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Semestre de 2005
www.unasp.edu.br/kerygma
p.73
Manolo Damsio
Bacharel em Teologia pelo Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP.
TCC apresentado em novembro de 2004
Orientador: Reinaldo W. Siqueira, Ph.D.
manolo.damasio@usb.org.br
www.unasp.edu.br/kerygma/monografia2.05.asp
73
Um Relatrio
Apresentado em Cumprimento Parcial do
Trabalho de Concluso de Curso
Estudo Dirigido Individual
por
Manolo Damasio
Novembro de 2004
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................... 1
O Problema ............................................................................................................ 1
Metodologia ........................................................................................................... 2
Captulo
I. REVISO DE LITERATURA ................................................................................... 4
Todo Alimento Intrinsecamente Bom...............................................................
O Alimento Santificado Pela Orao ................................................................
O Alimento Santificado Pela Orao do Justo..................................................
A Lei Mosaica Foi Abolida .................................................................................
A Alimentao Regida Pela Palavra de Deus ......................................................
4
4
5
6
6
II. O TEXTO................................................................................................................... 8
Delimitao da Percope ...................................................................................... 8
Elementos de Unidade ................................................................................... 8
Elementos de Diviso .................................................................................... 8
O Texto da Percope ............................................................................................ 8
Variantes Textuais ......................................................................................... 9
Traduo .............................................................................................................. 9
Traduo Literal................................................................................................. 10
Concluso Parcial .............................................................................................. 10
III. CONTEXTO HISTRICO..................................................................................... 11
Contexto Geral ................................................................................................... 11
O Autor ........................................................................................................ 11
Data e Local................................................................................................... 12
Circunstncias Histricas .............................................................................. 13
Contexto Histrico Especfico ............................................................................. 13
Concluso Parcial ................................................................................................ 14
ii
iii
INTRODUO
O Problema
Em 1Tm 4:4, encontramos as seguintes palavras de Paulo dirigidas a Timteo:
pois tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graas, nada recusvel 1 . O
que seria bom? Seriam todos os tipos de alimentos considerados aptos ao uso? No haveria
mais restries quanto a dieta alimentar apresentada no Antigo Testamento? Seria o
alimento santificado pela orao?
O objetivo deste trabalho procurar compreender mais claramente a expresso
bom, proveniente do grego , evidente no texto acima. Portanto, ser necessrio
desenvolver uma exegese do texto, na busca do sentido do termo luz do seu contexto e de
toda a Escritura.
Metodologia
A fim de alcanar esse objetivo, utilizaremos o mtodo de Leitura Atentiva
do texto. No captulo um, procuraremos fazer uma reviso de literatura a fim de vermos as
diferentes interpretaes desse texto existentes entre os autores. Dividiremos este captulo
de acordo com as diferentes posies dos escritores.
Na seqncia, em um segundo captulo, buscaremos analisar o texto bblico da
passagem em questo, delimitando a percope, descobrindo possveis variantes textuais e
suas implicaes na compreenso do texto. Forneceremos tambm uma traduo do texto
da percope que nos parece mais de acordo com o original.
J no captulo trs, iremos discorrer sobre o contexto histrico da passagem,
apresentando o contexto histrico geral da carta a Timteo, seguido pelo contexto
especfico do texto.
Em um quarto captulo ser analisado o contexto literrio, definindo qual o
gnero e a forma literria da percope, apresentando a estrutura literria da carta e da
percope e finalmente as figuras de linguagem que aparecem no texto.
No captulo cinco, faremos uma anlise lxico-sinttico e temtico do texto,
analisando o contexto da palavra na frase, na percope e no livro. Verificando tambm o
paralelo de palavras, idias e o ensino geral do tema.
Em um sexto e ltimo captulo, veremos as implicaes das descobertas para a
interpretao teolgica do texto, mostrando sua contribuio na compreenso da teologia
bblica. Analisaremos criticamente os blocos de interpretao demonstrados no primeiro
captulo luz das descobertas realizadas ao longo da pesquisa.
CAPTULO I
REVISO DE LITERATURA
5
que seja, sendo criado por Deus dando-se aes de graas, pode ser considerado apropriado.
Tudo lcito quando dedicado. A ao de graa torna aceitvel o alimento pela expresso
de gratido. Existe certa condicionalidade na questo. Qualquer alimento se torna
aceitvel aps a ao de graa, no porque o alimento seja mau em si, mas porque a ao de
graa prepara o que recebe o alimento 1 .
6
A Lei Mosaica Foi Abolida
Russel N. Champlim, John N. Kelly, Henry H. Halley e os comentrios das
Bblias de Traduo Ecumnica e Edio Pastoral argumentam que o texto apia a abolio
das leis alimentcias. Dizem que o prprio Cristo aboliu essas leis, rejeitando-as como
mero ritual (Mc 7:19). Tambm com o intuito de provar a Pedro, foi-lhe concedida uma
viso apresentando todo e qualquer tipo de alimento como aceitvel (At 10:9). Todas as
regulamentaes cerimoniais da legislao mosaica caem por terra no conselho de Paulo a
Timteo. Essas regras jazem no passado, nem sendo dignas da ateno dos crentes. Os
que aceitam o evangelho esto livres das leis alimentcias 1 .
7
Paulo no revoga as distines entre alimentos puros e impuros, institudas por
Deus atravs de Moiss. Ele est afirmando que tudo bom, dentro de um propsito
definido 1 .
