Cincias Sociais Unisinos

42(3):199-205, setembro/dezembro 2006

@ 2006 by Unisinos

A universidade necessria em Darcy Ribeiro:

notas sobre um pensamento utpico
The necessary university in the work of Darcy Ribeiro:
Notes on a utopian thought

Adelia Miglievich Ribeiro1

adeliam@sky.com.br
Glauber Rabelo Matias2
glauber_rabelomatias@yahoo.com.br

Resumo
Mediante a anlise de categorias centrais de O processo civilizatrio, tais quais a acelera-
o evolutiva como anttese da modernizao reflexa, portanto, a apropriao autnoma
dos meios necessrios no processo de desenvolvimento de uma nao, examinamos o
sentido da universidade necessria postulado por Darcy Ribeiro e sugerimos afinidades
entre seu pensamento e o do socilogo hngaro Karl Mannheim, atento idia da
planificao da sociedade, fundada tanto na democratizao da prpria educao como da
cultura em geral com vistas, no caso brasileiro, superao do atraso. Sabendo que a
recepo de Mannheim em nossos crculos intelectuais na dcada de 1950 legitimou a
formao de uma nova intelligentsia intervindo no rumo dos acontecimentos polticos,
situamos Darcy Ribeiro neste cenrio, bem como sua aposta no papel do intelectual
pblico e da cincia compromissada ideologicamente com a formao de uma conscin-
cia nacional sintonizada com a construo de uma sociedade democrtica.

Palavras-chave: universidade, intelectual pblico, nao, desenvolvimento, processo civilizatrio.

Abstract
By means of an analysis of central concepts in the book, O processo civilizatrio, by Darcy
Ribeiro, such as the evolutionary acceleration as an antithesis of reflexive modernization thus
the autonomous appropriation of the necessary means in the process of development of a
nation the article examines the meaning of the necessary university postulated by Darcy
Ribeiro. By doing this, it also suggests affinities between his thought and the one of the
Hungarian sociologist, Karl Mannheim, stressing the need to plan society on the basis of the
democratization of education itself and of culture in general with a view to overcoming, in the
Brazilian case, the backwardness. Being aware of the fact that the reception of Mannheim in
our intellectual circles in the decade of 1950 legitimized the formation of a new intelligentsia
that intervened in the course of political events, the article situates Darcy Ribeiro in this
scenario, as well as his bet on the role of the public intellectual and the ideological commitment
1
of science to the formation of a national conscience in tune with the construction of a Dra. em Sociologia UFRJ. Professora
democratic society. PPGPS/LEEA/CCH/UENF.
2
Bacharel em Cincias Sociais UENF.
Key words: university, public intellectual, nation, development, civilizational process. Bolsista LEEA/PROEX/UENF.

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 200 A UNIVERSIDADE NECESSRIA EM DARCY RIBEIRO: NOTAS SOBRE UM PENSAMENTO UTPICO
Apresentao
Darcy Ribeiro (1922-1997) rene, ao longo de sua biogra-
fia, participaes em diversas esferas do pensamento e da ao,
na indissociao entre o plano epistemolgico e o plano poltico
de seus projetos. Postulamos que, apesar de seu maior tempo
de dedicao s vrias demandas pblicas em sua vida, no
possvel tal como pareceu compreender Carlos Guilherme Mota
falar em ciso de trajetria na dcada em que intelectuais
ingressaram acadmicos e metamorfosearam-se em polticos
(Mota, 1979, p. 154), quando este define as trajetrias de Darcy
Ribeiro e de Celso Furtado. Trata-se, a nosso ver, de formas de
interao mesma de um nico intelectual que alcanou notori-
edade nos campos da cincia, das polticas educacionais e da
vida partidria sem que nenhum desses crculos como se
estuda na sociologia simmeliana possa abarcar a totalidade
de sua personalidade.
Nos tempos da FFLCH na USP, no Partido, nas expedi-
es duradouras entre nossos indgenas, no antigo CBPE (Centro
Brasileiro de Pesquisas Educacionais), na substituio de Ansio
Teixeira, que, j responsvel pela concepo do ensino pblico
fundamental e mdio em Braslia, indicava-o para assumir o pro-
jeto da UnB; tambm, quando chefe da Casa Civil de Joo Goulart,
nos tempos de exlio, publicando e atuando numa rede interna-
cional de contatos que lhe permitiu a co-realizao de inditos
projetos de universidade em distintos pases latino-americanos
bem como na Arglia; mais tarde, ps-anistia, nas relaes
conflituosas com a academia, sobretudo aquela representada pelos
antroplogos do Museu Nacional, na adeso ao PDT e a Leonel
Brizola, na luta pelos CIEPs (Centro Integrado de Educao P-
blica), em seus cargos de mando como vice-governador e, depois,
senador da Repblica, Darcy Ribeiro traduz, nos variados even-
tos, uma rara coerncia que no nos autoriza a separar suas pr-
ticas intelectuais e polticas em duas fases de sua biografia.
