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Educao
Intercultural
na Amrica Latina:
entre concepes,
tenses e propostas

Vera M aria Candau (org )

2009

Interculturalidade Crtica
e Pedagogia Decolonial:
in-surgir, re-existir e re-viver

Catherine Walsh 1

Ler criticamente o mundo um ato

poltico-pedaggico; inseparvel
 do pedaggico-poltico, ou seja,
da ao poltica que envolve
a organizao de grupos e de classes
populares para intervir
na reinveno da sociedade.
Paulo Freire

A descolonizao que se prope

mudar a ordem do mundo ...
um programa de desordem absoluta....
Um processo histrico...
feito por homens novos,
uma nova linguagem,
uma nova humanidade.

Frantz Fanon

1 Possui Mestrado e o Doutorado em Educao pela University of Massachusetts (USA).

professora principal e diretora do Doutorado em Estudos Culturais Latino-americanos, Univer-
sidad Andina Simn Bolvar, Sede Equador.
2 Paulo Freire, Pedagogy of Indignation. Boulder, Colorado: Paradigm, 2004, p. 18.
Educao Intercultural na Amrica Latina: entre concepes, tenses eM propostas
Frantz Fanon, Los condenados de la tierra. xico: Fondo de Cultura econmica, 1961/2001,
p. 0 e 1.

E ste texto parte da necessidade ainda presente e crescen-

temente urgente de ler criticamente o mundo, intervir na
reinveno da sociedade, e visibilizar a desordem absoluta da
descolonizao, como apontaram h alguns anos Frantz Fanon,
da Martinica, e Paulo Freire, do Brasil. Considerar este trabalho
poltico-pedaggico e pedaggico-poltico no atual contexto
latino-americano talvez mais complexo, tanto pelo reconhe-
cimento e a incluso dos oprimidos e condenados 4 nas ins-
tituies e nos discursos pblicos, oficiais, neoliberais e trans-
nacionalizados dando a impresso de que o problema est
resolvido -, como pelas lutas que os movimentos indgenas e
afrodescendentes esto conseguindo firmar na perspectiva da
construo de sociedades, Estados e humanidade radicalmen-
te diferentes, em confronto com racismos solapados e estrat-
gias cada vez mais sofisticadas que se opem e mobilizam
contnuos processos de manipulao e cooptao.
O interesse do artigo ento, por um lado, contribuir, a par-
tir da perspectiva da colonialidade, para a compreenso desta
complexa conjuntura atual, considerando de forma mais espe-
cfica, a operao do multiculturalismo neoliberal e uma inter-
culturalidade de corte funcional como dispositivos de poder
que permitem a permanncia e o fortalecimento das estrutu-
ras sociais estabelecidas e sua matriz colonial. Por outro lado, e
ainda mais central, o interesse em colocar no cenrio pen-
sando a partir e com as lutas acima assinaladas uma pers-
pectiva crtica da interculturalidade, que se encontra enlaada
4 Refiro-me aos sujeitos que eram a preocupao central desses intelectuais crticos, cons-
Educao Intercultural na Amrica Latina: entre concepes, tenses e propostas
cientes e comprometidos, e especificamente citados assim em seus textos Pedagogia del opri-
mido (Freire) e Los condenados de la tierra(Fanon).

com uma pedagogia e prxis orientadas ao questionamento,

transformao, interveno, ao e criao de condies radi-
calmente distintas de sociedade, humanidade, conhecimento
e vida; isto , projetos de interculturalidade, pedagogia e prxis
que assumem a perspectiva da decolonialidade. Nesse af em-
 preendemos, na ltima
das contribuies parteedeste
de Fanon texto, um dilogo, partindo
Freire.

(Re)colonialidade, racionalidade neoliberal e poltica

multicultural

Desde os anos 90, a diversidade cultural na Amrica Latina se

transformou num tema em moda. Est presente nas polticas
pblicas e reformas educativas e constitucionais e constitui um
eixo importante, tanto na esfera nacional-institucional como
no mbito inter/transnacional. Embora se possa argumentar
que essa presena fruto e resultado das lutas dos movimen-
tos sociais-ancestrais e suas demandas por reconhecimento e
direitos, pode ser vista, ao mesmo tempo, de outra perspectiva:
a que a liga aos desenhos globais do poder, capital e mercado.
Por isso, importante contextualizar o debate e iluminar sua
politizao.
O marco central para tal contextualizao encontra-se na
histrica articulao entre a ideia de raa como instrumento
de classificao e controle social e o desenvolvimento do capi-
talismo mundial (moderno, colonial, eurocntrico), que se ini-
ciou como parte constitutiva da constituio histrica da Am-
rica. Como afirma Quijano (2000, p.204), as novas identidades
histricas produzidas sobre a base da ideia de raa foram asso-
ciadas natureza dos papis e lugares na nova estrutura glo-
bal de controle do trabalho. Essa colonialidade do poder que
ainda perdura estabeleceu e fixou uma hierarquia racializada:
brancos (europeus), mestios e, apagando suas diferenas his-
tricas, culturais e lingusticas, ndios e negros como identi-
dades comuns e negativas. A suposta superioridade natural
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se expressou, como diz Quijano, em uma operao mental de

fundamental importncia para todo o padro de poder mun-

dial, principalmente com respeito s relaes intersubjetivas.
Assim, as categorias binrias, oriente-ocidente, primitivo-civi-
lizado, irracional-racional, mgico/mtico-cientfico e tradicio-
nal-moderno justificam a superioridade e a inferioridade ra-
zo e no razo, humanizao e desumanizao (colonialidade
do ser)- e pressupem o eurocentrismo como perspectiva he-
gemnica (colonialidade do saber) (ibidem, p. 210 e 211). tal
operao que pe em dvida, como sugere Csaire (2006), o
valor humano destes seres, pessoas que, por sua cor e suas ra-
zes ancestrais, ficam claramente marcadas, ao que Maldona-
do-Torres (2007a, p. 1, 144) se refere como a desumanizao
racial da modernidade [...], a falta de humanidade nos sujeitos
colonizados, que os distanciam da modernidade, da razo e
das faculdades cognitivas.
H tambm uma dimenso a mais da colonialidade, pouco
considerada, que enlaa com as outras trs. a colonialidade
cosmognica ou da me natureza, que se relaciona fora vi-
tal-mgico-espiritual da existncia das comunidades afrodes-
cendentes e indgenas, cada uma com suas particularidades
histricas. a que se fixa na diferena binria cartesiana entre
homem/natureza, categorizando como no-modernas, primi-
tivas e pags as relaes espirituais e sagradas que conectam
os mundos de cima e de baixo, com a terra e com os ances-
trais como seres vivos. Assim, pretende anular as cosmovises,
filosofias, religiosidades, princpios e sistemas de vida, ou seja,
a continuidade civilizatria das comunidades indgenas e as
da dispora africana. Como argumentarei mais adiante, essa
uma dimenso que permite aprofundar o problema existencial
ontolgico, particularmente dos descendentes africanos, um
problema enraizado no s na desumanizao do ser, mas tam-
bm na negao e destruio de sua coletividade diasprico-
civilizatria e sua filosofia, como razo e prtica de existncia.
Esta matriz quadridimensionada da colonialidade evidencia
que a diferena construda e imposta desde a colnia at os
momentos atuais no uma diferena simplesmente assen- Educao Intercultural na Amrica Latina: entre concepes, tenses e propostas
tada sobre a cultura, tampouco reflexo de uma dominao

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