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Origem e memria das universidades medievais

Origem e memria das universidades medievais


a preservao de uma instituio educacional*

Origin and memory of medieval universities


the preservation of an educational institution

Ps-Doutora/USP Universidade Estadual de Maring Av. Colombo, 5790 Maring-PR teleoliv@gmail.com

TEREZINHA OLIVEIRA

RESUMO Analisamos a universidade medieval a partir de dois olhares distintos, mas unidos, que formam a idia de totalidade desta instituio. Em um, tratamos da sua origem no seio do medievo enquanto criao de um espao novo de construo e preservao dos saberes. Temos aqui que considerar o papel desempenhado pelos movimentos citadinos, que davam ao mundo medievo uma nova feio, e pelo pensamento escolstico, que alcanava sua plenitude no interior desta instituio. Em outro, tratamos a universidade como um patrimnio histrico, portanto, como uma instituio a ser preservada e recordada. A memria assume, aqui, papel importante como sujeito imperativo da construo do ser pessoa (Aquino). Capta-se seu significado da perspectiva histrica e da memria, revelando o sentido de pertencimento social que possui por dar carter de universalidade ao saber e ao agir dos homens. Histria e memria se entrelaam e a universidade surge como espao do saber mediado pelas relaes do poder poltico.

Artigo recebido em 05/09/2006. Aprovado em 15/12/2006.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 23, n 37: p.113-129, Jan/Jun 2007

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Terezinha Oliveira

Palavras-chave universidade medieval, Toms de Aquino, memria histrica ABSTRACT Medieval university was analyzed in two different angles, but each one connected to the other, thus conveying the idea of totality of the institution. One of the angles considers its origin and emerging within the core of medievo, seen as the creation of a new space for construction and preservation of human knowledge. The role played by citadin (urban elites) movements must be taken into account, once such movements used to provide new traits to the medievo world; the scholastic thoughts, which reached its plenitude in the institution interior, should also be considered. Regarding the other angle, university is seen as a historical patrimony or inheritance, therefore, as an institution to be preserved and to be in the memory, remembered forever. Herein, memory plays an important role as an imperative subject, responsible for constituting or forming the human being (Aquino). Its meaning is captured under the perspective of both, the history and the memory, thus, showing the meaning of social belonging that it possesses, once it provides a universal characteristic to the knowledge and acting of human beings. History and memory intertwine and the universality emerges as a space of a mediate knowledge and wisdom, through the relationship with the political power. Key words Medieval university, Toms de Aquino, memory

Analisaremos a universidade medieval sob duplo aspecto, mas que se encontram unidos e formam a idia de totalidade desta instituio. Sob o primeiro aspecto, trataremos da origem da universidade enquanto criao de um espao novo de construo e de preservao dos saberes. a resposta dos homens medievais s novas exigncias histricas. Sob o segundo, consideraremos a universidade como um patrimnio histrico, portanto, como uma instituio cuja preservao e recordao so necessrias. Ressalte-se que no estamos falando apenas da sua preservao material, mas tambm da retomada do seu sentido original. Ao considerar esses dois aspectos, compreenderemos a importncia da universidade da perspectiva histrica e da memria, retomando o seu sentido de pertencimento social que ela possibilita ao imprimir o carter de universalidade ao saber e ao agir dos homens. Histria e memria se entrelaam, permitindo a compreenso desta instituio como espao do saber universal mediado pelas relaes do poder poltico, j que, ao longo da Idade Mdia, a universidade esteve ora sob a chancela do poder laico, ora do papado.
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A noo de totalidade permeia, metodologicamente, a pesquisa e a exposio, pois possibilita a compreenso desta instituio na sua essncia, a da universalidade. Trabalhamos com dois corpos de documentos: com autoridades medievais, especialmente Toms de Aquino, e com historiadores contemporneos, como Le Goff,1 Verger2 e Lauand,3 entre outros. Os dois corpos permitem considerar a universidade desses dois aspectos. Com as autoridades medievais do sculo XIII, poderemos analisar o debate terico, a produo dos saberes e as aes dos mestres medievais e, ao mesmo tempo, o agir dos homens, pois esses personagens eram homens de seu tempo. Eles tornam-se o espelho dessa instituio e instrumentos fundamentais de nossa memria. Com os autores contemporneos, observamos como essa memria foi retomada e construda e em que medida a histria desta instituio colabora para que possamos entender melhor o agir humano e a produo dos saberes no mbito da universidade. Dadas as premissas acima, principiamos pela anlise das formulaes historiogrficas que mostram a importncia das universidades medievais como instituio que construiu e preservou o patrimnio histrico do Ocidente, inaugurando uma nova forma do conhecimento. Assim, ao tratarmos da universidade como patrimnio histrico, estamos retomando elementos que foram decisivos para a construo de nossas identidades sociais. Queiramos ou no, as universidades e outras instituies medievais foram essenciais na construo das naes modernas, pois estas nasceram no interior das grandes transformaes do medievo. Sob este aspecto, consideramos que essas mudanas, especialmente as ocorridas no mbito do conhecimento, no devem ser analisadas e consideradas apenas em funo do Renascimento e Humanismo dos sculos XV e XVI. Trata-se de um processo mais longo, at porque as mudanas sociais, culturais, polticas, educacionais do sculo XIII proporcionaram esses dois grandes acontecimentos histricos, assim como nossas origens e tradies. Atualmente, em funo das tradues, da preocupao em retomar as origens de nossas instituies, aproximamo-nos do legado medievo e percebemos nossa dvida aos sculos XIII e XIV. At h pouco tempo, era comum encontrarmos anlises que consideravam os tericos medievais como meros representantes da igreja e do papado. Equivocadamente, atribuam o nascimento das cincias modernas e do empirismo a Bacon e Descartes. Esses autores expressaram, indubitavelmente, mudanas profundas nas cincias, mas tambm inegvel que no podemos consider-los como pioneiros do empirismo, a no ser ignorando pensadores como Roger Bacon (1215-1294), Guilherme de

