LITERATURA CARNAVALIZADA E PS-MODERNIDADE: O DISCURSO

PARDICO PRESENTE EM ANAIS DA PROVNCIA-BOI, DE ASSIS BRASIL

FRITZEN, Vanessa; BOLZAN, Neides Marsane John; HAISKI, Vanderlia de
Andrade
Mestranda em Letras - Literatura Comparada; Mestranda em Letras - Literatura Comparada;
Mestranda em Letras - Literatura Comparada
Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses; Universidade Regional Integrada do
Alto Uruguai e das Misses; Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses
vane.fritzen@gmail.com; neidesmjbolzan@bol.com.br; vanderleiadeandrade@hotmail.com
RESUMO: Este artigo apresenta um estudo que tem por objetivo analisar a evoluo do carnaval e,
principalmente, os aspectos primordiais da literatura carnavalizada. O discurso pardico, da
intertextualidade, da ironia carnavalizada, uma das caractersticas literrias ps-modernas usada
por Assis Brasil para construir suas obras. Para tanto, o livro Anais da Provncia-Boi, do autor
anteriormente mencionado, traz elementos da literatura carnavalizada que contribuem para
caracterizar tal estudo. Primeiramente, uma viso abrangente de vrios conceitos e observaes de
carnaval e literatura carnavalizada, sero realizadas com base em estudos de tericos como Affonso
Romano de SantAnna, Mikhail Bakhtin e Roberto da Matta. Finalmente, os elementos da literatura
carnavalizada presentes na obra, sero expostos e analisados.
PALAVRAS-CHAVE: Carnaval. Literatura carnavalizada. Discurso pardico. Anais da Provncia-Boi.

INTRODUO
Ao pensarmos em carnaval, as imagens que logo nos vem mente referem-se aos
festejos realizados trs dias antes da quarta-feira de cinzas, primeiro dia da Quaresma
que equivale a quarenta dias de jejum, adotado pela Igreja Catlica, j no sculo XI. Pensar
nestes festejos faz lembrar os numerosos carros alegricos, com seus adornos e
componentes: homens e mulheres com suas pesadas e coloridas fantasias, sempre
homenageando algum ou algo. Enfim, alm desse tipo de festividade, o carnaval, enquanto
manifestao popular incita tambm outros possveis significados, os quais sero
esquadrinhados no decorrer desse estudo.

LITERATURA

CARNAVALIZADA

PS-MODERNIDADE:

DISCURSO

PARDICO PRESENTE EM ANAIS DA PROVNCIA BOI, DE ASSIS BRASIL

Os festejos carnavalescos representavam importncia j na Idade Mdia e no
Renascimento, pois somados aos ritos e cultos cmicos bufes, anes, gigantes, tolos,
palhaos se fazia notria a oposio ao tom srio e religioso da cultura oficial da poca.
Dessa forma, a juno dessas manifestaes todas contribuiu como sendo uma parte da
cultura cmica popular, e como elemento fundamental da cultura carnavalesca.
Em perspicaz e pertinente anlise, o crtico literrio russo Mikhail Bakhtin (2008)
sustenta que as manifestaes dessa cultura, como sendo mltiplas, podem subdividir-se