1
CAPTULO II
O TEXTO
Delimitao da Percope
A percope da passagem que est sendo analisada corresponde a 1Timteo 4:1-5,
que pertence a uma seo de instrues especiais a Timteo (4:1-16). Chegamos a essa
concluso, procurando respeitar os limites naturais do texto, ao averiguar os elementos de
unidade e de diviso explcitos no prprio texto bblico.
Elementos de Unidade
Ao verificar o contexto da percope delimitada observa-se que o tema
unificador marcado pela preocupao de Paulo quanto a apostasia provocada por
doutrinas estranhas, hipocrisia e mentira, iniciado em 4:1. Paulo prediz a apostasia por
doutrinas estranhas (1Tm 4:1), dizendo que os que a propagam so hipcritas (vs. 2) por
proibirem o uso de coisas boas, criadas por Deus (vss. 3 e 4). Esse tema tratado at
4:5 na expresso pela palavra de Deus e orao santificada, referindo-se ao casamento e
alimentao.
Elementos de Diviso
Os limites so indicados pela mudana de tema. No final do captulo 3 (vss 1416), Paulo justifica os conselhos dados anteriormente (2:8- 3:13), tratando do procedimento
8
9
na casa de Deus por parte das mulheres, diconos e bispos; ele muda consideravelmente de
assunto no verso 1 do captulo 4, quando passa a tratar da apostasia que viria a igreja por
espritos enganadores e doutrinas de demnios que rejeitavam o casamento e abstinham-se
de alimentos. J o fim da percope encontra-se no verso 5 do captulo 4, pois no verso 6,
Paulo d incio a uma srie de recomendaes ministeriais notavelmente visto nas
expresses: sers bom ministro, rejeita as fbulas, exercita-te, manda, ensina-as,
s o exemplo, persiste, no desprezes. Ele no mais trata de assuntos doutrinrios
especficos. Justificamos a delimitao por notarmos a diferena da seo anterior (2:83:16) ao tratar da postura na igreja e das instrues posteriores (4:6-16) ao fazer
recomendaes especficas s atividades ministeriais de Timteo 1 .
O Texto da Percope
Segundo a 4 edio do The Greek New Testament, a percope proposta no
apresenta variantes textuais 2 .
Traduo 3
1
O Esprito diz expressamente que nos ltimos tempos alguns renegaro a f, dando
ateno a espritos sedutores e a doutrinas demonacas, 2por causa da hipocrisia dos
mentirosos, que tm a prpria conscincia como que marcada por ferro quente; 3eles
proibiro o casamento, exigiro a abstinncia de certos alimentos, quando Deus os
criou para serem recebidos, com aes de graas, pelos que tm f e conhecem a
verdade. 4Pois tudo o que Deus criou bom, e nada desprezvel, se tomado com
aes de graas, 5porque santificado pela Palavra de Deus e pela orao.
1
Kurt Aland e outros, The Greek New Testament, 4a ed. (Grand Rapids, MI:
William B. Eedermans, 1989), 718.
3
10
Traduo Literal
A traduo literal do texto de 2 Timteo 4:4, segundo nos parece, a seguinte:
Pois tudo que Deus criou bom, e nada recusvel se recebido com aes de graa.
Concluso Parcial
O contedo da percope traz um conselho de Paulo a Timteo quanto a
apostasia provocada por falsas doutrinas que pregam a abstinncia de alimentos e do
casamento. Paulo reprova esta prtica asctica por serem estas coisas institudas por Deus
na Criao, no havendo, portanto, dentro desse plano original, motivos para serem
rejeitados. Paulo enftico ao tratar do problema da apostasia. Ele procura esclarecer que
tais prticas ascticas esto em desacordo com a verdade. O texto contrasta as outras
doutrinas com a s doutrina, a hipocrisia com a verdade. O apstolo recorre a criao para
confirmar o paradigma do bom relacionado ao casamento e aos alimentos.
CAPTULO II
CONTEXTO HISTRICO
Contexto Geral
O Autor
O autor se identifica claramente como Paulo. Alm da apresentao (1Tm 1:1)
e da experincia pessoal (1:12-14), notamos que o apstolo refere-se a uma viajem para a
Macednia, aconselhando o jovem Timteo a permanecer em feso, esperando em breve
encontrar-se com ele, mesmo que venha a demorar um pouco (1Tm 1:3; 3:14, 15 e 4:13).
Essas referncias no teriam motivo de serem mencionadas se de fato no fosse o prprio
Paulo quem as houvesse escrito 1 .
Todavia, a crtica moderna levantou a idia de que o autor poderia no ser
Paulo e sim algum prximo a ele, ou qualquer um outro que, com o propsito de dar
credibilidade ao escrito, atribuiu ao apstolo a autoria da carta 2 .
Parece no haver coerncia em aceitar a idia de que algum, posterior a Paulo,
tenha escrito cartas preocupando-se em dar informaes sobre viagens e planos, sendo seu
objetivo principal combater idias erradas e aconselhar o ministro quanto a maneira de
conduzir a igreja. Tais referncias harmonizam-se com o relato de At 16:10, 11; 18:5 e
1
Kelly, 13.
11
12
19:22, onde vemos descries da 3 viagem missionria de Paulo, deixando-nos evidncias
claras de que o apstolo o autor da epstola 1 .
