Osintelectuais e a política cultural do

Estado Novo*
Monica Pimenta Velloso
Pesquisadora da Fundação Casa de Rui Barbosa.

*Originalmente publicado em Revista de Sociologia. Curitiba, nº 9, 1997,

CONSTRUÇÃO DA NACIONALIDADE: OS INTELECTUAIS E O PODER

relação dosintelectuais com o sistema de poder tem sido extremamente

mbricadae complexa, uma vez que, ao longo da história, eles freqien-
mente se atribuíram a função de agentes da consciência e do discurso
cault e Deleuze, 1979, p. 71). No Brasil,anossaestrutura patriarcal e
ritária e a própria condição de país periférico — de grande contingen-
“de analfabetos — acabaram por reforçar aoextremoessetipodepráti-
« Assim, o ideal da representação, o falar em nome dos destituídos de
pacidade de discernimento e expressão, foi facilmente absorvido pelo
telectual brasileiro. Sentindo-se consciência privilegiada do *“nacional”,
éconstantementereivindicou para si o papel de guia, condutore arauto.
Sta conferir a nossa literatura social, cujos exemplos são pródigos nesse
tido.
Nos momentosdecrise e mudanças históricas profundas — instaura-
O Império,
do Proclamação da República, Revolução de 30 e Estado
v0 —, as elites intelectuaiss marcaram presença no cenário político, de-
idendo odireito de interferirem no processo de organização nacional.
30 após aIndependência,q quando estava em curso o processo de cons-
da jovem nação, os intelectuais portaram-se como verdadeiros
, Sentindo-se particularmente inspiradospela idéia nacional. Assim,
escritores românticos acreditavam ter uma missão sagrada: a de criar
temário nacionalista, destinado a autovalorização do país (Cândido,
5 Pp. 7).
agem do regime imperial para
República, os intelectuais voltam
i esso. de modernização da
 O BRASIL REPUBLICANO
sociedade brasileira. Eles aparecem como verdadeiros “mosqueteiros inte-
lectuais”, que, munidos do instrumental cientificista, buscam remodelar q
Estado, lutando contra a incapacidade técnica e administrativa dos políticos
(Sevcenko, 1983).
Na década de 1920, quando se fazem sentir os efeitos críticos do pós-
guerra, comaderrocada do mito cientificista, o ideal cosmopolita de dese na
“volvimento cedelugar ao credonacionalista. A busca de nossas raízes, o ideal
de brasilidade passam, então, a construir o foco das preocupações intelees
“tuais. Agrupados no movimento modernista, osintelectuaissejulgam indi
“duosmais capacitados para conhecer o Brasil. E é através da arte que eles
pretendem atingir a realidadebrasileira, apresentando alternativas para o des
senvolvimento da nação (Velloso, 1983).
Fica clara, portanto, a constituição da identidade desse grupo, que,his:
toricamente, sempre buscou distinguir-se do conjunto da sociedade. Seja atra
vés dos ideais da ciência ou da racionalidade (geração de 1870) da arte o
intuição (geração de 1920), imbuídos de vocação messiânica, senso de mis
são ou dever social, os intelectuais se auto-elegeramsucessivamente con
“ciência iluminadado nacional.
É a partir da década de 1930 que eles passam sistematicamente
direcionar sua atuaçãoparao âmbito do Estado, tendendoa identificárl
como a representação superiordaidéiadenação. Percebendo a sociedac
civil como corpo conflituoso, indefeso e fragmentado, os intelectua
corporificam no Estado a idéia de ordem, organização, unidade. Assim,elé
o cérebro capaz de coordenare fazer funcionar harmonicamente todo
ganismo social.! Apesar dasdiferentes propostas de organização apresem
das pelos intelectuais ao longo das décadas de 1920e 1930 — juríd
(Francisco Campos), econômica (AzeredoAmaral) e espiritual acson
, Figueiredo)—, todas convergem para um mesmoponto:a solução autor
ria e a desmobilização social (Sadek, 1978, p. 90).
No Estado Novo (1937-1945), essa matrizautoritária de pensam n
que confereaoEstado o podermáximo da organizaçãosocial, vai ad
contornos mais definidos. Aselites intelectuais, das mais diversas correm
de pensamento, passam a identificar o Estado comocerne da nacionalid
brasileira.
148
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL
DO ESTADO Novo
Se, historicamente, a construção do nacionalismo vinhase consti
tuindo
em umadas preocupações fundamentais dos intelectuais, agora eles passar
iam
situar a sua tarefa nos domínios do Estado. Verifica-se, então, a
união das
elites intelectuais e políticas que se pretendem as verdadeiras expres
sões de
uma política superior.
O período do Estado Novo é particularmenterico para a análise da
relação entre os intelectuais e o Estado, já que nesse mesmo período
se
revela a profunda inserção desse gruposocial na organização político-ide
o-
lógica do regime. Nesse sentido, ao longo do texto, temos a preoc
upação
le enfocar os intelectuais naqualidade de participantes deumproje
to
//R
jo ffico-pedagógico, destinado a popularizar e difundiraideologi
ad
goi me. a ==
TERA
] Destacar o vínculo dos intelectuais com esse projeto signif
ica
fidenciar a relação entre propagandapolítica e educação no Estado Novo.
resentando-se como o grupo mais esclarecido da sociedade, os intelec
-
buscam “educar” a coletividade de acordo com osideais doutrinários
Oregime.
Dentro do projeto educativo há que se distinguir dois níveis de atuaçã
o
Et atégia: O doMinistério da Educação(dirigido por Gustavo Capan
ema)
do Departamentode Imprensae Propaganda (DIP) (encabeçado
por
ival Fontes). Entre essas entidades ocorreria uma espécie de divisão do
O, visando a atingir distintas clientelas: o Ministério Capanemavol-
ara a formação de umacultura erudita, preocupando-se com
aedu
É rmal; enquanto o DIP buscava,através do controle das comunicações
,
nta) as manifestaçõesdaculturapopular. Essa diversidade de orientação
blítica cultural transparece na própria composição dosintelectuais
nos
dos organismos. O Ministério Capanema reunia um grupo ligado
à
da do movimentomodernista: Carlos DrummonddeAndrade(che-
e Lúcio Costa, OscarNiemeyer, Cândido Portinari,Mário de
n diferente era a composição emtorno de Lourival Fontes, quein-
Rômes como o de Cassiano Ricardo, Menotti Del Picchia e Cândido
a Filho. Intelectuais esses conhecidos pelo pensamentocentralista
Fi ssh e
149
 O BRASIL REPUBLICANO
“autoritário, queviria a imprimir um rígido controle nos meios de comuni,
ção. É esse grupo quevai dar as linhas mestras da política cultural direcionad
às camadas populares. Neste trabalho, porém,interessa-nos, sobretudo,d
tacar a ação do DIP na montagem dessa política, demonstrar a atuação dess
entidade no seio da sociedade sem privilegiar o pensamento de intelectua
específicos. Assim, não nos importa que muitos deles tenham pouca proj
ção ou sejam anônimos. Importa-nos, antes, assinalar a sua doutrina, traze;
do-a para o cotidiano popular.
O texto se articula em torno detrês idéias. primeira procura most;
aa,
como se constrói a argumentação dos intelectuais em rela ão ao papel «
a S S pap
vanguarda«social que eles mesmosse propõem a exercer.Em nome de q
idéias e princípioselesse autoconfiguramos paladinosda nacionalidaç
brasileira?Num segundo momento,a idéia é evidenciaraatuação práti
Comme mma rime
desse grupo: sua inserção na vida política através da elaboração de um pr
jeto cultural. De nossa parte,a análise desse projeto merece atenção esp
cial, principalmente quando deixa transparecer os efeitos concretos «
absorção da ideologia política pelas camadas populares. Finalizando, é m Os
propósito apresentaras idéias que vão fundamentar o projeto cultural,d
“Estado Novo,analisando a vinculação dos intelectuais modernistas com
regime. Essa vinculação é de extrema importância, uma vez que dá a€
nhecer um dos núcleos organizatórios mais sólidos do regime: a cultu
Esse núcleo permite explicar a integração dos vários grupos de intelectu
ao regime, assim também como a própria organização social gerada a pê
tir dele.
DA “TORRE DE MARFIM” À ARENA POLÍTICA
“[...] a Academia Brasileira de Letras tem que ser o que são as insti
análogas: uma torre de marfim [...).”
Machado de Assis, 1897 (apud Campos, 1935;
150
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO
“A primeira fase de vossa ilustre instituição [ABL] decorreu à margem das
atividades gerais [...). Só no terceiro declínio deste século operou-se a simbiose
entre homens de pensamento e ação.”
Getúlio Vargas, 1943 (apud Vargas, 1944, p. 221-237).
través dos textos acima é possível começar a estabelecer um confronto en-
3o papel dosintelectuais no fim do século passado e no regime do Estado
o. Emboraas perspectivas dos autores sejam opostas, a problemática que
ordam é comum. Ambos falam da relação entre a literatura e a política e
: 4 ds s
papel da Academia na construção da nacionalidade. Machado de Assis se
o ; SE
re à Academia como uma “torre de marfim”, onde osintelectuais sere-
, Sn e
am no mundo das idéias, tendo como único objetivo a preocupação
ia. Do alto de sua torre, eles contemplariam o mundo,refletiriam so-
ele, sem, no entanto, terem um envolvimento direto com as lutas sociais.
el do intelectual está claramente fixado: eles “podem escreverpáginas
stória mas a história faz-se lá fora (Campos, 1935, p. 5). A idéia é a de
preciso se retirar, se distanciar, para melhor refletir sobre a realidade:
aro e quieto”.
Jo cio.do século pasado. SELddo lembra Nicolau Sevcenko (1983),
cipalmente o grupo que se colocava numa perspectiva mais crítica
ão à sociedade, comoé o caso de Euclides da Cunha e Lima Barreto.
es intelectuais, que se recusavam a vera literatura simplesmente como
to de transformação social, os caminhos não seriam fáceis. Os obstá-
é uma sociedade tradicional vetariam prontamente os seus projetos
uação pública, restringindo e demarcando o lugar do intelectual para
sa a arena política. Ao intelectual caberia, portanto,a reflexão,a quietu-
ICC
O saber puramente erudito. Distante das misérias do mundo,ele deveria
iador das ilusões” capaz de revelar o encanto,o lado feliz e leve da
entro desse quadro, política e literatura apareciam comocoisas total-
Stintas: a primeira dizia respeito aos aspectos materiais da vida,en-
a segunda falava do espírito, enfim, dos valores tidos como superiores.
151
 O BRASIL REPUBLICANO
Proferido na ocasião da fundação da Academia Brasileira de Letras, q
discurso de Machado oferece um interessante confronto com a ideologia do
Estado Novo, no que se refere ao papel do intelectual na sociedade. Ne
sentido, é interessante perceber comoa doutrina do regimevai incorporalã
repensar essas idéias, na perspectiva de criticar a atitude isolacionista dg
intelectuais. A metáfora da “torre demarfim”é incessantemente reproduzid a
como símboloda alienação política em que viviam as nossas elites culturais
O ideal esteticista da literatura, o intelectual erudito e o academicismo
objetos de crítica violenta por parte do regime, que passa a defender a
ção social do intelectual, chamando-o a participar dos destinos da naciona
lidade. ] intelectual. O que varia é a delimitação do espaço de atuação desse
É curioso como um dos ideólogos do Estado Novo — Cassiano Rica
— efetua o confronto entre Machado de Assis e Euclides da Cunha. A obr
de é Machado criticada pelosé seu “cosmopolitismo dissolvente”. Isto pol
que tomaria comoinspiraçãoapenas O litoral, visto como o lado falso«á
Brasil, onde predominaria a influência de valores alienígenas. Suaarte, p
Cassiano Ricardo, seria, portanto, baseada no mimetismo. Já Euclides «
Cunhaaparece como aquele gue“pensa brasileiramente” e sua obra rena
orça
senta a “força original da terra”, porque falaria a “linguagem brasileir;
dos sertões. Naarteeuclidiana, iesuádo Cassiano Ricardo,estaria retrat
da todaa violência e força de um mundo novo (Ricardo, 1940, P: 546,
No Estado Novo, a obra de Euclides é recuperada pela sua dimê
regionalista, que traduziria a preocupação do autor com os destinos
; » O poeta seria o “lunático, pessoa ausente, habitando um mundo de
nacionalidade.
A doutrina do regime constrói todo um sistema de valores em função:
qual resgata ou nega o valor do intelectual na sociedade. Assim, na obra
Euclides, a questão da brasilidade é a instância máxima de sua consagr
A idéia do intelectual como membro do grupo em comunhão com o n
nal está, então, firmada. q sido operada a “simbiose necessária entre homens de pensamento e de
Antes de aprofundar a análise sobre a concepção de intel A
construída pelo regime, consideramos importante reter algumas idéias
teriores. Retomando o discurso de Machado de Assis e o de Getúlio Va
vemos que ambos tratam de uma questão comum: o lugar de des À
conferido ao intelectual. Seja isolado na sua torre de marfim, criando
U5:2
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO
“ilusões” necessárias ao bom andamento da ordem social (tempo de Ma-
do de Assis), seja envolvido nas lutas nacionais (período do Estado
Novo), o intelectual é caracterizado pelo estigma da diferença. Fabrican-
je de ilusões ou consciência da nacionalidade,ele foge ao padrão do ho-
mem comum. Assim, o intelectual é sempre designado para o exercício
de alguma função e/ou missão especial que varia de acordo com a con-
untura histórica.
No Estado Novo,o intelectual responde à chamada do regime, que o
umbe de uma missão: a de ser o representante da con
>
nsciência nacio-
Reedita-se, portanto, uma idéia já enraizada historicamente no cam-
rupo — marimpera:arena política —, permanecendo o
apel de vanguarda social. O trabalho do intelectual — agora engajado
domínios do Estado — deve traduzir as mudanças ocorridas no pla-
| |
O político.
| o melhor exemplo que temospara ilustrar essa nova concepção de inte-
etual é a entradadeGetúlioVargas para a Academia Brasileira de etri
n dezembro de 1943. Nodiscurso de posse, Vargas criticaria o antigo pa-
La Academia, condenando a “torre de marfim” que isolava o intelectual
conjunto da sociedade. Argumentava que, por ocasião de sua fundação,a
ademia se constituiria num remanso, alheio às transformações sociais.
“e pi
cos e administradores caminhavam de um lado, e intelectuais de
» “ocupando margens opostas na torrente da vida social”. Segundo
asias e imagens”, enquanto o literato era o “teórico, pés fora do solo,
nas nuvens,alheio às realidades cotidianas[...]”. Predominava, por-
O “desdém do espírito da matéria, gerando a dispersão das energias
lis?. Vargas argumentava que somente a partir da década de 1930 é que
À partir daí, a Academia assumiria um novo papel: o de coordenar
é valores, imprimindo direção construtiva à vida intelectual (Vargas,
p. 221-237).
À entrada de Getúlio Vargas para a Academia vem, portanto, reforçar
dos postulados doutrinários mais enfatizados pelos regimes represen-
13
 OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO
O BRASIL REPUBLICANO ESTADO Novo