em trs categorias. A primeira, diz respeito s formas dos ritos e espetculos, que podem
ser festejos carnavalescos, obras cmicas para serem representadas em praas pblicas,
etc. Estes ritos e procisses levavam multides de pessoas para as praas, nas quais eram
celebradas a festa dos tolos, a festa dos asnos, sendo que o aspecto religioso tambm tinha
participao nas festas do templo, que eram acompanhadas por um imenso cortejo, com
direito a apresentaes de anes, gigantes, animais sbios, entre outros.
A segunda categoria proposta por Bakhtin (2008) inclui as obras cmicas verbais
(incluindo as pardicas) sejam elas orais ou escritas, em latim ou em lngua vulgar. E, a
terceira e ltima categoria, trata das diversas formas e gneros do vocabulrio familiar e
grosseiro, composto pelos blases populares, insultos, juramentos, etc. Fosse em um
ambiente de carnaval, ou em uma festividade agrcola, ou em ritos e cerimnias, um
elemento que nunca faltava era o riso. Eram os bufes e os bobos que, por mais srio que
fosse o cerimonial, sempre encontravam um modo de parodi-lo.
Todos estes festejos organizados de modo cmico traziam a tona uma nova viso do
ser humano e das relaes entre si, bem como do mundo. Essa nova viso no tinha nada
em comum com os propsitos da Igreja e do Estado. Entretanto, essa dualidade
(BAKHTIN, 2008: 05) que foi criada, acabou sendo muito considerada, ao serem realizados
estudos culturais da Idade Mdia e do Renascimento. Alis, estudos sobre a civilizao
primitiva mostram que estes povos j usavam de cerimoniais srios para a sua posterior
reproduo, sob o formato cmico.
Regressando Idade Mdia, Bakhtin indica algumas das caractersticas dos ritos e
espetculos cmicos desta poca, evidenciando que atores e espectadores se misturam, de
modo que os espectadores no s assistem o carnaval, mas o vivem. E o palco
simplesmente no existe. Por esse prisma, o antroplogo Roberto da Matta (1997) enfatiza
que [a]ssim, o universo espacial prprio do carnaval so as praas, as avenidas e,
sobretudo, o centro da cidade que, no perodo ritual, deixa de ser o local desumano das
decises impessoais para se tornar o ponto de encontro da populao (p. 56).
A ideia de renovao universal representada no carnaval da Idade Mdia, nada mais
era do que um escape momentneo dos modelos da vida dita oficial. O carnaval no era um
espetculo teatral, mas a prpria vida, em sua forma mais concreta. Bakhtin (2008)
manifesta a ideia de que o carnaval nada mais do que a segunda vida do povo, que com o
riso forma a sua vida festiva, sendo que, a festa uma dos elementos principais dos
espetculos e ritos cmicos da Idade Mdia.
A evoluo do Carnaval na Idade Mdia deixou como consequncia uma linguagem
prpria, cheia de formas e smbolos dinmicos e mutveis, ativos e flutuantes, numa
verdadeira alternncia, sempre renovvel. Quase tudo caracterizado ao avesso

(BAKHTIN, 2008: 10), ao contrrio (BAKHTIN, 2008: 10), pelas inmeras formas de
pardias, coroamentos e destronamentos, degradaes e profanaes. As celebraes
carnavalescas, por possurem um importante papel na vida das povoaes medievais, se
realizavam durante um longo perodo, chegando a durar at trs meses.
Voltando para a literatura, no fim do perodo da Antiguidade Clssica, vrios gneros
neste caso, diferentes por fora, mas com as mesmas razes se originaram e se
desenvolveram, constituindo-se de uma parte importante para a literatura e que os antigos
denominaram de campo srio-cmico. A literatura que, de forma direta ou indireta, com seus
elos mediadores, teve a influncia das diferentes modalidades do folclore carnavalesco (seja
ele antigo ou medieval), chamada de literatura carnavalizada.
Na verdade, o carnaval no um fenmeno literrio, antes uma forma sincrtica
de espetculo (BAKHTIN, 2008: 122), com carter ritual complexo e variado, determinado
pelas diferenas de pocas, festejos e povos. O carnaval criou toda uma linguagem de
formas concreto-sensoriais simblicas, entre grandes e complexas aes de massas e
gestos carnavalescos. Essa linguagem exprime de maneira diversificada [...] uma
cosmoviso carnavalesca [...], que lhe penetra todas as formas (BAKHTIN, 2008: 122).
Como essa linguagem no permite ser traduzida adequadamente para a linguagem
verbal principalmente a que se refere aos conceitos abstratos , ela transposta para a
linguagem cognata, em termos simples, para a linguagem da literatura. Dessa forma, [] a
essa transposio do carnaval para a linguagem da literatura que chamamos carnavalizao
da literatura (BAKHTIN, 2008: 122).
Outro aspecto importante do carnaval a ao carnavalesca subida e descida.
Durante os festejos carnavalescos, esse ritual verificado sob as mais variadas formas. O
rito de coroao e destronamento do rei est estabelecido no ncleo da cosmoviso
carnavalesca: a nfase das mudanas e transformaes, da morte e da renovao. O
carnaval a festa do tempo que tudo destri e tudo renova (BAKHTIN, 2008: 124). Essa
a ideia fundamental do carnaval. O mundo carnavalesco s avessas se d, no com a
coroao do verdadeiro rei, mas coroa-se o escravo, o bobo, etc. Durante o
destronamento, o indivduo, ao se desfazer de suas vestes e acessrios ridicularizado.
As imagens carnavalescas possuem natureza ambivalente: nascimento e morte,
beno e maldio, alto e baixo, tolice e sabedoria, etc. tpico do pensamento
carnavalesco, imagens pares que se contrastam (como alto-baixo, bonito-feio), e se
assemelham (como gmeos). Tambm tpico o uso de coisas (objetos, vestimentas) ao
contrrio: ao invs de chapu, calas; de armas, utenslios domsticos; vestimentas usadas
pelo avesso, etc.
No carnaval, outro elemento ambivalente o fogo, que ao mesmo tempo em que

