheiros, viajantes e comerciantes de todas as
partes do mundo), Paulo passou um ano e meio estabelecendo as
igrejas dessa cidade, mas, na sua segunda viagem missionria, teve
mais dificuldades que na anterior. A atmosfera no era muito apropriada vida santa. Esta igreja era formada por judeus e gentios.
Aspectos polticos sociais e religiosos
Corinto tinha o privilgio de ser a capital da provncia senatorial de Acaia e, por este privilgio, se convertia, na cidade sede do
governador, desde o ano 27 a.C.
Era uma cidade porturia, pois estava situada num pequeno
istmo que une Grcia ao Peloponeso. Sua localizao estratgica
era importante para sua atividade comercial, tornando-a um centro notvel. William Barclay faz o seguinte comentrio sobre o
aspecto da cidade:
Tal localizao fazia que a cidade fosse um dos grandes
centros comerciais do mundo antigo do norte e do sul da
Grcia e tinham que passar por ela, na falta de outro caminho. Todo o comrcio desde Atenas e o norte da Grcia
at Esparta e o Peloponeso tinha que passar por ali, pois
Corinto estava localizada no pequeno estreito de terra
que unia os dois, alm do grande comrcio do leste a
oeste do Mediterrneo.23
Sua populao era diversa, pois ali moravam romanos aposentados que tinham sido favorecidos por Jlio Csar, pelos servios
prestados ao exrcito romano; eles eram donos de terras. Tambm
havia gregos e orientais. Muitos judeus tinham feito de Corinto
sua morada, aproveitando as oportunidades econmicas que esta
43
Novo Testamento II
oferecia. Era uma cidade importante pela sua localizao estratgica, uma linda cidade com prdios belssimos.
Neste pequeno estreito de terra localizava-se Corinto e ficava
uma colina chamada Acrpole e tambm o grande templo em honra
a deusa grega do Afrodite.
Era um lugar muito visitado por homens que procuravam libertinagem oferecida pelas sacerdotisas que estavam neste templo; nesta
populao estavam representados quase todos os cultos dos pases
mediterrneos. Junto a santurios de divindades romanas e gregas,
(Jpiter Capitolino, Afrodite, rtemis de feso) havia tambm santurios de deuses orientais (Isis, Serpes, e Cibeles). 24
No entanto, no s esta opulncia econmica e cultural estava
estampada na face da moeda como tambm, Corinto tinha a fama
de ser uma cidade libertina, carregada de vcios e de males. Por
exemplo, o famoso templo de Afrodite conservava dentro de si
mil prostitutas sacerdotisas que estavam disposio de todos aqueles que iam aos cultos. Alm disso, os corntios tinham a fama de
ser beberres, corruptos e depravados. Por isso usava-se, no mundo romano, a palavra corintizar que significava viver como um
corntio, em pecado e imoralidade, viver bbado e em corrupo
moral. As escavaes tm descoberto 33 tabernas detrs de uma
srie de arcadas como aquela de 30 metros de largura.
Personagens Principais
No estudo dos personagens principais, a seguir, a pessoa de
Paulo a pessoa principal, tanto na primeira como na segunda
carta aos Corntios. Dele fala-se de maneira ampla.
Sstenes
Paulo, ao falar de Sstenes, na carta, mostra que este personagem era importante. Era um principal da sinagoga de Corinto, e
sucessor de Crispo. Foi agredido no tribunal, quando Glio rejeitou a acusao contra Paulo (Atos 18.17), numa ao contra os
judeus, por parte dos gregos (como indica o texto ocidental) ou
44
Epstolas Paulinas
Apolo
Em Atos (18.24-28) encontra-se a descrio da personalidade
de Apolo:
Nesse meio tempo, chegou a feso um judeu, chamado
Apolo, homem eloquente e poderoso nas Escrituras. Era
ele instrudo no caminho do Senhor e, sendo fervoroso
de esprito, falava e ensinava com preciso a respeito de
Jesus, conhecendo apenas o batismo de Joo. Ele, pois,
comeou a falar com ousadia na sinagoga. Ouvindo-o,
porm, Priscila e quila, tomaram-no consigo e, com mais
exatido, lhe expuseram o caminho de Deus. E querendo
ele percorrer a Acaia, animaram os irmos e escreveram
aos discpulos para o receberem; tendo chegado, auxiliou
muito aqueles que, mediante a graa, haviam crido; porque com grande poder convencia publicamente os judeus, provando, por meio das Escrituras, que o Cristo
Jesus.
Apolo, como fala a passagem, era um judeu da Alexandria. Seu
nome vem da abreviao de Apolnio. Chegou a feso no ano 52
d.C. durante a rpida visita de Paulo Palestina ( Atos 18.22).
Em Corinto surgiram faces que se chamavam pelos nomes
de Paulo, Apolo, Pedro e Cristo ( 1 Corntios 1.12). Paulo procura
demonstrar que isto no era certo e no vinha dele mesmo ou de
Apolo, que trabalhavam juntos, debaixo da direo de Deus (3.4-6)
todos eles pertenciam aos Corntios, inclusive Paulo e Apolo (4.6);
havia faces por causa das preferncias de alguns pela eloquncia
de Apolo. Seu desejo de amenizar a situao pode ser a razo de
no ter voltado a Corinto apesar do pedido de Paulo (16.2). Em
45
Novo Testamento II
Timteo
Em 1Tessalonicenses Timteo apresentado amplamente. O
que se pode enfatizar neste livro a situao em que Paulo, estando em feso, o enviou a Corinto, para solucionar os problemas
que estavam acontecendo ali. . Timteo era de carter tmido, pois
Paulo insta aos corntios que faam tudo, para que Timteo se
sinta vontade e no o ignorem.(1 Corntios 16.10-11; 4.17).
Pela situao que se apresentou em Corinto, observa-se que a
misso dele no teve xito, e que, apesar de seu nome estar associado com o de Paulo nas saudaes desta carta, Tito, e no Timteo, que ocupa o lugar de delegado apostlico.
quila e Priscila
Atravs de Atos 18.1-3, sabe-se que quila era um judeu, natural do Ponto, que tinha chegado h pouco tempo da Itlia (Roma)
com Priscila sua mulher, porquanto Cludio havia mandado que
todos os judeus sassem de Roma. Diz-se que Paulo, ficou com
eles, e trabalharam juntos, Pois o ofcio deles era fazer tendas.
O apstolo os tinha em grande estima, porque, como ele mesmo diz, expuseram suas prprias vidas por ele; aos quais no s eu
agradeo como tambm toda a igreja dos gentios (Romanos 16.3).
quila e Priscila acompanharam Paulo at feso, onde encontraram o irmo Apolo, a quem eles ajudaram a obter um conhecimento mais completo (Atos 18.18-28). Pouco tempo depois,
aproveitando que as leis contra os judeus tinham sido atenuadas
depois da morte de Cludio, voltaram para Roma (Romanos 16.3).
Tito
Evidentemente atuou como representante de Paulo em Corinto
durante o ano antes de escrever a 2 Corntios (8.16), com a misso
especial de organizar a coleta das ofertas ali. Parece que esta tarefa
46
Epstolas Paulinas
Os de Cloe
No se sabe, com certeza, quem, eram os de Cloe tendo em
vista o texto no fornecer muitos dados. Nem a histria e nem a
arqueologia, lograro esclarecer este enigma. Somente se pode dizer que Cloe significa no grego a que reverdece. Neste sentido,
muitos eruditos tm oferecido suas interpretaes, conforme o
que se segue:
(1) Para Barclay25, Cloe era uma dama distinta de feso que
possua escravos cristos. Estes escravos tinham tido a oportunidade de visitar a Igreja Crist de Corinto e voltaram com notcias
sobre as intrigas e desacordos da igreja ali, para al.
(2) Adam Clarke26 diz que esta era uma senhora muito religiosa de Corinto e que ela e toda sua casa eram crentes, alguns de sua
casa foram at feso ver o apstolo inform-lo sobre as contendas na igreja.
(3) Outros autores preferem interpretar historicamente, argumentando que Cloe era o nome popular da deusa grega Demter 27,
tal deusa possua 56 templos na Grcia, dos quais um estava em
Corinto. Dizem que estes devotos de Cloe gostavam do Apstolo
Paulo, pois compartilhavam algumas prticas religiosas: adoravam
uma deidade pura, tinham ritos batismais, sacramentos e acredita47
Novo Testamento II
Epstolas Paulinas
cia imoral um grande desafio para os cristos que desejam verdadeiramente agradar a Deus.
Adorao
nos aspectos relacionados com a adorao que os Corntios
apresentam maiores problemas para o Apstolo Paulo. O fato de
ignorar e entender o significado da ceia e o uso dos dons espirituais os levaram prticas contrrias f e doutrina crist. A ceia do
Senhor passou a ser um banquete a mais em que podiam comer e
beber vinho sem limites at satisfazerem suas necessidades carnais, no as espirituais.
A manifestao dos dons espirituais era algo que seduzia os
Corntios, de tal maneira que exageravam no uso dos dons; caram
em erros ignorando o doador. Alm disso, existia certa rivalidade
entre os que possuam os dons milagrosos, considerados como
espirituais. Nesta rivalidade, os dons de fazer milagres e de falar
em lnguas eram os mais almejados. Tudo isto s fazia da adorao
um ambiente desagradvel e confuso, que inclusive chegaria a fazer com que os incrdulos pensassem que eram loucos (14.23).
A adorao deve ser uma oportunidade propcia para ter um
encontro da igreja com Deus um encontro regenerador. Para
alcanar este objetivo o apstolo queria que houvesse ordem nos
cultos e uma atitude de fazer tudo em amor (13.1-13) no s para
a edificao da igreja (14.26) como tambm para levar os no crentes ao arrependimento (14.24-25).
A ressurreio
No ltimo captulo de 1 Corntios encontra-se o ensino quanto ressurreio dentre os mortos. Alguns dos Corntios falavam
que no existia tal ressurreio (15.22), anulando a ressurreio
corporal de Cristo, e jogando por terra toda a esperana dos crentes na ressurreio com ele para a vida eterna (15.13-14).
Esta verdade j foi confirmada com muitas provas irrefutveis
(Lucas 1.3) e com esta verdade, a esperana de todo crente de um
49
Novo Testamento II
dia estar com Ele para sempre. Paulo declara que a ressurreio de
Jesus Cristo a pedra angular da f crist (15.12-20). Devemos
viver a vida em santidade, esperando esse momento glorioso, quando estaremos na presena do nosso Senhor Jesus Cristo.
2 CORNTIOS
Aspectos Literrios
Autoria
Esta carta no oferece problemas quanto sua autoria. As evidncias internas asseguram que o Apstolo Paulo o autor (2
Corntios 1.1).
Destinatrios
A Igreja de Corinto a receptora desta carta paulina. Portanto,
esta uma carta dirigida a todos os crentes e no a uma pessoa em
particular (2 Corntios 1.1)
Ocasio e propsito
Parece que a primeira carta provocou um certo mal-estar entre
a igreja e Paulo. O apstolo revela o que o motivou a escrever esta
carta mais claramente do que nas outras cartas. Em 2 Corntios 1.8
afirma: Porque no queremos, irmos, que ignoreis a natureza da
tribulao que nos sobreveio na sia, porquanto foi acima das
nossas foras, a ponto de desesperarmos at da prpria vida. Ao
que o apstolo se refere aqui, sucedeu em feso, durante os trs
anos de sua estada ali, em sua terceira viagem. O apstolo muito
preocupado com os relatrios recebidos acerca das condies em
Corinto, enviou Timteo para l levando sua primeira carta aos
Corntios (1 Corntios 16.10). Paulo queria que Apolo tivesse ido e
tentasse resolver os problemas, porm este se recusara. (1 Corntios
16.12).
50
Epstolas Paulinas
Parece que Timteo no pode resolver os problemas. Geralmente se cr que Paulo mesmo fez uma viagem rpida a Corinto,
pois em 2 Corntios ele disse ter antecipado esta viagem: Eis que,
pela terceira vez estou pronto a ir ter convosco... (2 Corntios 12.
14, 13.1).
A segunda visita no mencionada em Atos, mas provavelmente ocorreu entre as datas da redao das duas cartas. Pelo que
Paulo disse em 2 Corntios, conclui-se que nessa visita foi insultado por alguns irmos, e regressou a feso com o corao despedaado.
Sua deciso seguinte foi enviar Tito, mais velho que Timteo, e
parece ter adotado uma disposio mais firme. Depois de ter enviado a Tito, Paulo estava to preocupado pela situao em Corinto, a
ponto de desesperar-se at da prpria vida (2 Corntios 1.8).
Finalmente partiu de feso e foi a Trade onde encontrou
uma porta aberta uma oportunidade para a pregao mas estava to terrivelmente angustiado por seus cuidados pelos corntios,
que nem sequer pde aproveit-la! Assim, embarcou e chegou
Macednia. (2 Corntios 2.12-13).
Tito deve ter ficado em Corinto mais tempo do que o esperado. Isto pareceu mal a Paulo e s aumentou a sua preocupao, de
forma que cruzou de Trade a Filipos, planejando talvez ir a Corinto,
se Tito no chegasse imediatamente.
Finalmente a incerteza terminou: Tito chegou! O prprio Paulo que nos conta em 2 Corntios 7.5-6.
Ento o apstolo escreveu aos corntios, expressando-lhes quo
contente estava por sua mudana de atitude. O propsito de 2
Corntios era assegurar-lhes que os amava, e, ao mesmo tempo,
defender-se de alguns em Corinto que ainda colocavam em dvida
a sua autoridade.
Alm disso, por meio desta carta, Paulo queria tambm animar
os corntios a completar o que faltava para uma oferta levantada
para os pobres de Jerusalm.
51
Novo Testamento II
Epstolas Paulinas
Novo Testamento II
Esboo
A. Defesa de seu ministrio (caps. 1-7)
1. Saudao (1.1-2)
2. Consolo na aflio (1.3-11)
3. Justificativa de sua conduta (1.12 2.13)
4. Confirmao de seu apostolado (2.14 6.10)
5. Apelo final de reconciliao (6.11 7.16).
B. A oferta para os santos (caps. 8-9)
1. O exemplo de Macednia (8.1-7)
2. Exortaes a dar (8.8-15)
3. O manuseio da oferta (8.16 9.5)
4. Exortaes a dar generosa e alegremente (9.6-15)
C. Vindicao do carter de Paulo (caps. 10-13)
1. Autoridade apostlica de Paulo (caps. 10)
2. O humilde no se orgulha (11.1-15)
3. Os sofrimentos do apstolo (11.16 12.13)
4. A visita antecipada de Paulo (12.14 13.10)
D. Despedida (13.11-14)30
Temas Centrais com Aplicaes Prticas
Consolo na aflio
Ao comear a carta, Paulo irrompe em um louvor de agradecimento a Deus por todas as consolaes recebidas (1.3-11). Paulo
estava destacando o fato importante de que em meio s aflies, a
mo do Senhor se move para consolarnos. Mas a viso de Paulo
no ficou somente no receber, pois, como diz o Senhor mais
bem-aventurado dar que receber (Atos 20.35); assim Paulo entende e os exorta a levarem em conta, que, as consolaes de Deus
servem para que se possa aprender a consolar os outros que estejam passando por uma situao parecida. (1.4)
Este princpio segue vigente at hoje. Em um mundo egosta
como o em que vivemos, devemos recordar as consolaes que
Deus nos tem dado e, tornar os outros participantes delas.
54
Epstolas Paulinas
A natureza do ministrio
Uma das melhores contribuies de Paulo se encontra em 2
Corntios, referente verdadeira natureza do ministrio. Podemos
enumerar seus ensinos da seguinte maneira:
1) Paulo cria no triunfo final de Cristo, apesar dos sentimentos
de fracasso, frustrao e ansiedade (2.14-17).
2) H gozo em ser servo de Cristo, mesmo que isto implique no poder esquivar-se das provaes, aflies do corao e
presses.
3) Os frutos do ministrio provam que o mesmo vlido. Por
exemplo, a existncia da Igreja de Corinto, comprova que o ministrio de Paulo vlido (3.1-3).
4) Os resultados do ministrio no se fundamentam na capacidade humana, mas no poder transformador do novo pacto, aquela
salvao dada pela obra de Jesus Cristo (3.4-18).
5) O ministro no deve sentir-se desalentado, quando as pessoas
no correspondem, porque Satans cega as suas mentes (4.1-6).
6) As insuficincias de ns, como ministros, servem para manifestar mais claramente o poder de Deus (4.8-18).
7) Quer na terra, em meio a aflies, quer com o Senhor com
o corpo transformado, o importante agradar a Deus com o nosso ministrio (5.1-10).
8) Nosso ministrio um ministrio de reconciliao. O homem tem de ser reconciliado com Deus (5.11-21).
9) O ministrio dado por Deus e Ele que confere a autoridade. Paulo compreende algumas realidades acerca de sua autoridade: a) Tem recebido autoridade da parte do prprio Cristo; b)
Esta autoridade dada para servir de bno para os cristos; c)
Esta autoridade poderia ser empregada, se necessrio, para disciplinar com severidade; d) Deus tem colocado a Igreja de Corinto
debaixo de sua autoridade, porquanto Ele a estabeleceu. No tira a
autoridade de outros Apstolos nem entra no mbito de sua jurisdio (10.1-18).31
55
Novo Testamento II
10) No bom recomendar-se a si mesmo, mas, quando algum tem uma conduta irrepreensvel (11.1-15) e experincia no
ministrio pode e deve faz-lo. (11.16-33).
11) O ministrio, vezes, traz consigo aguilhes na carne
(12.1-10).
(12) A autoridade do ministrio permite aplicar a disciplina
quando necessria . (12.14 -13.10).
Oferta
Nos captulos 8-10 Paulo refere-se ao tema da oferta, a partir
da perspectiva do dar com generosidade, dar para os necessitados.
Nesta parte pode-se observar que se pode dar em meio aflio e
pobreza (8.1-2), a pessoa que d pouco receber pouco em recompensa.
(9.6) a atitude, ao dar, mais importante do que a quantidade a
dar (9.7) e por ltimo, quando se d, obedecendo a este princpio,
glorifica a Deus e demonstra obedincia ao evangelho de Cristo
(9.13).
Com isto ficam assentadas algumas bases que se deveriam levar em conta, quando algum se dispe a ofertar ou pagar o dzimo.
O dar nunca ser uma carga se considerar que ao dar dinheiro,
tempo, gua ou comida, na realidade est dando ao Senhor, o que
Ele mesmo falou em Mateus 25.34-45.
