ABREU, Martha e SOIHET, Raquel. (Orgs) Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003.

- 10) Metodologia e Ensino de Histria: vises e prticas pedaggicas

GONTIJO, Rebeca. Identidade Nacional e Ensino de Histria: a diversidade como patrimnio sociocultural (p. 55-73)

- Identidade nacional: construo histrica oriunda de um processo de atribuio de sentidos a uma comunidade imaginada. No caso brasileiro, este processo sempre esteve ligado ao tema da diversidade, atravs de noes como miscigenao racial, hibridismo cultural, pas plural, etc., compreendido geralmente em termos de raa, cultura e etnicidade. - Sc. XIX: esforo em lidar com as diferenas, submetidas a um eixo centralizador, o Estado. Neste momento a diversidade surge como um problema a ser enfrentado, no excluindo as hierarquizaes. - A partir de 1870: constatou-se a inautenticidade da cultura brasileira, pois s se imitavam os costumes estrangeiros. Segundo Silvio Romero, todo brasileiro um mestio, quando no no sangue, nas ideias. Diversidade era compreendida principalmente em termos raciais. A partir de teorias cientficas europeias justificava-se o atraso do pas. Diferenas socioculturais eram naturalizadas atravs dos determinismos geogrfico (meio) e biolgico (raa). Discursos fatalistas e pessimistas proliferaram (miscigenao = degenerao), e indagava-se sobre os meios de viabilizar o progresso do pas. Falava-se em desigualdade das raas, o mal da miscigenao e da superioridade branca. A soluo seria eliminar as diferenas raciais atravs do embranquecimento da populao. - A proposio que prevaleceu propunha o convcio harmonioso das diferenas como particularidade nacional. - O novo regime republicano, associado a ideais modernos, promoveu uma redescoberta do Brasil. Ocorre uma mudana epistemolgica que pensa o povo como sujeito da histria (ex: Capistrano de Abreu e Joo Ribeiro), possibilitando uma alternativa ao nacionalismo naturalista em prol de um nacionalismo politico-social. Apesar disso ainda vigorava a ideia de que existiam fatores maiores e anteriores ao indivduo, que tornavam o povo passivo.

- Incio do sc. XX: Crena no carter nacional disposio natural de um povo, expressa pela cultura e regida por fatores psicolgicos e raciais (natureza humana predeterminada; naturalizao dos fenmenos sociais). Aps a 1 Guerra: crtica ao modelo europeu de civilizao atravs de discursos xenfobos (antilusitanos principalmente). Diversidade passou a ser vista como uma peculiaridade brasileira. - Com os movimentos modernistas na dc. de 1920, consolidou-se um discurso positivo da nacionalidade e da mestiagem. O Brasil seria um caldeiro de culturas, sem segregao. Esta dcada tambm foi marcada por vises pessimistas, apoiadas em princpios da eugenia, pressupondo que o progresso estaria restrito s sociedades puras, livres de miscigenao. Aceitao da tese do branqueamento. - Dc. 1930: Gilberto Freyre, com Casa-grande e Senzala (1933) e a poltica do Estado Novo, confirmaram, cada uma a seu modo, o mito da democracia racial. Freyre definiu o Brasil como o pas da plasticidade, pois capaz de absorver influncias culturais diversas. criticado por ter criado uma imagem do pas que oculta conflitos e discriminaes. O Estado Novo, em busca de legitimidade, props o redescobrimento do Brasil, buscando unidade atravs do reconhecimento do povo brasileiro. Diversidade = mestiagem + regies geoculturais. Esta perspectiva foi criticada a partir da dc.1950. - Ps-1950: A nova explicao para o atraso nacional passa a se basear na anlise econmica, enquanto o povo permanece como questo no resolvida. O Brasil dos Parmetros Curriculares Nacionais: a diversidade como patrimnio sociocultural