A criao da Universidade Estadual do Norte Fluminense
Darcy Ribeiro, o ltimo de seus projetos, revela suas crenas
mais significativas na civilizao e do lugar do Brasil nela que
remonta, por exemplo, ao famoso O processo civilizatrio, ten-
do sido traduzido em diversas lnguas.
O processo civilizatrio
Em O processo civilizatrio (1975a), combinando o
evolucionismo antropolgico de Morgan, Gordon Childe e Leslie
White dialtica marxista, Darcy define a histria das socieda-
des humanas nos ltimos dez milnios como uma sucesso de
revolues tecnolgicas que reorganizam as formas de subsis-
tncia, de organizao da vida social e de significao das ex-
perincias, resultando em processos civilizatrios. Em outros
termos, os trs imperativos configuradores destes processos so
de ordem tecnolgica, social e ideolgica em co-determinao,
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compondo o todo processual, que, ao mesmo tempo em que
aproximam, distinguem as culturas.
O conceito bsico subjacente s teorias da evoluo
sociocultural o de que as sociedades humanas, no curso
de longos perodos, experimentam dois processos simult-
neos e mutuamente complementares de autotransformao,
um deles responsvel pela diversificao, o outro pela
homogeneizao das culturas (Ribeiro, 1975a, p. 21).
Partindo ento da co-determinao entre as ordens tec-
nolgica, ideolgica e social, Darcy atenta para dois conceitos
fundamentais de sua obra, presentes em todo o seu pensamen-
to: acelerao evolutiva e atualizao histrica. Ambos os con-
ceitos tocam em cheio na temtica do desenvolvimento nas
sociedades humanas e operam na linha entre o plano global e o
particular a que Darcy procura atentar.
Por acelerao evolutiva designamos os processos de desen-
volvimento de sociedades que renovam autonomamente
seu sistema produtivo e reformam suas instituies sociais
no sentido da transio de um a outro modelo de formao
sociocultural, como povos que existem para si mesmos (Ri-
beiro, 1975a, p. 44. Os grifos so nossos).
O interessante notar que, em Darcy, a no objetivao
de um conceito, como no caso da acelerao evolutiva, no
significa a impossibilidade de sua anlise na realidade, mas a
ateno sua anttese. Eis que o autor vislumbra o que chama
atraso histrico, isto , o estado de sociedades cujo sistema
adaptativo se funda numa tecnologia de mais baixo grau de
eficcia produtiva do que o alcanado por sociedades contem-
porneas (Ribeiro, 1975a). Como se percebe, a idia de atraso,
neste momento, correlaciona-se exclusivamente identifica-
o de um sistema de produo fundamentalmente agrcola,
enquanto a modernidade se associa industrializao. Aqui,
ainda no est presente a noo de subdesenvolvimento, que
apenas surge quando se constata que o atraso de alguns pases
condio para o desenvolvimento de outros.
A principal diferena entre os conceitos de acelerao
evolutiva e de atualizao histrica diz respeito autonomia,
isto , apropriao autnoma dos meios necessrios para um
processo de desenvolvimento.
Por atualizao ou incorporao histrica, designamos os
procedimentos pelos quais esses povos atrasados na histria
so engajados compulsoriamente em sistemas mais evolu-
dos tecnologicamente, com perda de sua autonomia ou
mesmo com a sua destruio como entidade tnica (Ribeiro,
1975a, p. 45).
No esquema conceitual exposto por Darcy em O proces-
so civilizatrio, interessa-nos identificar as bases neste conti-
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 ADELIA MIGLIEVICH RIBEIRO & GLAUBER RABELO MATIAS
das para se pensar as polticas de desenvolvimento cientfico e
tecnolgico hoje e, por conseguinte, o sentido da universidade
pblica por ele defendido. Assim, atentando para o plano parti-
cular (sem perder de vista suas vinculaes com a
macrorrealidade) de natureza social ou cultural, observveis
nas anlises de alcance mdio, que condicionam o surgimento
e a generalizao do processo tecnolgico, acelerando-o ou re-
tardando-o (Ribeiro, 1975a, p. 96), cabe examinar a defesa
inconteste da modernizao (qual modernizao?) que subjaz
sua obra e projetos.