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LE GOFF, J. Os Intelectuais na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003. VERGER, J. As Universidades na Idade Mdia. So Paulo: Unesp, 1990. LAUAND, L. J. Cultura e Educao na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

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Ockham (1285/90-1349), Jean de Salisbury (1120-1180), Toms de Aquino (1225-1274), Alberto Magno (1193-1280).4 Estes autores se dedicaram investigao da natureza, da natureza das coisas, valorizaram a importncia das investigaes empricas e compreenderam que, para tratar das cincias naturais, era preciso a experincia e o conhecimento de outras autoridades alm das sagradas, como Aristteles. o caso de Alberto Magno:
6. A experincia, atravs de repetidas observaes, a melhor mestra no estudo da natureza (Sobre os animais 1. c.19). 7. S a experincia leva certeza no estudo da natureza, pois que, em casos to particulares, no se pode provar atravs de silogismo (Sobre os vegetais n.1).

Mais adiante, Alberto Magno trata das autoridades que norteavam suas investigaes,
12. Tome-se pois por princpio que, em questes de f e de bons costumes, Agostinho deve ser preferido aos filsofos, caso haja idias diferentes entre eles. Mas, em se tratando de medicina, tenho mais confiana em Galeno ou Hipcrates que em Agostinho; e se ele falar sobre cincias naturais, tomo em maior considerao a Aristteles ou a outro especialista no assunto (II Sent. d.13, a.2).5

Esse autor destaca a importncia da experincia como elemento essencial ao conhecimento da natureza. Seguidor de Aristteles, ele percorreu toda a Europa, estudando plantas e animais. Seu comentrio sobre Agostinho em relao s cincias revela que, acerca desse assunto, considerava Aristteles como autoridade. Essas consideraes no pretendem fazer comparaes entre os tericos medievais e humanistas, pois so homens e cientistas de pocas distintas. O propsito chamar a ateno para o fato de que os mestres medievais, especialmente os das universidades, preocupavam-se com o conhecimento emprico. Elas pretendem destacar que, no seio do medievo, existia muito movimento. Assim, um estudo sobre as universidades constitui uma forma de consolidarmos nossa identidade e, tambm, um caminho para entendermos a construo do conhecimento, das cincias humanas e naturais. Enfim, permite-nos entender o nosso prprio sentido de ser pessoa intelectiva. Em fins do sculo XIX e incio de XX, Hastings Rashdall estudou as origens da universidade medieval, publicando, em 1895, uma das principais obras dedicadas ao estudo dessa instituio. Segundo ele, a Idade Mdia

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Segundo De Boni, Alberto o nico cientista a quem se atribui a alcunha de Magno, reservada a reis e papas. DE BONI, L. A. Filosofia medieval. Porto Alegre: EDIPURS, 2005, p.171. ALBERTO MAGNO. Textos sobre o mtodo e a cincia. In: DE BONI, L. A. Filosofia medieval. Porto Alegre: EDIPURS, 2005, p.173.

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teria nos legado instituies fundamentais e imperecveis, entre as quais a universidade.


As instituies que a Idade Mdia nos legou so de um valor maior e mais imperecvel do que suas catedrais. E a universidade nitidamente uma instituio medieval tanto quanto a monarquia constitucional, ou os parlamentos, ou o julgamento por meio do jri. As universidades e os produtos imediatos das suas atividades, pode ser afirmado, constituem a grande realizao da Idade Mdia na esfera intelectual. Sua organizao, suas tradies, seus estudos e seus exerccios influenciaram o progresso e o desenvolvimento intelectual da Europa mais poderosamente, ou (talvez deveria ser dito) mais exclusivamente, do que qualquer escola, com toda a probabilidade, jamais far novamente.6

Duas questes destacam-se nesta passagem em relao formao de nossa sociedade. A primeira diz respeito importncia de instituies oriundas no medievo e que constituem a espinha dorsal da sociedade burguesa, como a monarquia constitucional, que durante sculos foi a forma de governo de naes europias e que subsiste ainda nos dias atuais. Outro exemplo de instituio medieval ainda existente o jri, isto para no mencionarmos os bancos, os juros e a carta de crdito. A segunda que o estudo das universidades medievais permite a compreenso do pensamento e do desenvolvimento das cincias na Europa. Inclusive, o autor afirma que nenhuma outra escola influenciou e influenciar o desenvolvimento do pensamento e das diversas reas das cincias como a universidade medieva. Em outra passagem, Rashdall salienta outro aspecto importante da Idade Mdia e das suas instituies:
A universidade, no menos do que a Igreja Romana e a hierarquia feudal encabeada pelo Imperador Romano, representa uma tentativa de concretizar um ideal de vida em um dos seus aspectos. Ideais convertem-se em grandes foras histricas pela sua corporificao em instituies. O poder de corporificar seus ideais era o gnio peculiar do pensamento medieval, assim como seu defeito mais evidente assenta-se na correspondente tendncia para materializ-los (...) Nossa ateno estar voltada em sua maior parte confinada s primeiras e tpicas universidades (...) quando ns comparamos Bolonha com Paris e Paris com Oxford e Praga, verificamos que as universidades de todos os pases e de todas as pocas so, na realidade, adaptaes, sob vrias condies, de uma e mesma instituio.7