GLATAS
Aspectos Literrios
Autoria
No existem dvidas quanto autoria paulina de Glatas (1.1).
Como evidncia externa, poder-se-ia dizer que o prprio Mrcion
a elegeu como a principal das cartas paulinas.32
56
Epstolas Paulinas
Destinatrios
A carta endereada s Igrejas da Galcia (1.2). Mas, o que
Galcia? A teoria conhecida como do norte da Galcia levanta a
hiptese de que a carta foi escrita e endereada regio que apropriadamente poderia ser chamada de Galcia no sentido popular.
Esta era uma regio na parte central do norte da sia Menor onde
uma grande quantidade de gauleses havia se radicado, desde o sculo III a.C., dando nome a essa regio. Nos dias de Paulo, ela
constitua a parte norte da provncia romana da Galcia.
A teoria do sul da Galcia interpreta a palavra Galcia em
seu sentido provincial. Da a deduo de que Paulo escreveu esta
carta para as cidades da parte sul da provncia da Galcia, onde ele
havia fundado diversas igrejas durante sua primeira viagem
missionria.Trata-se das cidades de Antioquia de Pisdia, Icnio,
Listra e Derbe. Paulo sempre concentrou seus esforos
evangelsticos nos centros mais populosos, para que seu trabalho
impactasse um nmero maior de pessoas. A motivao de Paulo
para escrever esta carta foi a controvrsia entre os judaizantes e
no judaizantes que se havia propagado pelas cidades mais prximas do sul da provncia. Por isso a teoria do sul da Galcia parece
ser a mais provvel.
Ocasio e Propsito
Paulo chegou a dizer que a sua grande dor era que os judaizantes
estavam desfazendo o seu trabalho na regio da Galcia. Eles exigiam que os convertidos deveriam ser circuncidados e observar a
lei de Moiss; caso contrrio, no poderiam ser salvos. Paulo reconheceu que tal exigncia era uma negao de que a salvao to
somente atravs de Cristo.
O propsito da carta aos Glatas combater o trabalho dos
judaizantes na Galcia. A justificao pela f foi a resposta de Paulo aos ensinamentos judaizantes de salvao pelas obras.
57
Novo Testamento II
Paulo escreveu esta carta, tambm para defender sua autoridade apostlica, a fim de corrigir os erros do legalismo e defender o
conceito da liberdade crist.
Local e Data
Parece que Glatas 4.13 insinua que Paulo fez duas visitas a
Galcia, antes de escrever a Carta. No retorno de primeira viagem
missionria, ele visitou Listra, Icnio e Antioquia, de modo que, se
for aceita esta teoria do sul da Galcia, ento ele pode ter escrito
esta carta entre as duas primeiras viagens missionrias, numa data
prxima ao Conclio de Jerusalm, quando estava no auge a controvrsia dos judaizantes.
Desta forma, no se pode estar seguro quanto data exata.
Poderia ter sido em 48 d.C, todavia o perodo mais provvel que
sua composio tenha sido entre os anos 55 e 56 d.C. pela seguinte
razo: psicologicamente seus sentimentos esto mais intimamente
relacionados a 2 Corntios; todavia, teologicamente, est mais prxima de Romanos, de forma que se coloca entre essas duas datas e
o que fazem a maioria dos comentaristas do passado e tambm
do presente.33
Tema Principal
O tema principal da carta aos Glatas a Liberdade Crist.
Este conceito est solidamente apoiado na doutrina da justificao
e da santificao pela f. Uma adequada compreenso da liberdade crist, liberta os crentes e lhes permite viver por f, gozando de
pureza e liberdade espiritual.34
Esboo
A. Introduo (1.1-9)
B. Seo Pessoal: Defesa da autoridade apostlica de Paulo
(1.10 2.21)
1. O reconhecimento da revelao divina direta (1.10-17)
2. O reconhecimento do seu apostolado (1.18-24)
3. O reconhecimento do seu ensino (2.1; 10)
58
Epstolas Paulinas
Contexto Histrico
Glatas
Aproximadamente no sculo III a.C, um grande nmero de
gauleses chegou sia Menor. Estes eram de origem Celta, vinham de regies do Ocidente e ocuparam a zona norte e o centro
da sia Menor. Logo exerceram domnio sobre a populao da
Frigia.35
Estes gauleses ou glatas dominaram a regio durante algum
tempo, at que foram finalmente subjugados pelo poderio dos romanos no ano 189 a.C. Os governantes glatas estiveram subjugados aos romanos at 25 a.C. e foram considerados como um reino
separado, porm, em 25 a.C., a regio foi reconhecida como provncia ou municpio romano da Galcia, depois de ser incorporada
ao territrio. Assim, no momento em que Paulo escreveu o nome
de Glatas, estava referindo-se a toda a regio da provncia,
consequentemente as cidades glatas de Antioquia da Pisdia, Icnio,
Listra e Derbe, cidades que Paulo evangelizou em sua primeira
viagem missionria e que visitou em sua segunda viagem.
A Igreja de Glatas
As Igrejas da Galcia foram os primeiros frutos do ministrio
que Paulo desenvolveu entre os gentios. Antes da sua unio com
59
Novo Testamento II
Epstolas Paulinas
Principais Personagens
Paulo
Nas pginas anteriores j foram apresentados vrios dados da
vida de Paulo. O que nos compete aqui conhecer mais sobre sua
vida, tendo como base o que relatado em Glatas. Esta epstola
(1.1 2.21) nos oferece novas informaes. O apstolo diz que,
aps ter se convertido, retirou-se da vida pblica e foi para a Arbia
(1.17). Referente a esta viagem, o livro de Atos no faz declarao
alguma e sua durao incerta. Glatas afirma que houve um lapso de trs anos entre sua converso e seu retorno para Jerusalm
(1.18). Nesse tempo est inclusa a visita que ele fez a Arbia, sem
indicar que estivera l todo o tempo.38
A sequncia dos acontecimentos depois da sua converso, tal
como relatada em Glatas, est de acordo com a narrao feita
em Atos e com a mudana que Paulo experimentou em sua mentalidade, pois necessitou desse tempo para aprender mais a respeito
de Jesus Cristo e deixar suas tradies farisaicas.
Sua permanncia em Jerusalm foi breve, porm significativa.
Deus deu aos lderes uma oportunidade de ver com seus prprios
olhos a transformao que se operara no antigo perseguidor dos
cristos. Nesse perodo iniciou sua amizade com o judeu de Chipre,
Barnab, com quem mais tarde teve tanto fruto em seu ministrio
na Antioquia, onde Paulo foi agredido pelo antagonismo dos judeus helenistas que o perseguiram por toda sua vida, e pode ser
considerada a causa de todo o problema da Galcia.
Nem Lucas, nem mesmo Paulo do outros detalhes sobre os
anos passados na Cilcia (1.21) ou sobre o que se passou em 2.1.
61
Novo Testamento II
Provavelmente fixou residncia em Tarso, porque ali que foi encontrado por Barnab, quando este convidou para tomar parte em
seu ministrio na Antioquia (Atos 11.2-26).
A narrao de Glatas 2.1-10 um dos enigmas histricos da
vida de Paulo. Esta seo biogrfica refere-se somente a duas visitas a Jerusalm: uma, trs anos depois de sua converso e outra,
por ocasio de sua conferncia com Cefas (Pedro), Tiago e Joo,
por outro lado o relato de Atos se refere a trs visitas:
1. Em sua volta de Damasco, logo aps sua converso, conforme mencionado em Atos 9.26-30;
2. A visita da fome em Atos 11.27-30 e 12.25;
3. Por ocasio do Conclio de Jerusalm, que aconteceu aps a
sua primeira viagem missionria.
A primeira destas visitas pode ter sido imediatamente aps sua
converso. O problema saber se a segunda visita a Galcia deve
ser identificada com a segunda ou a terceira relatada em Atos.
A causa da dificuldade cronolgica que envolve a identificao
da data da Conferncia de Glatas 2.1-10 com a visita da fome
de Atos 11.29-30 que muitos comentaristas tm escolhido fazer
dela um aspecto privado do Conclio descrito em Atos 15.1-31. A
concluso que Glatas nos oferece uma viso do aspecto privado
do Conclio, enquanto o livro de Atos descreve detalhes pblicos e
a ao oficial.
Cefas
Cefas, conhecido como Apstolo Pedro, estava com Paulo em
Antioquia no tempo em que os gentios eram novos na f e era um
dos lderes da Igreja de Jerusalm (Glatas 2.9).
Seu ministrio foi desenvolvido entre os da circunciso, ou
seja, com os judeus, porm em Antioquia teve atitudes mais liberais para com os gentios que o haviam trazido de Jerusalm e at
comia com eles (2.12); a mudana de atitude de Pedro, sem dvida, foi motivada mais, pelo seu compromisso com os gentios do
que por convico, pois quando os irmos judeus mais rgidos che62
Epstolas Paulinas
Barnab
Barnab mencionado duas vezes em Glatas, como amigo e
companheiro de Paulo. Estavam juntos em Jerusalm na visita descrita em 2.1-10 e tambm em Antioquia, quando Pedro esteve l
(2.13).
Barnab foi um dos primeiros convertidos da Igreja Primitiva.
Era judeu de Chipre, descendente de levita, homem de boa posio (Atos 4.36), provavelmente foi um dos convertidos, quando
Pedro e Joo exerciam seu ministrio em Jerusalm e tinha se unido aos demais apstolos, dias antes da morte de Herodes.
Era to generoso, a ponto de desfazer-se dos seus bens em
favor dos necessitados (Atos 4.37) e arriscar sua reputao diante
da igreja, para ajudar Paulo (Atos 9.27).
Barnab foi um importante instrumento de Deus na Igreja da
Antioquia e foi ele quem atraiu Paulo para este trabalho (Atos 11.22,
25, 26). Todavia, em Glatas 2.13, Paulo diz que Barnab no agiu
bem na crise que aconteceu em Antioquia, porm a atitude de
Barnab compreensvel. Ele havia sido enviado a Antioquia pela
Igreja de Jerusalm e tinha mantido relaes cordiais com ela, tinha socorrido os pobres da igreja e contribudo com suas necessi63
Novo Testamento II
Tiago
O Tiago mencionado em Glatas 2.9, 12, sem dvida o irmo do Senhor que veio a ser lder da Igreja de Jerusalm, depois
do milagre da libertao de Pedro da priso e da subsequente partida dele da cidade (Atos 12.17; 15.13). Tiago, o irmo de Joo e
filho de Zebedeu, tinha sido morto por Herodes, aproximadamente
64
Epstolas Paulinas
Tito
Este personagem j foi estudado em parte e ser objeto de
analise, quando chegar ao estudo da carta que Paulo escreveu para
ele. Nesta parte, apenas se ressalta o episdio em que Tito no foi
obrigado a circuncidar-se, quando acompanhou Barnab e Paulo
em sua viagem a Jerusalm (Glatas 2.1-13).
A proeminncia que teve mais tarde, durante a terceira viagem
missionria, demonstra que Paulo havia feito dele um obreiro entre os gentios, porque, como tal, podia trabalhar mais efetivamente
entre eles do que o prprio Paulo (1 Corntios 7.6, 14; 8.6, 16, 23).
65
Novo Testamento II
Joo
A ltima pessoa mencionada em Glatas Joo. No encontramos nenhuma ao importante dele neste relato (2.9). Trata-se
de Joo, filho de Zebedeu, j que no havia nenhum outro Joo
entre os lderes da Igreja de Jerusalm naquele tempo.
Tema Central com Aplicaes Prticas
Autoridade apostlica de Paulo
Quando descobriu que alguns agitadores queriam perverter o
Evangelho de Cristo (Glatas 1.7), Paulo se preocupou e decidiu
confront-los. Os judaizantes que eram os perturbadores haviam
sugerido a inferioridade de Paulo como apstolo, se que se poderia ser chamado de apstolo, e que seus ensinamentos precisavam
de autoridade.
Paulo contra atacou, apresentando uma apaixonada apologia
do seu apostolado. Ele no havia recebido ou aprendido o evangelho de pessoa alguma, mas havia recebido pela revelao direta e
pessoal do prprio Senhor Jesus Cristo (1.11-12); esses que estavam tentando mudar isto, estavam, na verdade, tentando interferir
no plano de Deus. (1.7- 8)
Esta experincia de Paulo ensina que em algumas ocasies se
faz necessrio defender a autoridade que Deus deu para comunicar o evangelho. Tambm necessrio desmascarar aqueles que
pretendem ser portadores da mensagem divina, porm, por trs,
esto apenas defendendo seus prprios interesses.
Salvao, Justificao pela f
A salvao no recebida por meio das obras. Somente pela f
que uma pessoa alcana a justificao diante de Deus. Este o
66
Epstolas Paulinas
A liberdade Crist
Quando uma pessoa aceita o que Jesus Cristo fez em seu favor,
alcana a liberdade espiritual. Os cristos devem, portanto, manter-se firmes na liberdade com que Cristo nos libertou e no se
submeter outra vez escravido da lei de Moiss (Glatas 5.1). O
cristo no deve aproveitar-se dessa liberdade para satisfazer seus
apetites carnais desordenados, mas praticar o amor fraternal (5.13;
6.7-10). A carne e a natureza pecaminosa j foram crucificadas
juntamente com Cristo (2.20) e agora possvel experimentar o
indizvel gozo de obter o fruto do Esprito Santo com sua incomparvel graa (5.22-23).
67
Novo Testamento II
ROMANOS
Aspectos Literrios
Autoria
Paulo escreveu esta carta aos crentes de Roma (Romanos 1.1).
Existem provas de que no sculo I, autores cristos fizeram referncia a esta carta em suas obras e no sculo II, Irineu se refere a
ela como carta paulina e est inclusa em todas as listas cannicas.41
Destinatrio
Paulo endereou sua carta aos fiis de Roma, tanto judeus como
gentios (1.7). Depois disto, Paulo produziu cpias por meio de
Trcio, seu secretrio, para envi-las a outras igrejas.
Ocasio e Propsito
O Apstolo Paulo tinha a responsabilidade de pregar o evangelho da incircunciso (Glatas 2.7) aos gentios, porm os
judaizantes ensinavam que os gentios convertidos deveriam ser
circuncidados e observar a lei de Moiss. Esta situao estava invadindo a maioria das igrejas e, por esta razo, enquanto Paulo esperava visitar a capital do imprio, enviou uma carta que inclui um
resumo extenso do que ele entendia por cristianismo.
Neste sentido, Paulo escreveu a carta aos romanos por dois
motivos: Primeiro por causa da controvrsia que existia, h anos,
entre ele e o elemento mosaico na igreja, que dava muita importncia lei mosaica. Era uma oportunidade para fazer uma declarao sistemtica das concluses para as quais o Esprito Santo o
havia guiado, quanto aos problemas relacionados a Cristo e lei.
Segundo Paulo queria eliminar quaisquer noes erradas sobre o
evangelho que pregava. O que ele escrevesse seria muito importante, tendo em vista, que esperava o apoio da Igreja de Roma, em
seu plano de evangelizar a Espanha (15.2 2.24).
68
Epstolas Paulinas
Local e Data
praticamente certo que foi escrita na primavera de 56 d.C.,
enquanto Paulo estava fazendo sua terceira viagem missionria e
durante os trs meses que so mencionados em Atos 20.3, justamente antes de sua ltima visita a Jerusalm (Atos 20.3-21), que
tinha como finalidade levar aos irmos de Jerusalm o que havia
sido coletado dos crentes da Acaia e da Macednia. (Romanos
15.25-28). Sabemos que esta carta foi escrita da cidade de Corinto.
Tema Principal
A Epstola aos Romanos apresenta os grandes temas da redeno: a culpa da humanidade; nossa incapacidade pessoal de ganhar
o favor de Deus; a morte redentora de Cristo e o presente gratuito
da salvao que s recebido pela f, para a justificao e
santificao.
O tema doutrinrio que mais interessa a Paulo demonstrar
que Deus justo. Apesar de tudo o que acontece neste mundo
(3.20), Deus no os castiga. Ele perdoa os pecadores (3.21 5.21);
os crentes podem no viver completamente de acordo com a justia de Deus (6.1 8.17); os crentes sofrem e esperam a redeno
final (8.18-39), e muitos judeus no creram (9.1 11.36); ainda
assim, Deus perfeitamente justo e tem perdoado o nosso pecado
por sua graa. Pela grande misericrdia do Deus de perfeita justia, devemos viver de acordo com tal justia (12.1 16.27).42
Esboo
A. Introduo (1.1-7)
1. Saudaes (1.1-7)
2. Paulo e os crentes em Roma (1.8-15)
3. Tema da carta: O Evangelho de Deus (1.16-17)
B. Exposio Doutrinria (1.18 8.39)
1. Diagnstico do pecado e a condenao de todos os
homens (1.18 3.20)
2. Justificao pela f (3.21 5.21)
69
Novo Testamento II
Contexto Histrico
A cidade
Nos dias do Apstolo Paulo, Roma era a capital do Imprio
Romano que se estendia da Inglaterra at a Arbia. Era uma cidade
rica e cosmopolita, o centro diplomtico e comercial do mundo
conhecido. No tempo do imperador Augusto Csar possua aproximadamente um milho de habitantes. Como capital, Roma era o
eixo da monarquia republicana imperial de ento, localizada, na
costa ocidental da Itlia, aproximadamente 16 km a noroeste da
desembocadura do rio Tber. Nelson oferece um panorama completo de Roma:
Teve um incio humilde, como centro do pequeno reino romano, porm foi aumentando, medida que cresciam o poder e a extenso da nao.
Chegou a ser uma cidade magnfica com um conjunto de
edifcios pblicos talvez nunca igualado na histria: o
frum esplndido; o Teatro de Pompeu, com capacidade
para 40.000 pessoas; o Circo Mximo, que Nero concluiu
e tinha capacidade para 150.000 pessoas; o Coliseu,
construdo por Vespasiano, com capacidade para 50.000
pessoas.
70
Epstolas Paulinas
A Igreja
No mundo da poca, Roma representava o centro e nunca
deixou de exercer fascnio sobre Paulo, por isso ele desejou pregar
o evangelho l. Como missionrio estrategista, reconheceu a imensa
importncia que seria para a igreja crist estar presente no centro
do imprio, e isto, certamente, influenciou na forma que adotou
para escrever esta carta.