destri, renova o mundo. O riso tambm ambivalente ao combinar elementos contrrios,

como a morte e o renascimento, a negao e a afirmao, etc. Na Antiguidade e na Idade
Mdia, a resoluo de muitos assuntos no se alcanava de forma sria, ento, quem
ajudava era o riso. Durante a Idade Mdia, sendo o riso liberado, no havia empecilhos para
a criao de pardias tratando de assuntos sagrados a chamada pardia sacra.
Antes de adentrar, especificamente, na questo da pardia carnavalesca, sero
mencionados alguns conceitos e observaes acerca da pardia, bem como da parfrase,
pois so termos que podem gerar alguns problemas de distino entre si. Atualmente,
quando se fala em pardia, surge o termo intertextualidade criado pela crtica literria Julia
Kristeva, para nomear a relao dialgica que se d entre textos , porm deve-se ficar
atento, pois muito dele tambm encontrado na parfrase.
Em linhas gerais, a pardia faz transparecer descontinuidade, intertextualidade das
diferenas, um discurso em progresso, deslocamento, deformao, carter contestador e a
busca pela fala recalcada do outro. J na parfrase, no h possibilidade de contextualiz-la
no tempo, pois no h uma histria para este termo, que no grego significa repetio ou
continuidade. Para auxiliar no entendimento deste termo, SantAnna retoma algumas ideias
do dicionrio de termos literrios de Arthur Beckson, as quais enunciam que parfrase a
reafirmao, em palavras diferentes, do mesmo sentido de uma obra escrita. Uma parfrase
pode ser uma afirmao geral da ideia de uma obra como esclarecimento de uma passagem
difcil. Em geral ela se aproxima do original em extenso (SANTANNA, 2003: 17). Enfim, a
parfrase segue em oposio das principais caractersticas da pardia ao ser contnua,
tratar da intertextualidade das semelhanas, ter um discurso em repouso, condensado,
ocioso, como sendo um reforo da voz do outro (SANTANNA, 2003: 28-29).
Com a distino entre parfrase e pardia mais clara, facilita-se o entendimento da
natureza carnavalesca dessa ltima. A pardia inseparvel da stira menipeia; ela
prpria dos gneros carnavalizados; ela ambivalente, pois [o] parodiar a criao do
duplo destronante, do mesmo mundo s avessas (BAKHTIN, 2005: 127). Em Roma, a
pardia estava presente tanto no riso fnebre quanto no triunfal. O parodiar carnavalesco
era composto por formas e graus variados, por exemplo, pessoas de sexos opostos se
parodiavam entre si, das mais diversas maneiras, constituindo um autntico sistema de
espelhos deformantes: espelhos que alongam, reduzem e distorcem em diferentes sentidos
e em diferentes graus (BAKHTIN, 2005: 127). Um elemento frequente na literatura
carnavalizado foi os duplos parodiadores. Na Idade Moderna ocorre um rompimento da
pardia literria com a cosmoviso carnavalesca. No Renascimento, a chama carnavalesca
ainda no se apaga por completo: a pardia ambivalente e sente sua relao com a
morte, a renovao (BAKHTIN, 2005: 128).