Para o estudioso, as instituies repousam sobre as for-
maes socioculturais que correspondem a um dado estgio
evolutivo das sociedades. A aposta na modernizao o cerne
do programa de Darcy Ribeiro e, diga-se de passagem, de vrios
intelectuais de sua gerao.
Os passos evolutivos representam, ao contrrio, processos de
renovao cultural que, uma vez que alcanados e difundi-
dos, alargam a capacidade humana de produzir e de utili-
zar energia, de criar formas de organizao social
crescentemente, de criar formas inclusivas e de representar
conceitualmente o mundo com fidedignidade cada vez maior
(Ribeiro, 1975a, p. 50)
Herdeiro do iluminismo, o moderno Darcy cr na ntima
correlao entre o universalismo e cientificismo como sendo a
lgica imanente acelerao evolutiva. Sua crena na tecnologia
cientfica moderna influenciada pelo pragmatismo norte-ame-
ricano, que remonta a William James, Charles Peirce e John
Dewey, recepcionado pelo educador e homem pblico Ansio
Teixeira e pelos escolanovistas, com os quais teve marcante
convvio no CBPE.
Darcy, que j associava a cincia e a tecnologia ao domnio
da cultura e recusava a ciso entre o trabalho e os produtos
simblicos do trabalho ou entre trabalhadores manuais e intelec-
tuais, enfatiza ainda mais a necessidade de uma reforma educa-
cional fundada na percepo de que os processos internos
pedagogia perderiam toda sua riqueza se divorciados da realida-
de concreta, das condies histricas particulares de cada ambi-
ente para o qual so formulados (Bomeny, 2001, p. 221). Aten-
tando para as mudanas velozes nas relaes de produo em
que o conhecimento materializado na tecnologia torna-se um
capital cada vez mais disputado entre as naes e os blocos de
poder mundial, Darcy redefine as exigncias da modernidade
para a educao e observa a importncia de se formar indivduos
competentes para agir criativamente sobre as demandas de uma
nova sociedade. Funda o carter utpico de seu pensamento ao
dar colorao forte ao ainda no experimentado, mas que
tendencialmente d a diretriz das novas relaes sociais, e se
preocupa em que o Brasil de forma autnoma capacite-se para
o enfrentamento das inditas relaes de trabalho que garantiro
a soberania de um povo num futuro no to distante.
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Outra caracterstica ser a superao da distncia entre o
trabalho braal praticamente proscrito e o trabalho
intelectual. A composio da fora de trabalho ser, majo-
ritariamente, de pessoas com preparo de nvel universit-
rio, dedicados a toda sorte de tarefas, principalmente s
educacionais, assistenciais, culturais e recreativas, que ex-
perimentaro enorme expanso. Esses nveis mais altos de
preparo educacional tero igualmente o efeito de fazer, da
maioria dos homens, herdeiros do patrimnio cultural
humano, tornado comum, e uma proporo pondervel
deles capaz de criatividade artstica e intelectual (Ribeiro,
1975a, p. 205).
O universalismo, que no significa homogeneizao das
culturas, mas partilha de alguns processos universais, direciona
Darcy tanto no plano do conhecimento quanto no plano prti-
co-poltico, e esta fuso entre o plano do conhecimento e o da
realidade concreta justifica seu projeto acerca dos intelectuais
e da universidade pblica nas sociedades futuras.
Sobre A universidade necessria
Em A universidade necessria (1975b), Darcy discorre
sobre o projeto da UnB e expe sua proposta e aposta na Univer-
sidade, lcus do intelectual pblico, de importncia fundamen-
tal no processo histrico-evolutivo de uma sociedade na medi-
da em que a sede, por excelncia, de produo e difuso do
conhecimento cientfico, a base do desenvolvimento tecnolgico
de uma nao. Para o mentor da UnB e, mais tarde, tambm da
UENF, cincia, tecnologia, desenvolvimento e autonomia so
variveis intimamente correlacionadas.
[...] a cultura sobre a qual a Universidade opera um
smile conceitual do mundo, em sua totalidade no qual
se refletem todas as alteraes substanciais da vida soci-
al, e, por outro lado, por que a Universidade no atua
como um multiplicador passivo de uma cultura exgena,
mas tem certa capacidade de nela imprimir a sua marca
e de propor-se projetos de transformao racional da tota-
lidade social de que a universidade participa (Ribeiro,
1975b, p. 14).
A universidade tem, no pensamento darcyniano, um pa-
pel central no domnio da cultura geral, sobretudo, porque tem
a funo de influenciar e modificar o seu entorno, seja em nvel
regional, nacional ou internacional. Este ltimo uma interao
inevitvel visto que Darcy elege a Universidade como um dos
pilares da formao da civilizao da humanidade. Nesse as-
pecto, Darcy partilha da distino presente entre o conheci-
mento esotrico (irracional) e conhecimento moderno, enfati-
zando que velhos e antigos conhecimentos so empecilhos na
marcha para a nova civilizao. O conhecimento esotrico deve
ser substitudo por um conhecimento universal que, na moder-
nidade, cabe cincia oferecer.