Data e Local
A referncia inicial da carta quanto ao destino de Paulo (1Tm 1:3) e sua
inteno em voltar a feso para juntar-se a Timteo (3:14), mostra-nos que a carta foi
remetida da Macednia. Pelos planos de viagem do apstolo (3:14, 15 e 4:13), conclumos
que a carta de 1Timteo foi escrita num perodo em que Paulo estava em liberdade, em
contraste com a segunda epstola, escrita num tom bem diferente, por ele estar preso em
Roma (2 Tm 1:16, 17; 2:9; 4:6-8 e 16-18) 2 .
A diferena circunstancial em que a primeira e a segunda carta foram escritas
podero estabelecer uma data aproximada de sua composio. O ano de execuo de
Paulo, normalmente aceito como ocorrido em 64 d.C. Por relatos histricos, sabemos que
sua morte ocorreu no perodo em que Nero governava, entre os anos 54-68 d.C. Se Paulo
escreveu a segunda carta a Timteo enquanto estava preso em Roma, consideramos a
autoria da primeira epstola a Timteo como ocorrendo numa data anterior ao
aprisionamento, em sua 3 viagem, no final da quinta, incio da sexta dcada de nossa era 3 .
1
Fee, 15.
Ibid., 16.
13
Circunstncias Histricas
Quando Paulo escreveu a carta a Timteo, os judeus ainda estavam sob o jugo
romano e Jerusalm ainda no havia sido destruda. Iniciando seu trabalho junto aos
gentios, Paulo funda vrias igrejas na sia. Entre elas, encontra-se a de feso, na regio da
sia menor 1 .
As circunstncias no qual a carta foi escrita nos ajudam a entender o contedo
da mesma. Paulo estava de viajem para a Macednia. Quando passa por feso, v-se
forado a deixar Timteo ali, para que lide com alguns problemas existentes na igreja. Ao
escrever a carta, Paulo est bem ciente dos problemas da igreja, por isso to especfico ao
descrever tais problemas 2 .
O apstolo busca conscientizar Timteo de sua obra, encorajando, instruindo e
preocupando-se com ele. Era trabalho de Timteo tratar da adorao (1Tm 2:1-8), do
procedimento de vrios grupos da igreja (2:9-3:13; 5:1-6:2) e das falsas doutrinas
(especificamente 4:1-5). Mesclado a tudo isso foram feitas recomendaes diretas ao
ministrio de Timteo e como ele deveria lidar com todas essas questes.
Champlim, 5:272.
Ibid.
14
Himeneu, homens citados e rejeitados por Paulo (1Tm 1:20), que, aparentemenente
misturavam elementos judaicos e gnsticos nas suas doutrinas.
Apesar de ganhar expresso a partir do 2 sculo, o gnosticismo manifestou-se
antes disso. Podendo ser chamado de pr-gnsticismo, esta corrente j sentida no 1
sculo representava mais uma maneira de pensar do que uma religio. Fundia-se com
facilidade a qualquer religio, ajustando-se tambm a filosofia. Para os gnsticos a matria
constantemente m, sendo bom o que se relaciona apenas com o esprito. A salvao,
segundo eles, vinha pelo conhecimento a Gnsis 1 .
O ascetismo era uma forte caracterstica dessa corrente, que praticava a
penitncia visando a perfeio. Abstinham-se de alimentos, relaes sexuais e bebidas
alcolicas buscando a purificao. Segundo eles, tais prticas comprometiam o
recebimento da Gnsis 2 .
Concluso Parcial
Atravs de evidncias aqui analisadas, vemos que Paulo foi o autor da epstola,
e que ao escrever a Timteo buscava instruir o discpulo tanto na conduta ministerial como
na soluo de problemas existentes na igreja de feso. Em sua carta, Paulo demonstra
preocupao especfica com as ameaas pr-gnsticas que procuravam fundir-se com a s
doutrina. Tais ameaas promoviam a abstinncia de alimentos e a rejeio do casamento,
sendo tratadas por Paulo como heresia.
1
1963), 72.
2
CAPTULO IV
CONTEXTO LITERRIO
Gnero Literrio
A percope analisada est inserida na sua totalidade, no gnero literrio
denominado carta, comumente considerada como carta pastoral 1 .
Forma Literria
A forma literria da percope interpretada como a de conselho ou instruo,
especificamente um conselho contra a apostasia (4:2). Percebe-se essa caracterstica pela
maneira que Paulo insiste em instruir a Timteo em questes pertinentes ao bom
funcionamento da igreja (4:1). O apstolo age como um professor antevendo,
evidenciando e combatendo problemas 2 .
1
Recebe este ttulo por abordar problemas eclesisticos, tendo por intuito
ajudar os pastores em seu trabalho, especialmente no ministrio do ensino e na vigilncia
em favor da igreja crist. Para maiores informaes, ver Gordon D. Fee e Douglas Stuart,
Entende o que Ls? Um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da
hermenutica, trad. Gordon Chown (So Paulo: Sociedade Bblica Religiosa Edies Vida
Nova, 1991), 30; Champlim, 5:265; Kelly, 9.
2
15
16
Estrutura Literria
Estrutura do Livro 1
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
Saudao.
A tarefa de Timteo em feso, 1:3-11.