O perodo do Renascimento ao mesmo tempo em que foi o apogeu da vida

carnavalesca, tambm a partir da que inicia o declnio, quase perdendo o seu carter
universalmente popular. As formas comeam a se empobrecer, degenerando ao mesmo
tempo em que a vida carnavalesca vai perdendo valor na vida das pessoas. Ainda durante o
Renascimento, comea a desenvolver-se uma nova cultura chamada festivo-corts da
mascarada, reunindo vrios smbolos e formas carnavalescas (com carter decorativo
externo).
Logo em seguida, os festejos comeam a desenvolver-se de modo mais amplo,
denominando a linha da mascarada, que conservou alguns aspectos remotos da
cosmoviso carnavalesca. Muitas formas carnavalescas foram arrancadas de sua base
popular e saram da praa pblica para essa linha cameresca da mascarada que existe at
hoje (BAKHTIN, 2005: 131). Seja no teatro de feira ou no circo, vrias formas antigas do
carnaval se mantiveram, renovando-se no decorrer dos tempos. Alis, alguns desses
elementos so mantidos nos teatros dos tempos modernos.
O sentido da carnavalizao da literatura tambm mudou. Ainda na metade do
sculo XVII, as pessoas viviam o carnaval, o carter da carnavalizao era imediato. Aps
esse perodo, a literatura carnavalizada se desliga da fonte imediata, ou seja, se transforma
em tradio literria. Nessa literatura, os elementos carnavalescos passam por modificaes
e reinterpretaes.

evidente que o carnaval, strictu sensu, e outros festejos de tipo

carnavalesco (touradas, por exemplo), a linha da mscara, a comicidade do
teatro de feira e outras formas de folclore carnavalesco continuam at hoje
a exercer certa influncia direta na literatura. Na maioria dos casos, porm,
essa influncia se limita ao contedo das obras sem lhes tocar o
fundamento do gnero, ou seja, carece de fora formadora de gnero
(BAKHTIN, 2005: 132).

Aps este breve estudo sobre elementos do carnaval, bem como da literatura
carnavalizada, veremos como os mesmos se concretizam em Anais da Provncia-Boi. Tratase de uma obra centrada em temas, em certos aspectos, at atualizada. H menes de
lugares reais e de pessoas reconhecidas, que h pouco tempo desapareceram do campo
social, e at mesmo poltico. Alguns dos conflitos esto inseridos dentro de determinadas
pocas histricas; outros mostram a evoluo de certos aspectos do cotidiano. Enfim, estes
e outros aspectos, passaremos a analisar a partir de agora, em alguns dos vrios contos
que compem a obra.
No captulo De como um padeiro de Porto Alegre chegou seguinte deduo:
as revolues no mudam apenas a vida dos povos, o padeiro em questo Joaquim