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 202 A UNIVERSIDADE NECESSRIA EM DARCY RIBEIRO: NOTAS SOBRE UM PENSAMENTO UTPICO
Qualquer apego a formas herdadas do passado, qualquer
zelo por tradies vetustas podem ser desastrosos. Assim,
cada proposio, instituio ou pessoa precisa ser severa-
mente criticada, atravs do exame mais objetivo de sua
adequao aos fins pretendidos e de sua efetiva capacidade
de ajudar ou prejudicar a luta para romper com o atraso
(Ribeiro, 1975b, p. 14).
Hoje, seguramente, temos cautela em face de qualquer
defesa inconteste da modernizao, pois j nos possvel obser-
var seus efeitos perversos tanto no que concerne apropriao
dos bens da modernidade por setores minoritrios da socieda-
de como nos malefcios mesmos de sua exaltao que silencia
projetos alternativos e plausveis de vida em sociedade em re-
cusa aos conhecidos processos de acumulao do capital. Nes-
se momento, a nova (des) ordem global exige-nos repensar o
que, ao fim das grandes guerras, motivava os intelectuais em
sua atuao prtica de reerguimento de instituies e naes.
Mais especificamente somos capazes de rediscutir o af dos
intelectuais do Terceiro Mundo em enfrentar nossa pobreza
em grau alarmante e nossa frgil soberania nacional. Darcy
Ribeiro integrante de uma gerao que, com todas as
dissonncias possveis, acreditou na nao brasileira e em sua
competncia para falar de igual para igual com todas as naes
do mundo. Por isso, sem negar as especificidades de nossa
formao histrico-cultural as quais exalta, talvez demasia-
damente, h de se discutir exige como um tpico
desenvolvimentista, polticas de Estado voltadas para a cin-
cia, a tecnologia e a indstria. Acredita na intelligentsia, e isto
que nos permite aqui o exerccio de aproxim-lo de Karl
Mannheim (1893-1947), sobretudo nas obras Sociologia da
cultura (1974) e Ideologia e utopia (1986), em sua proposta de
conduo racional da vida em sociedade.
Sem negar os condicionantes estruturais da sociedade,
Darcy valoriza a agncia humana e o papel estratgico das
instituies sociais. Similarmente proposta mannheimiana da
sociologia do conhecimento, em que o controle poltico da
sociedade deriva de sucessivos testes empricos onde proposi-
es so confrontadas com os caminhos possveis da organiza-
o social at se chegar ideologia total ou sntese, isto , a um
plano diretivo e razoavelmente consensual em torno do qual
distintos setores da sociedade se unem, tambm para Darcy:
A poltica de desenvolvimento autnomo exige [...] o mxi-
mo de lucidez e de intencionalidade, tambm em relao
sociedade nacional como no correspondente universida-
de. E s pode ser executada mediante cuidadoso diagnsti-
co de seus problemas, de um delineamento rigoroso de seu
crescimento e de uma escolha estratgica de objetivos, ne-
cessariamente opostos aos da modernizao reflexa (Ribei-
ro, 1975b p. 26).
Mannheim tematiza a possibilidade do consenso ideo-
logia total atravs da chamada evoluo das conscincias.
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Para Darcy, uma conscincia ingnua um dos mais srios
obstculos ao desenvolvimento autnomo. Numa adeso ine-
gavelmente iluminista, neste momento, ambos os cientistas
sociais desejam a constituio de uma conscincia crtica, aci-
ma dos vcios dos particularismos, total, na acepo
mannheimiana, que implica a possibilidade de transio para a
autonomizao de todas as esferas da vida humana.
No plano ideolgico, esta transio se expressa por duas
modalidades de conscincia. A conscincia ingnua, pr-
pria das naes historicamente atrasadas, caracterizadas
pela resignao com seu atraso e sua pobreza, por s ser
capaz de perceb-los como naturais e necessrios; e a cons-
cincia crtica, correspondente conjuntura do subdesen-
volvimento e caracterizada pela rebeldia contra o atraso,
considerado antinatural e explicado como fruto de fatores
sociais erradicveis (Ribeiro, 1975b, p. 28).