A. Supresso de Falsos Mestres, 1:3-7
B. O Propsito da Lei, 1:8-11
Ao de Graas Deus, 1:12-17
A. A graa abundante de Deus, 1:12-14
B. O Pior dos Pecadores, 1:15-17
A responsabilidade de Timteo, 1:18-20
Adorao e Conduta, 2:1 3:16
A. Orao, 2:1-7
B. Homens, 2:8
C. Mulheres, 2:9-15
D. Pastores, 3:1-7
E. Diconos, 3:8-13
F. O ministrio da piedade, 3:14-16
Instrues Especiais a Timteo, 4:1-16
A. Falso Ascetismo, 4:1-5
B. Superioridade espiritual, 4:6-10
C. Deveres Pastorais, 4:11-16
Grupos Especiais na Igreja, 5:1 6:2
A. Os mais velhos e os mais novos, 5:1, 2
B. Vivas, 5:3-16
C. Ancies, 5:17-25
D. Escravos, 6:1, 2
O perigo do Amor ao Dinheiro, 6:3-10
Apelo de Paulo a Timteo, 6:11-16
Instrues Finais, 6:17-21
A. Admoestaes para os Ricos, 6:17-19
B. Admoestaes a Timteo, 6:20, 21a
C. Adeus, 6:21b
Verificamos pela estrutura acima, que nossa percope (1Tm 4:1-5) se enquadra
Earle, 11:347.
17
Estrutura da Percope
A percope nos parece estar estruturada da seguinte maneira:
I.
II.
Figuras de Linguagem
A percope em questo traz consigo algumas figuras de linguagem que acabam
enfatizando a mensagem do texto. Em 1Tm 4:1, encontramos uma antenantiosis que
consiste na reduo da pessoa ou objeto com o objetivo de a engrandecer. Nesse verso
quando Paulo diz que alguns apostataro, de fato ele quer dizer que muitos, uma multido
apostatar 1 . Em 1Tm 4:3, encontramos um protozeugma e uma paronomasia, uma figura
de construo onde omitido um termo facilmente identificado na orao ou contexto.
1
18
No verso trs isso ocorre entre os verbos proibir e mandar, sendo o segundo verbo
omitido a fim de enfatizar o primeiro 1 . Em 1Tm 4:2, vemos a expresso cauterizada,
uma espcie de metfora, que substitui uma palavra por outra, no possuindo entre si uma
ligao. mais usada para lhe atribuir um significado do que meramente uma
comparao 2 .
Concluso Parcial
Chamada de carta pastoral por haver muitas recomendaes ao trabalho
ministerial, 1Timteo de natureza instrutiva. A estrutura literria da percope nos ajuda a
entender o texto por contrastar apostasia e verdade, classificando como erro a abstinncia
alimentar e matrimonial e como verdade o fato de Deus ter criado estas coisas para serem
usadas. Em 1Tm 1:3-11 Paulo atribui a necessidade da permanncia de Timteo em feso
a existncia de outras doutrinas(vs. 3). Segundo o apstolo estas heresias desviam alguns
(vs. 6) e promovem discusses (vs. 4). So pregadas por alguns que se julgam mestre da
lei, mas que no entendem o que dizem. A percope (4:1-5) est intimamente ligada a
esta seo por detalhar que outras doutrinas eram as prticas ascticas (vs. 3) e por
classificar a lei como boa quando usada de maneira legtima (1:8), assim como o uso de
alimentos por serem dados por Deus na criao (4:4).
1
CAPTULO V
Para uma compreenso segura do texto, faz-se necessrio uma anlise lxicosinttica da palavra , onde est implcito o problema de nosso estudo.
pode ser traduzida em seu significado bsico como: organicamente
saudvel, apropriado, til, sadio. Julgamentos estticos se vinculam desde a mais
remota antiguidade ao conceito de saudvel e belo. Posteriormente, o significado foi
alargado e ganhou o sentido adicional de moralmente bom 1 .
19
20
A ao de graa mencionada no verso est em harmonia com a idia bblica da
cooperao e submisso a Deus. Repetidas vezes, Paulo enfatiza a necessidade de
expressar gratido e reconhecimento a Deus (Cl 1:12; 2:7; 3:15; 3:17 e; 4:2). Em
Colossenses 3:17, Paulo declara: quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em
nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. A ao de graa assume papel
importante no sentido de expressar gratido Deus, mas no provoca mudana no que Ele
criou. Portanto, a qualificao no est associada vontade humana, nem tampouco a uma
atitude sua. A palavra de Deus quem determina a santidade e qualifica aquilo que pode e
deve ser recebido (1Tm 1:5).
21
conhecem plenamente e dos fiis (vs. 3) que se apiam na Palavra de Deus e na orao (vs.
5).
22
Destacamos duas ocorrncias que elucidam o texto de 1Tm 4:4. Para contrastar a
verdadeira doutrina da graa com as fbulas que produzem vs contendas e que no
passam de falsas doutrinas, 1Tm 1:8 classifica a lei como boa se usada de maneira
legtima. Logo, a qualidade est condicionada a maneira e ao propsito do uso.
A outra referncia encontra-se em 1Tm 4:6. Esse verso vem logo aps a nossa
percope. Assim Paulo, ao descrever a apostasia e suas manifestaes (4:1-3a) e expor a
verdade utilizando o relato da criao (vss. 3b-5), anima Timteo a ensinar essa verdade,
que a boa doutrina (vs. 6) e no as fbulas que incentivam uma f fingida (1:5) que
no passa de hipocrisia (4:2).
Portanto, o apstolo ao recomendar Timteo que repreenda os que pregam
outra doutrina, afirma que a lei boa, indicando que a boa doutrina aquela
fundamentada na Palavra revelada de Deus e no em meras conjecturas produzidas por uns
que pretendem ser mestres da lei, mas no sabem nem o que dizem (1:7).
Paralelo de Palavras
No Novo Testamento
aparece noventa e nove vezes 1 no Novo Testamento 2 , quarenta e uma
delas nos escritos de Paulo, sendo vinte e trs nas epstolas pastorais 3 .