Ao afirmar que as universidades corporificam os ideais dos homens medievais, Rashdall alerta-nos para o fato de o medievo ser cheio de movimento e vitalidade. Os homens dessa poca, como os de qualquer outra,

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RASHDALL, H. What is a university? In: The Universities of Europe in the Middle Ages. (1895). London: Oxford, 1952, 3v, p.3. (traduo livre) RASHDALL. What is a university?, p.3-4. (traduo livre)

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erigiram suas instituies para responder s questes que se colocavam, ou seja, materializaram seus ideais em instituies para produzirem suas vidas e traarem seus caminhos. O importante nesse processo de materializao de suas idias que elas foram to reais e corresponderam, significativamente, aos interesses dos homens e que muitas prevalecem ainda hoje. Vivemos em e vivenciamos instituies cuja existncia data de mais de oito sculos, como a universidade. Acerca da importncia e funo das instituies humanas, lembremos Guizot, que afirma que as instituies e leis humanas so criadas para responder necessidades de uma determinada poca e sobrevivem enquanto as mesmas responderem a essas necessidades e expectativas. Assim, se elas sobrevivem at os nossos dias porque correspondem ainda a determinadas exigncias da vida humana. Dito de outra maneira, ela ainda possuem vitalidade. Sobre a permanncia e a vitalidade das instituies medievais, acreditamos importante a leitura de Tocqueville. Em sua obra Viagens Inglaterra e Irlanda, ele descreve a situao da Universidade de Oxford e dos colgios. O autor no est preocupado com as origens dessas duas instituies. Antes, faz severas crticas manuteno dos seus privilgios e direitos feudais. No entanto, ainda que ele os veja apenas como a expresso do poder e dos privilgios, revela-nos o significado dessas instituies para a sociedade contempornea.
Oxford agora uma das cidades mais curiosas que existem na Europa. D muito bem a idia das cidades feudais da Idade Mdia. V-se l reunidas numa superfcie bastante estreita dezenove faculdades, a maioria das quais conserva com exatido a arquitetura gtica. (...) ela me parece bastante superior, se no a arquitetura antiga, pelo menos nossa arquitetura moderna. Tem, alm do mais, o mrito de ser original. O primeiro sentimento que se experimenta quando se visita Oxford um respeito involuntrio pela antigidade que fundou estabelecimentos to imensos a fim de facilitar o desenvolvimento do esprito humano, e pelas instituies polticas do povo que as preservou intactas atravs dos tempos. (...) As faculdades, cujo conjunto constitui a Universidade de Oxford, foram fundadas originalmente para que nelas se pudesse adquirir toda a instruo que comportavam os sculos que as viram nascer. Foram ricamente dotadas no objetivo de nelas fixar os melhores mestres e oferecer gratuitamente a melhor educao possvel. Tal , evidentemente, o objetivo e o esprito dessas funes, vrias das quais remontam aos sculos XIII e XIV. Segundo o costume dessa poca, que tinha poucos conhecimentos e prezava apenas a riqueza territorial, uma imensa extenso de terreno foi concedida s faculdades como propriedade inalienvel (...).8

Ao descrever as construes da Universidade de Oxford, Tocqueville mostra-nos como esse local foi grandioso para os homens medievais. Ele

TOCQUEVILE, A. Viagens Inglaterra e Irlanda. So Paulo: Imaginrio, 2000, p.50-51.

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destaca a originalidade e a importncia destas construes e a sua relevncia como espao para o desenvolvimento do pensamento intelectual. Sua crtica a essas instituies diz respeito manuteno de privilgios, conservao do ensino nos moldes medievais e permanncia da propriedade que essa instituio recebeu desses tempos e que se mantinham como um direito inalienvel. A questo que Tocqueville coloca a da histria, especialmente a das instituies. Quando a Universidade de Oxford foi criada, os homens tinham como bem maior: a propriedade da terra. A forma que encontraram para estimular sua fundao e conservao foi dot-la com o que melhor assegurava a sua existncia. Com o passar do tempo e alteradas as relaes sociais, esses direitos, privilgios e o sistema de ensino, que foram condies essenciais existncia da universidade, deixam de ser importantes e se convertem em um nus coletividade.9 Com efeito, independente destes dois autores tratarem a universidade medieval com propsitos, olhares e em pocas distintas, ambos indicam a sua importncia para a construo do pensamento ocidental. Um outro exemplo positivo acerca das universidades encontra-se na obra LUnivers du Moyen ge, de Fridrich Heer. Nela, o autor apresenta as universidades medievais de maneira parecida com a de Rashdall, destacando, inclusive, com maior preciosismo, sua importncia e influncia para a civilizao moderna.
Parmi les grandes institutions mdivales qui se sont conserves jusqu nos jours, ct de la monarchie constitutionnelle, des Parlements, des juris de cours dassises, de lEglise catholique, il faut mettre au premier plan les Universits. Luniversit et la forme dintellectualisme qui sy est acclimate sont des phnomnes spcifiquement europens. Cest de l que procderent la civilisation scientifique du monde moderne, ces mthodes de pense.10

Para Heer, o desenvolvimento cientfico e os mtodos de investigao da natureza realizados nas universidades medievais esto presentes e perpassam o desenvolvimento da civilizao ocidental, desde o medievo at as sociedades industriais. Suas palavras expressam a permanncia de instituies medievais na construo de nossas identidades e do desenvolvimento cientfico.