e o homem É preci Ars ia

tantes do regime: o da união entre o homem de pensamento Epel Eana aEu antiliberal queiria fundamentar
o novo
ctuais e o
de ação, entre a política e a literatura, enfim, entre os intele inimi ctual. Assim, no liberalismoera aceitável qu
ndo em si intelectual fosse
Estado. Vargas personifica magistralmente essa simbiose, reuni porque este nãorepresentava :o
éo | MiscoBrasil.Àpoli do Estado, e nm Ve
os atributosdo verbo e daação, de idealismo e pragmatismo. Ele p= tás). políticaera, então, ea “mad
n a madrasta dainteligência”,
mé “medida que
o ace) Rs decisórios. No Estado
políticocompetente, capaz de comandar ojogo político, mas també Novo ai =
quali-.
intelectual capaz derefletirsobre os destinos danacionalidade, na lectualidade, ao se dna transformava notutor, no pai da inte-
ue, o
dade de autor da “Nova política do Brasil”. Seguindo esse enfoq ci e dear com as forças sociais. Aargumentação
discurso estado-novista constrói uma nova concepção de intelectual,
deletras? marca presença a centido: a partir do momento em que o Estado
Concepção esta que busca diluir as fronteiras entre O “homem Oectual matos ds os domínios da vida social, não há Por que
o
a re-.
e o “homem político” (Velloso, 1982, p. 72-108). Realiza-se então finalidade. De inimigo dEno de oposicionista ou insistir na mar-
to cede lugar à
ferida simbiose entre os intelectuais e a política. O confli fiel colaborador, ou seja. el stado,o intelectual deve se converter em seu
harmonia.
nome de Olavo Bilac ue “5 PASSA à ter um dever para com a pátria, O
Euido pela Mn mencionado como um exemplo a
a à serviço da nacãE E & uma vez queteria colocadoa arte e à
GETÚLIO VARGAS: O “PAI DOS INTELECTUAIS” mental das massas”,º a dee ae a “educação cívica e senti-
parte
Êo ideólogos do regime. DelendentsOHe tores elogios por
“Hoje podemos afirmar que existe uma política brasileira que é uma au
f iplinadora e elegendo o senso de dever b Em E força educativa
têntica expressão do verdadeiro espírito social. Nesse espírito social ajus valores
premos da nacionalidade, a fieurade Bilac ; obediência como
taram-se as necessidades do nosso presente às conquistas do nosso passa
Dintelectual brasileiro. recuperada como modelo
do, para formarem permissão tríplice da política que nos concede agir
X * Fica cla :
pensar e criar (...)” E. eo-easEfipocomportamento social que se espera ou,
Cultura Política, Rio de Janeiro, 1, março 194 Dista da nr a suasaídadatorre demarfim ê
o. Se o Estado qe tra 5 E y Ear em estrita consonância com o
A doutrina do regime procura realizar um corte histórico no tempo, everá necessariamente E às diretrizes da política nacional, o intelec-
q cunscrever sua esfera de ação aos domínios
trando que o presente veio expurgar Os erros do passado. Às expre
tentat
“Estado Novo”, “Brasil Novo”, “nova ordem” etc. denotaram essa Oint : :
€«
de marcar o regime como umafase de redenção, de “encontro do Brasil r as aidono dutérpretepia porque
é capaz de trans-
sigo mesmo” (Velloso, 1982,p. 83). Essaredenção só podeadquirir sent á discipliná-las e da :Sai Nessadias parao seio do Estado,
unem o governo e o ilpsd ia São vistos comoosintermediários
quando contraposta a um período de caos,desordem, desajuste. O liberz
mo aparece, então, comoa corporificação desse mal, como um vera Porqueestão
o bedéir
encarreae e é que pensam, eles é que criam”,
i
Brasi(valioso e indicar os rumosestabelecidos pela nova
desastre para a nacionalidade brasileira, porque seria uma ideologia
tada. É, portanto, a partir da prática liberal que os doutrinadores do reg igura de Vargas: Hoi de 23). E essa nova política é personificada
digma por excelênci é Pensamento e de ação. Assim, ele é o
explicam todos os males que se abateram sobre o país. cla a ser seguido por todaa intelectualidade brasileira,