Patrcio de Oliveira, que desde que sua mulher legtima o corneara com um cabo do 17 de
Caadores, at ontem, ele se mantivera fiel infiel (ASSIS BRASIL, 2000: 09). O padeiro,
que cedera s investidas de Esperanza Barrios, passou a noite com ela e, ao acordar e
deix-la dormindo, seguiu caminhando pelas ruas, pensando em no chegar ao trabalho to
cedo.
Quando chegou em casa, [e]ncontrou a sua mulher ressonando seu sono adltero.
Dormem todas as putas da cidade, disse a sim mesmo, enquanto punha o avental do
trabalho (ASSIS BRASIL, 2000: 10). Entretanto, a mulher vista como puta/prostituta no o
nico elemento dos rituais carnavalescos, encontrado nesta curta histria. Uma das formas
caractersticas das procisses, e que mencionada nesta histria, refere-se s paradas
militares. O fato que o padeiro aps ter chegado tarde ao trabalho e ser demitido, acaba
sendo atrado por uma multido, a quem segue. Ento, ele fica sabendo que o lder Bento
Gonalves da Silva, que havia deposto o Presidente da Provncia. Numa atitude impensada
ele grita Bento Gonalves, filho de uma gua, (ASSIS BRASIL, 2000: 11) o que
demonstra bem [a] linguagem familiar da praa pblica, [que] caracteriza-se pelo uso
frequente de grosserias (BAKHTIN, 2005: 15). Mesmo sendo mandado para a cadeia,
encontra um lado positivo: [p]elo menos aqui no sinto cheiro de po (ASSIS BRASIL,
2000: 11).
Joaquim, por vezes, tem rompantes que resultam em atitudes perigosas, anormais,
como quando crava uma faca na barriga da amante ou quando esfaqueia a esposa,
argumentado, que isto por no me servires mais bolo (ASSIS BRASIL, 2000: 13). Mas,
passado um tempo, Joaquim endireitou-se, arranjou emprego de auxiliar de almoxarife no
17 de Caadores, onde conheceu melhor o Cabo seu rival; passou a receb-lo em casa,
vivendo assim em doce e trilateral convvio (ASSIS BRASIL, 2000: 13). Esta situao
demonstra a quebra de uma hierarquia, na qual Joaquim mesmo sendo oficialmente o
marido, se pe em igualdade com o Cabo, ao dividir sua mulher como ele.
O captulo Este o caso do alemo que chegou a So Leopoldo trazendo uma
ctara, tem como personagem principal o imigrante alemo Hans-Georg Schmidt, que vivia a
produzir msicas com a sua ctara. Os seus companheiros j no aguentando mais,
seguidamente, mandam-no ver se no estavam, na esquina (ASSIS BRASIL, 2000: 15).
Um dia, Hans-Georg casou-se com Fridoline. Mesmo com uma linguagem sria, o narrador
transforma a cena em cmica, ao dizer que o casamento de Hans-Georg foi sua desgraa,
pois esta no tinha o menor pendor musical, coisa que ele deveria ter averiguado antes
(ASSIS BRASIL, 2000: 16). Ora se uma simples falta de talento musical da esposa fosse a
causa de infortnios.
No prximo captulo, O Mestre de dana relata a histria de um Mestre, que d