Tocqueville revela essa mesma situao de manuteno de privilgios e de nus para a sociedade em relao aos colgios medievais. Enquanto o nmero dos fellows continuou o mesmo da Idade Mdia e a incorporao a eles permaneceu submetida s mesmas regras, o nmero de crianas educadas gratuitamente diminuiu e foram introduzidos alunos pagantes, de maneira que os rendimentos dos felows aumentam medida que a subveno se torna mais intil. Tocqueville, A. Viagens Inglaterra e Irlanda, p.52. A situao dos colgios medievais na Frana bastante distinta. Segundo Heer, na obra LUnivers du Moyen Age, a Revoluo Francesa baniu estas instituies escolares na nao. 10 HEER, F. LUnivers du Moyen Age. Paris: Fayard, 1970, p.247.

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Podemos depreender das anlises desses autores que, com ou sem privilgios, estas instituies se fazem presente no nosso universo intelectual e material e continuam como lugares de preservao, de criao do conhecimento, da cincia e da cultura, permanecendo como patrimnios histricos. Aps essas consideraes sobre o legado histrico dessas instituies, trataremos das suas origens para que possamos compreender sua importncia na construo de nossas identidades sociais.

Na anlise das origens das universidades na Idade Mdia, dois fatos histricos se destacam. O primeiro diz respeito ao conflito poltico entre os poderes laico e eclesistico. O segundo liga-se disseminao do pensamento aristotlico no Ocidente. Os estudiosos so unnimes em afirmar que diversos acontecimentos interferiram e estimularam o nascimento dessas instituies, como o renascimento das cidades, o desenvolvimento das corporaes de ofcios, o florescimento do comrcio, o aparecimento do mercador. Existem anlises que vinculam as universidades medievais s escolas rabes; outras afianam que as universidades so filhas das escolas do sculo XII, dentre as quais a Vitorina e a de Pedro Abelardo. H ainda outras interpretaes, segundo as quais as universidades somente poderiam ter nascido no sculo XIII, o sculo das corporaes de ofcio. Contudo, a disputa pelo poder entre a realeza e o papado, que reivindicavam o governo da sociedade, influenciou sobremaneira o surgimento das universidades. No incio do sculo XIII, o papa e os prncipes encaravam essas instituies como importantes pontos de apoio poltico e cultural. Em funo disso, editaram leis e bulas com o objetivo de institu-las, proteg-las e nelas intervir, tanto no ensino como nas relaes entre estudantes e mestres e entre estes e a comunidade. As principais universidades do sculo XIII, Paris e Bolonha, foram criadas por essas autoridades. Dois grandes exemplos da influncia desses poderes na organizao da universidade medieval so a Authentica Habita, de Frederico Barba Roxa, de 1158, e a bula de Gregrio IX intitulada Parens scientiarum universitas, de 1231. Ambas foram promulgadas para proteger a vida e os interesses dos estudantes e mestres e para organizar a vida acadmica.11

11 No analisaremos aqui esses documentos por no fazerem parte do propsito inicial. Contudo, saliente-se que uma discusso bastante importante para aqueles que pretendem se aprofundar no tema. Temos duas publicaes, pela Editora Mandruv, que discorrem sobre as Universidades e sobre esta disputa poltica. Consideramos, tambm, indispensvel o artigo Relaes com a Autoridades de Paulo Nardi. NARDI, P Relaes com as Autoridades. . In: RIDDER-SYMOENS, H. (coord.) Uma Histria das Universidades na Europa. Lisboa: Casa da Moeda, 1996, p. 75-105. (v.I As Universidades na Idade Mdia).

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Se as disputas polticas estimularam e asseguraram, pelas mais diversas razes, a existncia das universidades, a introduo e a difuso nelas das obras de Aristteles, no sculo XIII, foram igualmente importantes. Desde o sculo anterior, com as escolas parisienses, com as Cruzadas e com as tradues rabes verifica-se uma crescente e constante influncia do filsofo no Ocidente. Entretanto, foi somente a partir do sculo XIII que suas principais obras foram traduzidas e se tornaram objetos de estudo e ponto de referncia nas investigaes da natureza e da sociedade. As mudanas tericas trazidas pela filosofia aristotlica s investigaes e aos saberes provocaram um grande debate no seio da universidade entre os intelectuais do sculo XIII. Estudiosos desse perodo, como Steenberghen (1991),12 Pieper (1973)13 e Gilson (1998)14 salientam que existiam trs grandes correntes tericas. A primeira refutava o pensamento aristotlico e lutava pela conservao da concepo agostiniana. A segunda pregava o abandono dos escritos sagrados e o alinhamento radical com o pensamento do filsofo. Finalmente, a terceira mesclava essas duas fontes do conhecimento, procurando unir o pensamento de Aristteles com os escritos sagrados. Esse debate foi intenso e marcou, de maneira indelvel, a trajetria intelectual de quase todo o sculo XIII e as primeiras dcadas do XIV. Este debate influenciou no apenas esta poca, mas traou o caminho terico da modernidade, pois foi o empirismo aristotlico que dominou os saberes da modernidade. A conservao radical da concepo agostiniana trouxe como resultado as lutas religiosas da Reforma: o prprio Lutero era um seguidor desta doutrina. A concepo tomasiana de equilbrio entre os escritos sagrados e aristotlicos se perdeu e, junto com ela, a idia de um equilbrio entre as duas correntes do pensamento. Prevaleceu a radicalidade dos princpios, ora religiosos, ora empiristas. A idia de uma totalidade do conhecimento diluiu-se nas diferentes verdades dos saberes. Essa radicalidade no pensamento terico definiu, inquestionavelmente, os caminhos sociais, polticos e econmicos das naes que se formaram no final do feudalismo, bem como as colnias do novo mundo. H que se destacar, tambm, um outro aspecto que resultou desse debate terico e que deixou marcas na modernidade, colaborando para a construo de nossas identidades sociais. Esse aspecto relaciona-se s duas grandes universidades medievais: a de Paris e a de Oxford. Em Paris, prevaleceu o debate entre as tendncias aristotlicas e agostinianas, portanto, o debate entre teologia e filosofia: o embate terico. Em Oxford, onde as idias franciscanas (agostinianas) prevaleceram, tivemos