1
Mt 3:10; 5:16; 7:17, 18, 19; 12:33; 13:8, 23, 24, 27, 37, 38, 45, 48; 15:26;
17:4; 18:8, 9; 26:10, 24; Mc 4:8, 20; 7:27; 9:5, 42, 43, 45, 47, 50; 14:6, 21; Lc 3:9; 6:38,
43; 8:15; 9:33; 14:34; 21:5; Jo 2:10; 10:11, 14, 32, 33; At 27:8; Rm 7:16, 18, 21; 12:17;
14:21; 1Co 5:6; 7:1, 8, 26; 9:15; 2Co 8:21; 13:7; Gl 4:18; 6:9; 1Ts 5:21; 1Tm 1:8, 18; 2:3;
3:1, 7, 13; 4:4, 6; 5:10, 25; 6:12, 13, 18, 19; 2Tm 1:14; 2:3; 4:7; Tt 2:7, 14; 3:8, 14; Hb
5:14; 6:5; 10:24; 13:9, 18; Tg 2:7; 3:13; 4:17; 1Pe 2:12; 4:10.
2
Concordncia Fiel do Novo Testamento (So Jos dos Campos, SP: Editora
Fiel da Misso Evanglica Literria, 1994), 415-416.
23
O uso de merece destaque nos captulos 7 e 14 da epstola aos Romanos.
Em Romanos 7:16 a palavra usada para qualificar a lei por sua moral e excelncia, em
contraste com as frustradas tentativas do apstolo de observ-la perfeitamente. A mesma
expresso usada em 1Tm 1:8. Em ambos os casos, notamos o modo determinante de
Paulo ao classificar a lei como boa. Em Romanos 14:21, diz que no bom comer
carne, nem beber vinho, nem fazer outras coisas em que teu irmo tropece, ou se
enfraquea. Tais palavras demonstram a preocupao de Paulo com os mais fracos na f e
a responsabilidade dos mais fortes em relao a estes, semelhantemente a 1Co 8, que ser
abordado mais abaixo. O apstolo argumenta que o cristo deve estar disposto a renunciar
sua liberdade a escandalizar um irmo mais fraco. No importa se a carne ou o legume
fazem parte da dieta, porque ambos foram permitidos. A preocupao se d em conservar
os mais fracos de um escndalo, no lhes comprometendo a f.
Em 1Co 7, usado trs vezes (vss. 1, 8, 26) no contexto de casamento e
deve ser entendido como uma resposta aos captulos 5 e 6, que tratavam da fornicao.
Paulo responde tanto aos que viviam na libertinagem como a uns judeus que pregavam a
obrigatoriedade do casamento apoiados em suas tradies. O apstolo valida o matrimnio
ao dizer que os que casam no pecam (1 Co 7:28, 36), mas no reprova quem, assim como
ele, decide ficar solteiro (vs. 8). A prtica espria do sexo e a exigncia abstmia do
3
Brown, 1:244.
24
casamento so condenadas por Paulo, o que importa segundo ele, a observncia dos
mandamentos de Deus (vs. 19).
A epstola aos Hebreus no captulo 13 apresenta os deveres sociais do crente,
exaltando os que conservam o matrimnio sem impureza (vs. 4). Aponta como bom o
corao cheio de graa e no de caprichos disfarados de obrigaes religiosas como a
abstinncia de alimentos (vs. 9).
No Antigo Testamento
Na traduo do Velho Testamento, a LXX usou a palavra para traduzir
as palavras yab e b. A primeira significa uma bela aparncia externa, j a segunda
geralmente traduzida por bom e abarca tanto valores externos quanto morais 1 .
Outra palavra de significado semelhante . Como sinnimo de ,
ela agrega em seu sentido o toque de Deus, sendo bom o que se associa Ele 2 . Em seu uso
comum, d sentido de bom, til, suficiente, apropriado, beneficioso,
honrado 3 . Usada em sua maioria para traduzir b, ficou sendo a designao
regular do carter ou das aes de Deus, aquilo que O agrada e se dirige vontade dEle
expressa na lei (Mq 6:8; Is 1:17; Dt 6:18; 12:28; II Cr 14:2 e Pv 3:4) 4 .
1
Brown, 240.
Ibid., 242.
25
O uso extraordinrio de em Gnesis 1:31 explica a preferncia de Paulo
em 1Tm 4:4 pela palavra. Num contexto como o da criao, b normalmente seria
traduzida por , entretanto, a LXX prefere utilizar , escolha seguida por Paulo
ao referir-se criao.
Paralelo de Idias
Alimentao
No Antigo Testamento
A dieta original foi dada por Deus na criao. Ela descrita como envolvendo
toda a erva que d semente, que est sobre a face de toda a terra; e toda a rvore, em que
h fruto que d semente, servindo para mantimento (Gn 1:29). Essa proposta/lei aquilo
realmente bom para alimentao (vs. 31). Aps a entrada do pecado, adicionado a isso,
foi dado tambm ao homem a erva do campo (3:18).
Em Gn 9:3 vemos a liberao do alimento crneo aps o dilvio. importante
lembrar que a distino entre animais puros e impuros j existia, como visto nas
recomendaes de Deus a No sobre que animais deveria preservar dentro da arca (Gn 7:2,
8; 8:20).