aulas de dana em Porto Alegre. Mas havia nisto um problema: [o mestre] tinha tanto amor
ao ofcio que se esquecia de cobrar e os alunos esqueciam-se de pagar (ASSIS BRASIL,
2000: 21). Sem o dinheiro vindo do trabalho, quem o sustentava era sua amante. Veio a
Guerra do Paraguai, sua amante empobreceu e seus alunos diminuram, ao serem
convocados para o Exrcito. A escola fechou.
Quando a guerra acabou ele abriu novamente a escola de dana, e agora dava aulas
de graa se bem que antes tambm no recebia nada mesmo , pois havia ganhado um
bom prmio em dinheiro. O resultado dessas aulas grtis foi um salo lotado. Entretanto,
havia uma enorme mistura de pessoas, e por vezes formavam-se pares em que a dama era
a filha de um Baro e o cavalheiro vivia do leite entregue s portas. Ou, ento, o cavalheiro
era um comerciante abastado, e a dama era uma lavadeira do Riacho (ASSIS BRASIL,
2000: 22). Para resolver este problema, os alunos passaram a danar mascarados.
Na cultura popular, a mscara muito importante, pois representa a alegre negao
da identidade e do sentido nico [...]; a mscara a expresso das transferncias, das
metamorfoses, das violaes das fronteiras naturais (BAKHTIN, 2005: 35). J no grotesco
romntico, a mscara dissimula, encobre, engana (BAKHTIN, 2005: 35). Mas, voltando
para a anlise dessa curta histria, o uso de mscaras acabou no dando certo, pois o
intuito de se tornar irreconhecvel com o uso de mscaras acabava quando os pares
dialogavam: Bela e espiritual dama a senhora deve ser. A resposta: o que sempre me
diz o meu Jos quando vem de cevar os porcos (ASSIS BRASIL, 2000: 22).
Na medida em que algumas ideias do Mestre no davam certo, ele inventava outras.
Durante um tempo, ele props o silncio entre os pares, mas os passos rudes dos mais
pobres contrastavam com a leveza dos ricos. Ento, passou a ministrar apenas aulas
tericas, mas enquanto os bem-nascidos queriam as valses la mode, os filhos de
ningum desejavam chotes e limpa-bancos. E no se entendiam, chegando a agredirem-se
com sopapos e pontaps (ASSIS BRASIL, 2000: 23). Por fim, devido s aulas estranhas
que o Mestre passara a ministrar, a Municipalidade lhe tirou o alvar afinal, no era
admissvel uma escola daquele tipo dar aulas sem msica e sem dana (ASSIS BRASIL,
2000: 23). No decorrer da histria, percebe-se na representao de um discurso srio, a
simultaneidade da comicidade.
Em Uma sesso histrica no Partenon Literrio, vrias pessoas se renem no
Partenon, que foi a primeira Academia de Letras, para escolher um nome que simbolize o
gacho. O assunto que era srio passou a ser tratado com uma comicidade clara, em razo
das ideias que eram dadas a respeito da caracterizao do gacho: Orfeu das Plancies,
Ulisses da Campanha, Aquiles de Bombacha, Garanho de Esporas, Centauro dos

Pampas (ASSIS BRASIL, 2000: 30). Essa foi uma discusso sem fim...
Em outro conto, Traduo da carta que escreveu Giuseppe Formolo, msico, a
seu irmo na Itlia (respeitou-se a forma como foi escrita e deixou-se no original o
que pareceu mais expressivo), o prprio ttulo j fornece indcios de uma carta com
bilinguismo, que somado a isso, ainda apresenta expresses e jarges do povo riograndense, incorporados pelo estrangeiro. Giuseppe chega ao Brasil disposto a ir para as
ruas se apresentar com seu bandolim, o que comum na Europa. Entretanto, estabelecido
poucos dias no Brasil, e tocando em praas pblicas, o delegado lhe chama para dizer que
no permitido vagabundo nas ruas. O italiano tenta se defender dizendo que msico e
que no pede esmolas, mas sim ganha pelo seu trabalho... Entre palavres e pancadaria, o
italiano acaba preso. Abaixo, o trecho final da carta que o italiano manda para seu irmo, na
Itlia:

e assim me encontro no meio de dois ladres como Cristo e necessitando

que minha famlia me leve embora desta terra to sem-vergonha e baguale
onde um msico tratado como bandido eis no que d confiar na civilizao
de quem no civilizado mesmo possuindo um teatro com nome de santo.
Teu mano Giuseppe Formolo, in prisione (ASSIS BRASIL, 2000: 38).