12 STEENBERGHEN, F. La Philosophie au XIII sicle. Louvain: ditions Peeters, 1991. 13 PIEPER, J. A Filosofia Medieval y Mundo Moderno. Madrid: Rialp, 1973. 14 GILSON, E. A Filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

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o predomnio do estudo da natureza, da investigao das coisas lgicas e matemticas, em suma, do pensamento emprico. Essas caractersticas marcaram o futuro dessas duas naes e da sociedade ocidental como um todo. Enquanto na Inglaterra assistimos a difuso de um pensamento pragmtico e objetivo (e isso aparece explcito na histria desta nao, nos nomes que se destacaram nas cincias da natureza e na objetividade da lngua), na Frana, a permanncia do pensamento filosfico propiciou o surgimento do Iluminismo. Nessa nao aconteceu a revoluo, expresso de um dos maiores embates histricos, inclusive no campo das idias, com a luta das idias iluministas contra as feudais.15 Diante de tantas influncias e lembranas, podemos afirmar que a universidade, nascida no sculo XIII, contribuiu e ainda contribui para a construo das nossas identidades coletivas. Consideremos, a partir de alguns estudiosos, as origens dessa instituio. Iniciemos com Verger, que afirma:
O surgimento das primeiras universidades, na virada dos sculos XII e XIII, um momento capital da histria cultural do Ocidente medieval (...). Pode-se compreender que ela comportou, em relao poca precedente, elementos de continuidade e elementos de ruptura. Os primeiros devem ser buscados na localizao urbana, no contedo dos ensinamentos, no papel social atribudo aos homens de saber. Os elementos de ruptura foram inicialmente de ordem institucional. Mesmo que se imponham aproximaes entre o sistema universitrio e outras formas contemporneas de vida associativa e comunitria (confrarias, profisses, comunas), este sistema era, no entanto, no domnio das instituies educativas, totalmente novo e original, (...) o agrupamento dos mestres e/ou dos estudantes em comunidades autnomas reconhecidas e protegidas pelas mais altas autoridades leigas e religiosas daquele tempo, permitiu tanto progressos considerveis no domnio dos mtodos de trabalho intelectual e da difuso dos conhecimentos quanto uma insero muito mais eficiente das pessoas de saber na sociedade da poca.16

Alguns aspectos destacados pelo autor so fundamentais para se entender o nascimento das universidades. Em primeiro lugar, seu aspecto citadino: as universidades se caracterizam como centros urbanos de saberes, diferentemente das escolas monacais, por exemplo. Sob este aspecto, saliente-se que o renascimento comercial, a diviso do trabalho entre o campo e as comunas, a organizao do trabalho citadino sob a forma de corporao de ofcio e o surgimento de ordens religiosas mendicantes

15 Evidentemente, no iremos tratar da Revoluo francesa. Pretendemos apenas mostrar quanto os debates tericos medievais influenciaram os destinos dessa nao na modernidade. Lembremos aqui as palavras de Guizot acerca das causas das revolues. Les causes des rvolutions sont toujours plus gnrales quon ne le suppose; lesprit le pntrant et la plus vaste ne lest jamais assez pour percer jusqu leur premire origine, et les embrasser dans toute leur tendue. GUIZOT, F. III Essai. Des causes de la chute des Mrovingiens et des Carlovigiens. In: Essais sur lHistoire de France. Paris: Didier, 1857, p. 57. 16 VERGER, J. Cultura, ensino e sociedade no ocidente nos sculos XII e XIII. Bauru: EDUSC, 2001, p.189-190.

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(dominicanos e franciscanos) essencialmente citadinas, tudo isso faz com que a vida medieva se processe cada vez no ambiente das cidades. Em segundo lugar, o papel social que os homens de saberes passam a desempenhar no seio da comunidade, ora a servio do papa, ora a servio do prncipe. A proximidade com o poder propiciava aos intelectuais uma insero poltica e cultural significativa na sociedade, pois, em geral, legislavam a favor ou contra as autoridades, questionavam ou assimilavam os antigos conhecimentos sagrados ou filosficos. Tudo isso dava certa autonomia s universidades com relao comunidade local, permitindo-lhes uma liberdade de atuao cultural, cientfica e poltica17 que foi fundamental para o desenvolvimento do pensamento. Assim, verificam-se nesse perodo mudanas significativas no esprito social. Se at ento a Igreja, portanto, a religio, indicava o caminho intelectual, com o surgimento das universidades e de um novo intelectual modifica-se esse caminhar, colocando na ordem do dia a importncia dos saberes cientficos. No gratuito que, no sculo XIII, verificamos o florescimento das universidades, o incio da formao dos estados modernos e, concomitantemente, este o sculo da alta Escolstica.18 Verger salienta um aspecto que est presente, em geral, nas anlises sobre as universidades medievais: o fato de a Universidade de Paris tornar-se o foco intelectual do Ocidente medievo e tornar-se o modelo para demais universidades.
Paris tornou-se, verdadeiramente, no sculo XIII, um foco maior de debate intelectual e de renovao das idias. Centenas de jovens clrigos foram ali formados nas tcnicas mais refinadas do trabalho intelectual, segundo mtodos seguros. Evidentemente, este trabalho intelectual comportava regras s vezes rgidas, (...) mas a qualidade do ensino universitrio parisiense levou a se fazer progressos decisivos em direo autonomia, para no se dizer, profissionalizao, da cultura erudita. A figura ainda um pouco vaga das pessoas de saber passou a estar associada a um tipo social bem preciso e excepcionalmente prestigioso, o doutor. Compreender-se que a universidade de Paris tenha se tornada ento um modelo que se procuraria imitar e reproduzir em toda a parte em que se fizesse sentir a aspirao a uma semelhante promoo da cultura.19