Em Lv 11 temos a lei acerca dos animais puros e impuros. Tais normas,
consideradas por Deus como essenciais (vss, 46, 47), esclarecem com mais detalhes aquilo
que j era conhecido. Deus encerra a seo associando a santidade com a obedincia a
essas ordenanas (vs. 43).
O uso da carne, como observado, no fazia parte do plano original. em Gn
1:29 que encontramos a lei de Deus sobre a conservao de Sua criao perfeita, em termos
de alimentao, avaliada por Ele como muito bom (vs. 31).
26
No Livro de Atos
Faz-se necessrio uma breve meno passagem de Atos 10, por ser
interpretada como uma prova de j no haver mais restries alimentcias, como
especificadas na lei mosaica. O relato descreve Pedro diante de um grande lenol que
descia do Cu, e sobre ele toda a espcie de animal imundo (vs. 11 e 12). Diante de tal
cena lhe ordenado que mate e coma (vs. 13). O apstolo nega o pedido (vs. 14). Ento, a
voz lhe diz que no deve ser considerado comum o que Deus purificou. Aparentemente o
assunto sobre alimentao. Entretanto, fica claro nos versos 28, 34 e 35 que a questo o
preconceito racial. Deus apenas usou um assunto comum e familiar a Pedro para
comunicar Sua vontade. Deste modo, o que Deus purificou no so os animais imundos,
mas as pessoas que o temem, independente da raa (vs. 35).
27
Nos Escritos de Paulo 1
Em 1Co 8 vemos o problema da carne sacrificada a dolos. Paulo lembra que o
dolo nada no mundo, porque h um s Deus (vss. 4-6). Todavia, ele no desconhece
o fato de que alguns no so familiares a essa verdade (vs. 7), e se espantariam ao ver um
cristo mesa comendo carne sacrificada a dolos (vs. 10). O apstolo no visa, com este
relato, determinar que espcie de alimento deva ser ingerido pelos cristos, como uma
exegese errada poderia mostrar. O ponto determinante tem a ver com um problema de
conscincia. Em outras palavras, Paulo preocupa-se com o fraco na f, que no deve ter a
conscincia abalada ao ver um cristo participando de algo que ele poderia muito bem
deixar de lado apesar de lcito (vss. 8, 13) 2 .
No captulo 10 da mesma epstola, Paulo trata mais uma vez do uso da carne
sacrificada a dolos. Declara que a participao na idolatria um culto direto aos demnios
e no deve ter lugar na vida do crente (vss. 14-21). Considerando a liberdade humana, o
apstolo declara que todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm; todas as coisas
so lcitas, mas nem todas edificam (vs.23). O conveniente pra Paulo aqui o no servir
de tropeo a ningum (vss. 24, 32), buscando a salvao de muitos e no a satisfao
prpria (vs. 33). Quando o apstolo diz para que se coma tudo o que se vende no
mercado, sem pergunta nada (vs. 25), ele no est endossando o uso de qualquer tipo de
alimento como se no houvesse diferena entre eles. A pergunta a que Paulo se refere
diz respeito dedicao aos dolos e no o tipo de animal sacrificado 3 .
1
28
O princpio estabelecido em toda essa discusso a glria de Deus que deve ser
buscada em cada ao humana e o dever do crente em relao queles que Ele busca salvar.
Os trs grupos mencionados em 1Co 10:32 assinalam a responsabilidade do crente como
estando alm das fronteiras ou paredes da igreja, envolvendo todas as pessoas.
Casamento
No Antigo Testamento
O casamento institudo na recomendao de Gn 1:28 que diz: frutificai e
multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as
aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra. E confirmado pelo
diagnstico divino ao dizer que no bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma
auxiliadora que lhe seja idnea (Gn 2:18).
Como parte da criao, o casamento tambm classificado como muito bom
(Gn 1:28, 31). Contrrio a idia de ser pecaminosa, a relao sexual ratifica o compromisso
do casamento, proporciona prazer e participa juntamente com Deus da perpetuidade da
vida.
A expresso e sero uma s carne (Gn 2:24) denota uma relao etimolgica
com a afirmao de que h um s Deus (Dt 6:4). O uso de ehad para a unio matrimonial
indica que o homem e a mulher, unidos por laos de amor e fidelidade no matrimnio,
exemplificam a plenitude da imagem de Deus no seio da humanidade, segundo o Seu plano
estabelecido na criao.
29
palavras: no tendes lido [na lei e nos profetas] que o Criador, desde o princpio, os fez
homem e mulher e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua
mulher, tornando-se os dois uma s carne? (Mt 19:4; Mc 10:6-9). Com essa citao de Gn
2:24, Ele pe fim ao debate, validando o matrimnio como instituio divina. Jesus usa a
lei e o evento da criao como base na discusso com os fariseus.
Nos Escritos de Paulo 1
Paulo, em suas cartas, procurou tratar de questes familiares e matrimoniais.
Em Romanos 7:2, antes de classificar a lei como boa, Paulo reafirma a vigncia da
mesma ao dizer que a mulher est sujeita ao marido... pela lei. Ao aconselhar os maridos
e as mulheres da igreja de feso (Ef 5:22-33), o apstolo menciona o relato da criao para
solucionar o problema e ratificar o compromisso matrimonial. Ele traa um paralelo entre
o marido e Cristo, a mulher e a igreja. O homem deveria amar a mulher assim como Cristo
ama a igreja (vs. 25), por sua vez, a mulher deveria se submeter ao marido como ao
Senhor (vs. 22). Quando cita Gn 2:24, Paulo aponta o modelo da criao como parmetro,
enfatizando tambm o princpio do amor que deve prevalecer no casamento a exemplo do
relacionamento que Cristo mantm com Sua igreja.
