4'

Momentos
Dedsivos na i

Historia do
Cristianismo r

. -j •

I *

!
Mark A. Noll !

i ■
t

&
G
 0 Apogeu da Cristandadc: A Caroa^ao de Carfos Magno (800) 115
Eles cantaram seus hinos de louvor;
A Ti, agora grandemente exaltado,
Elevamos nossas melodias.

5 Tu aceitaste os seus louvores;

Aelita as oragoes que trazemos,
Tu que te deleitas em todo o bem,
!

Tu, bom e gracioso Rei!

0 Apoqeu da Cristandadc: Toda gloria, louvor e honra
A Ti, Redentor e Rei,
A Coroacdo de Carfos Magno (800) A quern os labios das criangas
Fizeram ecoar doces hosanasV

D”'eodulfo de Orleans conheceu a pompa e a honra conferidas aos reis. Exi-

_ lado de sua terra natal, a Espanha, provavclmente por causa da invasao
dos mouros islamicos, ele tornou-se um membro privilegiado da corte de
No ano 800, a celcbrapao de 25 dc Dezembro como a data do nascimen-
to de Cristo ja havia se tornado uma pratica estabelecida. Naquela epoca
Carlos Magno e no ano 800 foi nomeado arcebispo de Orleans pelo futuro
tambem ja estava bem estabelecida a mislura de conteudo cristao e festivi-
sacro imperador romano. Teodulfo tambem conheceu como a sorte e o favor
dade paga que tern caracterizado o dia do Natal no Ocidente desde pelo
podem mudar repentinamente, como alguem pode cair abruptamente da acla-
ma^ao publica para o ostracism© e a condenafao. Em 81 7, ele foi acusado
menos o seculo V ate os nossos dias. Embora certos ritos cristaos como as
de participar de uma conspira^ao contra Luis, o Piedoso (filho e sucessor de tres missas nas igrejas ou praticas pagas como os festejos alegres nao repre-
Carlos Magno), sendo afastado do seu oficio e lan^ado na prisao, onde escre- sentassem nada de novo no Natal do ano 800, naquele dia aconteceu algo de
veu o hino abaixo. Trata-se de um conhecido processional do Domingo de importancia muito mais ampla, que deixou uma marca duradoura na histo*
Ramos que honra outro personagem que foi sucessivamente honrado e hu- ria do cristianismo.
milhado e que, por sua ressurreigao e ascensao, finafmente.foi vindicado
i
O ponto de transipao ocorrcu em Roma, na igreja dedicada a Sao Pedro.
como o unico Rei verdadeiro.
No final do missa principal daquele dia, Carlos, o rei dos francos (a moder-
Toda gldria, louvor e honra na Fran?a e parte da Alernanha), levantou-se apos orar diante do lumulo do
A ti, Redentor e Rei, aposlolo. Ao faze-lo, o papa Leao III adiantou-se e, nas palavras de uma
A quern os labios das criangas testemunha ocular, “o vcneravcl e santo pontifice com suas proprias maos
Fizeram ecoar doccs hosanas. coroou o rei Carlos coin uma coroa mui preciosa.”2 Entao o povo - na rca-
Tu 4s o Rei de Israel,
lidadc “todo o povo romano,” dc acordo com os anais dos francos - levan-
Tu 4s o real Filho de Davi,
Que vens em nome do Senhor,
| tou-se como um so. Eles ja haviam side instrufdos quanto ao que dizer. Por
| tres vezes um grande brado ecoou: “Carolo Augusto a Deo coronato, magno
O Rei e Aquele que e bendito!