A universidade parisiense torna-se no apenas um exemplo, mas igualmente forma um novo profissional, o profissional da cultura, cujo trabalho

17 Isso no significa que os universitrios viviam em completa harmonia com os habitantes da cidade. Muito pelo contrrio, os documentos atestam freqentes enfrentamentos entre as gentes das universidades e os da comunidade. Vrias universidades foram criadas em outros locais em virtude de migraes de mestres e escolares. Contudo, mediante as restries e controles que os homens e instituies viviam no mundo feudal, as universidades tinham grandes espaos de liberdade cientfica e poltica. 18 Recentemente, publicamos um livro sobre a Escolstica e a sua importncia para se entender o pensamento medieval. Ainda acerca do tema Escolstica, recomendamos a leitura de GRABAMANN, M. Filosofia Medieval. Barcelona: Labor, 1949 e os captulos que tratam da temtica na obra de Ruy Nunes da COSTA, Histria da Educao na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, 1979. 19 VERGER. Cultura, ensino e sociedade no ocidente nos sculos XII e XIII, p.208.

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o estudo, a cincia, o saber. Ousaramos afirmar que se forma um novo personagem social vinculado ao saber: o doutor. Essa figura e essa funo continuam a existir em nossas universidades. Alis, cada vez mais, o ttulo de mestre algo que expressa somente uma formao intermdia. Se Verger destaca a influncia da universidade, ressaltando o seu papel poltico-cultural, Lusignan chama a ateno para o aspecto original dessa instituio. De acordo com este autor, o surgimento da universidade, no incio do sculo XIII, na Frana e em diversos outros pontos da Europa, representa uma grande mutao no sistema de ensino medieval. Pela primeira vez, funda-se e organiza-se uma instituio cuja identidade primeira a dedicao ao estudo. Enfim, assiste-se, no interior das relaes medievas, a criao de um espao social destinado somente ao saber.
Une mutation importante sest produite en France et ailleurs en Europe avec lapparition des universities laube du XIII sicle. Pour la premire foi lenseignement sorganisait en institution et saffirmait lidntit propre de ceux qui se consacraient aux etudes. Depuis le dbut du Moyen Age, le christianisme avait favoris le dveloppement dcoles pour assurer aux clercs la formation ncessaire la lecture de la Bible et des Pres de lEglise, (...) Luniversit apparat comme une creation tout fait neuve. Elle tenait sa premire originalit du modele corporatif, fort dvelopp cette poque, quelle emprunta pour organiser les rapports entre les matres et les tudiantas et pour encadrer le droulement des tudes.20

A anlise de Lusignan elucidativa. Destacando o carter original da universidade, ele chama a ateno para o fato dela se organizar sob a forma de corporao,21 assim como as demais atividades citadinas. o tributo que se paga poca. Contudo, um aspecto merece destaque: o fato de o autor afirmar que, na Idade Mdia, o cristianismo sempre desenvolveu e impulsionou o desenvolvimento escolar. No entanto, a universidade um locus novo, pois seu princpio no mais o ensino no qual a religio o seu fim, mas, o saber. A preocupao dos homens das universidades no somente formar o clrigo, mas formar uma pessoa capaz de aprender e de ensinar. O saber deixa de ser um dom, uma graa divina, como era considerado at ento. Torna-se uma atividade humana que qualquer um que possusse intelecto racional poderia desempenhar, ou seja, qualquer

20 LUSIGNAN, S. La construction dune identit universitaire en France (XIII-XV sicle). Paris: Publicacions de la Sorbonne, 1999, p.9-10 21 A descrio feita por Heer das Universidades como corporao de ofcio um testemunho a mais do vnculo dessa Instituio com as demais atividades citadinas. Universitas, ce mot designe dabord au Moyen Age un compagnonnage, une corparation comme il en existe tant dans les villes. Une guilde, un groupement de commerants ou dartisans, tout petite socit organise peut sintituler universit. LUniversit proprement dite nest rien dautre, au dpart, quune corporation dtudiants et de professeurs qui se groupent pour dfendre leurs intrts en terre trangre. (HEER, F. LUnivers du Moyen Age., p.254).