O papel da universidade, para Darcy, indissocia-se da cria-
o de uma conscincia crtica. A universidade uma instituio
social fundamental, prenhe de ideologias e interesses, portanto,
politizada, com a misso de nortear o desenvolvimento autnomo
de sua nao. O postulado do saber cientfico neutro recusado
por Darcy que, no ingenuamente, sabe que a despolitizao da
universidade nitidamente sua submisso aos interesses e lgi-
ca dominante de distribuio de poder numa sociedade que no
rompe com sua condio de atraso e de subdesenvolvimento. A
transformao da sociedade exige a poltica em seu sentido
digno. A universidade tem, pois, um papel poltico: poder fazer.
Isto jamais se conseguir, como destacamos, despolitizando
a universidade e, sim, contrapolitizando-a para que sirva
aos interesses da grande maioria. Haver resistncias de
todo tipo. Resistncia ideolgica, em nome duma falaz
neutralidade das cincias, solenes advertncias de que a
abertura da universidade ao povo implicar, fatalmente,
uma queda de nvel de eficcia tcnica e cientfica dos
futuros egressos, reiteraes dramticas sobre a necessida-
de de manter postura supostamente na Universidade, para
que possa cumprir suas funes (Ribeiro, 1975b, p. 267).
A mudana parte, dessa forma, de um ethos universitrio
conformista para um ethos universitrio transformador, sendo
que esta transformao tem de passar pelo acmulo do conhe-
cimento cientfico, ou seja, pela efetivao da modernidade,
em patamares universais. Para isso, duas perguntas se impem
para Darcy em A universidade necessria: a universidade
necessria para qu? E para quem?
A primeira resposta vai de encontro afirmao da uni-
versidade servindo prpria incorporao histrica e moder-
nizao reflexa que nos torna proletariado externos de outros
povos, dado que est presente em Darcy a idia de que vive-
mos no plano global um sistema integrado do modo de produ-
o, logo, a mesma histria, uns autonomamente, outros de-
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pendentes. A segunda resposta deriva da primeira e prope
uma nova universidade que, superando a modernizao refle-
xa ligada ao neocolonalismo cultural , promova a acelerao
evolutiva, com base no desenvolvimento autnomo que possa,
na identificao desta dualidade conjuntural, prover a socieda-
de de meios que lhe permitam criticar e romper com o atual
estado de ausncia de possibilidades de escolha livre autno-
ma para os rumos da nao, uma vez imersos na dependncia
estrutural. Portanto, na constatao dos constrangimentos
estruturais e dos rumos perversos da modernizao reflexa cor-
roborada por nossas classes dirigentes que Darcy identifica a
crise da universidade na Amrica Latina e refora a tese da
universidade necessria que se comprometa com a formao
da conscincia nacional3, uma universidade responsvel soci-
almente com a democracia que tem
o respeito aos padres internacionais de cultivo e difuso do
saber, o compromisso ativo com a busca de solues para os
problemas do desenvolvimento global e autnomo da socie-
dade nacional e a liberdade de manifestao de pensamen-
to por docentes e estudantes, que em nenhuma circunstn-
cia podem ser questionados, prejudicados ou beneficiados
em razo de suas convices ideolgicas ou da defesa de
suas idias (Ribeiro, 1975b, p. 147).
A universidade para Darcy tida como um ponto de resis-
tncia para a Amrica Latina, na luta contra a modernizao
reflexa, aquela espria, cujos benefcios, conforme j disse-
mos, so restritos a segmentos sociais especficos, sem preten-
so de se estender totalidade da populao. Nela, nosso atra-
so desafio a ser enfrentado. Para tal, importa avaliar na univer-
sidade: (1) o grau de incorporao da metodologia cientfica
moderna empregada no esforo de autocompreenso
(autoconscincia nacional); 2) o grau de identificao nacional
e de autonomia crtica conseguidas por seus pensadores (Ri-
beiro, 1975b, p. 255).
imprescindvel o carter instrumental das cincias huma-
nas neste esforo de autocompreenso. No seguir por este cami-
nho realizar um movimento cclico de erudio gratuita ineficaz
e reificadora. Em uma passagem paradigmtica, Darcy expe:
A erudio gratuita uma enfermidade da inteligncia, por
converter a mais fecunda das criaes o saber num culto
de tradies de outras sociedades ou de tempos passados,
conduzindo ao desinteresse pelos problemas do tempo em
que se vive e ao desprezo pela sociedade de que se participa
(Ribeiro, 1975b, p. 137).