Pouco se sabe sobre a origem de to importante igreja. Ela
pode ter sido fundada por pessoas que se converteram no dia de
Pentecostes e que retornaram para suas casas em Roma, regozijando-se de sua nova f (Atos 12.17). Por outro lado, era muito fcil
viajar entre as provncias romanas naquele tempo e muitos devem
ter se unido aos viajantes que transitavam pelas rodovias imperiais.
O que se sabe com certeza que, na poca em que Paulo escreve
para a Igreja em Roma, esta havia alcanado grandes propores.
Com respeito a este assunto, o Novo Dicionario Bblico diz:
Tem havido muita discusso sobre o incio da Igreja em Roma,
porm o mais provvel que houve integrao entre gentios e
judeus, sendo os primeiros a maioria.44 Alm dos cristos gentios
e judeus de raa e no de religio, provvel que, em uma cidade
como Roma, houvesse muitos proslitos e tementes a Deus que,
tendo ouvido o evangelho, creram em Deus para a vida eterna.
Aspectos Polticos Sociais e Religiosos
Quando Paulo escreveu aos cristos de Roma, ele foi direto ao
corao da histria e ao cumprimento das profecias do Antigo
Testamento. Os grandes Imprios Babilnico, Medo-Persa e Grego haviam passado. Uma mistura de culturas, religies e poder blico tinham dado origem ao grande Imprio Romano.
71
Novo Testamento II
Personagens Principais
Paulo
Alguns dados relativos vida de Paulo que se destacam na
carta aos romanos so:
1. Ele desejou visitar a Igreja da capital do imprio. Havia feito
sua ltima visita a Corinto, durante sua terceira viagem missionria
e planejava seguir para o oeste, at Roma e de l seguir para a
Espanha (Atos 1.11-15; 15.19, 22-24).
2. O apostolo ficou impedido de concluir seu plano de ir a
Roma e a Espanha por causa do seu tremendo interesse em entre72
Epstolas Paulinas
Febe
Era uma mulher grega, convertida que pertencia Igreja de
Cencria (porto oriental de Corinto onde a hospitalidade tinha
muita importncia). Paulo a apresenta como diaconisa da igreja,
que havia ajudado muitos irmos, inclusive a ele (Romanos 16.12). Ela foi a portadora da carta e ele pede para ela uma hospitalidade da qual era digna. Febe significa radiante, esplndida,
satisfeita ou diamante verdadeiro (nome grego para a deusa
da lua, rtemis. Era uma mulher muito generosa que ajudava os
necessitados.
Trcio
Foi o amanuense ou secretrio que escreveu a carta aos romanos, o que o prprio Paulo diz (Romanos 16.22). Era romano de
nome latino. Acrescenta suas prprias saudaes, possivelmente
no ponto em que a pena (caneta) retorna para sua mo, uma vez
que Paulo havia terminado suas saudaes pessoais.
Temas Centrais com Aplicaes Prticas
Pecado
No incio de sua carta aos romanos, Paulo desenvolve o que
ser o tpico da sua exposio: a justificao do pecador e a liber73
Novo Testamento II
Justificao
A justificao o ato soberano de Deus em favor do pecador
arrependido. Faz-se necessrio estabelecer comunho com Ele, aps
ter sido justificado, inculpvel, diante de Deus. No captulo 5 de
Romanos, pode-se observar que h alguns resultados imediatos,
ao ser justificado. Estes resultados vm como obra interna de Deus:
a. paz com Deus (5.1);
b. acesso graa (5.2);
c. mudana da nossa perspectiva quanto s tribulaes (5.3);
d. o amor de Deus derramado em nossos coraes (5.5);
e. o Esprito Santo dado aos justificados (5.5);
f. o justificado salvo da ira de Deus (5.9-10);
74
Epstolas Paulinas
Santificao
Este tema tratado amplamente por Paulo nos captulos 6, 7 e
8. A santificao a obra interna do Esprito Santo, para resolver o
problema da raiz do pecado no corao do crente.
Embora o pecador justificado, ainda continue com inclinao
para o pecado. Joo Wesley descreveu esta situao da seguinte
maneira:
Neste estado de paz permanecem por alguns dias, semanas e at meses, e geralmente supem que no haver mais
guerra, at que alguns dos seus antigos oponentes, seus
pecados internos, pelos quais era vencido mais facilmente
(talvez a ira, os desejos maus) lhes sobrevm fortemente,
para subjug-lo, outra vez. Surge ento o medo de que no
podero perseverar at o fim e, freqentemente, pensam
que talvez Deus tenha esquecido-se dele ou que se enganaram, ao pensarem que seus pecados haviam sido perdoados.
Debaixo dessas dvidas argumentam com o diabo, ficam
o tempo todo amargurados. Mas raramente, este estado
prolongado ou duradouro, pois o Senhor logo os socorre, enviando-lhes o Seu Esprito Santo, o Consolador,
assegurando-lhes continuamente que so filhos de Deus
(Romanos 8.16).47
Por causa desta inclinao, faz-se necessria uma segunda obra
da graa de Deus no corao do crente. Esta obra gloriosa trata do
problema do pecado no mbito interno, purifica o corao pelo
sangue de Jesus Cristo e capacita o crente a viver a vida crist sem
pecar (8.1-39). A inteira santificao est ao alcance de todos os
75
Novo Testamento II
Soberania
Nos captulos 9, 10 e 11 de Romanos, Paulo desenvolve o tema
da soberania de Deus. Paulo apreseneta-o como quem guarda e
cuida do seu povo: no passado, no presente e no futuro. O tratamento de Deus para com seu povo sempre justo porque Deus
sustenta as rdeas de toda a criao e, pode salvar a quem quiser.
Por sua graa e misericrdia que judeus e gentios podem ser
salvos. Todos devem responder positivamente sua misericrdia e
aceitar sua oferta gratuita de perdo. Sendo Ele soberano, permita
que reine em seus coraes.48
Servio
Nos captulos 12 15 de Romanos, o Apstolo Paulo trata da
Vida Crist Prtica. Quando o propsito louvar a Deus por
seu amor, poder e perfeio, tudo o que fizer ser para servir a ele
e este servio a Ele que une todos os crentes e os capacita a
mostrar seu amor e sensibilidade para com outros.
Ningum pode, por si s, expressar por completo a Cristo.
necessrio o funcionamento pleno e harmonioso do corpo para
expressar bem o Senhor Jesus Cristo, edificando ativa e rigorosamente uns aos outros, pois somos uma sinfonia no servio a
Deus.49
FILEMOM
Aspectos Literrios
Autoria
No se discute quanto a autoria desta carta, pois as evidncias
internas so muito favorveis a Paulo: Timteo seu colaborador
76
Epstolas Paulinas
Destinatrios
Esta carta a mais pessoal do Apstolo Paulo. As Cartas
Pastorais foram escritas a indivduos, mas continham mensagens
para grupos ou igrejas. A mensagem desta pequena carta era s
para Filemom, se bem que inclua uma saudao igreja (v. 2).50
Ocasio e propsito
A situao de Paulo, ao escrever esta carta, no era a mais agradvel, j que, como ele mesmo o confirma, encontrava-se prisioneiro em algum lugar do imprio (1.9-10; 13, 23), e a maioria dos
comentaristas est de acordo em afirmar que estava em Roma.
Em tal situao, Paulo conheceu a Onsimo que se converteu,
por causa da sua pregao. Ele era um escravo, propriedade de
Filemom e que, por alguma razo, escapou da casa de seu amo. As
causas da fuga no esto claras, mas deve-se supor que no foi pela
tirania de seu amo, j que est em desacordo com o carter que
Paulo mostra de Filemom (1.1; 5-7, 21).
O motivo da fuga parece estar em Onsimo, pelo que Paulo
apresenta nos versculos 11 e 18. Parece que o comportamento e
trabalho de Onsimo na casa de Filemom no eram muito bons.
Alm disso se cr, pelo que disse em 1.18 que ele fugiu, porque
furtou.
Agora, com Onsimo convertido, a histria se torna diferente,
Paulo intercede por ele, para que Filemom pudesse receb-lo como
a um irmo em Cristo (1.16), e no lhe dar o trato comum a um
escravo que teria cometido tais atos, o que inclua entre outros, a
morte.
Data e lugar de redao
A carta foi escrita aproximadamente no ano 60 d.C., desde
Roma e levada ao destinatrio por Tquico, que acompanhou a
77
Novo Testamento II
Tema principal
O Apstolo Paulo, nesta carta, trata sobre o problema da escravido e o trfico de vidas humanas e apresenta qual deve ser a
resposta do cristo ante esta situao.
Esboo
A. Introduo e saudao (vv. 1-3)
B. Agradecimentos e orao pela vida e ministrio de
Filemom (vv. 4-7)
C. Intercesso de Paulo a favor de Onsimo (vv. 8-21)
D. Saudaes finais e despedida (vv. 22-25)
Contexto Histrico
A Cidade
Filemom residia em Colossos. J que a carta que Paulo lhe
escreve muito pessoal, a referncia cidade de Colossos ser
feita juntamente com o estudo da carta de Paulo aos Colossenses.
A igreja
A Igreja de Colossos promovia as reunies na casa de Filemom
(v. 2). Possivelmente fia era sua esposa, mesmo no havendo evidncia para identific-la positivamente.
rquipo, provavelmente, era seu filho a quem Paulo chama
nosso companheiro de lutas(v. 2) e ocupava um posto de responsabilidade na Igreja de Colossos (Col. 4.17). Mais dados sobre
a Igreja de Colossos sero acrescentados na carta de Paulo aos
Colossenses.
78
Epstolas Paulinas
79
Novo Testamento II
Paulo
A carta de Paulo a Filemom permite conhecer mais do carter
do apstolo e alguns eventos importantes de sua vida. Ele escreveu as quatro cartas: a Filemom, aos Colossenses aos Efsios e aos
Filipenses durante seu encarceramento por dois anos em Roma
(Atos 28.16-31), onde lhe fora permitido viver em sua prpria casa
alugada e aonde muitos vieram para ouvi-lo pregar o evangelho.
Paulo foi o pai espiritual tanto de Filemom como de Onsimo,
de quem disse que o gerou entre algemas (v. 10). A mediao de
Paulo entre Filemom e Onsimo ilustra a posio de Cristo entre
Deus e o homem. Como Paulo intercede por um escravo, de igual
maneira Cristo o faz por ns, escravos do pecado.
Temas Centrais com Aplicaes
Perdo
Filemom apresenta o incrvel poder de Cristo para restaurar
vidas destrudas. Inclui o encontro pessoal entre Jesus e o pecador
que foge, assim como a maravilhosa reconciliao de dois crentes
que estavam distanciados. S graas ao exemplo do perdo de Cristo,
por meio da cruz, somos capazes de vencer nossos rancores e erros, e de reconciliar com nossos irmos e irms no Senhor.
Esta carta nos prov uma das melhores ilustraes da grande
verdade teolgica da imputao (o ato de colocar algo na conta de
outro) que se pode encontrar na Bblia.
Assim como Onsimo se reconciliou com Filemom, de igual
maneira ns nos reconciliamos com Deus, por meio de Cristo.
Como Filemom perdoou a Onsimo, assim Deus nos perdoa.
Como Paulo se ofereceu para pagar a dvida de um escravo, tambm Cristo pagou nossa dvida de pecado. semelhana de
Onsimo, devemos voltar a Deus, nosso Amo, a fim de servi-lo.
Escravido
Paulo no condenou a instituio da escravido, mas, fez uma
declarao radical, ao chamar o escravo Onsimo de irmo em
80
Epstolas Paulinas
COLOSSENSES
Aspectos Literrios
Autoria
Esta tambm uma das quatro epstolas da priso. No h
dvida de que tenha sido escrita por Paulo (1.1). O estilo da carta
claramente paulino.
81
Novo Testamento II
Destinatrios
Mesmo que nunca tenha estado em Colossos, Paulo escreveu
esta carta aos crentes dessa cidade. Colossos era uma cidade pouco importante na sia Menor (1.2). No entanto, foi para a igreja
situada al, que Paulo escreveu esta maravilhosa carta. Na igreja
havia um bom servo do Senhor Epafras (1.7, 4.12). Tquico foi o
portador da carta (4. 7-8), como tambm da carta a Filemom.
Ocasio e Propsito
Epafras, o evangelizador dos colossenses, pergunta a Paulo o
que fazer diante de um problema que parecia extrapolar sua capacidade de soluo. Paulo lhe escreve para responder os problemas
relacionados com o contato da comunidade com uma filosofia
muito forte da poca, a qual podia desestabilizar toda a vida estes
novos crentes.
O sincretismo na Igreja de Colossos consistia em um problema grave: era a tendncia de introduzir idias de outras filosofias e
religies, procurando coloc-las no mesmo nvel da verdade crist.
Por isto o Apstolo Paulo leva novamente, sua mensagem aos
colossenses, para se conscientizarem acerca de Cristo, sua verdade,
sua completa supremacia e sua total suficincia.
Em outras palavras, a Igreja est contaminada pelo relativismo
de alguns crentes que tentavam combinar elementos do paganismo e da filosofia secular com a doutrina crist. Paulo confronta
estes falsos ensinamentos e afirma a suficincia de Cristo53.
Impulsionado pela urgncia de repatriar a Colossos o escravo
Onsimo e entreg-lo a seu amo, Paulo escreveu esta carta com
quatro propsitos bem definidos:
1. denunciar e refutar as heresias;
2. instruir os colossenses na verdade e alert-los dos perigos de voltarem aos costumes pagos;
3. expressar seu interesse pessoal pelos crentes;
4. inst-los a buscarem constantemente a harmonia e o amor
mtuo54.
82
Epstolas Paulinas
Local e Data
No h razo para se duvidar que Colossenses tenha sido escrita por Paulo em Roma, durante sua primeira priso. A discusso
: se foi escrita antes ou depois de Efsios. Parece claro que foram
escritas no mesmo perodo, porm a natureza do contedo parece
sugerir que Colossenses foi escrita antes, isto , em 61 d.C.
Tema Principal
O tema central da carta refutar os grandes erros. O primeiro
o erro intelectual; o segundo so os rituais. Paulo solucionou
estes problemas, afirmando a supremacia e preeminncia de Cristo e sustentando que a Igreja est completa nele. Estas duas verdades se encontram nos versculos centrais da carta (2.9-10), com os
quais faz contra argumentao perverso judaica e especulao
gnstica simultaneamente.
Esboo
A. Introduo (1.1-14).
B. Manifestao da supremacia de Cristo (1.15 2.7):
1. na criao (1.15-17),
2. na Igreja (1.18),
3. na reconciliao (1.19-23),
4. no ministrio de Paulo (1.24 27).
C. Defesa da supremacia e suficincia de Cristo (2.8-23) contra:
1. as falsas filosofias (2.8-15),
2. o legalismo (2.16-17),
3. a adorao aos anjos (2.18-19),
4. o asceticismo (2.20-23).
D. A supremacia de Cristo requerida na vida crist (3.1
4.6).
1. na relao com Cristo (3.1-8),
2. na relao com a igreja local (3.9-17),
3. na relao com a famlia (3.18-21),
83
Novo Testamento II
Contexto Histrico
A Cidade
Quando Paulo escreveu a carta aos colossenses, a cidade de
Colossos era muito pequena. Estava situada aproximadamente a
200 Km ao oriente de feso. Era menos importante que as cidades vizinhas de Laodicia e Hierpolis, citadas na carta (4.13) e
onde tambm havia comunidades crists. Parece que todas essas
comunidades haviam sido evangelizadas e fundadas por Epafras.
Colossos havia sido um importante centro artesanal de l, porm na poca de Paulo j era uma cidade decadente ao lado da
prspera Laodicia e seus habitantes adoravam os anjos. Tanto em
Colossos como nas cidades vizinhas havia uma importante colnia de judeus.
Colossos, Laodicia e Hierpolis, foram quase que totalmente
destrudas por um terremoto no ano de 16 d.C; as duas ltimas
foram reconstrudas e so mencionadas em crnicas, anos depois
do terremoto. Quanto a Colossos no sabemos, pois no h relato
que a mencione aps o terremoto.
A Igreja
A igreja no foi fundada por Paulo e nunca tinha sido visitada
por ele. As igrejas de Colossos e Laodicia so consideradas aquelas que Paulo jamais conheceu (2.1), porm no temos dvidas de
que funcionavam sob a coordenao e orientao dele. No se
sabe, com certeza, quem a fundou, pode ter sido Epafras, descrito
por Paulo como sendo um servo fiel e ministro da Igreja em
Colossos e, mais tarde, relacionado com Hierpolis e Laodicia
(1.7; 4.12-13). Se Epafras foi o fundador destas igrejas, certamente
tinha sob sua responsabilidade o ministrio da regio.
84
Epstolas Paulinas
Novo Testamento II
Tquico
Tquico procedia da sia menor. Homem comprometido com a
obra de Deus e um grande amigo do Apstolo Paulo, acompanhouo a Jerusalm (Atos 20.4). Foi designado como portador das cartas
s cidades de Colossos e feso. No foi apenas o portador da correspondncia, mas era o representante de Paulo para transmitir s
igrejas as notcias sobre Paulo (Colossenses 4.7; Efsios 6.21).
Temas Centrais com Aplicaes Prticas
Jesus Deus
Nenhum outro livro do Novo Testamento apresenta de forma
mais completa ou defende to apropriadamente a deidade e reinado universal de Cristo. Em Colossenses, Paulo apresenta Cristo
como a imagem expressa do Deus invisvel (1.15) e instrui a respeito das caractersticas de Deus: Ele eterno, preexistente e onipotente (1.16-18).
Cristo no foi s profeta ou s um bom homem; Ele Deus,
a cabea da Igreja (1.18) e, como tal, nossas vidas devem estar
completamente rendidas a Ele. Nossa relao com este Deus deve
ser contnua e no espordica.
Paulo combateu as heresias colossenses que era um misto de
paganismo, judasmo e gnosticismo que entre outras coisas dizia
que Cristo no podia ser Deus. Situao semelhante vive-se hoje
em dia, devido ao fato de que esta uma poca de pluralismo e
sincretismo religioso (isto : a dissoluo da verdade em lugar de
manter a unidade), a soberania de Cristo se converteu em algo
irrelevante para vrios grupos religiosos que crem que todas as
religies so boas. A preeminncia de Cristo negada por outros
que fazem do cristianismo um conjunto de crenas das mais diversas religies, que so comumente celebradas como um avano
frente do cristianismo apostlico porque prometem auto-realizao e libertao sem que haja necessidade de se renderem a Cristo.