154 155
 O BRASIL REPUBLICANO
Azevedo Amaral distingue os intelectuais do conjunto da sociedade,|
mostrando que são estes os mais especialmente indicados para colaborar
com o governo graças ao seu senso de ordem e organização. Isto porque,
argumenta o autor, os intelectuais trabalhariam com as idéias, retirando
argumentos da história e da filosofia. Já os voltados para as outras ativida-.
des recorreriam às emoções, transmitindo-as através de uma “linguagem.
panfletária” (Amaral, 1938, p. 268-269). Nas propostas de organização.
apresentadas pelosintelectuais o autor percebe um estímulo à reflexão, à:
ordem e inteligência; ao passo que nas dos demais a incitação à violência Ê
desperta nas massas “paixões sociais perigosas” à boa condução do proces-.
so político. Assim raciocinando, Amaral defende a liberdade de expressão
de acordo com a capacidade mental e cultural de cada um (Amaral, 1938,
p. 268-269).
É clara a hierarquização dos direitoscivis quese evidencia em função d
diferenças de capacidade. Desse modo,a liberdade de expressão fica restrita,
aos que seriam pretensamente os mais bem-dotados: as elites políticas e os
intelectuais.
Vejamos como o autor configura o intelectual na perspectiva de elegê-
lo o colaborador do governo: “Emergidos da coletividade como expres=
sões mais lúcidas do que ainda não se tornou perfeitamente consciente
no espírito do povo,os intelectuais são investidos da função de retrans
mitir às massas sob forma clara e compreensiva o que nelas é apenas umi
idéia indecisa e uma aspiração mal definida. Assim,a elite cultural do país
tornou-se no Estado Novo um órgão necessariamente associado ao po:
der público como centro de elaboração ideológica e núcleo de irradiação
do pensamento nacional que ela sublima e coordena” (Amaral, 1938, ps
272-273).
Aqui encontramos um dos postulados centrais dopensamento político
autoritário, que é o de entendera sociedade como ser imaturo, indeciso:
portanto, carente de umguiacapaz de lhe apresentar normasde açãoe di
conduta. Mais do queisso: capaz de lhe adivinharos anseios, de precisá-los
enfim, de lhe indicar as soluções. Os intelectuais a
zes dos anseios populares porque seriam capazes de captar o “subconscien
coletivo”danacionalidade. Nesse subconsciente estariam contidas as verda:
156
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO
Novo
deiras reservas da brasilidade que o Estado Novo viria recuperar, asseguran-
do a continuidade da consciência nacional. O que nas massas ainda é uma
idéia indecisa ou aspiração mal definida deixa de sê-lo por intermédio dos
“intelectuais que se transformam em seusintérpretes. Apontados como ex-
pressões mais lúcidas da sociedade, os intelectuais são vistos como os
prenunciadores das grandes mudanças históricas e arautos da renovação
“nacional, conforme veremos mais adiante. O que nos importa reter agora é
a idéia do intelectual na condição de representante ou de intermediário ca-
* paz decaptar e exprimir a vontade popular, queserá realizada pelo Estado.
* Na base desta argumentação transparece a vinculação entre aselites intelec-
tuais e políticas: as primeiras pensam; as segundas realizam.º Este pensar
vinculado à ação política implica construir os mecanismosde persuasão ideo-
lógica, necessários à consolidação do regime. Entramos, então, no terreno
“da propaganda política, onde os intelectuais têm papel de importância fun-
“damental.
“DIP: A ENTIDADE ONIPRESENTE
» : : ;
Nesses jornais, nessas vozes que dominam os espaços radiofônicos, nessas
criações cinematográficas[...] é que estão localizados os elementos que pro-
porcionam o contato direto do governo com o povo.”
Anuário da Imprensa Brasileira, Rio de Janeiro, DIR
EE Nesse período quese elabora efetivamente a montagem de uma propagan-
à sistemática do governo, destinada a difundire popularizar a ideologia do
Tegime junto às diferentes camadassociais. Para dar conta de tal empreendi-
mento é criado um eficiente aparato cultural: o Departamento de Imprensa
EN Propaganda, diretamente subordinado ao Executivo.
Narealidade, as origens dessainstituição remontam a um período ante-
Fior ao Estado Novo. Em 1934, Vargas defendera a necessidade de o gover-
o
ho associar o rádio, cinema e esportes em um sistema articulado de “educação
4]
Rental, moral e higiênica”. Essa idéia começou a se concretizar no ano se-
e
 O BRASIL REPUBLICANO
guinte, quando o primeiro escalão do governo se reuniria para fazer uma
avaliação da repressão à Intentona comunista. Nessa reunião seriam lançad as
duas sementes de rápida frutificação: o Departamento de Imprensa e Propa-
gandae o Tribunal de Segurança Nacional (Tota, 2/1/1980, p. 46-47 e Anuá-
rio da Imprensa Brasileira, s.d., p. 122). Criado pelo decreto presidencial de
1939, sob a direção de Lourival Fontes, viria materia:
lizar toda a prática propagandista do governo. A entidade abarcavaos $
guintes setores: divulgação,radiodifusão,
teatro,cinema,turismo e imprensa,
Estava incumbida decoordenar, orientare centralizarapropaganda ii nterna
“e externa; fazer censura a!teatro, cinema, funções«esportivaserecreativa
“organizar manifestações cívicas, festas patrióticas, exposições, concertos
conferências; e dirigir e organizar o programa de radiodifusão oficial
governo (“O conceito brasileiro da imprensa e a propaganda no Estado
Novo”. Anuário da Imprensa Brasileira, s.d., p. 29-32).
Em vários estados, o DIP possuía órgãos filiados (os DEIPs) que estavam
subordinados ao Rio de Janeiro. Essa estrutura altamente centralizada i
permitir ao governo exercereficiente controle da informação, assegurando:
lhe considerável domínio em relação à vida cultural do país. A centralização
administrativa era apresentada comofator de modernidade, apelando-se para
os princípios de sua eficácia e racionalidade.
Por um dos dispositivos da Constituição de 1937, a imprensa passa a se
aopúblico. Francisco Campos, um dos ideólogos da maior
projeção no regime e autor da Constituição, defende a função pública dê
imprensa, argumentandoque o controle do Estado é queirá garantir a co
municação direta entre o governo e o conjunto da sociedade. Alega que
é a única maneira de eliminaros “intermediários nocivos ao progresso”.
aspecto que chama particularmente a atenção no interior da doutrina é:
“vocação legislativa” atribuída à imprensa, uma vez que consultaria cotidi
namente os interesses do povo. A centralização da informação é apresenta d
como uma formade agilizar o processo de consulta popular, descartando-s
o Parlamento como umainstituição anacrônicae deficiente. O jornal A Ma
nhã, porta-voz oficial do regime, efetua uma série de inquéritos popula
sobre a política do governo, que são publicados sob o sugestivo título: |
rua com a palavra”.
158
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO
Nesses inquéritos busca-se sondar a opinião pública a propósito das rea-
lizações governamentais. O programa radiofônico A hora do Brasil, a legisla-
ção trabalhista e a figura de Vargas são alguns dos assuntos abordados por
essas enquetes.
aspirações.” Assim, entre O governo e.oconjunto da sociedadenão há .
essidade de intermediários quando o chefe sintetiza a “alma nacional”.
De modo geral, os canais de expressão da sociedade civil são transfor-
mados em espaço de veiculação da ideologia do Estado. Muitas das organi-
ações culturais do período vão ser incorporadas pelo governo, como é o
da Rádio Nacional (1940) e dos jornais A Manhã (Rio de Janeiro) e A
te (São Paulo).
Em 19 de abril de 1942, dia do aniversário de Vargas, são inaugurados
Ds novos estúdios daRádio Nacional. Na cerimônia, em que Gilberto de
Andrade é empossado como diretor da rádio, participam e discursam Lourival
ntes e o ministro Gustavo Capanema. Gilberto de Andrade anuncia que
im dos seus objetivos é transformar a rádio em veículo de difusão cultural-
irtística e de brasilidade.!º
| Através dessa emissora o regime buscava monopolizara audiência po-
ular, contratando uma equipe exclusivada rádio, onde figuravam no-
comoosde LamartineBabo, Almirante, Ary Barroso, EmilinhaBorba,
o Caldas, Vicente Celestino. Paradar maioratrativo aos programas,
“governo instituiu concursosmusicais, através dos quais a opinião pú-
elegia os compositoresfavoritos. Desses concursos participavam os
des astros da época: Francisco Alves, CarmemMiranda, Heitordos
Azeres e Donga. O curioso é que as apurações dos concursos eramrea-
as na sede do DIP e os resultados transmitidos durante o noticiário
ora do Brasil (Tota, 2/1/1980, p. 46). Uma maneira eficiente, por-
» de garantir a audiência popular, obrigando o público a manter o
ídio ligado.
Para ampliar a audiência do programae tornar mais agradável a sua
cepção junto ao público, os representantes do regime lançam mão de
ma série de inovações. Assim, em 1942, é criada uma sessão de música
Sa
 O BRASIL REPUBLICANO OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO

folclórica; outra de crônicas; “Talvez nem todas sabiam que...”, destina A homogeneidade no campo cultural é vista como forma de assegurar a
da a dar informações sobre a vida econômica, política e militar, e a “Not rganização no regime, que busca invalidar as demais manifestações de cul-
Histórica”, onde eram rememoradasas grandes datas e heróis expressi ura como prejudiciais ao interesse nacional. Assim, o rádio deveria aper-
vos da nacionalidade. Defendendo o ponto devista de que A hora do Bras eiçoar as relações entre as camadas cultas e populares, sendo o portador do
não seria apenas apalavradogoverno,“vozsinceradopovo? m exemplo,do certo e do direito”. Quandoutilizado contra esses princí-
» passavaa afetar a própria segurança nacional. Para evitar essa situação,
regime faz realizar umasérie de entrevistas radiofônicas sobre a polític
o Barata, diretor da divisão radiofônica do DIB, defendeu a necessidade
do governo. O objetivo dessas entrevistas, conforme esclareceria o Di
je se empreender ampla obra de saneamentosocial nosetor(cf. Rocha, 1940,
era o de substituir os longos e monótonosdiscursos pelo depoimento vive
D. 84-88).
dos populares."! Para evitar o desgaste da doutrina, muda-se o “locutor
| A doutrina do regime procura diferenciar o que considera o mau rádio,
governo” para o “locutor-povo”. O governo deixa de emitir sozinho
joltado paraa diversão, esporte e humor, do rádio enquanto veículo de cul-
seu discurso quando passa a interrogar o povo sobre as suas ações, esfor
ura. No entanto, esse dualismo de rádio-diversão versus rádio-cultura não
çando-se para envolvê-lo na política oficial. Estratégia eficiente, sem dú
revaleceu, pois ocasionaria fatalmente a impopularidade da mensagem go-
vida, se lembrarmos que o programa A hora do Brasil era ironicament
ernamental. À estratégia utilizada foi bem mais hábil: a de agradar o gosto
chamado de “o fala-sozinho”.
opular, depurando-o dos seus “costumes dissolventes e imorais”. Assim, no
Destacando o rádio pelo notável poder de persuasão e como o “maio
alambique da civilização e progresso” se efetuaria a destilação necessária,
potencial socializador do mundocivilizado”, o regime defende a necessida: E ndo a homogeneidade cultural almejada pelo regime (Salgado, 1941,
de de exercervigilante assistência e severa fiscalização no setor (Salgado, 19:
» 79-93).
p. 79-93). A radiodifusão livre é vista como temerária, uma vez que de
tuaria a obra educativa visada pelo governo. ) É a educação popular queirá garantir essa homogeneidade de cultura e
Ocorre que a opinião pública precisava ser conquistada quando aindl nes. Nesse período se desenvolve intensa polêmica em torno da parti-

não estava totalmente isolada da influência de outras fontes de informa E. ão do Futaca, nos programas radiofônicos. Até que ponto o rádio
ção. “Coagir a sociedade por dentro”, esvaziar a legitimidade dos outrê Rapaz no ERIARNE O alto nível da produçãointelectual? Enquantofos-
ção o es
dsdestinad às massas, não teria ele propensõ a
é veículo de comunica
Nariza
canais culturais foram estratégias amplamente utilizadas pelos que busci
/ ! r essa produção? i
pergunta , evantadas pelos ideólogo
Essas+ PesBiaS
É : E. A RES s do
vam levar avante o projeto educativo do “novo” Estado.!? Este é apresel Êgime, se inscrevem no próprio debate em torno da função da obra de
tado como única entidade capaz de transmitir uma adequada educa O modernidades-cbicto; de fascínio destinado
estar desvinculado dos interessk Á , sá eapoa
política ao conjunto da sociedade, porNONO ento a ser divulgado para um público cada vez mais ,amplo? Para os ideó-
porque! d k eai
a perspectiva,: a ideologia oficialEsdeve prevalecer .
privados. Nessa os do regime, conformejá foi visto, a arte deveria estarES voltada para
às diferentes visões do mundo social, qu ilitári E : :
capaz
) de unificar :e dar coesão
dd . : Is utilitários, e não ornamentais. Ampliar o acesso à arte significa, nessa
é por pe =Agmentarias, saco FpAtEt ESRAO; GOMID/A 4 ncepção, ampliar a própria esfera de abrangência da doutrina estado-
interlocutor legítimo para falar com e pela sociedade. Essa concepçã vista
transparece no próprio projeto radiofônico então instituído, que desta: À figura de Paul Valéry é o grandealvo dessa discussão por defendero

homogeneidade cultural e a uniformização da língua e da dicção coms Ponto de vista de que o rádio desfiguraria a produção intelectual. Para os
objetivos fundamentais. deólogos essa idéia era inteiramente falsa: enquantoos intelectuais não ocu-