Poderamos afirmar, que a narrao do conto, Um estancieiro manda ofcio ao

Imperador-menino, se d de certa forma sria, no fosse o contedo do assunto um tanto
imprprio para Vossa Majestade ainda criana (ASSIS BRASIL, 2000: 45). A carta,
assinada pelo Major Jos Pereira Gomes, menciona fatos de impossvel entendimento e
resoluo que era o que o Major pretendia por parte de uma criana. Mas o cmico no
termina aqui; ao mesmo tempo em que o Major pede favores, tambm j se antecipa,
realizando uma pr-defesa sua, sobre alguns delitos que no cometeu, mas j sabe que
vo acus-lo, caso a pequena Majestade venha a interceder por ele. Na narrao tambm
h pitadas de uma ironia, que chega a ser cmica. Abaixo, segue um breve resumo deste
conto, atravs de trechos escolhidos:
[...] O caso que me proponho a contar, para ao fim pedir a Vossa
Imperial Ateno, simples de ser contado. Como de conhecimento geral,
a Provncia de So Pedro, a que tantos chamam de Provncia-Boi, esteve,
at o ms passado, envolvida num conflito horrvel denominado de Guerra
dos Farrapos [...]. [...] certo dia alguns legalistas entraram em minhas terras
e se apossaram de 200 cabeas de gado vacum e 100 de gado ovelhum e
ainda levaram junto 23 escravos [...], que eu guardava para as inevitveis
agruras da velhice, deixando-me apenas um papel chamado requisio.
Tudo isso fizeram achando que eu era um farroupilha, e debalde tentei
convenc-los de que era legalista. [...] e quando meus inimigos informarem
a Vossa Majestade que eu certa vez ganhei o ttulo de major do exrcito
rebelde, adianto-me para esclarecer que foi por puro acaso [...].

[...] pois jamais pensaria em utilizar meus homens armados para

atentar contra o Trono que to bem impera nas terras brasileiras, a no ser
que ficasse louco pela pobreza de no dispor dos bens e da honraria que
ora pleito (ASSIS BRASIL, 2000: 45-50).

O livro Anais da Provncia-Boi, alm dessas histrias mencionadas, comporta ainda,

vrias outras. E, em todas elas, se encontram, ora mais, ora menos, elementos da literatura
carnavalizada. Entretanto, para um leitor desconhecedor desse tipo de literatura, o que
chama mesmo a ateno a linguagem sria-cmica, que prevalece do incio ao fim de
cada histria. Como cada conto possui uma estrutura diferente das demais, o leitor nunca
sabe de antemo, o exato momento em que vai ser surpreendido com uma fala, que
provoque o riso. Isso ocorre porque os assuntos tratados so srios, mas na linguagem
que transmitida o contedo do assunto , que se encontra a comicidade.

CONSIDERAES FINAIS
No incio deste estudo, ao mencionar o termo carnaval e discorrer rapidamente
sobre a sua atual significao, foi proposto esquadrinharmos outros possveis significados
deste termo, enquanto manifestao popular. Um dos tericos que melhor veio ao encontro
dessa proposta inicial foi Bakhtin, que atravs de seus estudos, sugere o carnaval como
sendo uma festa universal, sem regras, sem relaes hierrquicas, com toda a populao
como personagem principal, festejando um tempo de libertao e renovao, em plena
praa pblica. O que difere do que ocorre atualmente: espetculos fechados, para um povo
restrito e o restante da populao acompanha apenas pela televiso. Entretanto, se nos dias
de hoje, o carnaval perdeu o seu real sentido, podemos encontrar atravs da literatura
carnavalizada que tem um cenrio universal , elementos que mantm vivas as chamas
do carnaval, em seus primrdios.

REFERNCIAS
ASSIS BRASIL, L. A. de. Anais da Provncia-Boi. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 2000.

BAKHTIN, M. Problemas da potica de Dostoivski. Traduo Paulo Bezerra. 3. ed. Rio de

Janeiro: Forense Universitria, 2005.
BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois
Rabelais. Traduo Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec, 2008.
MATTA, R. da. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 6.
ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.

SANTANNA, A. R. de. Pardia, parfrase & cia. 7. ed. So Paulo: tica, 2003.