Jesus o Senhor constitui-se na mais antiga confisso da Igreja
86
Epstolas Paulinas
e ainda se mantm como a prova definitiva do cristianismo autntico. Nem a Igreja nem o crente pode atrever-se a negar a deidade
de Cristo. Em sua soberania descansa sua suficincia. Cristo o
Senhor de todos.55
Novo Testamento II
Ocasio e propsito
Paulo estava preso em Roma e quis escrever esta carta para
fortalecer a f dos crentes na sia Menor, mediante a explicao
da natureza e propsito da Igreja, como Corpo de Cristo. Efsios,
sendo uma carta circular, no foi escrita por motivos circunstanciais ou particulares, pelo que podemos dizer que foi dirigida no
apenas s igrejas de uma regio e de uma gerao, mas para as
igrejas de todos os lugares e todas as pocas.
Local e Data
Efsios possui poucos detalhes que indiquem as condies e
circunstncias em que o autor escreveu a carta, porm preciso
mencionar o estado dele, no sentido de que era um prisioneiro de
Jesus Cristo (3.1; 4.1) que sofria tribulaes (3.13) e se sentia
como um embaixador em cadeias (6.20). Estes dados parecem
indicar a primeira priso de Paulo em Roma que comeou aproximadamente no ano 61 d.C. e durou mais ou menos dois anos.
Tema principal
Paulo desenvolve o tema do fortalecimento da f dos crentes
em feso e seus arredores, atravs da explicao da natureza e
propsito da Igreja, o Corpo de Cristo. Em sntese, pode-se dizer
que o tema central desta carta apresentar a Jesus e a Igreja dentro
do plano eterno de Deus.
A grande nfase da triunidade permeia toda a carta. O Pai convida a fazer parte da Igreja, o Filho redime e perdoa, o Esprito
Santo sela e conduz os crentes.
88
Epstolas Paulinas
Esboo56
A. A vocao da igreja (1.1 3.21).
1. Louvor pela obra redentora de Deus (1.1-14).
2. Orao para compreender a graa de Deus (1.15-23).
3. A salvao pela graa de Deus (2.1-10).
4. O judeu e o gentio so reconciliados pela graa de Deus
(2.11-22).
5. Paulo, administrador da graa de Deus (3.1-13).
6. Orao pedindo poder e entendimento (3.14-21).
B. Conduta da igreja (4.1 6.24).
1. Em unidade (4.1-16).
2. Em justia (4.17 5.14).
3. No controle do Esprito Santo (5.15-21).
4. Na famlia (6.1-9).
5. No conflito espiritual (6.10-20).
C. Concluso (6.21-24).
Contexto Histrico
feso era um importante porto da costa ocidental da sia
Menor, situado prximo ao atual Izmir. Ali estava estabelecida uma
das sete igrejas s quais Jesus dirigiu suas cartas mencionadas em
Apocalipse captulos dois e trs, que constituem um ponto relevante para estudar a carta, devido a noo de que esta circulou
aproximadamente no mesmo grupo de igrejas.
Como cidade, provavelmente feso foi fundada no sculo XII
a.C., quando os colonizadores gregos se misturaram com os originrios da regio, descendentes de Anatlia no centro da sia. Em
560 a.C., Creso, rei de Ldia, conquistou feso. Este restaurou o
famoso templo de rtemis ou Diana e beneficiou grandemente a
cidade, sendo capturado trs anos depois, pelos Persas. Lismaco,
um dos sucessores de Alexandre Magno, a reconstruiu mais tarde
(322 a.C.) e, depois de ornament-la, a inundou com a cultura
helenista.
89
Novo Testamento II
A Igreja
A maioria dos comentaristas concorda que a Igreja em feso
foi fundada pelo Apstolo Paulo, durante sua segunda viagem
missionria. Esta igreja, como nenhuma outra, foi a que desfrutou
dos maiores pregadores da poca, dentre eles Paulo, Apolo, Joo e
Timteo. A Igreja comparada com um corpo (cap. 1). A criao
deste corpo (1.1-14) foi planejada e executada pelo Pai (1.1-6). Ele
nos abenoou, escolheu, predestinou em Cristo, nos aceitou e nos
adotou. Tudo isto aconteceu antes da fundao do mundo (v. 4).
Aspectos Polticos e Religiosos
Na era apostlica, feso era o centro administrativo e religioso da provncia romana da sia, alguns de seus oficiais se chamavam asiarcas (Atos 19.31).
O templo da deusa Diana, considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo, estava situado a nordeste da cidade. Foi
concludo no inicio do sculo III a.C., dava fama cidade e esta se
orgulhava de ser a guardi do templo da grande deusa Diana
(Atos 19.35). Foram impressionantes a superstio e o ocultismo
que floresciam sombra do culto a esta deusa, cujas caractersticas
eram semelhantes s das deusas orientais da fertilidade.57
Personagens Principais
Paulo
O que se pode mencionar da vida de Paulo em relao a sua
carta aos efsios que, depois de uma viagem de navio em que ele
naufragou, chegou capital do imprio e permaneceu prisioneiro
durante dois anos, em uma casa alugada (Atos 27.1 28.31). Durante esta priso recebeu visitas, podendo assim continuar seu mi90
Epstolas Paulinas
Tquico
J foi dito antes que Tquico era um asitico, muito provavelmente de feso. Levou as cartas aos Colossenses (Colossenses
4.7-9) e aos Efsios ou s igrejas asiticas (Efsios 6.21-22). Aparentemente, Paulo o considerou como um possvel substituto de
Tito em Creta (Tito 3.12) e o mandou a feso, justamente quando
tinha necessidade de Timteo em outro lugar (2 Timteo 4.12).
Estas comisses refletem a fidelidade que Paulo exalta (Efsios
6.21; Colossenses 4.7). Sua designao como ministro neste contexto possivelmente est relacionada com seu servio igreja, provavelmente a Paulo e com menor probabilidade, sua posio de
dicono.
Temas Centrais com Aplicaes Prticas
Cristo o Senhor da Igreja
O tema de Efsios a relao entre Jesus Cristo celestial e seu
corpo aqui na terra, a Igreja. Cristo agora, por determinao do
Pai reina sobre todo principado, potestade, poder e domnio
(1.21); o Pai ps todas as coisas debaixo de seus ps e o colocou
por cabea sobre todas as igrejas (1.22).
Em seu estado de exaltao no se esqueceu de seu povo. Ao
contrrio, identifica-se plenamente com a Igreja que considera seu
Corpo e a enche de sua presena (1.23; 3.19; 4.10). J que Cristo
o Senhor e cabea da Igreja, todos os ministrios, dons e servos
necessariamente devem sujeitar-se ao seu domnio. Ele o dono e
91
Novo Testamento II
A conduta da Igreja
A partir do captulo quatro, o apstolo exorta os crentes efsios
a se comportarem como digno da vocao com que foram chamados (4.1). Com isto, ele introduz o tema de como deve ser a
conduta prtica, moral e social do crente na Igreja e no mundo. Os
crentes, como Igreja, devem comportar-se como representantes
de Cristo na terra, tendo sido chamados propriedade de Cristo,
tanto na relao entre os irmos (4.1-16) e os no crentes (4.17
5.21) como nas relaes familiares (5.22 6.4) e nas relaes entre
servos e senhores (6.5-9).
A nica maneira de mostrar Cristo vivo atravs de seus filhos, porm isto apenas se dar na medida em que nossa conduta
moldada pelos princpios que Deus nos deixou por meio das cartas aos efsios. Somos como uma carta aberta, para que todos os
homens a possam ler e mediante esta leitura, possam encontrar o
Salvador de suas vidas.
A Unidade da Igreja
A unio de Cristo com sua Igreja se expressa tambm na unidade dos crentes. Os que antes andavam longe, apartados e separados de Deus, foram aproximados pelo sangue de Jesus Cristo
(2.13). E agora os crentes so levados por Cristo a sentarem-se
com Ele nos lugares celestiais (2.5-6). Como os crentes esto com
Ele, procuram ser como Ele . Solcitos em guardar a unidade do
Esprito no vnculo da paz (4.3). O mesmo nossa paz (2.14),
Paulo diz: e derrubando as paredes e barreiras que antes separavam os judeus dos gentios, nos uniu em Esprito diante do Pai
(2.14-22).
Depois de expressar esta maravilhosa bno espiritual, Paulo
exorta aos crentes para que andem como digno dos que foram
chamados (4.1). Este chamado demonstrao de tica crist. Em
92
Epstolas Paulinas
FILIPENSES
Aspectos Literrios
Autoria
Filipenses uma das menores cartas escritas pelo Apstolo
Paulo na priso (1.1).
Destinatrios
Durante toda sua vida, os filipenses ocuparam um lugar especial no corao de Paulo. Escreve esta carta com amor, e em toda
ela se respira um ar de gozo. Paulo enviou sua saudao aos bispos
e diconos (1.1).
Ocasio e propsito
A Igreja em Filipos era quase inteiramente livre dos erros de
que acusavam a tantas igrejas daquela poca. Os crentes de Filipos
tinham enviado a Paulo, por meio de Epafrodito (2.25), a terceira
oferta (4.10-14). Duas vezes mandaram ofertas: quando Paulo estava em Tessalnica e quando se encontrava em Corinto (4.15-16;
2 Corntios 1.9). O Compndio Manual Portavoz, apresenta trs propsitos fundamentais desta carta:
1. agradecer aos crentes em Filipos sua ajuda econmica;
93
Novo Testamento II
2. confrontar problemas na Igreja em Filipos, especialmente no que se referia rivalidade entre duas mulheres destacadas, Evdia e Sntique;
3. refutar os ensinos dos judaizantes (3.1-3; 3.18-19).59
Epstolas Paulinas
A Igreja
A Igreja de Filipos foi a primeira que Paulo fundou na Europa,
por volta o ano 50 d.C., aproximadamente, durante sua segunda
viagem missionria (Atos 16.12-40). Quando Paulo veio pela primeira vez a Filipos, jogaram-no na priso. Tarde da noite, aoitado
e preso, cantava a Deus (Atos 16.25). Dez anos depois, foi de novo
para a priso em Roma e ali sentia o gozo cristo no meio do
sofrimento: Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegraivos. (Filipenses 4.4).61
Quando Paulo, Silas e Timteo partiram, Lucas, o mdico, ficou. Filipos era um centro mdico, possivelmente foi a cidade de
Lucas. Sem dvida, ele fez muito para que o grupo se pusesse em
marcha e continuasse a expanso do evangelho. Alguns crem que
Lucas ficou como pastor desta igreja, depois que Paulo a organizou e saiu.
95
Novo Testamento II
Depois de sua chegada a Roma, Epafrodito, que possivelmente era o pastor dos filipenses, se enfermou gravemente (2.27). Uma
vez que recuperou sua sade, Paulo planejou envi-lo de volta
igreja, acompanhado por Timteo (2.19), portando a carta.
A carta revela uma igreja que participa dos sofrimentos (1.29)
e que tem passado pelo perigo de diviso (1.27-2.2). Parece que
alguns se inclinavam a uma doutrina de perfeccionismo (3.12- 13).
A chegada dos judaizantes introduziu uma nova ameaa. Mas Paulo amava esta igreja e se regozijava com o seu progresso.
Epstolas Paulinas
Timteo
Uma vez mais, Paulo inclui Timteo em sua saudao Igreja
de Filipos (1.1). Paulo confiava muito nele, a tal ponto que o elogia
como a ningum outro, quando pensava em encarreg-lo de visitar
os filipenses (Filipenses 2.1923).
Epafrodito
Epafrodito em grego significa apetecvel, encantador, bem
parecido; nome derivado da deusa Afrodite. Era um cristo
macednio, enviado especial da Igreja em Filipos, para ajudar Paulo em seu processo em Roma (Filipenses 2.25) e levar as doaes
filipenses (v.18). Ele adoeceu durante esta misso (2.26s) e regressou com recomendaes de Paulo e a carta de agradecimento aos
filipenses. Paulo o elogia com expresses raras (2.2530).64
Evdia e Sntique
Provavelmente eram duas diaconisas (1.1) da Igreja de Filipos.
Parece que entre elas havia divergncias perigosas sobre sua posio na igreja e careciam de humildade. Paulo roga-lhes que se reconciliem para o bem da evangelizao na qual sobressaam (4.2).
Temas Centrais com Aplicaes Prticas
O gozo
Nesta carta o apstolo descreve o progresso do evangelho
(1.12), exorta a igreja (1.27) e expe a situao de sua vida de f
97
Novo Testamento II
(3.12, 14). Paulo sente gozo no Senhor (1.14, 18; 2.2; 3.1; 4.4)
porque o que comeou entre os filipenses a boa obra da comunho na evangelizao, h de complet-la at o dia de Cristo Jesus
(1.6). Exorta a eliminar as murmuraes e contendas na igreja
(2.3, 14) e exalta a unidade em Cristo (1.7, 8, 27), estando ele presente ou ausente (1.27).
O enfoque de Paulo em Filipenses a vida centrada em Cristo,
adornada pelo gozo de pertencer famlia de Deus. Paulo havia se
entregado totalmente a Cristo e podia dizer com a cabea erguida
que servo (escravo) de Cristo (1.1); para ele, o viver Cristo
(1.21) e tudo que perdera considera como refugo, para ganhar a
Cristo (3.78). Sua nica paixo glorificar ao Senhor (3.89). Seu
anelo que os cristos filipenses sintam tambm a mesma paixo
por Cristo. Tudo isto redunda em uma exclamao interna de gozo.
Paulo ensina que independente do que acontea, todos os crentes podem desfrutar de um profundo contentamento, serenidade
e paz. Este gozo provm de conhecer a Cristo de forma pessoal e
de depender de suas foras, mais do que das suas prprias. Pode-se
ter gozo, ainda na adversidade. O gozo no procede das circunstncias externas, mas da fora interior. O cristo no deve depender do que possui ou do que experimenta para obter gozo, mas de
Cristo, que est em cada um.65
Epstolas Paulinas
manter-se firme, em um mesmo esprito (1.27). As diferenas entre os cristos desaparecem, quando estes tm o mesmo sentimento que houve em Cristo. (4.2). Paulo exorta os crentes a
prosseguirem at alcanar aquilo para o qual o Senhor os conquistou (3.1415), a pensarem somente nas coisas que agradam a Deus
(4.8). Uma pessoa se assemelha a Cristo, quando v a vida pela
mesma perspectiva que Ele e se relaciona com os outros como
Jesus se relacionava.
Em nenhuma outra parte se apresenta o sentir de Jesus
Cristo como em Filipenses 2.111. Os cristos devem
imit-lo em tudo, sobretudo em seu amor (2.2). Devem
imit-lo em sua humildade, demonstrada ao deixar a sua
glria para vir a este mundo (2.67). Na demonstrao
maior de amor da histria do universo, o Senhor se humilhou e caminhou para a morte, a fim de salvar-nos
(2.8).66
1 TIMTEO
Esta e as duas cartas seguintes so conhecidas como Cartas
Pastorais assim denominadas, por tratarem da ordem e da disciplina da igreja, a que deviam obedecer tanto os lderes como os
membros. Foram escritas a homens (pastores) que tinham a tarefa
de cuidar das igrejas locais.
Aspectos Literrios
Autoria
O Apstolo Paulo o autor de 1 Timteo (1.1) e a tradio
concorda unanimemente que Paulo a escreveu.
Destinatrios
Certamente, a primeira carta pastoral foi destinada a Timteo,
o filho espiritual de Paulo.
99
Novo Testamento II
Ocasio e Propsito
Paulo havia enviado Timteo Igreja em feso, para refutar
os falsos ensinamentos que haviam surgido ali. (1 Timteo 1.3-4).
bem provvel que Timteo tenha servido por um bom tempo
como lder nessa igreja; Paulo pretendia visit-lo, mas, enquanto
isso no acontecia, resolveu escrever-lhe uma carta com conselhos
acerca do ministrio.
So dois os propsitos desta carta:
1. prevenir contra as falsas doutrinas e suas diversas formas;
2. animar Timteo, os pastores e os crentes a persistirem na
verdade e a viverem uma vida santa.
Local e Data
1 Timteo foi a primeira das trs cartas pastorais, escritas da
Macednia (1.3), entre os anos 62-64 d.C..
Tema Principal
Paulo enfatiza a administrao pastoral que Timteo deveria
desenvolver. Dentro desta rea, ele devia dar ateno especial s
falsas doutrinas que queriam infiltrar-se na igreja.
O Dicionrio Ilustrado Caribe diz: Paulo escreveu a Timteo
para anim-lo na f (1.18-19), para instru-lo como deveria comportar-se na igreja (3.15); dar-lhe instrues sobre a orao pblica, a escolha dos lderes, o cuidado com as vivas ..., reforar a
necessidade de uma doutrina unida a uma vida santa e alert-lo
contra os falsos mestres.67
Esboo
A. Introduo (11-20).
1. Saudao (11-2).
2. Responsabilidade de Timteo (13-11).
3. Agradecimentos (1.12-17).
B. Instrues sobre a igreja (2.1 316).
100
Epstolas Paulinas
1. O culto (2.1-15).
2. Seus oficiais (3.1-13).
3. Suas funes em relao verdade (3.14-16).
C. Instrues sobre os deveres pastorais (4.1 6.10).
1. A igreja como um todo (4.1-16).
2. As distintas classes no seio da igreja (5.1 6.10).
D. Exortaes Finais (6.11-21).
1. Manter a f e combater o bom combate (6.11-16).
2. Apresentar a reclamao da igreja aos ricos (6.17-19).
3. Guardar a verdade (6.20-21).
Contexto Histrico
A Cidade
Quando Paulo escreveu esta carta, Timteo estava pastoreando
a Igreja de feso (veja detalhes da cidade no comentrio da epstola aos efsios).
A Igreja
Como foi detalhado no estudo da carta aos efsios, Paulo o
fundador desta igreja. O apstolo havia profetizado em sua despedida de Mileto (Atos 20.28-30) que a igreja em feso estava
ameaada por heresias e estas j tinham aparecido (1 Timteo 1.37; 4.1-3; 6.3-10, 20-21). Gnsticos e judeus, com seu falso
asceticismo e sua linguagem de difcil entendimento escritural, estavam abalando as mentes superficiais, e o apstolo escreveu para
que Timteo se prevenisse contra eles. Os gnsticos criam em uma
sucesso de emanaes (vidas) numa evoluo hierrquica ou
seres angelicais que faziam mediaes entre Deus e o mundo, e
este poderia ser o sentido para as genealogias interminveis de 1
Timteo 1.4. Por esta razo, Paulo o previne de tudo isto e pede
que faa o mesmo com os demais lderes.