160 161
 O BRASIL REPUBLICANO
passem esse espaço, os programas literários continuariam sendo feitos por
escritores improvisadose “beletristas de terceira ordem”. A colaboração dos
intelectuais no setor só poderia elevar o nível dos programas e garantir o sey
respeito junto ao público ouvinte. Na perspectiva de refutara tese de Valér
são realizadas várias entrevistas no meio da intelectualidade. Os nomes dk
Roquette-Pinto, Bastos Tigre, Menotti Del Picchia, Brito Broca e outros são
citados como exemplosde intelectuais engajados no setor radiofônico. Pre
domina o ponto de vista de que o rádio não implica a desqualificação do
pensamento, mas a democratização social. Argumenta-se que a palavra fa a-
da vai ao encontro até do ouvinte indiferente, identificando-se, por isso, com
a “divina arte”, capaz de atingir a todos. O rádio aparece, então, como
culo de democracia porque é capaz de “fazer a produção intelectual reto
ao povo através da linguagem oral” (Castelo, 1942a, p. 203-205). Esse re:
torno se dá à medida que osintelectuais decodifiquem e socializem a sua lin
guagem,revivendo o “encanto místico” das comunidades primitivas (Castelo,
1942b,p. 14). | izar um público mais amplo. Paraatrair os “olhos femininose infantis”
A integração política através do mito foi um dos recursos mais utili
zados pelo regime. Francisco Campos defendea técnica intelectualista de
utilização do inconsciente coletivo para o controle político da nação (Cam
pos, 1941, p. 12). Nessa perspectiva, caberia ao intelectual falar a lingua:
gem desse inconsciente, composto de forças telúricas e emoções primiti
A idéia é a de que o irracional tem muito mais força persuasiva do que,
razão porque é capaz de tocar o universo íntimo das camadas populare:
Nele, o mito da nação e do herói encontrariam plena receptividade, Diá
o fato de o regime incansavelmente recorrer aos dramas épicos, narra Et
vas heróicas, lendase crônicas. O civismo e a exaltação aos valores pát
compõem inevitavelmente o pano de fundo sobre o qual se desenrolar
essas narrativas.
Dentro dessa visão doutrinária é que se procura dar uma nova oriei a
ção aoradioteatro, no sentido de explorar os fatos históricos para mel
atingir o gosto popular. Recomenda-se evitar o estilo dogmático dos hi
riadores e o tom doutrinário dos sociólogos em prol da narrativa romancé:
“da. Assim, odramaamorosodeMarília e Dirceu torna-se mais convinceni
queo puro relato dos fatos.
para transmitir o sensode amor cívicodo
162
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO
história exemplar da Inconfidência Mineira penetra no universo cotidiano
do ouvinte porque é contada
de deidentidade
forma criar Vários
teatrólogose historiadores são convidados para atuar no radioteatro. É o
e: so de Joraci Camargo, que escreve umasérie de dramas históricos (Retira-
da da Laguna, Abolição da Escravatura, Proclamação da República) para se-
rem transmitidos pela Hora do Brasil (Castelo, 1941, p. 304). O programa
dioteatro policial segue essa mesmalinha doutrinária, só que em termos de
nduta moral. Nele, o locutor narra as aventuras de um detetive que, ape-
ar de suas trapalhadas, tem um grande mérito: o de colaborar sempre com
s autoridades. O objetivo do programa é o de transmitir ao público uma
c pncepção da vida justa e “confiançasalutar na organização policial” do re-
gime (Castelo, 1941, p. 304).
Personificar padrões éticos de comportamento, apelar para a empatia e
semoções foram recursos amplamenteutilizados pelo governo. Este tinha
nu Hto claro que um artigo político de doutrina, porsi só, era incapaz de sen-
Resta categoria estão também os operários), nada melhordo que oscontos,
pbicasee:asestampas
Cama
(Anuário de Imprensa e Propaganda, s.d., p. 90).
émaneira a não provocarne nenhum esforço intelectual por parte do recep-
F.Por outro lado, busca-seiimpor símbolos e mitos de fácil universalidade
le reduzem a individualidade e o caráter concreto das experiências.!* Nos
ontos e crônicas predomina sempre o aspecto do exemplar. Os vultos his-
cos estabelecem trajetória do já vivido, experimentado e consagrado.
sta segui-los.
| De modo geral, os programas radiofônicos, se não endossam plenamen-
'aorientação do governo, seguem-na muito de perto. Censuras e recom-
fazem parte de um mesmosistema,através do qual o regime controla
eios de comunicação. Em fevereiro de 1942 a Secretaria da Educação e
a institui o Prêmio Henrique Dodsworth para a rádio que melhorse-
Isse a orientação do DIP!S
A Rádio Difusora da Prefeitura é apontada como modelo, no qual deve-
minspirar-se as demais emissoras. Toda a sua programação é marcada por
é tom doutrinário: saúde e música, cujo objetivo era o de popularizar
163
 O BRASIL REPUBLICANO
princípios de educação sanitária; curso de estudos sobre a Amazônia, mini
trado pelo coronel Pio Borges; e antologia do pensamento brasileiro, des
nada a divulgarlições de civismo. Dentre as iniciativas culturais da em
são destacadas: a organização de uma discoteca infantil e uma coletânea «
música popular brasileira. Na discoteca busca-se educar a sensibilidadei
fantil para as músicas de caráter cívico, canto orfeônico e folclórico. Já
objetivo da coletânea é o de divulgar junto aos turistas o chamado “sam
de verdade”.!é 4 yisas
Nointerior do projeto cultural estado-novista a música ocupa lugar:
grande importância. Apontada como meio maiseficiente de educação,é
seria capaz deatrair para as esferas da civilização os “indivíduos analfab
tos, broncos e rudes” (Salgado, 1941, p. 79-93). Não é à toa, portanto,
preocupaçãodo regime em interferir na produção da música popular. Es
é vista como oretratofielcdopovonapoesia e mo. espontânec
Estas expressões de cultura, porém, devem ser policiadas na sua esponta
neidade, po se que as músicas abordem“temasimorais” ou«
“cafajestagem”.!
" SÃ linguagem dos sambistase as gírias populares sãovistas com desco!
fiançaseuinstinto satírico, capaz de depreciar os fatos e critic
os acontecimentos. Para osdoutrinadoresdoregime,a língua se cons
empatrimônionacional, no sentido de que preserva a segurançae unida:
do país. As suas “práticasabusivas” devemser, portanto, cuidadosamen
localizadas para serem combatidas. Procede-se, então, a um levantameni
minucioso dos espaços onde-se-manifesta«essalinguagem não permi
nos noticiários
policiais, nosteatros de revista, no cinema, que divul
linguajar de artistas estrangeiros, e notadamente no rádio,através doske
cutoresesportivos.e.sambistas.'” As composições carnavalescas são par
cularmente visadas, por recorrerem à paródiae à caricatura. É nesse terr A
que o DIP entrava emação, censurandoasletras que iam contra a ética€
regime. ú . m deve ser eliminada do imaginário popular porque pertence a uma outra
“Ritmos como o sambasfrevo-e maxixe.er iderados selvagens: sui
origens os tornavam pouco recomendáveis. A Frente Negra Brasileira (193!
como entidade independente, não conseguira sobreviver no Estado Novi
sendo fechada por ordem de Vargas. Paralelamente a essa repressão!
164
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO
esqualificação contra o negro estimulava-se a pesquisasobre a sua contri-
UiçãO na formação de nossacultura.!” Acreditamos que essa atitude ambí-
ua por parte do regimereflita a própria diversidade de orientação cultural
ntre o Ministério da Educação e o DIR Os intelectuais eram incentivados a
esquisar sobre o assunto, podendoaté mesmoenaltecer os aspectos positi-
os da cultura africana. O que não poderia ocorrerera o sambacontinuar
ifundindo valores quefu docontialedoErasO público quelê pes-
é bem diferente daquele que escuta no rádio as composições dos sam-
. público estratégia.
“se era de certa formainevitável conviver com o ritmo bárbaro dosamba,
elo menosas suas letras poderiam ser “civilizadas”. Passa-se, então, à de-
ender o samba enquantoinstrumento pedagógico: eledevesereducado para
iducar. Essa idéia é claramente expressa por um doslocutores da rádio do
rerno: “[...] osamba,quetraz na sua etimologia a marcadosensualismo,
feio, indecente, desarmônico e arrítmico, mas paciência: não repudiemos
se nosso irmão pelos defeitos que contém. Sejamos benévolos; lancemos
não da inteligência e da civilização. Tentemos devagarinho torná-lo mais
ducado e social. Pouco ii mportadequemelesejafilho” (Salgado, 1941, p.
3). cu
À idéia é a de queesse filho de pais espúrios, se educado corretamente,
Oderia redimir-se e produzir frutos sociais. Assim, o samba passa a ser de-
endido como elemento desocialização, quando forma bons hábitos, cultiva
entimentos de cordialidade, cooperação e simpatia, permitindo a troca de
xperiência.?? Temas como boêmia e malandragem, quejá se constituíam numa
adição do samba, não poderiam mais conviver com a ideologia do
fabalhismo. A figura do malandro é vista como herança de um passado in-
fato, que marginalizara os ex-escravos do mercado de trabalho. No Estado
Novo, com o surgimentodas leis trabalhistas que protegem o trabalhador,
figura “folclórica” perde a razão de ser. Logoa ideologia da malandra-
« O regime busca, então, construir uma nova imagem do sambista:ele
ÉQ trabalhador dedicado, que só faz samba depois quesai da fábrica. Nos
ábados, de “palheta e terno branco muito bem engomado”, vai até a socie-
ade recreativa, onde se exercita no convívio social (Castelo, 1942c, p. 174-
ses
 O BRASIL REPUBLICANO
176). O universo cotidiano do compositor se desloca da Lapa, centro da
boêmia carioca, para a fábrica e o trabalho. Essa mudança de temática é vistz
como uma evolução na história do samba, à medida que os compositores
deixam de se preocupar com o amorà vida fácil, conciliados no conformis-
mo das Amélias. Em vez das tragédias domésticas, as vantagens do trabalh
(Castelo, 1942d, p. 292). Dentro dessa linha estão as composições: “Eu
balhei” (Jorge Faray), “Zé Marmita” (Luís Antônio e Brasinha) e “Bonde d
São Januário” (Ataulfo Alves e Wilson Batista). Todas elas naturalmente
enaltecendo trabalho em detrimento da boêmia, que “não dá camisa a nin:
guém”. Temos, então, o “samba da legitimidade” (ver Tota, 1981), através
do qual o regime busca exercer uma prática disciplinadora sobre as ma
tações populares.
Nada melhor, portanto, para retratar a história desse período do que o
repertório da nossa música popular. Nele, a política governamental encon:
tra apologia e glória. Na “Marcha para o Oeste” (João de Barro e Alberto
Ribeiro, 1938), temos o projetocolonização do interior; em
doBrasil” (Zé Pretinho e Antônio Gilberto dos Santos, 1938),0 o Em agosto de 1942 é lançado o filme norte-americano Alô amigos. O
endosso à repressão aos levantes de 35 e 38; em “É negócio casar” (Ataulfo
Alves e Felisberto Martins, 1941), propagandeia-se a lei que incentiva o cres
cimento da população. A figura de Vargas naturalmente também seria moi
vo de inspiração em “Odopresidente” (Alberto Ribeiro e Alcir Pires
Vermelho, 1935) e “Salve 19 de abril” (Benedito Lacerda e Darci de Oliv ei
ra, 1943) (Severiano, 1983).
Ficam claros, portanto, os esforços do governo no sentido deutiliza
as manifestações da cultura popular como canal de difusão da ideolog
oficial. Exemplo notório é a oficialização do carnaval. Se antes o evente
vinha sendo de iniciativa particular,financiado comerciantes mai
abastados da cidade, no Estado Novo o quadro era bem diferente, quan7
do, através dosetorde turismo do DIP, a Prefeiturapassaria a organizai
o carnavalde rua. À partir daí a políticatc
tornava-se figurante obrigatóri
na folia.
Os sambas e as marchas carnavalescas sofrem modificação radical,&
= Espa Dre E
ponto de serem apontados como dignos de compor uma antologia cívi:
ca.Por um dos decretos constitucionais de 1937 ficava imposto carátel
166
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO
“didático às escolas de samba e aos ranchos, que deveriam abordar temas
nacionais e patrióticos. Em 1939, a escola de samba carioca Vizinha Fala-
deira foi desclassificada porter escolhido como tema de enredo a Branca
J e Neve. A censura alegou que a temática havia sido vetada porser interna-
cionalista.??
Na conjuntura de guerra, o governo promove o “Carnaval da vitória”,
“cujo slogan é “Colaboro mesmo quando medivirto”. O programaconstava
de um desfile de carros alegóricos, que representavam temas de cunho pa-
triota como “Apoio à política de guerra do governo”, “União nacional”, “Crí-
tica às doutrinas totalitárias”, encerrando-se com o carro da “Apoteose à
vitória”.? A guerra é apresentada comoresultado do choque de duas menta-
lidades que se digladiam maniqueisticamente: as forças do bem são repre-
sentadas pela democracia e pelo cristianismo; enquantoas forças do malsão
corporificadas pelo totalitarismo e pelo ateísmo. Nesse contexto ganha for-
a idéia de americanismo, de mundo novo em contraposição à decadência
da civilização européia.
filme, cuja sessão inaugural é patrocinada por Darci Vargas,vistocomo
verdadeira apoteose do nosso país e do nosso povo. Nele o eloqiienteZé
Carioca mostra as coisas belasdo Brasil ao Pato Donald. A figura do Zé Ca-
foca, criada especialmente|porWalt Disney para o Brasil, é a que talvez re-
presente melhora tentativa de popularização da ideologia do americanismo.?
egundo o jornal A Manhã, o personagem exprimia com perfeição o jeito
arioca: malandro, chapéu embicado, guarda-chuva, charuto e humor com
tendência a resolver tudo na piada.% Esse protótipo do brasileiro sugere a
própria figura de Vargas: amistoso, sorridente e até malandro quando se tra-
a de resolver as difíceis jogadas políticas. Nenhuma imagem poderia surtir
mais efeitos populares do que essa, garantindo a profundaidentificação do
residente com o ethos e as coisas nacionais.
No cinematorna-se obrigatória a projeção do Cinejornal brasileiro, onde