No diretamente ligados compreenso do nosso texto, existem outras duas
passagens na primeira carta a Timteo que abordam a questo do matrimnio. No captulo
3, verso 12, Paulo reafirma o plano monogmico do casamento ao considerar este um
critrio para a ordenao do dicono, e em 5:14, o apstolo recomenda o casamento s
vivas mais novas a fim de assumirem o papel da mulher no lar.
30
A S Doutrina
A compreenso do nosso texto (1Tm 4:4) exige uma abordagem da
problemtica enfrentada por Paulo sobre as falsas doutrinas. Em suas cartas, o apstolo
busca prevenir os crentes contra a apostasia provocada por essas falsas doutrinas que
causavam desordem na igreja.
Na epstola aos Efsios, Paulo expressa preocupao com a maturidade
espiritual dos santos nas seguintes palavras: para que no mais sejamos como meninos,
agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela
artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro (4:14). Paulo est se
referindo a falsa piedade condenada em 1Tm, que para ele no passa de vento de
doutrina. A carta aos Colossenses traz uma advertncia igreja para no se enganar com
raciocnios falazes (2:4) e que tome cuidado [para] que ningum os enrede com suas
filosofias e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo e no segundo Cristo (vs. 8).
Notamos ranos de distores doutrinrias e risco de apostasia em outras partes
do Novo Testamento tambm. A segunda Epstola de Pedro previne os crentes a no
serem arrastados pelo erro desses insubordinados (2Pe 3:17) que deturpam as Escrituras
(vs. 16) e aquilo que o amado irmo Paulo escreveu (vs. 15).
Os problemas doutrinrios so combatidos por Paulo com o que ele chama de
boa doutrina, fundamentada unicamente na Palavra de Deus (1Tm 4:6; Tt 1:9; 2:1). O
contraste feito por ele no incio da primeira carta a Timteo, entre as falsas doutrinas e o
evangelho da graa (ilustrado em sua experincia [vss. 12-16]), mostram a carter da
doutrina verdadeira, que a lei (vs. 8) unida ao evangelho (vss. 14-16). A s doutrina a
31
unio entre esses dois elementos lei e evangelho. Em 1Tm 4:6, ele a classifica como
boa, e constantemente exorta Timteo que se apie na Palavra (4:9, 16; 6:3).
Outra doutrina no passa de um mau uso da lei e do evangelho. Ao invs de
apontar o pecado (1Tm 1:9) e conduzir a Cristo (vs. 14), a lei usada para promover uma
espcie de aperfeioamento meritrio (como propagado pelas prticas ascticas [1Tm
4:3]),excluindo a necessidade de Cristo, que a essncia do evangelho. Paulo repudia tais
fbulas, doutrinas, filosofias por usarem a lei de maneira e com propsitos errados.
Concluso Parcial
A palavra no contexto do verso apresenta a dieta e o casamento como parte
integrante da criao e alvo do parecer de Deus em relao Sua prpria obra. O tudo de
1Tm 4:4 est em franco paralelo ao de Gn 1:31, etimolgica e tematicamente. A afirmao
de Paulo de que tudo que Deus criou bom fez-se necessria devido a heresia pietista de
proibir o que Deus havia dado para ser recebido. Essa filosofia combatida por Paulo
com severidade. Ele a contrasta com a Palavra de Deus, o bom uso da lei e o relato da
criao.
Tanto Jesus quanto Paulo usam a lei e o relato da criao como base para
repudiar as tradies e ensinos humanos no-bblicos. Para eles, o plano estabelecido na
criao corresponde ao verdadeiro paradigma, devendo ser imitado e considerado realmente
bom.
CAPTULO VI
TEOLOGIA
Crtica
Uma corrente de pensamento existente no primeiro sculo, considerada por
Paulo como v sutileza, se fundia facilmente com a religio. Podendo ser chamada de
pr-gnosticismo, caracterizava-se pelo aperfeioamento da alma atravs de prticas
ascticas. O corpo mau e no deve ter os desejos atendidos. Por isso a obrigatoriedade
em abster-se de alimentos e do casamento. Vestido de piedade, essa corrente fazia um
mau uso da lei ao proibir coisas que a lei considerava apropriada. O reflexo dessas
exigncias consistia no aperfeioamento atravs de obras e penitncias, contrrio a s
doutrina, que tem por base a justificao pela f.
Ao tratar desse assunto, Paulo afirma que tudo que Deus criou bom e deve
ser recebido com aes de graa. Alguns telogos, baseados nessa declarao sustentam a
idia de que todos os alimentos so bons por terem sido criados por Deus, no havendo
32
33
motivos para no serem utilizados. De fato, todos os alimentos so bons para o uso. A
questo o que Deus considera como alimento, pois nem tudo que possvel comer
considerado pelo Criador como prprio alimentao, haja vista que Ele mesmo
determinou a dieta (Gn 1:29).
Outros comentaristas bblicos afirmam que a orao tem o poder de santificar o
alimento. Aceitar isso no levar em conta que a santificao ou qualificao do alimento
condicionada, como o prprio texto diz: pela palavra de Deus (1Tm 4:5). A orao
nesse contexto assume apenas o papel de expressar gratido a algo santificado pela Palavra.
Uma atitude humana no pode mudar um princpio ou lei divina. Seria contraditrio rogar
pela santificao de algo contrrio a uma revelao divina j existente. Logo, o papel que a
orao assume na refeio simplesmente uma atitude de gratido, no mudando
essencialmente o alimento.