101
Novo Testamento II
Epstolas Paulinas
teme a Deus. Nesta parte acrescentam-se informaes relacionadas a um determinado Timteo. Supe-se que devia ter uns 30
anos de idade, quando Paulo o consagrou como pastor de feso
(1 Timteo 4.12). Sofria do estmago (5.23), tinha recebido
capacitao e dons especiais para exercer sua misso, comunicada
atravs da imposio das mos dos ancios e de Paulo (4.14).
Novo Testamento II
TITO
Aspectos Literrios
Autoria
No h duvidas de que o Apstolo Paulo o autor desta carta
(Tito 1.4). Esta uma comunicao oficial de Paulo com Tito,
pastor na ilha de Creta.
Destinatrios
Esta carta foi dirigida a um dos tantos convertidos mediante o
ministrio de Paulo: o jovem Tito.
Ocasio e propsito
O apstolo estava interessado em comunicar aos ministros de
Cristo como deviam administrar e comportar-se na igreja crist.
Escreveu a Tito que foi enviado a Creta, para organizar e supervisionar as igrejas ali.
Pode-se resumir os propsitos desta carta em trs pontos, a
saber:
(a) alentar Tito a completar a tarefa de organizar as Igrejas em
Creta (cap. 1);
(b) tratar acerca do ensino da s doutrina, diante dos ensinos
dos falsos mestres e da conduta no ministrio (2.1 3.11);
104
Epstolas Paulinas
70
Novo Testamento II
A Igreja
No se sabe como o cristianismo entrou em Creta, no entanto,
sabe-se que dentre os que presenciaram as maravilhas do dia de
Pentecostes e escutaram a mensagem de Pedro, havia cretenses
(Atos 2.11). de se supor que alguns deles chegaram a receber a
Palavra e levaram consigo o evangelho para seu pas.
A igreja estava sendo invadida por ensinos falsos e pela conduta imoral de muitos (1.12). O trabalho de Tito era dar forma s
igrejas e organiz-las como tal.
Aspectos polticos sociais e religiosos
No temos muita informao da situao poltica e social de
Creta. O que se conhece da situao religiosa baseia-se no que a
prpria carta menciona. Apresentava distrbios quanto vida espiritual, porque os cristos que ali estavam combinavam uma vida
moral preocupante com as tendncias naturais (1.12, 13). Este problema se acentuava pelas disputas acerca de fbulas judias e mandamentos promovidos por um grupo de judaizantes (1.10) que
viviam sem Deus (1.16), sem governo (1.10), perturbadores (1.11),
e fazendo a obra por convenincia pessoal (1.11).
Personagens Principais
Tito
O nome Tito latino e, como tal, era gentio. Converteu-se por
meio de Paulo nos primeiros dias da Igreja em Antioquia. Devia
106
Epstolas Paulinas
ter estado com Paulo durante sua terceira viagem missionria, porque serviu como enviado do apstolo durante os dias difceis em
que a Igreja de Corinto se rebelou, e foi quem triunfou, fazendo-a
voltar ao arrependimento e lealdade (2 Corntios 7.6-16). Tinha
viajado extensamente na Macednia para recolher os fundos que
Paulo estava levantando (2 Corntios 8.16, 19, 23).
Tem-se conjeturado que Tito era irmo de Lucas e que este
seja o irmo mencionado em 2 Corntios 8.18, 22; assim se explicaria por que Lucas modestamente cala o nome de Tito em Atos.
No entanto, este tipo de explicao no deixa de ser apenas uma
conjetura71.
O Apstolo Paulo mostrou sua sabedoria e previso, ao escolher como seus ajudantes no ministrio dois jovens como Timteo
e Tito. So notveis os contrastes e semelhanas entre estes dois:
Ambos eram bem dotados, muito apreciados por Paulo, enviados
ambos a delicadas e difceis misses (Timteo a feso; Tito a
Corinto e Creta); ambos receberam cartas de Paulo, inspiradas por
Deus. Havia, porm, algumas diferenas entre eles: (a) Timteo
era judeu por parte da me, enquanto que Tito era gentio de pai e
me. (b) Timteo foi circuncidado; Tito, no (mesmo que tivesse
sido obrigado a tal ( (Glatas 2.3). (c) em algumas de suas cartas,
Paulo se associa a Timteo nas saudaes s igrejas; nunca a Tito.
(d) Timteo ocupa um lugar importante em Atos, enquanto que
Tito nem mencionado. (e) Timteo era nervoso, tmido, dbil de
sade, enquanto que Tito era mais forte, tanto fsica como psicologicamente.
A ltima aluso a Tito no Novo Testamento denota que ele
tenha ido a Dalmcia (2 Timteo 4.10). Conforme a tradio, Tito
voltou a Creta e serviu ali muitos anos como bispo, e morreu em
idade avanada.
Paulo
O que se pode mencionar do Apstolo Paulo segundo a carta
a Tito que, depois de ser solto de sua priso em Roma (antes de
107
Novo Testamento II
seu segundo e ltimo encarceramento romano), ele e Tito viajaram juntos por um tempo. Detiveram-se em Creta e quando chegou o tempo para a partida de Paulo, deixou Tito para ajudar as
igrejas ali (Tito 1.5).
Antes de ser preso de novo, aparentemente Paulo esteve em
Nicpolis onde ia passar o inverno (Tito 3.12).
108
Epstolas Paulinas
nada organizao. Por esta razo, Paulo fez uma lista das qualidades necessrias para o presbitrio.
Por este texto, pode-se entender que estudos ou a lealdade no
so suficientes para que algum chegue a ser o tipo de lder que
Deus quer. Deve-se ter domnio prprio, aptido moral e espiritual, alm de um carter cristo.
Tito foi chamado para atuar nas relaes da igreja. Em Creta,
os cristos tiveram que ouvir os conselhos de Paulo atravs de
Tito. Os cristos adultos teriam que ensinar e ser exemplo aos homens e mulheres jovens. Cada idade e grupo tinha uma lio a
aprender e um papel para desempenhar.
Os lderes cristos, em todas as partes, devem ser exemplos e
ensinar a viver com retido perante Deus e os demais, como
consequncia da f. A relao correta segue paralelamente doutrina correta.
2 TIMTEO
Aspectos Literrios
Autoria
Esta carta foi escrita pelo mesmo autor de 1 Timteo: o Apstolo Paulo (2 Timteo 1.1).
Destinatrios
Esta foi uma carta especial, enviada pelo j ancio Apstolo
Paulo (Filemom 9) ao pastor Timteo (2 Timteo 1.2).
Ocasio e propsito
Paulo escreveu para dar instrues finais e animar Timteo em
seu ministrio pastoral da igreja em feso. Exortou-o a ser forte e
fiel em seu pastorado. Advertiu-o de que fosse conhecedor dos
problemas que afrontariam tanto a igreja como o mundo.
Alm disso, Paulo escreveu para pedir a Timteo que fosse
visit-lo na priso em Roma (2 Timteo 1.4; 4.9-13, 21).
109
Novo Testamento II
110
Epstolas Paulinas
Contexto Histrico
A cidade
Quando Paulo escreveu esta carta a Timteo, ele estava
pastoreando a igreja na cidade de feso. Para conhecer os detalhes
da cidade, reveja os comentrios sobre ela no estudo do livro de
Efsios.
A igreja
Os dados gerais da Igreja de feso se encontram no estudo
sobre o livro de Efsios. A igreja devia estar enfrentando certos
problemas, internos e externos, com respeito a falsas doutrinas e o
mau comportamento de alguns crentes. Por esta razo, Paulo tambm adverte Timteo da oposio que ele e outros crentes enfrentariam nos ltimos dias, da parte de pessoas egocntricas que usam
a igreja para seu prprio benefcio e que ensinam novas e falsas
doutrinas (3.19). Paulo lhe disse que deve estar preparado para
enfrentar esta gente infiel, levando em conta seu exemplo (3.1011), compreendendo a verdadeira fonte da oposio (3.12, 13) e
achando fora e poder na Palavra de Deus (3.1417). A seguir dlhe um emocionante encargo: pregar a Palavra (4.14) e cumprir
seu ministrio at o fim (4.58).
Personagens Principais
Paulo
Por meio desta carta, possvel sintetizar alguns dados referentes vida de Paulo:
(a) Paulo praticava a imposio de mos, para transmitir dons
espirituais de parte de Deus (1.6);
(b) O apstolo relata, e de certa forma reclama, que em sua
tarefa missionria na sia foi abandonado por todos dali, em especial por Fgelo e Hermgenes (1.15). Por outro lado, exalta a
111
Novo Testamento II
Timteo
Novos dados sobre Timteo encontram-se nesta carta. Era
um homem afetuoso (2 Timteo 1.4), mas muito medroso (1.7ss),
que precisou de mais de una chamada de ateno, da parte de seu
pai espiritual. O Apstolo Paulo o comissionou ao ministrio, impondo-lhe as mos (1.6). Advertiu-o de que no devia dar lugar s
paixes de mocidade (2.22), e que no devia envergonhar-se do
evangelho (1.8). No entanto nenhum dos outros companheiros de
Paulo elogiado to calorosamente por sua lealdade (3.10ss).
112
Epstolas Paulinas
Novo Testamento II
114
Epstolas Paulinas
1
2
3
4
5
6
7
115
Novo Testamento II
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
116
UNIDADE
II
Epstolas Gerais
Depois de ter estudado as cartas paulinas, cabe agora analisar
uma nova diviso da literatura epistolar do Novo Testamento que
os eruditos comentaristas chamam de Epstolas Gerais. Sero
estudadas em ordem cronolgica, assim como se fez com as cartas
de Paulo. Tiago, Hebreus, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo e Judas compreendem as Epstolas Gerais ou Universais. Denominam-se
assim, devido ao fato de terem sido escritas e dirigidas a grupos de
leitores ou igrejas de um modo geral e no especificamente. Por
questes de autoria, separam-se as trs cartas de Joo que sero
estudadas num captulo subsequente.
O seguinte quadro ilustra bem os dados gerais destas cartas:
117
Novo Testamento II
TIAGO
Aspectos Literrios
Autor
Sabe-se muito pouco a respeito do autor desta carta. O que se
sabe que se chama Tiago (1.1). Tradicionalmente se aceita que se
refere ao irmo do Senhor Jesus. No poderia ser Tiago, irmo de
Joo, pois este j havia sido executado muito antes, provavelmente
em 44 d.C. ou at antes.
Tiago era o meio irmo de Jesus (Marcos 6.3; Mateus 13.55).
Era tambm irmo de Judas, o autor da carta que leva seu nome.
Foi o primeiro pastor da Igreja de Jerusalm (Atos 12.17; 15.13;
Glatas 2.1,9,10,12). Da mesma forma que Judas, Tiago tambm
no usufruiu dos benefcios do relacionamento familiar com Cristo (Tiago 1.1).
Tiago no era crente em Jesus durante seu ministrio terreno
(Joo 7.5). Reconhecer Jesus, seu meio irmo, como Salvador e
Messias de Israel, deve ter acontecido, provavelmente quando Cristo
ressuscitado lhe apareceu (1 Corntios 15.7). Junto com muitos
outros, Tiago esteve no cenculo, orando e esperando a vinda do
Esprito Santo no Pentecostes (Atos 1.4). Segundo a opinio de
alguns comentaristas conservadores, Tiago chegou a ser lder da
Igreja em Jerusalm e como tal, presidiu o Conclio de Jerusalm,
como conhecida a conferncia descrita em Atos 15.72
A influncia e importncia de Tiago para a Igreja Primitiva so
enfatizadas nas declaraes de Paulo em Glatas 2.9, onde ele
chamado de coluna da Igreja. Segundo 1 Corntios 9.5, Tiago
era casado. A tradio da Igreja diz que ele morreu como mrtir no
ano 62 d.C., sob o poder do sindrio.
Estilo Literrio
Tiago faz uma saudao inicial bem antiga, sendo, contudo,
este detalhe o nico elemento epistolar que existe em tudo o que
118
Epstolas Gerais
ele escreveu. Esta carta foi escrita no melhor grego que se pode
encontrar no Novo Testamento. Seu carter literrio semelhante
ao estilo literrio hebreu, denominado parnesis. Por parnesis se
entende um texto que vai intercalando ou costurando exortaes
de contedo moral e geral.73
Parece que o autor desta carta um homem de grande autoridade e influncia, pela quantidade de imperativos que h nela.
A carta est repleta de comparaes da vida humana e da natureza, evidenciando, assim, a capacidade do autor para ensinar. Tiago
demonstra ter conhecimento do Antigo Testamento e desprende-se
dele, para que seus leitores tambm tenham conhecimento das histrias neo-testamentrias. No decorrer de sua carta ele faz referncias s trs partes do cnon do Antigo Testamento: a lei, os profetas e
a literatura sapiencial (livros de sabedoria, ou livros poticos).
Esta carta apresenta caractersticas de um sermo, e ainda
provvel que tenha sido originalmente um sermo, j que seu estilo mais parecido com os sermes hebreus, embora a saudao
no princpio da carta faa dela mais uma epstola do que um sermo. O escritor demonstra, a cada linha, que est interessado no
carter tico dos crentes e no apenas no teolgico.
Destinatrios
Esta carta foi escrita aos judeus das doze tribos que estavam
dispersos (1.1) e tinham se convertido ao cristianismo, ou seja,
tinham aceitado a Jesus como o Messias. Estes cristos judeus tinham fugido de Jerusalm por causa da morte de Estvo (Atos
7 8) e por causa da perseguio por parte de Saulo de Tarso. No
sabemos o lugar especfico onde se encontravam estes judeus, s
sabemos que era em algum lugar ou vrios lugares onde vendiam
suas mercadorias (4.13-17).
Ocasio e Propsito
Estes crentes, ao que parece, no tinham uma boa compreenso da vida crist; em toda a epstola percebe-se que esta conclu119
Novo Testamento II
Local e Data
A Epstola de Tiago , provavelmente, uma das primeiras do
Novo Testamento. Em geral os crticos a situam aproximadamente no ano 45 d.C. A carta parece ter sido escrita aps o Conclio de Jerusalm, registrado em Atos 15. Se isto certo e a data
acima for exata, ento muito provavelmente ela tenha sido escrita em Jerusalm.
Tema Principal
O tema principal em toda a epstola a necessidade de uma f
viva, que produza obras.
Tiago considera a f infrutfera como nada, meras afirmaes
sem conduta. A f que produz resultados em todas as reas a f
viva e a dedicao em amar e servir aos demais, o que constituem
prova da verdadeira f.
Esboo
A. A prova da f (1.1-18).
1. O propsito das provas (1.1-12).
2. A fonte das tentaes (1.13-18).
B. As caractersticas da f (1.19 5.6).
1. A f obedece Palavra (1.19-27).
2. A f elimina a discriminao (2.1-13).
3. Prova-se a f atravs das obras (2.14-26).
4. A f controla a lngua (3.1-12).
5. A f produz sabedoria (3.13-18).
6. A f produz humildade (4.1-12).
120
Epstolas Gerais
Contexto Histrico
A Igreja
Como se disse anteriormente, Tiago se dirigiu a uma igreja que
estava dispersa em toda a Palestina, por causa da perseguio que
aconteceu em Jerusalm. O pouco que se pode saber acerca do
tipo de crentes ou igrejas a que se dirige Tiago pelo que ele escreve. Roy Allison nos oferece a seguinte descrio:
Os judeus cristos, a quem Tiago se dirigiu, se encontravam satisfeitos consigo mesmos. Tiago lhes deu uma
chamada para estimul-los, para convenc-los de que
sua conduta no demonstrava seu carter de cristos e
a linguagem que usavam era descuidada e ofensiva.75
Aspectos Polticos, Sociais e Religiosos
O governo romano deu carta branca para que as autoridades
judaicas iniciassem uma cruel perseguio recente igreja crist.
Estvo havia morrido apedrejado, e Saulo comeou a perseguir
os cristos at fora de Jerusalm (Atos 7 8). Da que Tiago se
dirige aos judeus cristos dispersos (Tiago 1.1).
Tiago dedica considervel ateno s condies econmicas,
enfatizando o abismo entre o pobre e o rico, lamentando o duro e
injusto tratamento recebido pelos trabalhadores da parte dos fazendeiros e latifundirios (5.1-6).
A simplicidade da organizao eclesistica implcita na meno de ancios (5.14), apenas demonstra que a igreja no tinha a
estrutura bem definida como no tempo de Tito ou Timteo.
121
Novo Testamento II
Epstolas Gerais
Diante das afirmaes do autor, s nos resta agir ou no conforme as requisies do evangelho, portanto o centro da mensagem de Tiago se encontra no chamado a uma vida tica, baseada
no evangelho.
F e Obras
Alguns sugerem que Tiago e Paulo no esto de acordo em
seus pontos de vista sobre o valor salvfico da f e das obras. Paulo
diz; O homem justificado pela f, sem as obras da lei (Romanos 3.28), enquanto que Tiago diz: O homem justificado pelas
obras, e no apenas pela f (2.24). Entretanto, numa anlise mais
cuidadosa, ser possvel observar que a diferena est mais na definio da f do que em sua essncia. Tiago escreve a pessoas inclinadas a interpretar a f como um simples conhecimento intelectual
(2.29). Como consequncia, enfatiza que uma f que no transforma o crente no uma f que salva, da a nfase nas obras.
Na realidade no est longe da posio de Paulo, para quem a
f confiar a vida a Deus, por meio de Jesus Cristo, o que resultar
na renovao da vida com o Fruto do Esprito (Glatas 5.22) e
essa f se evidenciar nas boas obras que resultam da relao com
Cristo (Efsios. 2.9-10).
HEBREUS
Aspectos Literrios
Autoria
Com respeito autoria desta epstola, existe muita controvrsia entre diversas hipteses. Alguns argumentos apontam como
provvel autor de Hebreus as seguintes personagens:
Paulo
A Igreja primitiva cria que era ele o autor
Devido ao final caracterstico da epstola (Hebreus 13.25;
2 Tessalonicenses 3.17-18)
123
Novo Testamento II
Estilo Literrio
O estudo da carta aos Hebreus revela que o autor era um homem muito culto. A epstola foi escrita em um grego quase clssico, diferente dos demais escritos do Novo Testamento e o autor
demonstra ter grande capacidade e habilidade literria. evidente
que o escritor tinha grande conhecimento do Antigo Testamento,
e o texto traz sempre citaes da traduo grega, conhecida como
a Septuaginta ou verso dos setenta (LXX), alm do conhecimento do sistema de culto do templo.