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ser humano. O conhecimento, o ensino e o saber adquirem uma dimenso nova e essa a grande inovao da universidade. Dentro deste contexto, consideraremos o ltimo aspecto do nosso texto, a importncia da memria, da memria histrica medieval, para a construo de nossos saberes e de nossas identidades. Para tratar da importncia da memria como elemento formativo do ser (nesse sentido, a preservao da memria da universidade medieva importante) basear-nos-emos em dois autores que trataram do papel da memria desta perspectiva. O primeiro Le Goff, maior especialista contemporneo em Idade Mdia. Utilizaremos seu texto Memria-Histria. O segundo a maior autoridade da Escolstica e do pensamento medieval do sculo XIII, Santo Toms de Aquino. Citaremos trs questes da parte II II da Suma Teolgica. So as questes 47, 48 e 49, que tratam da questo da memria inserida na discusso sobre a Prudncia.22 No faremos, evidentemente, uma anlise detalhada destas questes, pois isso implica um estudo de flego e tom-lo como o nico objeto de anlise. O fato de abordarmos primeiramente a anlise de Le Goff deriva do fato de se tratar de uma interpretao da memria medieva, apresentando-as em suas caractersticas gerais. A anlise de Santo Toms tem como objetivo demonstrar de que maneira um dos maiores mestres da Universidade de Paris e da Escolstica investigou e mostrou a memria como um dos elementos fundantes da virtude da prudncia e, portanto, elemento chave para o reto agir humano. No estamos analisando santo Toms para discorrer sobre a universidade porque suas obras j espelham e exemplificam suas caractersticas de mestre, mas para destacar uma questo vital que define o comportamento e a identidade do sujeito histrico, a memria. Assim, nossa inteno indicar como esse mestre universitrio tratou da questo da memria e demonstrou a sua importncia para a formao da pessoa. Principiemos pelo modo como Le Goff analisa a memria na poca medieva. De acordo com este autor, na Idade Mdia a memria estava diretamente vinculada religio. A memria coletiva viria do cristianismo, na medida em que este tinha se estabelecido como ideologia dominante, o essencial vem da difuso do cristianismo como religio e como ideologia dominante.23 O domnio do cristianismo e, de certa forma, do judasmo, em muito contribuiu para a preservao da memria na Idade Mdia, pois seriam, segundo este autor, por excelncia, religies de recordao.24

22 Estamos utilizando a traduo de Aquino feita por Lauand da questo da Prudncia. TOMS DE AQUINO. A Pudncia. A virtude da deciso certa. Trad., Introd. e notas de Jean Lauand. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 23 LE GOFF, J. Histria-Memria. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional, 1984. v.I, p.24. 24 LE GOFF, J. Histria-Memria, v.I, p.24

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Nessas duas religies, a lembrana uma das suas principais bases de existncia e divulgao, j que necessrio relembrar-se dos atos divinos e das palavras sagradas para assegurar a salvao espiritual. Todavia, um outro aspecto da memria medieva salientado por Le Goff. Ao lado de uma memria vivida diariamente pelos homens comuns, existiria um desenvolvimento da memria escrita entre os clrigos e literatos. Isto lhe permite afirmar que entre o grupo dominante existia equilbrio entre memria escrita e oral.
Todavia, nestes tempos, o escrito desenvolve-se a par do oral e, pelo menos no grupo dos clrigos e literatos, h um equilbrio entre memria oral e memria escrita, intensificando-se o recurso ao escrito como suporte da memria. (...) Durante muito tempo, no domnio literrio, a oralidade continua ao lado da escrita e a memria um dos elementos constitutivos da literatura medieval.25

Assim, os homens comuns teriam acesso s canes de gesta pelo jogral, pelo canto, em ltima instncia, pela sua memorizao oral, enquanto que a memria escrita estaria presente nos grupos dominantes. precisamente por este equilbrio entre a memria oral e a escrita estar vinculado a um grupo especfico que ela predomina nas escolas, principalmente nas universidades. A Escolstica seria a expresso dessas duas memrias. Rich afirma sobre a Alta Idade Mdia:
O aluno deve registrar tudo na sua memria. Nunca ser demais insistir nesta atitude intelectual que caracteriza e caracterizar por muito tempo ainda, no s o mundo ocidental, mas o Oriente. Tal como o jovem muulmano ou o jovem judeu, o estudante cristo deve saber de cor os textos sagrados. (...) Nesta poca, saber de cor saber. (...) No sistema escolstico das universidades, depois do final do sculo XII, o recurso memria continua freqentemente a fundar-se mais na oralidade que na escrita. Apesar do aumento do nmero de manuscritos escolsticos, a memorizao dos cursos magistrais e dos exerccios orais continua a ser o ncleo do trabalho dos estudantes.26

Assim, durante a Idade Mdia, a memria oral e a escrita estiveram presentes na vida dos homens, independentemente do seu lugar social. A memria foi um dos elementos constitutivos do intelecto medieval, seja por meio das novelas e das canes de gestas, seja pela memorizao dos textos sagrados ou tericos que os escolares medievais precisavam reter para construrem seus saberes. Passemos agora para a anlise da forma como a memria considerada Toms de Aquino.

25 LE GOFF, J. Histria-Memria, v.I, p.29. 26 LE GOFF, J. Histria-Memria, v.I, p.30.

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Ao tratar da questo da Virtude da Prudncia, Toms de Aquino destaca o fato de que o esquecimento pode interferir na prudncia na medida em que os homens se esquecem de como deveriam agir e esse esquecimento pode, muitas vezes, ser prejudicial sociedade. Nesse sentido, a permanncia da memria algo fundamental para a sociedade, pois indicaria o conhecimento que os homens tm de si mesmos ou, em oposio a isso, o desconhecimento que eles tm da sua histria, das suas leis e do seu passado.
O esquecimento diz respeito ao conhecimento e, portanto, pode-se por esquecimento perder totalmente arte e cincia, que consistem em razo. (...) O esquecimento, porm, pode tornar-se um impedimento para a prudncia, j que ela, para comandar, precisa de alguns conhecimentos, que, pelo esquecimento, podem desaparecer.27