O povo dos hebreus

1 “All Glory, Laud, and Honor,” trad. John Mason Neale, em Trinity Journal, ed. rev. (Atlanta:
Foi diante de ti com ramos; Great Commission Publications, 1990), 235.
Nosso louvor, oragao e canticos 2 QuaUo tcl&tos conv.^TiO - os Annis de Lorsch, os Anais Reals Francos, a Vida
Apresentamos diante de ti. * do Papa Leao II!e a Vida de Carlos Magno por Einhard - estao reproduzidos em Brian Tierney.
A Ti, antes da tua paixao, cd., The Middle Ages, vol. 1 .Sources of Medieval History, 5* ed- (Nova York: McGraw-Hill, 1992).
116 MOMENTOS DeCISIVOS da HfJTORIA do Cristianismo
et pacifico imperatori, vita et victoria” (A Carlos Augusto, coroado por Deus,
grande e pacifico imperador dos romanos, vida e vitdria).
O ponto de transitjao representado pela coroa<;ao de Carlos Magno na
historia do cristianismo nao 6 da mesma ordem que o ConcClio de Niceia ou
a fundafao dos mosteiros. Se os acontecimentos do Natal do ano 800 nao
livessem ocorrido, provavelmente quase todos os mesmos resultados teri-
am caracterizado o desenvol vimento do cristianismo na Idade Media. Toda-
via, ao mesmo tempo o evento foi um si'mbolo dram&tico de relacionamen-
los que estavam experimentando mudan^as permanentes. Elc representou
uma nova forma de existencia crista que estava substituindo o cristianismo
transmitido desde a epoca de Constantino ou mesmo de Bento de Nursia.
Esse evento tambem antecipou o futuro, pois a maneira como o grande rei
Carlos e o papa, como chefc supremo da igreja ocidental, conduziram seus
negocios naquele decisive dia dc Natal delinearam a forma da vida crista no
Ocidente por pelo menos sete ou oito seculos.
A ida de Carlos Magno a Roma no verao de 800 marcara o auge de
cinqiienta anos de cooperaijao entre os governantes francos e os bispos de
Roma. O seu proposito imediato era defender o papa Leao III de acusagdes
de corrupgao feitas pcla nobreza romana. Essa tarefa fora realizada bem
antes do Natal. Carlos Magno estava permanecendo em Roma para aguar-
dar a melhora do tempo e circunstancias gerais mais favoraveis para retor-
nar a sua corte em Aachen (Aix-la-Chapelle), do outro lado dos Aipes. Sua
mente provavelmente ja estava voltada para os preparatives para mais um
verao de guerra contra os saxonios, a sua vigesima primeira ou vigesima
segunda campanha anual. De acordo com a biografia de Carlos Magno es-
crita por um de seus diplomatas mais ficis, Einhard, Carlos Magno nem
mesmo queria os tltulos de “imperador” e “Augusto.” Como Einhard afir-
mou : “Ele nao teha posto os pes na igreja no diaem que eles foram conferi-
dos, embora fosse um grande dia festive, se pudesse ter previsto o desfgnio
do papa.”
Todavia, cle compareceu, o papa deu-lhe a coroa imperial c Carlos Magno
continuou a usar os tltulos que ate entao haviam side rcservados para a
longa linhagem de imperadores romanos que se estendia desde Julio Cesar
ate Irene, que na epoca reinava em Constantinopla como imperatriz dc Bi-
z&ncio, no mesmo memento em que Leao colocava a coroa sobre a froute de
Carlos Magno. O ponto de iransigao na historia da igreja simbolizado por
0 Ajjocjeu da Cristandadc: A Coroaqao dc Carfos Magno (800) 117
esse e vento ficaraclaroquando forem respondidas tres perguntas: (1) Como
o papa chegou a ter podcr suficiente para coroar um imperador romano? (2)
Como o rei dos francos havia subido a posi^ao de ser assim coroado? (3)
Como esse novo relacionamento entre o papa e o maior govemante do norte
da Europa moldou o penodo de varies seculos da histdria ocidental que em
gcral e conhecido simplesmenle como cristandade?
A Ascensdo do Papado
Um assunto como a ascensao do papado nao pode ser tratado com total
objetividade. Os calolicos romanos, que consideram obispo dc Roma como
o vigario de Cristo que possui responsabilidades apostolicas peculiares,
obviarnente irao considerar cssa historia de maneira diferente dos ortodo-
xos, que consideram o papa como apenas urn dentre vdrios patriarcas im-
portantes. As perspcclivas diferem ainda mais coni os protestantes, os quais,
a despeilo de todas as outras diferengas basicas entre si mesmos, concor-
dam que o papa nao e o sucessor dos apostolos divinamente indicado. Ain­
da assim, e possivel estabelecer a seqiiencia dc desdobramentos atraves dos
quais emergiu o conceito de que o papa 6 o portador da autoridade apostoli-
ca. Quer essa emergencia tenha ocorrido atraves da obra do Espirito S anto,
das manipulagdes de homens ou de uma combinagao insondavel de agoes
divinas e humanas, e uma quesiao a ser respondida mais por convicgoes
teologicas do que pela pesquisa histbrica.-1
O proprio termo “papa” tern uma longa historia. A palavra grtgzpapas
era aplicada originalmente a todos os tipos de oficiais eclesiasticos; [por
exemplo, o bispo de Alexandria era chamado de papas em meados do ter-
ceiro seculo. No Ocidente, o termo latino papa tambem era um tftulo de
respeito aplicado a diversas autoridades da igreja. O Diciondrio Oxford de
Ingles informa que numa epoca tao tardia quanto o ano 640 o termo foi