Destinatrios
Na epstola no se encontra uma s palavra sequer a respeito
dos leitores aos quais ela primordialmente endereada. O que se
pode deduzir que o autor de Hebreus no est se dirigindo a um
124
Epstolas Gerais
Ocasio e Propsito
O livro de Hebreus apresenta a nica discusso ampla no Novo
Testamento a respeito de Cristo como o Sumo Sacerdote do crente. Responde pergunta: Qual a concluso sobre Jesus?
Alm disso, o autor estava profundamente preocupado, porque seus leitores estavam em perigo de se afastarem da f em Cristo Jesus (apostasia). Ele lhes dirigiu esta carta para fazer-lhes uma
125
Novo Testamento II
Local e Data
No se sabe ao certo o lugar onde foi escrita a carta aos Hebreus.
Algumas tradies apontam Alexandria, Egito onde havia uma
grande comunidade judaica. Alguns propem Roma, tendo como
base a frase os da Itlia vos sadam (13.24).
Hebreus 10.11 nos revela que o livro foi escrito antes da destruio do templo por Tito Vespasiano, no ano 70 d.C.,e a data
provvel da redao deve ser aproximadamente 65 d.C.
Por causa da aluso a Timteo 13.23, e a ausncia de referncia queda de Jerusalm (70 d.C), parece claro que
foi escrita entre os anos 64 e 67, j que nesta ltima data
comeou a guerra entre Roma e os judeus, o que pressentimos em 10.25. Por outro lado, no h nenhuma indicao clara sobre o lugar em que se escreveu. Hebreus
13.24 pode ser entendido de duas maneiras:
Os crentes que esto na Itlia;
Os crentes italianos que esto em outro pas.78
126
Epstolas Gerais
Tema Principal
A mensagem de Hebreus para suprir uma necessidade quanto relao entre o cristianismo e o judasmo um problema claro
na Igreja Crist, desde os tempos apostlicos e a relao que existe
entre o Antigo e o Novo Testamento. A palavra-chave neste livro
melhor ou superior e a maioria das vezes usada para indicar que, atravs do sacrifcio de Cristo na cruz, o crente pode gozar de melhores promessas que no antigo sistema judaico. Ento,
o tema principal de Hebreus a supremacia de Jesus Cristoe
esta carta enfatiza que o novo pacto melhor que o antigo.
Um tema subjacente na epstola a apostasia (o apartar-se
voluntariamente da Verdade de Deus).
Esboo
A. A superioridade de Cristo (11- 1.18).
1. Cristo superior aos anjos (1.4 2.18).
2. Cristo superior a Moiss (3.1-19).
3. Cristo superior ao antigo sacerdcio (7.1 10.18).
4. O novo pacto superior ao antigo (8.1 9.15).
B. A superioridade da f (10.19 13.25).
1. O exemplo de pessoas de f (11.1-40).
2. A disciplina de um Deus amoroso (12-29).
3. ltimas exortaes (13.1-25).
Contexto Histrico
A Cidade e a Igreja
No se sabe em que lugar se situava a igreja qual o autor de
hebreus endereou sua carta. O que se conhece que era uma
igreja ou grupo particular de cristos judeus, e no vrias igrejas. A
mesma epstola nos d indcios de como era esta igreja: uma igreja
estabelecida h muito tempo (5.12); em seu passado tinha sofrido
perseguio (10.32); tinha tido dias gloriosos e grandes mestres e
127
Novo Testamento II
Epstolas Gerais
Apostasia e Perseverana
Hebreus 5.11 6.1-6 e 10.26 tem consternado muitos cristos.
Nestas passagens h uma advertncia de que, se uma pessoa se
afasta de Cristo voluntariamente, j no pode receber perdo.
Alguns comentaristas apresentam estes versculos como prova
de que se pode perder a salvao. Outros, porm, afirmam que a
129
Novo Testamento II
F e Obras
Hebreus 11 um captulo que conceitua muito bem a f: a
confiana segura nas promessas de Deus. A promessa maior a
salvao por meio de Jesus Cristo. Se confiarmos por completo
em Jesus Cristo para salvao, ele nos transformar. Uma vida de
obedincia e absoluta confiana agrada a Deus.
A f capacita os cristos a enfrentarem as provas. A verdadeira
f inclui continuar sendo fiel a Deus, at mesmo debaixo do fogo
da prova. A pacincia edifica o carter e nos conduz vitria. Podese obter vitria nas provas somente pela rendio a ele.
1 PEDRO
Aspectos Literrios
Autoria
Como evidncia interna, pode-se observar que o Apstolo
Pedro o autor desta epstola (1.1) Nelson expe a evidncia externa da autoria de Pedro:
130
Epstolas Gerais
Na Igreja antiga, I Pedro era aceita como um escrito autntico do Apstolo Pedro. Eusbio (270-340 d.C) dividia os livros existentes em trs grupos; os aceitos
(genunos) os controversos e os falsos. Inclui 1 Pedro
entre o primeiro grupo e diz que os presbteros antigos
a usaram freqentemente em suas obras indubitavelmente
genunas79
Estilo Literrio
A primeira Epstola de Pedro se parece muito com as Epstolas de Paulo em seu estilo geral e semelhante a Romanos e a Efsios
em sua linguagem e estrutura. Esta influncia de Paulo sobre o
pensamento de Pedro se justifica, porque os dois se conheceram
por muito tempo (Galtas 2.11-21).
Alm disso, se o secretrio de Pedro, Silvano (l Pedro 5.12) o
Silas de Paulo, Pedro pode facilmente ter aprendido muito a respeito da tcnica de Paulo atravs dele.
Esta carta uma das mais comoventes da literatura do perodo
da perseguio. At hoje, uma das epstolas mais fceis de ler,
porque nunca perdeu sua atrao aos sentimentos humanos.
Destinatrios
Pedro escreve aos cristos judeus que haviam sido expulsos de
Jerusalm e espalhados por toda a sia Menor (1.1). Paul S. Rees
adiciona: Os destinatrios eram os cristos de cinco regies da
sia Menor: Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia. Tais destinatrios eram judeus e gentios, com predominncia destes ltimos.80
Ocasio e Propsito
Pedro se dirige aos cristos que tm sofrido a expulso do
mundo, por causa da sua obedincia a Cristo (4.1-4, 12-16). Lembra-lhes que possuem uma herana celestia l (.:3-5).
131
Novo Testamento II
O apstolo, ao saber das provas pelas quais atravessam os destinatrios de sua carta, se dirige a eles como aos desterrados da
disperso, uma frase que lembra o exlio de Israel do Antigo Testamento, porm que tambm era apropriada para estes cristos
(1.17; 2.11). A maioria deles eram gentios convertidos, e em outro
tempo no constitua povo (2.10), o qual, a duras penas, poderia
ser aplicado aos judeus). Sua vida anterior tinha sido uma existncia desregrada, de embriaguez e idolatria (4.3), a qual descreve a
situao dos gentios pagos e dos judeus do primeiro sculo. Seus
compatriotas estavam surpresos de agora viverem uma vida diferente (4.4). Ainda que sofressem uma prova de fogo (4.12), todavia no enfrentavam o martrio. Alm disso, as perseguies eram
algo pouco comum (3.13, 14; 4.16).
O depoimento nos mostra que, aparentemente, a Igreja estava
afetada pelo mundanismo nos membros (2.11) e pelo materialismo no plpito (5.1-3). Pedro desenvolve a doutrina de Cristo de
maneira notvel nesta epstola, tambm d uma srie de ttulos que
descrevem os crentes. Exemplo: Filhos obedientes, meninos recm-nascidos, pedras vivas, sacerdcio santo, nao santa, povo
adquirido e outros.
Local e Data
Os eruditos concordam que esta epstola foi escrita no ano 65
d.C., pois a carta mostra conhecimento no apenas das primeiras
epstolas, tais como Tiago, I Tessalonicenses e Romanos, como
tambm das ltimas cartas paulinas, as epstolas do crcere
(Colossenses, Efsios e Filipenses). Esta data, certamente, reforada pela poca do martrio de Pedro, que Eusbio fixa no ano
trigsimo do reinado de Nero, 67-88 d.C.
Em I Pedro 5.13 identifica-se a Babilnia como o lugar de
onde ele escreveu. Isso poderia referir-se Babilnia, situada na
Mesopotmia, porm no existe conhecimento de que Pedro tenha ido at l, e no existe registro de nenhuma Igreja na Babilnia.
132
Epstolas Gerais
Tema Principal
O tema principal da epstola o sofrimento. A esperana
em meio ao sofrimento tem sido produzida pela perspectiva de
uma herana futura (14-5) e a vinda do prncipe dos pastores (5.4).
O sofrimento tem um propsito (1.6-7; 2.19-20; 3.14; 4.14).
motivo de expectativa (4.12) e no para tem-lo (3.14); deve ser
suportado com pacincia (2.23; 3.9) e com regozijo (4.13). A carta
descreve os sofrimentos de Cristo (111; 2.21; 5.1) como exemplo
para o crente (2.21; 4.1-2). Os sofrimentos ocorrem pela vontade
de Deus (4.19).
Esboo
A. Introduo (1.1-2).
B. A f e a esperana dos crentes que se encontram no mundo (1.3 2.10).
1. Regozijo na esperana da vinda de Cristo (1.3-12).
2. Retido na vida por causa da esperana (1.13; 2.3).
3. Renovao do povo de Deus (2.4-10)
C. A conduta dos crentes nas circunstnci.as da vida diria
(2.11 5.11).
1. Submisso e respeito para com os outros (2.11 3.12).
2. Sofrimento por amor a Cristo (3.13 4.19).
3. Servio humilde em meio ao sofrimento (5.1-11).
D. Concluso (5.12-14).
Contexto Histrico
A Cidade e a Igreja
Os cristos exilados a que se refere Pedro (1.1), durante essa
poca, eram os judeus que viviam fora da Palestina, entre os genti-
133
Novo Testamento II
Epstolas Gerais
Personagens Principais
Pedro
um dos personagens mais fascinantes da Bblia. conhecido por vrios nomes: Simo (Atos. 15.14; 2 Pedro. 1.1 Bblia de
Jerusalm), Simo, Simo Pedro, Pedro (equivalente ao aramaico
Cenas). Era filho de Jonas (Mateus 16.17; cf. Joo 1.42), casado
(Mateus 8.14; Marcos 1.30; Lucas 4.38), irmo de Andr. Os evangelhos o consideram originrio de uma cidade margem do mar
da Galilia (Cafarnaum, Marcos. 1.21-29 e/ou Betsaida, Joo 1.44),
onde exercia com seu irmo e alguns scios o ofcio de pescador
(Marcos 1.29; Lucas 5.10).
Devido ao fato de Pedro ser extrovertido, destaca-se em muitos incidentes. Depois da experincia no Pentecostes e de suas
pregaes subsequentes, desempenhou um papel importante, levando o evangelho aos judeus, samaritanos e gentios.
Evidentemente, Pedro levava consigo a sua esposa em suas
viagens, pregando o evangelho (1 Corntios 9.5). Depois do Conclio em Jerusalm (Atos 15), onde teve importante participao,
deixa de aparecer no relato de Atos.
Provavelmente, depois deste conclio, Pedro ministrou em vrios lugares da Palestina, inclusive nas cinco provncias da sia
Menor, mencionadas em 1.11, e tambm em Roma. A tradio da
Igreja apia decididamente a posio de que Pedro ministrou em
Roma e foi morto nessa cidade sob o governo do Imperador Nero.
135
Novo Testamento II
Silvano
Silvano era judeu e, na poca, cidado romano tal qual Paulo
(Atos 16.37); tinha o dom de profecia (Atos 16.32). O Silas de
Atos geralmente identificado como o Silvano das epstolas (2
Corntios 1.19; I Tessalonicenses 1.1; etc.). Foi um dos companheiros de Paulo em suas viagens missionrias e tambm foi
comissionado pela Igreja de Jerusalm para levar a deciso do conclio para a Igreja de Antioquia (Atos 15.22). Serviu como
amanuense ou secretrio de Pedro (I Pedro 5.12).
Temas Centrais com Aplicaes Prticas
Sofrimento
Por meio desta epstola, Pedro pretende dar conselhos e esperana aos crentes que se encontravam em situao difcil. Animaos a confiar, pois, apesar das perseguies, Deus continua sendo
fiel e a f deles estava sendo provada; aps atravessar esse momento amargo, seriam recompensados com a salvao de vossas almas (1.6-9).
Ainda em certos lugares deste mundo, os crentes sofrem violncia, por seguirem a Jesus Cristo, e em outros nem tanto a violncia, porm a discriminao. A atitude do crente deve ser de total
fidelidade ao nosso Deus, sabendo que o fim ser glorioso, j que
moraremos com Cristo eternamente. Esta grande promessa que
Deus nos d por meio de sua Palavra deve ser a que nos d confiana, pacincia e esperana, a que nos mantm firmes, apesar das
perseguies e discriminaes.
A Famlia de Deus e a Vida Familiar
Pedro enfatiza que somos o povo de Deus. Somos privilegiados
por pertencermos famlia celestial, uma comunidade que tem Cristo como o fundador e o fundamento. Todos nesta comunidade esto familiarizados, pois todos somos irmos e amados por Deus
igualmente. Cristo o fundamento de nossa famlia, devemos ser
136
Epstolas Gerais
2 PEDRO
Aspectos Literrios
Autoria
O primeiro versculo do captulo um declara que Pedro escreveu esta epstola. Algumas evidncias internas para essa afirmao
acha-se em 1.17 e 18, onde lembra sua experincia de estar com o
Senhor Jesus Cristo no monte da transfigurao (Mateus 17.1-5).
Em seguida declara aos seus leitores que morrer dentro de pouco
tempo, conforme a profecia que recebeu do Senhor (1.14; cf. Joo
21.18-19). Em 3.1, menciona que esta sua segunda carta.
Como evidncia externa da autoria desta carta, pode-se assinalar que no terceiro sculo, Orgenes (185-254 d,C.) aceitou o livro
como uma obra genuna de Pedro. No sculo IV, Eusbio observou que a maioria das pessoas de seus dias aceitavam o livro como
autntico.
Destinatrios
Pedro, em sua segunda carta, no diz nada a respeito dos destinatrios. Na primeira carta, Pedro se dirige aos espalhados da
disperso (1.1). Deve-se supor que, se existe esta citao, porque certamente seus leitores o conheciam.
137
Novo Testamento II
Ocasio e Propsito
Diz-se que a segunda carta de Pedro tinha como finalidade
advertir os cristos acerca dos falsos mestres e exort-los a crescerem em sua f e conhecimento de Cristo. Sua principal preocupao a fidelidade ao ensinamento apostlico (veja especialmente
1.12-16; 3.1-2, 15, 16).
Esta carta afirma tambm a segunda vinda do Senhor Jesus
Cristo e clama contra a maldade do erro e suas heresias destruidoras, os quais ainda rejeitaram o Dono que os comprou, atraindo
sobre si mesmos destruio espiritual.
Local e Data
A Segunda Carta de Pedro, logicamente, foi escrita depois da
primeira e na poca em que algumas cartas de Paulo eram bem
conhecidas (3.1, 15-16). Segundo as palavras do autor, foi escrita
pouco antes de sua morte (1.13-15), aproximadamente em 67 d.C.,
provavelmente em Roma.
Tema Principal
Diante de sua morte iminente (1.14-15), Pedro queria preparar
seus leitores para o tempo em que j no estaria mais com eles. Era
necessrio perseverar na maturidade espiritual, prevenir-se contra
a apostasia, os falsos mestres, e manter-se na certeza da vinda do
Senhor.
Esboo
A. Saudao (1.1-2).
B. Ensinamentos verdadeiros contra ensinamentos falsos
(1.3 2.3).
138
Epstolas Gerais
Contexto Histrico
A primeira carta de Pedro foi escrita na poca em que o Imperador Romano Nero iniciou sua sanguinria perseguio aos cristos. A segunda carta de Pedro foi escrita dois ou trs anos mais
tarde, depois que se intensificou a perseguio. A primeira de Pedro
foi uma carta de alento para os cristos que sofriam, porm a segunda enfoca os problemas internos da igreja. Refere-se, sobretudo, aos falsos mestres que causavam dvidas e distanciamento do
cristianismo. A segunda, combate suas heresias, denunciando a instabilidade maligna dos falsos mestres e reafirma as verdades crists: a autoridade das Escrituras, a primazia da f e a certeza da
vinda de Jesus Cristo.
Temas Centrais com Aplicaes Prticas
Firmes na Verdade
Pedro escreveu esta epstola com certa urgncia (1.15). Em
parte, sua urgncia se deve entrada de conceitos herticos nas
congregaes. A apostasia era um perigo real e por isso pede que
os leitores sejam diligentes em seu crescimento moral (1.5) para
estar firme em seu chamado e sua eleio (1.10). A urgncia,
contudo, nasce tambm do conhecimento de sua morte iminente
(1.13-15). Este seu ltimo testamento s congregaes, e Pedro
139
Novo Testamento II
Falsos Mestres
O apstolo insta os crentes a estarem atentos, j que existem falsos mestres que querem danificar a Igreja com suas heresias (2.1). Estes mestres se orgulham de sua posio (2.12-22),
aconselham a no obedecer aos mandamentos de Deus. Pedro
no ocultou esta realidade que estava ameaando a Igreja desse
tempo.
Igualmente, hoje, a Igreja deve estar atenta ao que acontece
dentro dela, para no ficar presa s mentiras dos falsos mestres.
interessante que a maioria das heresias que mais estrago causaram
ao cristianismo saiu de dentro da igreja. Esta epstola no deve ser
menosprezada e no se deve pensar que ela est ultrapassada ou
fora de moda.
Segunda Vinda de Cristo
Quando Cristo vier pela segunda vez, criar um novo cu e
uma nova terra onde viveremos para sempre. Como cristos, nossa esperana est nessa promessa. Com a volta de Cristo, no entanto, vem o juzo contra todo aquele que se nega a crer nele.
A forma de enfrentar o desinteresse, a desordem e a heresia,
manter a segurana de que Cristo regressar. Todavia Deus est
dando oportunidade aos incrdulos, para que se arrependam. Para
estarem prontos, os cristos devem seguir confiando que Cristo
voltar logo.