s documentários exibem desfiles cívicos, viagens presidenciais, comemo-
des como as dos aniversários de Vargas e do regime, Dia do Trabalho,
da Bandeira, Semanada Pátria etc.2º Nessa crônica de palanquesestá o
stro de uma época personificada na figura de Vargas: ele visita, recebe,
167
 O BRASIL REPUBLICANO
inaugura, preside, assiste, discursa, excursiona, veraneia, embarca, retorna,
parte, passeia, inicia, encerra, exorta, soluciona, joga muito golfe (seu es-
porte predileto) e naturalmente aniversaria a 19 de abril.” O calendário.
oficial marca as grandes datas, transmitindo a imagem de umafesta cívica,
constante. Através dos rituais patrióticos se fortalecem os sentimentos de.
unidadee de exaltação popular, indispensáveis a um regime que buscava!
apresentar-se comoo salvador da nacionalidade. Essa imagem de grandeza
e glória faz-se sentir também na arquitetura da época, cujas construçõ
sugerem a força e pujança do regime. Data desse período a criação dos
prédios do Ministério da Educação e Saúde, Ministério do Trabalho,
nistério da Guerra, Central do Brasil etc. O Estado Novo aparece comoO
tempo das grandes realizações que viria pôr fim ao marasmo em que se
encontrava o país.
Esse marasmo no meio cultural é explicado em função do descuido da:
elites intelectuais quanto à educação popular. O teatro, notadamente o
revista, voltava-se apenas para a diversão, divulgando valores prejudicia
ordem social. Assim como a imprensa, o rádio e o cinema, também o teatrc
no Estado Novo deveria tornar-seinstrumentoporexcelência,
problema da educaçãooperária é destacado comouma dasprincipais meta
do Estado, merecendo porisso estratégias e atenção especiais. Dentro d ess
á 10”, cujo objet
pro Ósito é que se criava em São Paulo o “teatro.
seria o de fazerpropaganda pró-sindicalização através do lazer dos opeR
dose de suas famílias, Pesc teatrodidático-cívico apresentaria exemplos é
comportamento, modelos de cumprimento do dever, construindo assim
figura do operário-padrão. Para dinamizar esse empreendimento cultural,
Ministério doTrabalho patrocina um concurso literário destinado à prod
ção de romances e peças teatrais dirigidos ao público operário. Era uma
tratégia defensiva contra o que o regimejulgava ser umaliteratura destiné
à subversão moral e à agitação popular. Os intelectuais são conclamado
participar nessa “reforma espiritual” das massas, trazendo a sua men
de otimismo, esperança e ordem. No edital do concurso, Marcondes Fil
esclareceria que as obras preliminares seriam publicadas em edições popt
res a serem distribuídas aos trabalhadores através dos sindicatos; e à P
vencedora seria encenada nos sindicatos à véspera do Natal.? O DIF!
168
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO
Ministério do Trabalho agiriam em íntima conexão, pois ambostinham como
ponto comum a elaboração de uma política cultural destinada às camadas
“populares.
a ;
! teriaposiça 7 ;
ção ambígua quanto ao teatro de revista:
se o
criticava pelas esporádicas demonstrações de civismo eo agudosenso de
“Sátira social, procurava, ao mesmo tempo, penetrar nesse espaço.
Rever-
ter, na medida do possível, a linguagem satírica e humorística aos objetivos
do regime foi então a tática mais acertada. Nas peçasde crítica polític
a era
Comum Vargas encenar a figura do “bom malandro”, capaz de qualquer
Mi- jogada para defender as suas idéias. O DIP ficava satisfeito com essa ima-
m e o povo também, porque “tinha um malandro que tomava conta de-
es” (Mário Lago apud Garcia, 1982). Assim, o próprio Vargasiria estimular
iadas a seu respeito, argumentando que eram “uma espécie de termôme-
o do sentimento popular” (Alzira Vargas do Amaral Peixoto apud Garcia
1982, Pp. 101). Apropriando-se de expressões, idéias e valores populares o
Fegime buscava sintonizar-se ideologicamente com o conjunto da odiei
Ee. Para obter essasintonia, de um lado a censura, de outro certa flexibili-
e de ou tolerância com os valores que se mostrassem capazes de serem
Ategrados à ideologia oficial.
Pelo exposto até agora,fica clara a eficiência do DIP na montagem da
doutrina estado-novista. Funcionando como organismo onipresente, que
a etra todos os poros da sociedade, essa entidade constrói uma ideologia
ie abarca desde as cartilhas infantis aos jornais nacionais, passando pelo
E O, música, cinema e marcando presença inclusive no carnaval. Pode-se
es ão afirmar que nenhumgoverno anterior teve tanto empenho em se
2 "mar nem recorreu a aparatos desofisticadosconfor-
e tez o Estado Novo. É evidente que na construção dessa imensa e com-
teta rede ideológica os intelectuais serão personagens de importância
cial. Através das publicações oficiais do regime, como revista Cultu-
Política (sob a direção de Almir de Andrade) e jornal A Manhã (sob a
em
ão de Cassiano Ricardo), é possível ter-se uma dimensão da eficiência
s >) A
-
Stado na montagem doseu projeto cultural.As publicações surpreen-
M pela capacidade organizativa em termoseditoriais e intelectuais. Reu
as correntes mais heterogêneas da intelectualidade brasileira, como
169
 O BRASIL REPUBLICANO
Carlos Drummond de Andrade, Oliveira Viana, Cecília Meireles, Gilbert
Freyre, Vinicius de Moraes, Gustavo Barroso, José Lins do Rego, Man
Bandeira e outros, o jornal procuraatrair para o seio do Estado todaa eli
intelectual do período, integrando-a ao regime. O mesmo ocorre comé
revista Cultura Política, que conta entre os seus colaboradores intele
com Nelson Werneck Sodré, Gilberto Freyre e até o próprio Graci
Ramos.
A questão do nacionalismo, acirrada na conjuntura de guerra, funcior
como poderoso elemento aglutinador, capaz de integrar quase toda,
intelectualidade do período.A revista é enfática nesse sentido quandoafi
maaceitar a colaboração de todos, independentemente do cunho ideol
co. Declara nãoter partidos políticos, pois a sua preocupação fundamental
a de “espelhar tudo o que é genuinamente brasileiro”.?
Cabeao intelectual descobrir esse veio de autenticidade, porqueeleé:
personalidade mais próxima do nacional. Dotado de senso de mistério,
intelectual é identificado como o arauto capaz de prenunciar as grand
mudanças históricas. Nessa perspectiva ele deve exercer o papel político pa
o qual é predestinado. Política e profecia encontram-se, então, intimamen
vinculadas: “O político consciente do seu papel e de sua vocação é semp
h
um profeta da realidade.E, na verdade,o realnão ésomente o que conhe
mos, mas o que existe mesmosemconhecido.”ºº
Essa idéia do intelectual-profeta é amplamente difundida no interi
da doutrina estado-novista. É através dela que o regime procura estabel
cer seus vínculos com o movimento modernista da década de 1920, m
trando que ambos os movimentos se enquadram no ideal de renovaç
nacional.
AS RAÍZES DA BRASILIDADE: OS INTELECTUAIS MODERNISTAS E O ESTADO N V
“As forças coletivas que provocaram o movimento revolucionário do ma
nismonaliteraturabrasileira [...] foram as mesmas que precipitaram, no Car
social e político, a revolução vitoriosa de 1930 [...] passados os primél
170
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO
instantes e obtidas as primeiras conquistas mais amplo, mais geral, mais com-
plexo, simultaneamente reformadore conservador(...)”.
Discurso pronunciado por Vargas na Universidade do Brasil em 28/7/1951.
Uma daspreocupações marcantes dos ideólogos do Estado é mostrar que o
regime não é mero produto político, mas possui sólida base cultural, A argu-
mentação se desenvolve no sentido de mostrar que a instauração do regime
excede o âmbito político, uma vez queviria concretizar os anseios de reno-
vação nacional. Desse ponto de vista, Getúlio Vargas não seria um caudilho
que se apossaria arbitrariamente do poder, mas viria atender aos anseios do
povo brasileiro, encarnando osideais da renovação nacional.?! Ainda nessa
linha de raciocínio, o autoritarismo deixa de ser visto como um recurso es-
tratégico do poder para vir a concretizar um anseio latente na própria socie-
dade. Este anseio estaria presente há algum tempo na coletividade,
ifestando-se em todos os domínios da vida social. Se ele não eclodia é
porque havia uma dissociação entre cultura e política, intelectuais e gover-
io, enfim, entre o Estado e a sociedade.
Conforme já vimos anteriormente pelo discurso de Vargas na Academia
brasileira de Letras, essa dissociação das energias sociais começaria a ser su-
“da . . “ . “- . . . .
perada na década de 1930, como uma consegiiência da revoluçãoliterária
los anos 20. À idéia é de que a revoluçãoliterária, pondo em xeque os mo-
los estéticos importados, estaria completa com a revolução política do
tado Novo,cujo objetivo seria o de combater os modelos políticos tidos
o alienígenas, como o liberalismo e comunismo. O ideal da brasilidade e
arenovação nacional é, então, apresentado como o elo das duas revolu-
es: a artística e a política.
* Naturalmenteque essa ligação entre modernismo e Estado Novo é uma
Ivenção doregime,quese apropriadoevento modernista como um todo
liforme, não distinguindo as várias correntesde pensamento
CULsçes
queain-
graram. Na realidade,a herança modernista nointerior da ideologia
do-novista é bastante delimitada, à medida que recupera apenas a
dutrina de um grupo: a dos verde-amarelos, composto por Cassiano
icardo, Menotti Del Picchia e Plínio Salgado. A presença de Cassiano Ri-
ZA
 O BRASIL REPUBLICANO
cardo em postos-chaveno aparelho de Estado — diretor do Departamento
Estadual de Imprensa e Propaganda (em São Paulo), diretor do Departa-
mento Cultural da Rádio Nacional e do jornal A Manhã — esclarece à
especificidade de vínculos entre a ideologia modernista e a do Estado:
Novo. ,R
No Estado Novo a questão da cultura popular, a busca das raízes da
brasilidade ganham uma outra dimensão. O Estado mostra-se mais preo
pado em converter a cultura em instrumento de doutrinação doque pal
priamente de pesquisa e de reflexão. Assim, a buscabrasilidade vai
desembocar consagraçãotradição, dossímbolose heróisnacionais
Temos, então, a históriagrandesvultos, das grandesefemérides, do
Brasil “impávido«colosso”. As personalidades de Caxias e Tiradentia ; 7
apontadascomo exemplos luminosos, nos quais o país deve buscar inspiga
ção e força para superara crise da modernidade.? Assim sendo,a “ ão
crítica da cultura, apontada por algumas correntes modernistas, vai ser
substituída pelo ufanismo. Dentro desse quadro grandioso não há mais lugar
para o anti-herói e a sua preguiça. Naturalmente que a dessacralização dE
herói mostrar-se-ia incompatível para um regime que se preocupava em fixar
as bases míticas de um Estado forte. Assim, a versão macunaímica do e
nacional lugarmítica e apoteótica da “raça de gigantes” cria:
da pelo grupo verde-amarelo. 1 aízes da problemáticanacionale do nosso descompasso. Assim,asorigens
ção o te
Essa vincula modernism EstadoNovo é extremamen im
portante,uma vez que demonstra o esforço do regime paraser identifica q
como defensor de idéias arrojadas no campoda cultura. Osfatos demais
tram que esse esforçonão.foi em vão. Poucosintelectuais conseguem resisti
' pontandoadoença e o analfabetismo comofatores responsáveis pelo atra-
aos apelos de integração por parte do Estado.
Se a vertente modernista conservadora é a vitoriosa no interior da do E
trina estado-novista, oregimenãoexcluicolaboraçãode outros intelectual
que defendiam projetos culturais mais inovadores, como é o caso de Car q
Drummond de Andrade e Mário de Andrade. É necessário, portanto, anal
sar as diferentes inserções desses intelectuais no aparelho de Estado. seé
Estado absorve grande parte dos intelectuais modernistas, a absorção se
. de formadiferenciada. Daí a complexidade e mesmo ambigiidade da polít
172
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO
NOVO
ca cultural do regime, que agrega intelectuais das mais diferentes correntes
'de pensamento, como os modernistas, positivistas, integralistas, católicos
e
& até socialistas.
OBSERVAÇÕESFINAIS
1
Um dosaspectos que chamam particularmentea atenção nointerior do pro-
jeto cultural estado-novista é o esforço ideológico nosentido de reconceituar
o popular. Este passaa ser definido comoa expressão mais autêntica da
nacional. Ocorre, porém, que esse povo — depositário da brasilidade — é
alma
nfigurado simultaneamentecomoinconsciente, analfabeto e deseducado.
ambigiiidade em relação ao popular — misto de positividade e nega-
idade — vai ser equacionadaatravés de um projeto político-pedagógico
implementado pelas nossas elites.
É, portanto, através da “educação popular” que se busca assegurar a
positividade dessa categoria social, impedindo que se descambe para o caos,
adesordem, a negação.
Nessa reconceituação do popular há umelementonovo:a positividade.
De modo geral, o nosso pensamento políticovinha|localizando no povo
as
faciais, O caráterinatoeram idéias recorrentes, através das quais
elites
procuravam justificaradefasagem do Brasil em relação aos centros hege-
lônicos europeus. Essavisão ideológica começaria a ser reformulada no fim
a década de 1910, mais precisamente em 1918. saúdepúbl
ica,
O, viria então isentardo.jeca-tatudos males do Brasil. Nacélebre
fase de Monteiro Lobato, “Ele[oJeca]assimassim”, fica
lícita essa mudança de mentalidade. O povo deixa de ser equiparado à
egoria da negação e, se ele apresenta aspectos negativos, isso independe
ele. Depende antes de uma boaadministração governamental, capaz desanar
———————————
JS errose corrigir as deficiências. sa
* Verifica-se, portanto, um deslocamento de perspectivas no debate políti-
O. Começamosa não mais associar o povo à crise — lugar-comum até então
1713
 O BRASIL REPUBLICANO OS INTELECTUAIS E A POLÍ
TICA CULTURAL DO EST
ADO Novo