- PCNs 1996: Pluralidade ou diversidade aparecem como tema transversal, como patrimnio sociocultural do Brasil, correspondendo a caractersticas tnicas e culturais dos diversos grupos que convivem no territrio nacional. A justificativa que o Brasil desconhece a si mesmo, precisando romper com os esteretipos. Assim, a escola seria o espao privilegiado para o estudo da pluralidade, pois comporta em si pessoas de diferentes origens, costumes e vises de mundo. - Apoiados nas propostas da ONU de cultura da paz, tolerncia, solidariedade e respeito mtuo, os PCNs propem o reconhecimento dos grupos sociais que compem uma coletividade, a partir do entendimento de que o direito a diferena pode ser universal. Criticam o mito da democracia racial, que seria base de um racismo difuso e discriminatrio, posicionando-se contra a diluio da cultura dos

grupos minoritrios. Contudo, parece que reproduzem a criticada noo das 3 raas (brancos, negros e ndios), disfarada na forma de povos indgenas (povo), sociedades europeias (sociedade) e continente africano (sem identidade). - O modelo dos PCNs, no que tange pluralidade cultural, coincide com os movimentos de ao afirmativa norte-americanos (affirmative action), e atualmente se aproximam da globalizao, com o relaxamento do sentimento nacional e o comprometimento individual com causas humanitrias, ecolgicas, das minorias, etc. Esse afrouxamento das relaes nacionais e afirmao da heterogeneidade fundamentado pela doutrina do multiculturalismo (reconhecimento das diferenas, atravs da equivalncia em direitos entre os diversos grupos). Igualdade pela afirmao das diferenas identitrias. Multiculturalismo implica reconhecimento ou ausncia deste, j que uma relao dialgica. - Os PCNs possuem abordagem interdisciplinar, que engloba: fundamentos ticos, jurdicos, histricos e geogrficos, sociolgicos, antropolgicos, populacionais, psicolgicos e pedaggicos. Com relao ao ensino de Histria, espera-se que a disciplina estimule a formao pelo dilogo, pela troca, pela construo de relaes entre o presente e o passado e pelo estudo das representaes. Alm disso, explicitao dos mecanismos de resistncia dos grupos dominados; diversidade cultural marcada pela desigualdade social. (diversidade cultural desigualdade social). - PCNs so criticados pela questo do multiculturalismo ser colocada de forma superficial e ingnua. Encobre desigualdades mais amplas, no d conta dos conflitos e no se apontam meios de ultrapassar a desigualdade; identidade nacional brasileira no aparece como produto de embates sociais; risco de se isolar uma parte da humanidade de seu contexto mais amplo (Hobsbawm) - importante que se lute contra a naturalizao dos fenmenos sociais, que so historicamente construdos, e no podem perder esse teor. Recuperar o interesse pelo sistema de relaes que ligam as pessoas, centralizando a anlise no processo social.

MATTOS, Hebe Maria. O ensino de histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil (p.127-135)

- Segundo a autora, o tema transversal da pluralidade cultural e a nfase dada nos PCNs formao do cidado podem ser ferramentas para a luta contra a

discriminao racial no Brasil. O texto dos PCNs enfatiza o papel homogeneizador da formulao de um Brasil mestio ainda presente nas escolas, que em mitos casos silencia uma realidade de discriminao racial reproduzida h muito no ambiente escolar. - Em vez de reforar culturas e identidades de origem, resistentes mudana, a autora prope uma educao para a compreenso e o respeito dinmica histrica das identidades socioculturais. Assim, a Histria se apresenta como disciplina chave.

Identidades Negras, racismo e a memria da escravido no Brasil

- A identidade sociocultural dos negros no Ocidente se fundou geralmente a partir da memria da escravido e coo resposta experincia do racismo e sua difuso. A construo das identidades nacionais nas Amricas implicou um processo de racializao de suas populaes, engendrando a segregao vigente durante dcadas nos Eua, ou transformando as reflexes sobre a mestiagem e/ou projetos de branqueamento racial e cultural em obsesses do pensamento social latino-americano. - O Brasil, aps se tornar nao independente no sc. XIX, forjou sua comunidade imaginada a partir de uma populao tnica, lingustica e culturalmente heterognea. Para Paul Gilroy, a discusso efetiva sobre uma identidade negra teria surgido principalmente por volta da dc. 1960, 70, com o movimento Black Power nos Eua, e seu impacto em sociedades altamente misturadas e hierarquizadas da Am. Latina.