140
Epstolas Gerais
JUDAS
Aspectos Literrios
Autoria
A primeira palavra desta epistola Judas e por ela conhecemos com toda certeza o nome do autor. Porm, no Novo Testamento encontram-se trs Judas: Judas Iscariotes, o traidor, que
certamente, est descartado; Judas, um dos doze apstolos e Judas, o
irmo do Senhor segundo a carne. Os dois ltimos esto associados
a Tiago, como se pode observar em Lucas 6.16; Atos 1.13 e Mateus
13.55; Marcos 6.33; Atos 11.14. O autor desta carta o irmo do
Senhor. Dois detalhes importantes ajudaro a identific-lo:
a. no se chama de apstolo e parece mostrar suficientemente que no era um dos doze;
b. Sua referncia a Tiago (v. 1) como seu irmo, nos leva a
entender muito melhor, por se tratar de Tiago, bem conhecido lder da Igreja de Jerusalm e escritor da Epstola que leva seu nome.
Outros dados biogrficos acerca de Judas so:
a. aparentemente era casado (1 Corntios 9.5);
b. no de se estranhar que no se chame a si mesmo irmo do Senhor, mas servo (assim como faz Tiago
1.1), porque, s depois da ascenso de Jesus Cristo, que
seu relacionamento com Ele foi transformado (2 Corntios
5.16) e seus familiares segundo a carne no se atreveram
a proclamar publicamente seu parentesco com Ele;
c. segundo a tradio, morreu antes do ano 81 d.C..
Estilo Literrio
Lendo com cuidado a carta de Judas, percebe-se que contm
os elementos necessrios para classific-la dentro do que seria uma
carta daquele tempo; falta-lhe, porm, o final epistolar, que foi substitudo por uma doxologia litrgica. Alguns tm preferido no
141
Novo Testamento II
Destinatrios
No se sabe a que igreja foi dirigida a carta de Judas, porm
parece que se trata de uma congregao oprimida pela tentao e o
ensinamento de falsos mestres. Judas chama seus destinatrios cristos amados (vv. 1,3,17 e 20). Esta igreja era composta predominantemente por judeus.
Ocasio e Propsito
Judas ia escrever uma carta acerca da salvao (v. 3), porm
mudou de propsito, quando recebeu algumas informaes novas
e perturbadoras a respeito de pessoas que estavam se distanciando
da f. Judas se parece muito em seu contedo a 2 Pedro, exceto o
afastamento da verdade (apostasia) que Pedro via como algo futuro, Judas o percebia como j iniciado.
Nos versculos 3 e 4 nota-se mais amplamente o propsito de
Judas:
a. instruir os leitores sobre o essencial de nossa salvao
comum.
b. preveni-los contra certas pessoas que se tinham introduzido sorrateiramente na igreja e disseminavam falsas doutrinas, ocasio em que demonstravam uma conduta
libertina.
142
Epstolas Gerais
Sua negao do Senhor (v. 4) conduzia a prticas contraditrias aqueles cuja libertinagem tinha razes em suas idias errneas
acerca da graa de Deus e da liberdade crist.
Local e Data
Coincidncias com 2 Pedro: observe as semelhanas entre Judas
3-18 e 2 Pedro 2.1-18. Estas s se explicam, supondo-se que Judas
escreveu primeiro. Segundo alguns eruditos, foi precisamente por
sua incluso em 2 Pedro que Judas exerceu uma influncia desproporcional ao seu tamanho.
Podemos afirmar que esta epstola foi escrita aproximadamente
depois de 2 Pedro, isto , entre 69 e 72 d.C..
Com respeito ao lugar, no se tem nenhuma pista, ainda que
alguns suponham ter sido escrita, como a de Tiago, em Jerusalm.
Tema Principal
A Epstola de Judas o nico livro do conjunto dos escritos,
totalmente dedicado ao tema da grande apostasia que tinha se
manifestado no mundo, antes da segunda vinda de Jesus Cristo.
Judas insta seus leitores a lutarem pela f nos ltimos dias.
Esboo
A. Introduo (vv. 1-4)
B. Exposio do perigo (vv. 5-16)
1. Destruio inevitvel dos apstatas (vv. 5-7)
2. Denncias rigorosas dos apstatas (vv. 8-11)
3. Descrio vvida dos apstatas (vv. 12-16)
C. Exortao ao dever (vv. 17-23) :
1. de conhecer as Escrituras (vv. 17-19)
2. individual da edificao espiritual (vv. 20-21)
3. de ajudar os demais (vv. 22-23)
D. Concluso: Doxologia (vv. 24-25)
143
Novo Testamento II
Contexto Histrico
A Cidade e a Igreja
Judas no fornece nenhuma indicao tnica nem geogrfica
que sirva para identificar a cidade onde estava situada a igreja a que
dirigiu sua carta. muito provvel que tal igreja estivesse situada
na Palestina, ainda que no contasse exclusivamente com crentes
judeus. Deduz-se que a maioria era constituda de judeus, por causa das inmeras aluses histria judaica, em nmero maior que
qualquer outra epstola, exceto 2 Pedro e Hebreus, considerando
sua extenso.
Aspectos Polticos, Sociais e Religiosos
Se estiver correta a data em que Judas escreveu sua carta (6972 d.C.), pode-se afirmar que Nero, por causa de sua fraqueza de
carter, estava fugindo do Imprio Romano; a situao poltica e
social era de domnio do imprio em todos os lugares e sobre todas as pessoas que pertenciam a esta jurisdio.
No aspecto religioso os falsos mestres a que Judas faz aluso,
provavelmente eram mestres gnsticos. Estes se opunham a duas
verdades fundamentais do cristianismo: a encarnao de Cristo e o
chamado tica crist. Por isso, Judas escreveu para combater esses falsos ensinamentos e para estimular a verdadeira doutrina e
conduta corretas.
Temas Centrais com Aplicaes Prticas
Falsos Profetas
Judas escreve como um defensor da f (v. 3). Os mpios no
so os pagos fora da igreja, mas os falsos profetas que esto dentro (v. 12) e o fato de se relacionarem com a f no quer dizer que
viviam na f. Os mpios no tm o Esprito Santo (v. 19) como os
justos (v. 20). O mpio permanecer eternamente na escurido das
trevas (v. 13), porm o justo viver eternamente (v. 21). Ao descre144
Epstolas Gerais
Apostasia
Assim como foi dito acima, Judas investe fortemente contra a
apostasia (o distanciamento de Cristo). necessrio lembrar que
Deus repreende a rebeldia contra Ele. Deve-se ter muito cuidado
para no se desviar da dedicao fiel a Cristo.
Os que no esmeram por conhecer a verdade da Palavra de
Deus, correm o risco de cair na apostasia. Os cristos devem guardar-se de qualquer falso ensinamento que possa distra-los da verdade pregada e expressa na Palavra de Deus.86
ATIVIDADES DA UNIDADE II
Responsabilidade do Aluno:
1. Estude o livro de Hebreus luz do seu conhecimento do
livro de Levtico e faa uma anlise comparativa entre a
Velha e a Nova Aliana.
2. Tendo em vista o propsito das Epstolas Gerais, faa
uma anlise do contedo, fazendo aplicaes dos seus
ensinos realidade da Igreja atual.
145
Novo Testamento II
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
146
UNIDADE
III
Epstolas Joaninas e
Apocalipse
A ltima diviso do Novo Testamento: cartas de Joo e
Apocalipse (e o Evangelho de Joo), catalogada como literatura
joanina, por causa de seu autor: Joo.
A produo da literatura joanina tem sido um marco da Igreja
Primitiva. Na expanso do cristianismo, a igreja se espalhou por
sia Menor at Itlia. Tinha centros importantes em Jerusalm,
Antioquia de Sria, feso, Corinto e Roma. Os outros livros do
Novo Testamento j tinham aparecido, e todos os doze apstolos
iniciais j haviam morrido, com exceo de Joo. A igreja crist
tinha mais de meio sculo de idade.
Far-se- o estudo de 1, 2 e 3 Joo e Apocalipse em ordem
cronolgica. O seguinte quadro mostra, em resumo, os dados gerais destes livros bblicos:
147
Novo Testamento II
1 JOO
Aspectos Literrios
Autoria
A tradio atribui esta carta ao Apstolo Joo. Para se saber a
que Joo se refere, bom lembrar que no Novo Testamento existem cinco pessoas chamadas Joo; so elas: (1) Joo, o Batista; (2)
Joo, o apstolo e evangelista; (3) Joo Marcos; (4) Joo, membro
do Sindrio (Atos 4.6); (5) Joo, o pai de Simon Pedro (Joo 1.42 e
21.15-17). De todos estes, o que se encaixa melhor no contexto
histrico e literrio da literatura joanina Joo, o apstolo e
evangelista.
A evidncia interna quanto ao estilo literrio leva-nos a supor
que o mesmo autor do Evangelho de Joo, pois existe muita
semelhana do vocabulrio da carta e no Evangelho. Joo o nico apstolo vivo no tempo em que foi escrita a carta. Era testemunha ocular (1 Joo 1.1); era o nico com autoridade para chamar-se
de ancio e dizer filhinhos meus (1 Joo 2.1).
A autoria literria de Joo tambm est provada pela evidncia
externa, tanto pela sua fundamentao, quanto pela rapidez com
que foi reconhecida como autntica por homens como Policarpo,
Papas, Irineu, Clemente de Alexandria, entre outros (mais informaes sobre a vida e obra do Apstolo Joo sero encontradas
no estudo da terceira carta de Joo).
Estilo literrio
A carta de 1 Joo no apresenta alguns elementos caractersticos de uma carta greco-romana antiga. No tem o nome do autor
nem tem um final epistolar com saudaes e bnos. Alm disso,
o autor no se ocupa de questes particulares da vida da comunidade, nem sequer menciona um nome, exceto o de Caim (3.12).
Esta epstola no dirigida, como as verdadeiras cartas, a um determinado grupo de leitores.
148
Destinatrios
Pelo fato de no dizer nada sobre para quem Joo escreveu
esta carta, pode-se supor que foi escrita, em primeiro lugar, para os
crentes de feso; em segundo lugar, para todas as igrejas da sia
Menor, inclusive s sete igrejas do Apocalipse; e em sentido geral,
aos crentes e s igrejas de todas as pocas, assim como Efsios era
uma carta circular. Tendo em vista que nela no h nenhuma citao do Antigo Testamento, a no ser uma advertncia contra a
idolatria, pode-se concluir que o escritor pensava dirigi-la especialmente a crentes de origem gentlica.
Ocasio e Propsito
A ocasio em que Joo escreveu esta carta havia vrios erros
aceitos entre os crentes. Um deles encorajava a negligncia moral e
o outro era uma heresia acerca da pessoa e obra de Cristo. Joo
escreveu para combater esses erros.
O propsito especfico que se deduz da carta encontra-se em 1
Joo 5.13; 2.1; 1.4; 2.12. Joo escreveu para que os leitores estivessem seguros de que tinham a vida eterna no nome do Filho de
Deus; que tinham um advogado nele, para que experimentem o
verdadeiro gozo na comunho com Deus e para dar-lhes a segurana de que os pecados cometidos foram perdoados no nome de
Jesus Cristo.
Local e data
Esta carta foi escrita aproximadamente em 85 d.C., algum
tempo depois do Evangelho de Joo. Aparentemente foi escrita
da cidade de feso onde Joo viveu durante a ltima parte de sua
vida e onde parece ter sido supervisor das igrejas da regio
(Apocalipses 2-3).
149
Novo Testamento II
Tema principal
O Apstolo Joo escreveu seu evangelho para provar a divindade de Cristo e agora escreve suas epstolas para demonstrar sua
humanidade. A nfase que Joo pe no amor, na justia, na vida
espiritual, etc., nos recorda seu evangelho. Seu ponto de vista acerca do pecado tambm semelhante. A beleza resulta especialmente em sua nfase no amor. bom notar a conexo estabelecida
entre o amor e a obedincia o perfeito amor lana fora o temor
(4.18).
O foco principal da carta a comunho. Esta comunho se
edifica sobre a verdade da pessoa e obra de Jesus Cristo e, quando
se experimenta, guarda o crente de erros doutrinrios e morais.
Esboo
B. Provas da comunho (1.5-2.27).
1. Andar na luz (1.5-2.2).
2. Guardar seus mandamentos (2.3-14).
3. No amar o mundo (2.15-17).
4. Permanecer na verdade (2.18-27).
C. Os frutos da comunho (228-324).
1. Uma ardente expectao do regresso de Cristo (2.283.3).
2. A prtica da justia (3.4-10).
3. O amor aos irmos (3.11-15).
4. Uma conscincia limpa (3.16-24).
D. Exortaes acerca da comunho (4-5).
1. A prova dos espritos (4.1-6).
2. O amor de uns para com os outros (4.7-21).
3. A vitria sobre o mundo (5.1-5).
4. A certeza da vida eterna (5.11-13).
5. A orao (5.14-17).
6. Exortaes finais (5.18-21).
150
Contexto Histrico
A Igreja
No existe registro histrico da igreja, aproximadamente, entre os anos 68 e 85 d.C., quando aparecem os escritos de Joo. O
problema principal que enfrentava a igreja ou igrejas nesse momento em que Joo escrevia, era a perda da consagrao. Muitos
crentes se conformavam s normas deste mundo, no se mantinham firmes em Cristo e transgrediam em sua f. Os falsos mestres eram numerosos e aceleraram o desvio da Igreja,
distanciando-se, assim, da f crist.
Aspectos Polticos, Sociais e Religiosos
O Imprio Romano dominava naquela poca. Jerusalm havia
sido destruda em 70 d.C. e os cristos foram espalhados por todo
o imprio. No tempo em que Joo escreveu esta epstola, o cristianismo j existia por mais de uma gerao. Tinham enfrentado e
sobrevivido a severas perseguies.
O primeiro sculo foi uma idade de excessiva adorao aos
dolos e presenciou o surgimento de um intelectualismo que militou contra a f crist. Este ltimo movimento, conhecido como o
gnosticismo, ocorreu no tempo de Joo; era uma mistura do misticismo oriental com filosofia grega.
Um dos princpios mais importantes do gnosticismo era certo
dualismo entre o esprito e a matria. Deus esprito, ento bom,
e se ope eternamente ao mundo observvel, que mau. O mundo, de acordo com eles, no tinha sido feito por Deus, mas por um
ser menor, um dentre toda srie de emanaes de Deus, e que, em
certo sentido, era inimigo de Deus. O resultado deste raciocnio
era que o esprito (o bem) e a matria (o mal) jamais poderiam
unir-se; portanto a encarnao de Cristo era uma impossibilidade.
Disto surgiu o dualismo, movimento que alegava que o Corpo de
Cristo no era real, mas meramente uma apario.
151
Novo Testamento II
152
Pecado
Muitos cristos ficam espantados pelo fato de estar escrito em
1 Joo que todo aquele que permanece em Jesus Cristo no peca
(36). Isto no que dizer que, se algum peca, no cristo. Na
mesma epstola ele nos diz que Cristo veio para perdoar pecados e
nos exorta a confess-los a Ele (1.6 2.2).
O que Joo quis dizer foi que Cristo nos tem transportado da
morte para a vida e nos tem feito participantes da natureza de
Deus. Consequentemente, j no estamos mais confinados escurido, porque Cristo destruiu o poder do pecado em nossa
vida (3.8).
Joo diz que os crentes podem orar a favor dos outros (5.16
17), se no houverem cometido pecado que seja para a morte. O
significado disto incerto, ainda que, provavelmente, se refira ao
pecado de no aceitar a Cristo como Salvador (2.22; 4.3; 5.12).
No se pode negar que como crentes santificados ainda vivemos em um mundo infestado pelo pecado. Tampouco podemos
sustentar que estamos acima do pecado nem minimizar as
consequncias do mesmo em nossa relao com Deus. Devemos
resistir atrao do pecado, pois Deus nos chama a viver uma vida
inteiramente santificada nele; no obstante, devemos confessar,
quando pecamos.
2 JOO
Aspectos Literrios
Autoria
H uma tentativa de mostrar que 2 e 3 Joo foram escritas por
um Presbtero ou Ancio com o mesmo nome, porm praticamente certo que tal pessoa jamais existiu, e que as cartas foram
escritas por Joo, o apstolo e evangelista. A evidncia interna favorece tambm esta opinio, pois dos 13 (treze) versculos de 2
Joo, pelo menos 8 (oito) deles tm a mesma essncia de 1 Joo.
153
Novo Testamento II
Destinatrios
A saudao com que se inicia a carta (... senhora eleita e a
seus filhos, v.1 ) admite vrias interpretaes. Pode referir-se a
uma igreja local ou igreja em geral, ou a uma pessoa. Alguns
comentaristas tm sugerido estas trs possibilidades ampliadas:
(1) Uma igreja nos arredores de feso;
(2) Marta de Betnia (interpretao tradicional);
(3) Uma dama rica na regio de feso (ponto de vista da
maioria dos eruditos conservadores atuais).87
Se os eruditos conservadores tm razo, pode-se afirmar que
esta dama e seus filhos pertenciam a uma igreja local, na jurisdio
do Apstolo Joo. Neste sentido, a carta tambm foi dirigida a
cada membro desta igreja.
Ocasio e Propsito
Ao que parece, a senhora a quem escreve Joo e a igreja a
que pertencia estavam sendo ameaadas por doutrinas herticas
dos falsos mestres de ento. Sem dvida os mestres falsos desta
carta so os mesmos de I Joo: Dualistas que negavam a humanidade verdadeira de Jesus Cristo. O propsito de Joo era advertir
os crentes contra a infiltrao do gnosticismo e dualismo.
Alm disso, o ancio Joo queria:
recomendar e encorajar uma bondosa dama crist e
seus filhos por causa de sua vida e testemunhos cristos (1.1-6);
adverti-los quanto a dar hospitalidade ou alento a falsos
mestres itinerantes (1.7-11);
esta epstola nos lembra, por uma parte, a 2 Pedro por
sua denncia contra os mestres de heresias e, por outra
parte, a 1 Joo, por sua insistncia na doutrina de Cristo e
no amor cristo.
154
Local e Data
No h dados que nos permitam assegurar a data exata desta
carta, porm afirma-se com toda probabilidade que foi escrita entre os anos de 85 e 90 de nossa era.
Segundo os eruditos, esta carta foi escrita na cidade de feso.
Esta carta e 3 Joo esto entre os ltimos escritos do Novo Testamento.