des para passara relacionarelites à crise. Essa mudança de e vai abrir .
novos espaços para se pensar o popular no Font j ional. aa
nacio
É no discurso modernista que esta concepção começaa en es
carga de positividade. Através das manifestações
i õ acultura popu E emosa a .
i nhecer e revelar o Brasili a utêntico.
ênti É, porém,Ê no p eríodo do
to essa ida ao popular implica um
retorno, uma vez que este é con
como motivo deinspiração ou figurado
como matéria bruta a ser trabal
rta saber superior. Não se trata hada por um
ortanto, de consagrar o popula
morro”, mas sim de procurar r “errado do
resgatar o espírito de grandeza
E

suas manifestações.
pe
D
e
e em
subjacente às
ana

Estado Novo que vemos m anifestar,

tadoNovo i na sua fforma : mais bem und acabada, essa essa concepção do popular que
permeia todo o projeto cultur
construção Í i qu e instaura
â ideológica i iti
a positividade ua o popular. importan
o Estado Novo, confor al do
me tivemos a ocasião de mos
tra r. Apresentando-se
te assinalar
i um dado. Ago ra essa construção ã ideológi E ca apareceRear como a consegiiência e expres
são mais lúcida da sociedade, o
dentro de umaestratégiaÉ i po lítica
íti definida:
inida: a do Estado centralizado E eoauto- assume o papel de “educar” Sã as ; intelectual
manifestaçõesPopulares. Assim,à :
ritário.
itári Nele o povo é iseni to de responsabilidade ili pe o que vinha acon o| Ee deve se o ideal
sobrepora essas manifestaçõesa
=