O esquecimento ou falta de lembrana afetaria a virtude da prudncia, pois o homem prudente aquele que comanda seu agir de acordo com o conhecimento. Prosseguindo na reflexo sobre a importncia da memria no agir da virtude da prudncia, santo Toms destaca que: (...) o conhecimento em si mesmo, que se refere ao passado, memria; se se refere ao presente quer se trate de realidades contingentes ou necessrias chama-se intelecto ou inteligncia.28 Na verdade, Toms de Aquino observa que o comportamento prudente ocorre quando se usa a reta razo e ela advm sempre do conhecimento que se processa no seio de duas demarcaes temporais: o passado e o presente. O conhecimento ocorreria quando ensinamos ou aprendemos a partir do passado e do presente. O ensino/conhecimento do passado acontece quando nos remetemos memria e o ensino/conhecimento, no presente, quando usamos nosso intelecto. A discusso da importncia da memria como parte substancial da virtude da prudncia fica claramente explicitada na Questo 49, no artigo primeiro, quando argumenta e responde s objees que a memria no era parte da prudncia. As respostas s trs objees constituem uma excelente aula sobre a memria, desde o seu exerccio, passando pelo conhecimento, at quando nos ensina como podemos e devemos nos aconselhar com as lembranas.
Contra a primeira objeo deve-se dizer que, como j mostramos, a prudncia aplica o conhecimento universal aos casos particulares, dos quais se ocupam os sentidos. Da que a prudncia requer muito da parte sensitiva, na qual se

27 TOMS DE AQUINO. Suma Teologia. So Paulo: Paulus, 2001-2005. P II, q.47, art.16. .II 28 TOMS DE AQUINO. Suma Teologia, P II II, q.48, art. nico. .

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inclui a memria. Contra a segunda objeo deve-se dizer que a disposio para a prudncia de fato nos conatural, mas seu desenvolvimento vem pelo exerccio ou pela graa, como diz Ccero em sua Retrica (III, 16): a memria no se desenvolve s por natureza, mas por diversas tcnicas e expedientes. E h quatro modos de aperfeioar a memria: 1. Estabelecer associaes por semelhanas adequadas para o que se quer recordar. Mas no semelhanas usuais, pois com o que invulgar nos admiramos mais e assim as impresses ficam mais fortemente gravadas: por esta razo que nos lembramos mais das coisas que vimos na infncia. (...) 2. necessrio organizar e dispor em ordem aquilo que se quer lembrar, de tal modo que haja uma associao de lembranas por encadeamento. (...) 3. necessrio que o homem tenha solicitude e afeto para com aquilo que quer recordar, pois quanto mais gravadas fiquem as impresses em ns, menos se esvanecem. (...) 4. necessrio meditar freqentemente sobre o que queremos guardar na memria. Da que o filsofo diga (De Memria I) que as meditaes preservam a memria, pois como se diz no mesmo livro (De Memria II): o costume como que uma natureza. Da que nos lembramos rapidamente do que muitas vezes consideramos, associando, como que naturalmente, uma coisa e outra. Contra a terceira objeo, deve-se dizer que devemos tomar do passado como que argumentos para examinar situaes do futuro. E, assim, a memria dos fatos passados necessria para bem aconselhar sobre o futuro.29

Ao responder e refutar os argumentos, Aquino discorre sobre os diversos aspectos do agir humano no qual a memria atua de forma a contribuir e definir a prudncia nos homens. Um primeiro aspecto que deve ser considerado relaciona-se ao fato de que a memria no uma qualidade inata no homem. Antes, aprendemos por meio do intelecto a fazer uso da memria. Um segundo aspecto relaciona-se com a nossa capacidade de associar os acontecimentos. Exatamente por isso no nos lembramos de tudo, mas daquilo que nos remete a algo que marcou nossas vidas. No que se refere aos acontecimentos em geral e aprendizagem, s lembramos daquilo que poderemos fazer uso. Estabelecemos em nossas lembranas uma seqncia de fatos que procuramos preservar e, sob este aspecto, entramos num terceiro espao da memria, o da afetividade. Segundo Toms de Aquino, sempre nos lembramos de algo que remete afetividade. Por isso, as lembranas da infncia sempre povoam nossa memria. Um quarto aspecto vincula-se meditao. Seguindo os passos do filsofo, Aquino observa que a meditao sobre algo sempre torna esse algo mais presente em nossa memria. Um ltimo aspecto das respostas desse artigo remete-nos ao nosso tema, o das universidades medievais. De acordo com santo Toms, lembrarse dos fatos do passado importante porque esta memria nos aconselha sobre o agir presente e futuro.

29 TOMS DE AQUINO. Suma Teologia, Parte II II, q.49, art.1.

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Essas palavras sobre a importncia da memria como elemento do agir prudente merecem uma reflexo. Quanto mais nos afastamos das nossas lembranas, especialmente das origens da universidade, que o nosso espao do agir, pois ela um dos locais onde ocorre o ensino e a aprendizagem, mais nos distanciamos da virtude da prudncia porque menos nos aconselhamos acerca do presente e do futuro do conhecimento. Sem essa preocupao mais generalizante do nosso agir nos reduzimos s nossas questinculas cotidianas e esquecemos de buscar a totalidade do conhecimento cientfico e humano. Assim, lembremos o fato de que a universidade foi o primeiro espao de saber universalizante que o Ocidente construiu nos ltimos dois mil anos. Universalizante no que diz respeito ao conhecimento e no que respeita a integrao das pessoas. Tambm esse espao delineou nossas identidades sociais e cientficas. Por meio da sua memria poderemos, qui, nos aconselharmos sobre o seu futuro. Afinal, ela pode orientar nosso caminhar e agir. Conclumos reiterando algo que colocamos no incio: se uma instituio existe h 800 anos e continua atuante (evidente dentro de novas condies e caractersticas), porque ela ainda faz parte da Histria e continua construindo a identidade dos homens.

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