Tema Principal
Joo queria advertir uma bondosa dama (1.1) e os crentes em
geral acerca dos falsos mestres. Alm disso, ele desejava pr em
destaque os elementos fundamentais para seguir a Jesus Cristo: a
verdade e o amor, em contraposio s falsas doutrinas.
Esboo88
A. Os Mandamentos de Deus (vv. 16).
1. Saudao (vv. 13).
2. Andar na Verdade (v. 4).
3. Andar em amor (vv. 56).
B. Os falsos mestres (vv. 713).
1. Doutrina dos falsos mestres (vv. 79).
2. Evitem os falsos mestres (vv. 1011).
3. Bnos (vv. 1213).
Temas Centrais com Aplicaes Prticas
Verdade
Em apenas treze versculos a palavra verdade citada quatro
vezes. Esta uma palavra que em Joo chega a seu mais elevado
conceito. A verdade em Joo se relaciona diretamente com Deus,
Deus, e tudo o que vem dele verdadeiro.
Por conseguinte, estar em Cristo viver sua Palavra e estar na
verdade. A verdade no somos ns, mas a verdade est em ns.
Devemos refletir ao mundo esta verdade que est em ns.
155
Novo Testamento II
Amor
A mensagem de que os cristos devem amar uns aos outros
um tema permanente no Novo Testamento e Joo d nfase especial a esta mensagem. Quem no ama seu irmo no conhece a
Deus; para Joo no existe meio termo: ou branco ou preto.
Apenas destaca o mandamento de Cristo de que os cristos se
amem uns aos outros.
Nosso amor pelos irmos reflete quanto amor temos por Ele.
O ajudar, dar, suprir as necessidades e tudo o que beneficie os
irmos amor, porque o amor, no contexto dos escritos de Joo,
no significa um sentimento, mas uma ao, o dar-se pelo bemestar dos irmos.
Falsos Mestres
Joo ensinou que se deve agir com cautela perante os lderes
religiosos que distorcem os ensinamentos de Cristo. No se deve
dar-lhes uma plataforma para propagar seus ensinamentos falsos
nem sequer ser hospitaleiros com eles.
No encorajemos os que so contrrios a Cristo. Evitemos
fortemente associar-nos com os falsos mestres. Joo nos insta a
estarmos atentos ao que se est ensinando nas igrejas.
3 JOO
Aspectos Literrios
Autoria
O escritor desta breve carta se autodenomina o ancio (v. 1).
A semelhana de estilo e contedo das trs epstolas constitui um
forte argumento em prol da paternidade comum.
Destinatrios
Esta curta epstola dirigida a Gaio, seu amigo ntimo e membro da igreja da qual trata. No se sabe muito sobre Gaio. Era um
156
Ocasio e Propsito
Enquanto em 2 Joo se fala dos falsos mestres itinerantes que
propagam heresias e perturbam a f dos cristos, nesta carta trata
dos genunos mestres da verdade que percorriam as igrejas. Na
carta anterior, Joo proibiu oferecer hospitalidade aos falsos mestres; aqui , ao contrrio, anima-os fraternidade.
Parece que Joo mandou seus ajudantes visitar a igreja a que
ele faz aluso nesta carta, os quais trouxeram informaes. Falaram bem de Gaio. Porm um tal Ditrefes no quis receb-los e
falou mal do apstolo. Pode tratar-se de um lder da igreja ou um
autoproclamado como autoridade mxima que no reconheceu a
autoridade de Joo e eles se desentendem. Gaio felicitado;
Demtrio, talvez representante de Joo, recomendado. Pode tratar-se do mensageiro que leva a carta.
Local e Data
A data de redao desta muito provavelmente por volta de 90
d.C., na cidade de feso.
Tema principal
Joo desejava tornar pblico duas atitudes diferentes na igreja:
uma tinha a ver com a atitude compassiva e amorosa de parte de
Gaio e Demtrio que tm bom testemunho nas igreja; outra se
refere a Ditrefes que ama o primeiro lugar e no a verdade.
O tema sobressalente desta carta a manifestao da verdade
ou do erro na vida do crente.
157
Novo Testamento II
Esboo
A. Saudao (vv. 1-4).
B. Elogio hospitalidade de Gaio (vv. 5-8).
C. A oposio de Ditrefes (vv. 9-10).
D. Bom testemunho a respeito de Demtrio (vv. 11-12).
E. Saudaes finais (vv. 13-15).
Personagens Principais
Joo
O nome Joo significa presente de Deus, graa. o nome
de quatro pessoas no Novo Testamento: a) parente do sumo sacerdote que esteve entre os que interrogaram Pedro e Joo (Atos
4.6); b) precursor de Jesus (Joo Batista); c) um dos doze apstolos
de Jesus Cristo (Joo, o apstolo); d) Joo Marcos, companheiro
de Paulo e Barnab na primeira viagem missionria de Paulo).90
Sem dvida, aqui se fala de Joo, o apstolo. Era filho de
Zebedeu e irmo de Tiago. Junto com seu pai e irmo, era pescador no mar da Galilia, quando Jesus o encontrou (Marcos 1.19s).
Conforme a opinio de muitos, a me de Joo se chamava Salom
e era irm de Maria, me de Jesus; Joo, pois, seria primo irmo do
Senhor.
Marcos 1.21 sugere que Joo vivia em Cafarnaum. Quando se
nomeiam os filhos de Zebedeu, Joo aparece em segundo lugar,
por isso se cr que ele era mais novo que Tiago. Vrias passagens
sugerem que o carter severo e agressivo de Tiago e Joo lhes valeu o apelido de Boanerges (filhos do trovo), atribudo por Jesus
(Marcos 3.17; 9.38; 10.3541; Lucas 9.54s).
As trs vezes que se menciona Joo em Atos indicam relacionamento ntimo com Pedro (Atos 1.13; caps. 3-4; 12.2).
O nico Joo mencionado no quarto Evangelho o Batista,
porm provvel que o discpulo a quem Jesus amava seja o
apstolo (Joo 13.23-26; 19.26s).
158
Ditrefes
Este um personagem que aparece apenas na terceira carta do
Apstolo Joo e o que se conhece dele provm apenas das Escrituras. Seu nome significaalimentado por Zeus. A Bblia o descreve como arrogante e ambicioso em sua liderana, gostava de ter
sempre o primeiro lugar (v. 9), no recebia os irmos pregadores
ou todo aquele que era enviado por Joo (v. 10), expulsava da igreja
os irmos que recebiam estes mensageiros. (v. 10).
No est claro se este personagem atuava em virtude de alguma circunstncia especial como pastor ou bispo, ou apenas pelo
predomnio de sua personalidade entre seus iguais; o certo que
alguns comearam a ver neste homem os princpios do esprito
clerical na igreja.
Demtrio
Este era um nome muito comum entre os gregos. Na Bblia
dois personagens so mencionados com este nome: a) Demtrio,
o que era ourives (Atos 19.24); b) crente de bom testemunho, mencionado na terceira Epstola de Joo (3 Joo 12).
Este ltimo era da sia Menor, tinha uma conduta irrepreensvel,
de tal maneira que os irmos davam testemunho dele (v. 12); Joo e
seus companheiros tambm confirmavam o bom testemunho dele
(v. 12) e o apstolo o recomenda com grande entusiasmo a Gaio e
sua igreja.
159
Novo Testamento II
Quem entra no mundo do Apocalipse tem que estar preparado para muitas surpresas. Onde vemos, por exemplo, que um quarteto de animais um leo, um boi, um ser humano e uma guia
pronunciem uma doxologia profundamente teolgica? Ou que um
cordeiro em p estenda sua mo adiante para pegar um livro? Ou
que um boi toque harpa diante do cordeiro?92
Diante disso, convm conhecer primeiro algumas pautas para
compreender a que tipo de literatura nos estamos expondo.
Novo Testamento II
163
Novo Testamento II
2 Histrico
Este mtodo v o Apocalipse como uma profecia simblica
de toda a histria da igreja at a segunda vinda de Cristo e o fim
dos tempos. Os numerosos smbolos do livro designam vrios
movimentos histricos e atos no mundo ocidental e a igreja crist.
Obviamente, tal interpretao levaria confuso, porque no h
linhas fixas sobre que atos histricos so representados.
Um dos aspectos que mais prevalece nesta interpretao tem
sido o critrio de que a besta o papa romano e o falso profeta, a
Igreja Romana. Este critrio foi amplamente apoiado e divulgado
durante muito tempo, o chamado critrio protestante que tem pouca
consistncia em si para recomend-lo, porque o Apocalipse, em tal
caso, teria pouco a dizer a igrejas da sia a quem se dirigia.
3 Idealista
Este mtodo evita o problema de procurar encontrar qualquer
cumprimento histrico nos smbolos do Apocalipse e apenas v
um retrato simblico do conflito dos poderes csmicos entre o
reino de Deus e os poderes do mal.
A besta representa o mal satnico que surge sempre para oprimir a igreja. O capitulo 12 indica que existe algo de verdade neste
164
mtodo; ali descrito um poderoso conflito nos cus entre Satans e os anjos. Este fato, todavia, comprova que o Apocalipse pertence ao gnero apocalptico e que o simbolismo apocalptico tem,
primordialmente, relao com os fatos da histria que associam o
fim dos tempos com a vinda do reino de Deus; da a necessidade
de pesquisar mais.
4 Futurista
Este mtodo interpreta o Apocalipse substancialmente como
profecia de fatos futuros, descritos em termos simblicos, que
apontam para o fim do mundo e o acompanham. O critrio futurista tem admitido duas formas chamadas moderada e extremista.
O critrio extremista diz que as sete cartas so vistas como
sete etapas sucessivas da mesma histria eclesistica, representadas simbolicamente. O carter das sete igrejas descreve as principais caractersticas dos sete perodos da histria eclesistica, o ltimo
dos quais ser de declnio e apostasia (Laodicia). O rapto de Joo
simboliza o rapto da igreja no fim dos tempos. Os captulos 6 -8
descrevem o perodo da grande tribulao, o ltimo, breve, porm
terrvel perodo da histria da igreja, quando o Anticristo tentar
destruir Jerusalm, protegida por um selo divino (7.1-8), com um
templo reconstrudo (11.1-3) que sofre a ira do Anticristo. A igreja
j no est na terra, porque foi levada para estar com o Senhor nos
ares.
O critrio futurista moderado difere do extremista em vrios
pontos. No encontra razo, como faz o anterior, para distinguir
drasticamente entre a igreja e Israel. O povo de Deus que enfrenta
a perseguio a igreja. Alm disso, no existe razo para ver nas
sete cartas um indcio de acontecimento futuro de sete pocas da
histria eclesistica.
No h evidncia interna alguma para essa interpretao; so
cartas espontneas a sete igrejas histricas. Todavia este critrio
concorda que o propsito primordial do livro descrever a consumao do propsito redentor de Deus e o fim dos tempos.
165
Novo Testamento II
Aspectos Literrios
Autoria
O prprio livro declara de si mesmo que uma revelao dada
a Joo, um servo de Deus (1.1, 4, 9; 22.8). Existe abundante testemunho primitivo que data desde o segundo sculo, afirmando que
Joo, o apstolo, o autor. Todavia, difcil verificar isto, porque
se costuma cham-lo Joo de Patmos, sem negar que seja o apstolo.93 O autor estava exilado nesta ilha situada em frente costa
da sia Menor, prximo a feso e, aparentemente, vtima de uma
onda de perseguies organizada contra os cristos.
166
Destinatrios
Apocalipse foi dirigido s sete igrejas da provncia da sia:
feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia, as
quais existiram durante um tempo considervel e tinham experimentado, com intervalos em turno, o crescimento espiritual e a
decadncia.
Ao mesmo tempo estas sete igrejas representam todas as igrejas de todos os tempos.
Ocasio e Propsito
No livro de Apocalipse h indcio de que a perseguio ou
era iminente ou j havia comeado. Apenas cabe a dvida de
que tenham tomado a Roma imperial como modelo de poderes
polticos os poderes polticos que Apocalipse denuncia como
inimigos do cristianismo.
O Apocalipse foi escrito como um estmulo para as igrejas
que estavam experimentando a crescente hostilidade do Imprio Romano e como uma advertncia aos descuidados e negligentes cristos que estavam tentados a cair em uma fcil
conformidade com o mundo. Foi a ltima voz do sculo que
terminava.
Em geral, o Apocalipse descreve a luta das eras entre o bem
e o mal. Todos participam dela: Deus, Cristo, o Esprito Santo,
Satans, anjos, homens e naes. Todos eles esto enfileirados
em um dos dois lados do conflito, diversos smbolos representam estes combatentes e as diversas fases da batalha travada at
a morte. Trata-se de Cristo e seus seguidores enfileirados contra Satans e seus seguidores. A batalha se trava tanto no cu
como na terra. Cristo torna-se o Conquistador, graas a sua
morte expiatria e subsequente ressurreio. o Cordeiro imolado desde a fundao do mundo, o Alfa e o mega, que tem
as chaves da morte e do inferno, e o cavaleiro do cavalo branco, coroado com muitas coroas.
167
Novo Testamento II
Local e Data
Importantes evidncias apontam para a data em que Apocalipse
foi escrito - proaproximadamente no ano 95 d.C., durante a perseguio sob o imperador romano Domiciano.
O autor estava exilado na Ilha de Patmos, defronte da costa da
sia Menor, prximo a feso e aparentemente era vtima de uma
onda de perseguio organizada contra os cristos.
Tema Principal
Como se disse anteriormente, o tema do Apocalipse pode ser
definido com base no seguinte versculo: Eis que vem com as
nuvens, e todo olho o ver (1.7).
Joo escreve acerca dos grandes acontecimentos do tempo
do fim, onde haver a luta final entre Cristo e Satans, certamente com a vitria do Cordeiro de Deus. Entre alguns
subtemas, aparece a descrio da grande tribulao, a segunda
vinda de Cristo e seu reinado milenar com sua Igreja na Nova
Jerusalm.
Esboo
A. Introduo (1.1-8).
B. Vises do Senhor (1.9-5.14).
1. A Viso dos castiais (1.9-20).
2. Sete cartas pastorais com sua aplicao (2-3).
3. A viso do Trono (cap. 4) e do Cordeiro (cap. 5).
C. Vises do conflito (6-19).
1. Trs setenrios: sete selos (6), sete trombetas (8), sete
taas (16).
2. O drama do drago (12, 13, 17; 19.19-21, 20.2,7-10).
3. Outros relatos afins (7, 10.1 11.14).
D. Vises da vitria (20-22).
1. O reino milenar (20.1-10).
2. O juzo final (20.11-15).
3. A nova criao (21.1-8).
168
Contexto Histrico
O momento da revelao no era muito animador para os cristos, j que, por volta do ano 90 d.C., comeou uma grande perseguio contra eles sob o governo do Imperador Domiciano.
Ao Apstolo Joo coube sofrer na prpria carne esta feroz
perseguio. Grande maioria dos eruditos pensa que o apstolo
foi exilado na Ilha de Patmos (defronte da costa da sia Menor).
Ali recebeu a viso que hoje tem o nome de Apocalipse.
Neste livro percebe-se o problema do culto ao imperador, que
vinha desde o tempo de Augusto. Ainda que alguns duvidem que
este problema tenha se agravado com Domiciano, o certo que
no Imprio Romano, com sua diversidade de culturas e religies, o
culto ao imperador prometia ser sua principal fora de coeso. Em
toda a antiguidade o estado e a religio estavam inseparavelmente
vinculados; o culto era o lao de unio cvica. Para o Imprio Romano o problema dos cristos era essencialmente poltico. Negarse adorar o imperador era uma falta de patriotismo, algo parecido
com queimar a bandeira ou negar a saudao bandeira nos dias
de hoje.94
Stam aprofunda no somente na realidade poltica e social, ligada religiosa, mas tambm na triste vida moral do Imprio Romano do tempo de Joo:
No final do sculo I se viviam crises morais e sociais que em
muito se parecem com nossa conjuntura no fim do sculo XX. Ao
examinar o livro de Apocalipse com a lupa da histria, descobrimos que o autor inspirado estava muito consciente desta
multifactica crise e dirigiu sua palavra proftica a todos seus aspectos: exportao e escravido, especulao e inflao,
consumismo e fome, militarismo e represso, o culto ao poder e
169
Novo Testamento II
170
A Esperana
Um dia Deus criar novo cu e nova terra e todos os crentes
vivero ali para sempre, com perfeita paz e segurana. Os que
morreram em Cristo ressuscitaro para ir a este lugar. Estas promessas para o futuro nos comunicam esperana.
Nossa grande esperana que se tornar realidade o que Cristo prometeu. Quando temos confiana em nosso destino final,
podemos seguir a Cristo sem titubear, sem nos importarmos com
o que vamos enfrentar e podemos animar-nos com a esperana da
vinda gloriosa do Senhor Jesus Cristo.
ATIVIDADES DA UNIDADE III
Responsabilidade do Aluno:
1. Em suas trs epstolas, Joo expressa, com muita propriedade, o amor de Deus pelo homem e enfatiza que este
amor exige uma resposta: a vida sem pecado. Escreva um
texto de pelo menos uma pgina completa, caracterizando a vida santa, segundo Joo.
2. Estude e enumere os seguintes itens:
As caractersticas da literatura proftico-apocalptica
Os mtodos de interpretao do Apocalipse
3. Analise pelo menos cinco smbolos apocalpticos, relacionando-os com os seus significados na Nova Aliana.
171
Novo Testamento II
87
88
89
90
91
92
93
94
95
172
Bibliografia
UNIDADE
Bibliografia Bsica
BELL, JR, Albert A. Explorando o Mundo do Novo Testamento.
Belo Horizonte: Editora Atos, 2001.
BRUCE, F.F. Romanos: introduo e comentrio. 4ed. So Paulo:
Vida Nova e Mundo Cristo, 1988.
BROADUS, David Hale, Introduo ao Estudo do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1986.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. So Paulo: Milenium, 1986.
DINKINS, Frederico. Leitura Analtica e Interlinear do Novo
Testamento: Cartas Joaninas. Patrocnio: CEIBEL, 1962.
FOULKES, Francis. Efsios: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1981.
GOURGUES, Michel A. A Vida Futura Segundo o Novo testamento. So Paulo: Paulinas: 1986.
GUTHRIE, Donald. Hebreus: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1984.
___________. Glatas: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida
Nova e Mundo Cristo, 1984.
GREEN, Michael. II Pedro e Judas: Introduo e Comentrio. So
Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1983.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. 4ed. So
Paulo: Vida Nova, 1987.
173
Novo Testamento II
174
Bibliografia
175