do com o país. Num passe de mágica, tudose transfere para Eo tas as ou, melhor dizendo, de homoge fim de educá-
neizá-las. Esse enfoque homoge
sim,
i é que sãoã as verda deiras
i responsáveis i pelala cris cise
ri nacional.
E Reverte-se| naturalmente irá se mostrar imp neizador
ermeável às diferenças socioc
t falrieside o quadro. O povo é a “alma da nacionalidade”, aselites é a se as reconhecendo enquanto ele ulturais, só
a = —— re delafase | molal mentos capazes de serem integr
distanciaram
i i dessa almaja q
qu ando dosesedeixaramfz
deixaram fascin ar pelos exemplos nos tado nacional. ados no Es-
alienígenas. Dandoas costasparao“país real” elas se a se € mid Essa visão de um todo homogê
neo (Estado) capaz de impor
ramde
rar de suaater
responsabilida
ilidade
de diante
di da nação. ã Porisso,
iso, ao
cabe somente a elas “Social, seja ela basead a ordem
a nos princípios da razão ou
int
uição, vem até os nossos
redescobrir a nacionalidade que sempre esteve presente intuitivam o dias. Freqientemente ela compar
ece como fundamento às políti
povo. Tais que tomam comobase de cas cultu-
ação as controvertidas categoria
Esse tipo de raciocínio vem, portanto, fundamentar : eeq nação. s de povo e
Estado na organização social. E ar a aa Fi eee “ : Assim, a cultura popular é vist
+ mEStAC a com o exp
Ores
única entidade capaz de salvar a identidade nai E a E “Cional, cabendo ao Estado a função OM Expresão
ssão |do gena
uinamente na-
de resguardá-la das invasões “alien
issã ário, então, elaborar um projeto político-pedagógico dest “Sejam elas externas ou internas. ígenas”,
Dos auxílios discretos (subvençõ
nara ALREai populares. Predomina a idéia de E E apoios) à intervenção organizad es, doa ções,
a e centralizadora, o Estado sem
que necessita de condução firme e de vozes que possam Fala por oe4 Sua presença nos domíni pre imp ôs a
os da cultura. A políticacultural da
mindo seus impulsos e anseios. Grosso modo, GjFaciocinio a al — particularmente nogoverno Geisel década de 1970
— lem bra em mui tos aspectos a do
seguinte forma: o povo é potencialmente rico em virtudes — a a tado Novo,pelo car
forte tom centralista e pela quanti
.
Da
dad
e de recursos inves-
.
taneidade, autenticidade; mas, para manifestar esse aspecto Ca e A, a tidos no setor. A partir de 1975, sob
o patrocínio do Estado, observa-se uma
da intermediação das instâncias superiores. Estas Ea o dom a e Verdadeira proliferação de entidade
sculturais:Funarte(Fundação
(os intelectuais) e o da organização e ordem (ão políticos). A e de Arte), Concine (Co Nacional
nselho Nacional de Cinema), CND
tado “pai grande” e a do intelectual salvacionista se entrecruzam, , A(Conselho Nacio-
nal de Direitos Autorais). Reorga
niza-se a Embrafilmee incentiva
je Os específicos, como o Projet m-se pro-
o Pixinguinha, o Projeto Univer
qeoa auscultar as fontes vivas da pn sidade, o
emanaa autêntica cultura. Nessa perspectiva,a reflexão sobrea Apesar das diferenças de contex
nacio E to histórico que deram origem
insppir
de deve necessariamente ser ins i popular.. Entreta]
i ada no rico manancial fas culturais do Estado Novoe do às políti-
Pós -64, ainda prevalecea visão da cul
tura
174
175
 O BRASIL REPUBLICANO
enquanto áreaestratégica do Estado. O que parece ocorrer é uma espécie de
reciclagem histórica de conceitos — nação, povo € cultura — paraajustá-los
aos objetivos dos regimes. “Área de segurança nacional” ou “núcleo da iden-
tidadebrasileira”, a nossa produção cultural sempre esteve na mira do Estado,
NOTAS
1. Esta concepção da organização política, vigente entre os da década de 1930, é de-
nominada de “ideologia de Estado”, segundo Bolívar Lamounier. Consultar, a pros
pósito do assunto, Lamounier (1971, p. 343-373).
2. Para uma análise da política cultural empreendida pelo Ministério da Educação ng
Estado Novo, consultar Schwartzman, Costa e Bomeny (1984).
3. Posteriormente a análise sobre o perfil de Machadode Assis e Euclides da Cunha foi
aprofundada por mim em Velloso (1988).
4. Correia, Nereu. “A inteligência no regime atual”. A Manhã. Rio de Janeiro, 13, 2/
1943, p. 4.
5. Através do “decálogo do escritor”, esse senso de dever é minuciosamente estipula:
do. Vale a transformação: “Amar o Brasil unido sobre todas as coisas; prezarQ
americanismo a expansão fraternal de sua brasilidade, contribuir para formação
mes
educativa do povo brasileiro estilizada em harmonia com tendências e cos
nacionais; rever na família a síntese moral da pátria, na bandeira o símbolo de
glória; honrar a tradição cristã e cívica do Brasil eterno para o nosso culto; servir
com o mesmo devotamento às armas e às letras; cumprir fielmente os deveres di
vida política; lidar pela causa do ensino primário; defesa inicial da língua e da raça
seguir as grandeslições dos antepassados; santificar pela fé nacionalista os dias he
róicos da pátria e osdias úteis do trabalho.” “O dever do escritor”. A Manhã. Riode
Janeiro, 4/4/1943.
. CE “Advertência aos maus políticos”. A Manhã. Rio de Janeiro, 5/7/1942.
o
7. Andrade, Almir de. “Intelectuais e políticos”. A Manhã. Rio de Janeiro, 23/1/1944,
p. 4.
8. Esta idéia é defendida por Cassiano Ricardo. Ver Velloso (1983).
9. Sobre o papel da imprensa no regime, ver Velloso (1983, p. 6-10).
10. Reis, Nélio. “O dia do presidente e os novos estúdios da Rádio Nacional”. A fa
nhã. Rio de Janeiro, 19/4/1942, p. 5.
11. Cf “A imprensa e a propaganda no quingiênio 1937-42; o DNP e o DIP”. Cultura
Política. Rio de Janeiro, 21, novembro de 1942, p. 168-187 e A hora do Brasil. “E
Brasil de hoje, ontem e de amanhã”. Fevereiro de 1940,p. 44-45.
12. A análise da propaganda totalitária é desenvolvida por Arendt (1979).
176
OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO
13. Reis, Nélio. “Rádio”. A Manhã. Rio de Janeiro, 22/4/1942,p. 5.
“14. Esses aspectos são apontados peloscríticos da cultura de massa e arrolados em Eco
(1979, p. 39-43). Considerando que no Estado Novo os meios de comunicação es-
tão sob o maisrígido controle, esses aspectos se manifestam quase de forma osten-
siva.
15. Vamos Ler, 19/2/1942,p. 47.
16. A propósito da programação e atividades da Rádio Difusora, consultar as crônicas
de Martins Castelo publicadas na revista Vamos Ler, julho de 1942.
17. Cf. “Poesia, música e rádio para crianças”. A Manhã. Rio de Janeiro, 27/6/1942,
p.14.
18. Cf. “A boalinguagem nas ruas”. Departamento de Imprensa e Propaganda (1940,p.
81-100).
19. Ver Andrade (1937, p. 37-116), citado em Skidmore (1976, p. 315). Ver também a
seção da revista Cultura Política denominada “O povo brasileiro através do folclo-
no":
2 D. Meirelles, Cecília. “Samba e educação”. A Manhã. Rio de Janeiro, 18/1/1942,p. 9.
i
21. Idem.
22. Nosso Século, nº 25, p. 197.
23. A Manhã, Rio de Janeiro, 28/2/1943,p. 5.
A propósito da divulgação da ideologia da americanização, ver Moura (1984).
Moraes, Vinicius. Cinema. A Manhã. Rio de Janeiro, 27/8/1942. p. 5.
A propósito da programação das festas cívicas, consultar o jornal A Manhã nosdias
18 a 22/4/1943 e 6, 11 e 19/11/1942. Sobre o jornal cinematográfico, ver A Manhã.
* Rio deJaneiro, 12/2/1943.
27. Tavares, Zulmira Ribeiro. “Getúlio Vargas no cinejornal — júbilos nacionais”. Fo-
Ê lha de S. Paulo, Suplemento Folhetim, 17/4/1983, p. 3.
28. Sobre a questão do proletário, consultar A Manhã. Rio de Janeiro, 16/1/1944. p. 5;
Cena Muda, 27/7/1943, p. 6; “O Brasil de hoje, de ontem e de amanhã”, janeiro de
É 1940, p. 14-16 e Departamento de Imprensa e Propaganda (1943, p. 59).
29. A propósito da revista Cultura Política, consultar o artigo de minha autoria: Velloso
— (1982, p. 72-108).
30. Cf. “O pensamento político do presidente”. Separata de artigos e editoriais dos pri-
* meiros 25 números da revista Cultura Política, abril de 1943, p. 112-117.
1. Moniz, Heitor. “As origens culturais da revolução brasileira”. A Manhã. Rio de Ja-
neiro, 5/2/1944.
2. Ver “Glória a Tiradentes”. A Manhã. Rio de Janeiro, 21/4/1942, e “A significação do
* culto de Caxias”. A Manhã. Rio de Janeiro, 16/8/1942.
3, Este conceito popular é expresso por um dos apologistas do trabalho musical de
Villa-Lobos no Estado Novo. Ver Squeff e Wisnik (1982).
MZ
 O BRASIL REPUBLICANO OS INTELECTUAIS E A POLÍTICA CULTURAL DO ESTADO NOVO

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