O problema da erudio gratuita ainda mais perverso na
Amrica Latina, e mais precisamente no Brasil, onde o desen-
volvimento autnomo esbarra com uma conjuntura de depen-
dncia estrutural4. Recai no dilema parecido ao que Mannheim
expe em Sociologia da cultura (1974): como levar a cabo
decises incondicionais (autnomas, independentes) em face
de uma existncia condicionada? O tpico questionamento da
sociologia do conhecimento, sistematizada por Mannheim em
seu esforo de mostrar os impedimentos e os agentes
facilitadores da produo de conhecimento na esfera em que
este emerge, , portanto, alvo de ateno tambm de Darcy,
que indaga como, no caso da universidade latino-americana,
superar a crise universitria vinculando-a ao plano
macroestrutural, para lembrar a idia de co-determinao da
qual falamos, entre o plano global e o plano particular.
A universidade entre ns est imersa na crise, posto que
uma instituio da sociedade, mas, ao mesmo tempo, a ela
que tem de ser atribudo o papel e a responsabilidade social de
alavancar o processo civilizatrio, autnomo e crtico em face
de outros modelos de civilizao, especialmente porque a uni-
versidade o lcus por excelncia do conhecimento que balizar
a sociedade futura. Reside aqui a idia da universidade consti-
tuindo-se como um projeto intencional, sobretudo, planejada.
A mais alta responsabilidade da universidade consiste no exer-
ccio das funes de rgo de criatividade cultural e cientfica,
e de conscientizao e crtica da sociedade. Satisfazer aos re-
quisitos indispensveis ao bom desempenho destas funes
tarefa muito difcil para qualquer universidade, particularmen-
te para as universidades das naes subdesenvolvidas, onde
isto o mais necessrio (Ribeiro, 1975b, p. 241).
A universidade necessria aquela que, autonomamen-
te, viabiliza a constituio de uma conscincia nacional crtica
de nossa dependncia. Sua criao obstaculiza o desenvolvi-
mento de um tipo de universidade que leva este nome ainda
que contrariando a idia central mesma do universalismo das
idias, a saber, a universidade dependente, baseada no que
Darcy chama de espontanesmo, porque repetidora de aes
irrefletidas ainda que conseqentes no sentido nada desejvel

3
Defendemos que o nacionalismo de Darcy aproxima-se bastante do de Celso Furtado, que, segundo Maria Jos de Rezende (2004), recusava o rtulo
de ufanista sem recair no pessimismo arrogante dos que se negam a postular caminhos de superao do atraso no Brasil, preferindo culpabilizar o
prprio povo por suas mazelas. Celso Furtado afirmava que [...] havia uma tendncia da intelligentsia a assumir atitude arrogante diante do povo,
inclinando-se, ainda que inconscientemente, a atribuir-lhe certa culpa pelo atraso do pas. O mesmo se pode dizer com respeito ao pessimismo dos
intelectuais, que raia pelo derrotismo quando se trata de julgar o prprio pas, como freqentemente notam observadores estrangeiros. As pessoas que
deixam transparecer certo entusiasmo pelas coisas do pas so logo acoimadas de ufanistas (Furtado in Rezende, 2004, p. 244).
4
Darcy acaba por explicitar subliminarmente as teses do evolucionismo multilinear que defende em O processo civilizatrio, ou seja, aquele norte
evolutivo tomado em suas diversas esferas na considerao de seu devir histrico. Cruza, assim, sua influncia do evolucionismo antropolgico com
a dialtica marxista, numa espcie de evolucionismo dialtico.

VOLUME 42 NMERO 3 SET/DEZ 2006

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para uma nao em processo de desenvolvimento so aque-
las universidades fadadas incorporao ou atualizao his-
trica, uma vez que no esto preocupadas em estabelecer um
planejamento para subsidiar a conduo da sociedade mesma
na nova civilizao, mediante a acelerao evolutiva.
De fato, se as universidades latino-americanas continuarem
a crescer como at agora, e aos novos ritmos que lhes so
impostos nas prximas dcadas, logo deixaro de desempe-
nhar, mais e mais, suas funes mnimas, passando a atuar
como fatores de atraso. Mais grave do que tal ineficcia ser
a deformao que sofrero as universidades se somente pu-
derem opor uma espontaneidade ingnua poltica lcida e
ao projeto, explicitamente formulado, de colonizao cultu-
ral de que so objeto (Ribeiro, 1975b, p. 145).
A recepo de Mannheim nos crculos intelectuais brasi-
leiros na dcada de 1950, conforme j se notou, legitimou a
necessidade da chamada intelligentsia nas mais diversas esfe-
ras da vida social. A pergunta que Mannheim fazia em seus
livros sobre a possibilidade de uma interveno com base nos
conhecimentos cientficos no rumo dos acontecimentos polti-
cos visando construo de uma sociedade democrtica ecoou
fortemente entre os cientistas sociais brasileiros como orienta-
o para o ofcio intelectual, acrescentando-se, na realidade
brasileira, a adeso planificao da sociedade para o projeto
de desenvolvimento e modernizao de uma nao atrasada.