Uma outra linha de pensamento afirma ter sido a lei abolida, no havendo mais
restries quanto ao uso de alimentos. Estes desconsideram o fato de que a lei no
anulada pela f em Cristo; antes confirmada por Sua morte. Paulo afirma que ele no
conheceria pecado sem a permanncia da lei (Rm 7:7). A Carta aos Hebreus se refere
permanncia dos Dez Mandamentos na exortao pureza matrimonial (Hb 13:3). A carta
de Tiago chama a ateno para os Dez Mandamentos como o padro do juzo citando o
stimo e o sexto mandamento como exemplos da lei da liberdade (Tg 2:10-12). No
incio da primeira carta a Timteo Paulo menciona o mau uso da lei, condenando a heresia
e a hipocrisia. Se a lei no estivesse mais em vigor, como alguns destes telogos sugerem,
o apstolo no se preocuparia em corrigir suas ms interpretaes. A Bblia mantm a lei
como padro perfeito da vontade de Deus, e foi a ela (lei) que Jesus recorreu ao debater
com os fariseus e Paulo ao trabalhar pela conservao da igreja apostlica.
34
Reflexo
O bem-estar da igreja depende da unidade doutrinria, e essa, do fundamento
que a sustm as Escrituras Sagradas. Em suas cartas, Paulo demonstra cuidado especial
em prevenir os crentes contra as falsas doutrinas. O apstolo repudia as vs filosofias que
se misturam com a verdade comprometendo suas bases. Para ele, a boa doutrina aquela
firmada na Palavra revelada de Deus.
Os alimentos e o casamento protagonizaram algumas discusses na igreja
apostlica. Ao trat-las, Paulo, buscava exaltar o princpio de que tudo deve ser feito para a
glria de Deus, que o testemunho dado em cada ao do crente e o zelo que os mais
experientes na f devem ter para com os mais fracos. O apstolo no negava as permisses
de Deus, mas, buscava levar o crente a ver a convenincia de seus atos.
A alimentao e o casamento encontram seu paradigma na criao. Ambos
foram recomendados especificamente no relato de Gnesis. O bom aquilo que Deus
considera bom. Todavia, com a entrada do pecado, alguns ajustes foram feitos. Deus
amplia a dieta ao permitir a erva do campo e o uso da carne, da a necessidade de instituir
normas para essa ampliao alimentar. Quanto ao casamento, Deus reconhece duas
possibilidades para o divrcio morte e adultrio.
CONCLUSO
35
36
espcie de pr-gnosticismo, essas doutrinas defendiam a autopurificao atravs de
penitncias. Abstinham-se de muitas coisas, entre elas o alimento e o casamento, na busca
do aperfeioamento.
Determinamos o gnero literrio como carta pastoral, a forma literria como
conselho contra a apostasia, a estrutura do livro e da percope e as figuras de linguagem
encontradas nela. Verificamos que o tema central da percope a falsa doutrina da
autopurificao pela abstinncia de alimentos e rejeio do casamento em contraste a
qualificao de Paulo ao dizer que tudo que Deus criou bom.
Fizemos uma anlise lxico-sinttico e temtico. Vimos que Paulo utiliza o
adjetivo bom dentro do contexto da criao de Deus em Gnesis, e aos Seus propsitos
originais. O tudo utilizado por Paulo em 1Tm 4:4 est em paralelo com o tudo de Gn
1:31, sendo aplicado diretamente criao perfeita, obras das mos do Criador, excluindo
uma aplicao generalizada fora do propsito original. A preferncia da LXX por
em Gn 1:31 explica o uso de Paulo pela palavra em 1Tm 4:4, quando normalmente se
empregaria a palavra . Ao condenar a apostasia, Paulo exalta a verdade, que a
Palavra de Deus. O apstolo qualifica a lei como boa logo aps referir-se a criao.
Ambos, a criao e a lei, determinam o plano de Deus tanto em relao aos alimentos
quanto ao casamento abarcando o que foi estabelecido antes e depois do pecado. Os
ensinos gerais mostram que textos como o de At 10, Rm 14 e 1Co 7, 8, 10 buscavam
essencialmente a unidade e o cresimento da igreja e em nada aboliam as recomendaes de
Deus quanto aos alimentos e ao matrimnio. Nos debates de Jesus com os fariseus, Jesus
no invalida a lei, mas a tradio. Tanto Jesus quanto Paulo volveram criao na busca
37
de soluo aos debates, no desconsiderando, todavia, as permisses de Deus aps o
pecado, que ampliavam as propostas originais.
Terminamos contrastando as diferentes interpretaes do texto com as
descobertas feitas ao longo da pesquisa, a ponto de respondermos: Seriam todos os
alimentos bons em si? No, porque sua qualidade est ligada no s a criao, mas
tambm ao propsito. Poderia o alimento ser santificado pela orao? No, pois no
pode haver discordncia entre o pedido e a revelao divina j existente. Estaria a lei
abolida, liberando o uso de qualquer alimento? No, pois Tanto Jesus quanto Paulo usam
a lei e o relato da criao como base para repudiar as tradies e ensinos humanos nobblicos. A dieta boa seria ento a estabelecida na criao? Esta a concluso geral
desta pesquisa o bom est condicionado ao propsito original de Deus estabelecido e
avaliado por Ele mesmo na criao, havendo na lei uma adaptao devido a entrada do
pecado.
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