Histria temtica, pluralidade cultural e livro didtico

- A opo nos PCNs pela Histria Temtica, atravs de eixos, deve se pautar em questes norteadoras, no sentido de histria-problema. Para isso necessrio uma conexo prxima e permanente entre ensino de histria e pesquisa e discusso historiogrfica nas universidades. - Histria da frica: por ser campo novo nas universidades, no espao escolar um conhecimento que ainda engatinha, e que impe um grande esforo pedaggico para se romper com o europocentrismo que ainda estrutura os programas de ensino nas escolas. - Prioridades para a formao de professores de histria: 1) abordagem da histria da frica no mesmo nvel de profundidade que se estuda a histria europeia; 2)

historicizar o processo de racializao do negro nas Amricas; 3) incorporar na formao de professores a historiografia mais recente sobre a histria da escravido no Brasil; 4) trazer formao as novas pesquisas que abordam experincias concretas de criao e transformao culturais e identitrias na dispora africana.

MAGALHES, Marcelo de Souza. Histria e cidadania: por que ensinar histria hoje? (p. 168-180)

- No Brasil a histria tornou-se disciplina escolar obrigatria na primeira metade do sc. XIX, momento de afirmao do Estado Nacional, com a criao do Colgio Pedro II (1837). Histria da civilizao norteada pela histria da Europa. - 1838: Criao do IHGB, que buscava identificar as origens do Brasil, delimitando uma identidade nacional homognea; e insero do pas numa tradio de progresso. - 1895: Histria do Brasil aparece como disciplina distinta. Caracterizada pela cronologia poltica, biografia de brasileiros ilustres, acontecimentos relevantes para a afirmao da nacionalidade. - Europa, perodo entre-guerras, descolonizao: relativizao da histria. - Academia: Annales (1929), crtica histria centrada nos acontecimentos e personagens. - Dc. 1920 e 30, Brasil: Escola Nova, histria deveria se ocupar com as sociedades contemporneas; crtica a enorme importncia dada histria poltica e memorizao excessiva. - Ps- 2 Guerra, Brasil: expanso da escola secundria. Abertura da histria para a interdisciplinaridade. - Ditadura Militar: Histria desaparece como disciplina autnoma. Surgem os Estudos Sociais; uso da histria como instrumento de formao de um esprito cvico. - Ps-ditadura: emergncia de novas propostas curriculares. - Disputas em torno do que ensinar - Dc. 1980: Brasil passa por um momento de reforma curricular em alguns estados. Destaques: MG e SP. A de SP gerou polmicas com a mdia jornalstica, que considerava a proposta com teor ideolgico marxista-leninista; a mdia chamava de escola da revoluo, pois politizava o currculo escolar.

- Propostas curriculares de Histria na dc. 1990: preocupao em formar cidados crticos, construo de identidade, para alm da questo nacional, no intuito de se enfrentar a relao entre o nacional e global. - Significado de cidadania nos PCNs: o ensino de histria favorece a formao do estudante como cidado, no sentido de ter uma atitude crtica diante da realidade. Hoje: questo da incluso de novos direitos. Temas e problemas listados pelos PCNs no que tange cidadania: desemprego, segregao tnica e religiosa; reconhecimento da especificidade cultural indgena; novos movimentos sociais; desrespeito pela vida e sade; preservao do patrimnio histrico-cultural; preservao do meio ambiente; falta de tica nos meios de comunicao de massa; crescimento da violncia e da criminalidade. Para os PCNs a questo da cidadania est ligada questo da democracia. Pressupem que a educao, para efetivar o direito cidadania, deve estar comprometida com: a dignidade da pessoa humana; a igualdade de direitos; a participao; a co-responsabilidade pela vida social. - 2 perspectivas sobre o conceito de cidadania presentes nos PCNs: 1) via da ampliao dos direitos (civis, polticos, sociais, humanos); 2) via do direito a diferena (multiculturalismo). - Postura ambgua dos PCNs: (...)a escola deve ser local da aprendizagem de que as regras do espao pblico democrtico garantem a igualdade, do ponto de vista da cidadania, e ao mesmo tempo a diversidade, como direito. (p. 180)