Complementa Villas Boas:
As idias de Mannheim serviram para justificar a atribuio
de um papel histrico sociologia, como tcnica social capaz
de distinguir as tendncias racionais e irracionais da socieda-
de no no sentido que Mannheim dava a estes termos, mas
no sentido atribudo pelos socilogos brasileiros s tendncias
tradicionais e modernas (Villas Boas, 2002, p. 138).
Darcy prope uma reforma estrutural nas universidades
latino-americanas que se constitua na universidade necessria
para o desenvolvimento autnomo. Observa que, antes de apa-
recer como algo acabado na realidade concreta, a universidade
deve perpassar o plano do pensamento, como uma utopia. Darcy
opera a ligao entre o pensamento e a sua influncia na reali-
dade histrico-social determinada, explicitando assim um dos
tipos de mentalidade descrita tambm por Mannheim: a men-
talidade utpica. Em seu modelo de universidade, Darcy faz a
distino entre um fato no mundo das coisas e uma utopia,
no mundo das idias. A proposta de Darcy assim
marcadamente contraftica, ou seja, est baseada em algo opos-
to ao que existe, e teria de ser assim para superar o estgio
5
Para Mannheim: As utopias tambm transcendem a situao social, pois tambm orientam a conduta para elementos que a situao, tanto quanto se
apresente em dada poca, no contm. Mas no so ideologias, isto , no so ideologias na medida e at o ponto em que conseguem, atravs da contra-
atividade transformar a realidade histrica existente em outra atividade, mas de acordo com suas prprias concepes (1986, p. 219).
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A UNIVERSIDADE NECESSRIA EM DARCY RIBEIRO: NOTAS SOBRE UM PENSAMENTO UTPICO
existente de atraso de nossa sociedade: uma universidade
proporcionadora do desenvolvimento autnomo em face de um
cenrio de dependncia e colonizao cultural este o fato.
Similarmente utopia em Mannheim5 que se realiza ple-
namente apenas no plano do pensamento, ainda que atuando
como parmetro de interveno na realidade, tambm a utopia
em Darcy um estado de esprito incongruente com a realida-
de concreta; desencaixada do diagnstico de um dado espao
em um determinado momento histrico.
Forosamente, este modelo utpico ser muito geral e abs-
trato, afastando-se, assim, de qualquer dos projetos concre-
tos que possa inspirar [...] O modelo de universidade busca-
do ser tambm utpico no sentido de antecipar, conceitual-
mente, as universidades do futuro, configurando-se como
meta a ser alcanada um dia, em qualquer sociedade (Ribei-
ro, 1975b, p. 172-173).
Na tenso entre o que existe e o que precisa existir,
o pensamento utpico aposta no ltimo. Segundo Darcy, a uni-
versidade necessita refletir as aspiraes intelectuais da sua
nao como tambm (e principalmente) fomentar estas aspira-
es de modo a direcion-las criticamente, tendo em vista a
superao da situao social que a circunscreve. A universida-
de tem, assim, a funo de formar quadros intelectuais para
atuar em prol do desenvolvimento autnomo do pas. Darcy
contundente na avaliao de que os intelectuais formados pela
universidade no podem se furtar da tarefa de desnaturalizar
nosso aparentemente eterno atraso. Nisto, as cincias sociais
tm papel inegvel.
Cumpre acentuar, contudo, que esta cincia social de que
necessitamos nada tem em comum com a produzida e ex-
portada pelos pases prsperos. No passado, ela antes ajudou
a consolidar nosso atraso do que a romper com ele. Suas
teorias explicativas tinham, na verdade, a funo de de-
monstrar que nosso subdesenvolvimento era o produto natu-
ral e necessrio de nosso modo de ser (raa, tradio) e das
condies em que vivamos (clima, atraso, pobreza) (Ribei-
ro, 1975b, p. 252).
Na universidade necessria, h um tipo de intelectual
igualmente indispensvel: o intelectual iracundo, expresso que
utiliza para se referir aos intelectuais que historicamente exer-
ceram sua indignao e seu poder de denncia de nossa condi-
o de subalternidade no plano internacional em grau mximo,
promovendo a crtica cristalizao de nosso atraso histrico,
aqui chamado subdesenvolvimento, e a elaborao de uma
conscincia nacional autnoma. Desta conscincia, nascem os
fundamentos da revoluo necessria que, no plano
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 ADELIA MIGLIEVICH RIBEIRO & GLAUBER RABELO MATIAS
macroestrutural, significa o ingresso do pas numa nova fase do
processo civilizatrio que traz a marca, desta vez, no apenas
da cultura dominante, mas assimila de forma indita a origina-
lidade de seu povo. A continuidade com os modelos civilizatrios
existentes est na vinculao aos padres internacionais do
saber cientfico, mas a ruptura e o ineditismo verificam-se na
inexistncia, at hoje, de experincia semelhante em que a
modernidade est indissociada de sua capacidade de traduzir
a vontade de um povo, de uma nao, inteira.
O intelectual tradutor das necessidades de uma nao
o intelectual missionrio, aquele que tem por funo primordial
sua atuao na vida pblica como porta-voz dos que buscam a
superao das mazelas de seu prprio pas, no mais presas de
um arcasmo a condenar sua populao ao atraso. Helena
Bomeny (2001), quando toca na questo relativa influncia
da temtica das intelectuais em Darcy, indica que o prprio
teria se situado entre duas concepes clssicas de intelectu-
ais: a do intelectual perito de Julien Benda e a do intelectual
orgnico de Antonio Gramsci.
Darcy advogaria a juno da tipologia de Julien Benda com
a de Gramsci. No parece haver dvida de que ele atribui
ao intelectual o dom da conscincia moral, o talento extra-
ordinrio em desvendar o enigma social. Isso, no entanto,
insuficiente representao completa do intelectual. Ao
talento e capacidade perceptiva, mental, intransfervel,
tem que ser agregado o sentido de misso transformadora
(Bomeny, 2001, p. 62).
Ainda que chamando a ateno para o aspecto do treina-
mento do intelectual, de um lado, e de seu compromisso polti-
co, de outro, Bomeny no destaca o tipo do intelectual
mannheimiano tambm presente em Darcy que, para ns,
extremamente explicativo de sua atuao pblica. Tendo como
misso a transformao social mediante as instituies e, por-
tanto, a intencionalidade dos agentes, com destaque para a
universidade, entendemos Darcy tambm sob o prisma do inte-
lectual mannheimiano, aquele que se sobrepe aos interesses
particularistas de classe para atuar em acordo com valores
universalistas. Na juno de duas concepes de intelectuais,
a de Benda e a de Gramsci, retirada no ltimo caso a referncia
ao partido, temos, precisamente, o que constitui a proposio
mannheimiana, analiticamente til para se explicar o intelec-
tual Darcy Ribeiro.
Consideraes finais
A trajetria de um homem pblico ainda que na adeso a
valores universais no descarta, na modernidade, a adeso a siglas
partidrias, cada qual lutando por sua ideologia particular. Neste
aspecto, Darcy Ribeiro no poderia, numa anlise rigorosamente
mannheimiana, ser identificado como membro apenas do estrato
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social intelligentsia. Mas, como homem de partido vivenciou a
clandestinidade, o governo e a oposio (do PCB ao PDT). Mas,
numa anlise mais acurada, observamos como, no mesmo sentido
de Mannheim, Darcy jamais se filiou acriticamente a nenhuma
das correntes existentes, dentro ou fora do partido, dentro ou fora
da academia. Parece-nos que seu carisma, no sentido weberiano,
permitiu-lhe, em certo sentido, a independncia poltica e intelec-
tual ainda quando membro de instituies. Na prtica, realizou o
que Mannheim creditaria ao intelectual, sua competncia para a
autodeterminao. Irritou a muitos. Agradou a outros tantos. Isto
tpico de personalidades carismticas.
Mas insistimos que a chave analtica do carisma insufici-
ente para entender a trajetria de Darcy Ribeiro e, da, recorre-
mos a Mannheim. No se explicaria a autoria e co-autoria de um
cientista em diversos projetos de criao de universidades se no
estivesse contido em seu pensamento uma indiscutvel crena
na fora da instituio universitria mesma e na comunidade
cientfica como planificadoras sociais assim como uma aposta no
saber pragmtico ou aplicado, nas polticas pblicas, nos progra-
mas educacionais e de cincia e tecnologia. Sua produo inte-
lectual atrelada ao projeto de construo de uma conscincia
nacional crtica, sua intensa rede de contatos em todo o mundo,
com destaque aos povos latino-americanos, no ofuscam o
carisma que impregna sua personalidade, mas no nos permitem
que a reduzamos a atributos passionais suas conquistas e seus
fracassos. Efetivamente, a sntese buscada por sua gerao est
em aberto, mas h pressupostos de brasilidade e de desenvolvi-
mento que no se explicavam apenas no plano individual como
base dos projetos de Darcy, mas tambm em seus planos acerca
da universidade necessria e da civilizao necessria.
Referncias
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Submetido em: 15/04/2006
Aceito em: 26/09/2006
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