aplicado a Destderio, bispo de Cahors (sul da Franga). No entanto, varies
seculos antes, o uso do termo papa comegara a ser rcservado para o bispo de
Roma. Esse uso mais rcstrito vigorou pelo menos a partir do pontificado de
Leao Magno (440-61). Depois do seculo XI, o tltulo papa foi utilizado ex-
clusivamente para o bispo de Roma.
A New Catholic Encyclopedia (Nova l:nciclop6dia Catdlica) e The Oxford Dictionary of the
Christian Church (Dicionario Oxford da Igreja Crista) foram indispensaveis no prepare dcsta se^ao.
 r 1
ns IAomentos Decisivos da Historia do Cristianismo
A historia do papado deve ser de inleresse para todos os cristaos, ate
mesmo para aqueies que rejeitam a interpreta^ao catolica daimportanciado
papa. A maior parte dos grandes desdobramentos doutrinarios e institucio-
nais da historia do cristianismo envolveu de aigum modo significative os
bispos de Roma. Como o debate acerca do papel do proprio papado sempre
esteve Ugado a discussoes primordiais sobre teologia, ordem eclesiastica e
o lugar da igreja no mundo, estudar esse assunto e inevitavelmentc estudar
tambem os demais. Um beneffcio adicional de um exame historico do papa­
do 6 ver uma vez mais como podem ser lentos, graduais e progressives os
desdobramentos que eventualmente exercem uma enorme influencia sobre
a igreja. Foi a partir de um cadinho de experiencias que emergiu o papado.
Dar atenj^ao a essas experiencias possibilita uma compreensao mais ciara
da historia, nao importa o que se pense da doutrina do papado em si mesma.
Algumas a9oes procedentes de Roma que exerceram ampia influencia
ja aparecem no inicio da historia da igreja. De acordo com a Hsla oficial de
papas da Igreja Catolica, Pedro foi sucedido pov Lino (talvez o pevsonagem
k
de 2Tm 4.21), depois por Anaclelo (on Clelo) e entao por Clemente. Desse
Clemente, que pode ter pertencido a uma famflia aristocratica (mas prova-
velmente nao seja o Clemente de Fp 4.3) sobrevive uma carta que visava
admoestar e encorajar os cristaos de Corinlo. Escrita por volla do ano 96,
ela tentou tratar dos problemas relacionados com a deposiqao de varios pres-
bfteros daquela igreja. A epistola de Clemente foi importante para o future
por causa do padrao de influencia que antecipou, com uma oriciua^ao dotada
de autoridade a estender-se desde um centre romano ate as fronteiras da igreja.
l Nos seen I os seguintes, diversos eventos, personalidadese circunst^nci-
as, contribuiram para a autoridade crescente do btspo romano. No segundo
seculo, diversos bispos de Roma foram convocados para coordenar respos-
tas a diferentes heresias e em geral realizaram essa larefa de maneira com-
petente. No final do segundo seculo, Vftor (papa em 189-198) excrceu con-
sideravel influencia na fixagao da data comum da Pascoa. Dada a centrali-
dade da liturgia na vida da igreja, a pessoa que pudessc coordenar a celebra-;
9ao de uma grande festividade como a Pascoa liaveriade colher uma recom-y
pensa de respeito. As consultas entre os bispos de outros lugares e Romaj
tambem datam de um perfodo antigo, mas a primeira decretal oficial (carta,
normativa) de um papa em resposta formal a outro bispo nao surgiu ate 385^
com o papa Sincio.
i;
0 Apogeu cfa Cristandade: A Coroatfio de Carfos Maqno (800) ns
Todavia, muito antes desse evento diferentes papas haviam comeqado a
refletir sobre a natureza do seu offeio. Por volta do ano 255, o bispo Estevao
usou uma passagem de Mateus - “Tamb6m eu te digo que tu es Pedro, e
sobre esla pedra edificarei a minha igreja” (16.18) - para defender as suas
proprias iddias em uma disputa com Cipriano de Cartago. Apos a legaliza-
^ao constantiniana da igreja, um concflio reunido em Sardica (343) decidiu
formalmentc que podcria haver recurso ao bispo de Roma das decisoes de
concilios locals. Damaso I, que ocupou o trono papal de 366 a 384, tentou
oferecer uma definite formal da superioridade dos bispos romanos sobre
todos os outros bispos. Em uma agao que teria consequencias tremenda-
mente amplas, Damaso tambem comissionou o seu secretario Jerdnimo a
produzir uma edi?ao padrao da Bfblia em latim. A Vulgata daf resultante
tornou-se a Bfblia da Idade Media latina e a principal versao bfblica da
Igreja Catolica ale o presente.
a
?■
Ja no quarto seculo, havia se tornado claro que a centralidade eclesias­
tica do bispo romano tinha muito a ver com a centralidade polftica de Roma. I
Sendo a primeira cidade do imperio e um local de grande importancia sim-
bolica e eclesiastica, mesmo depois que Constantino transferiu a capital
oficial para Constantinopla, no Oriente, Roma naturalmente atrafa para si in-
fluencia eclesiastica bem como atividade economica e poder politico. Depois.
M
%
da mudanfa de Constantino para o Oriente, o fracasso cada vez mais obvio £
dos representantes imperiais em manler a dignidade da cidade aumentou o
prestfgio de seus bispos, qu,e foram bem-sucedidos onde o imperio falhou.
O desenvolvimento interno da igreja tambem acentuou a importancia
de Roma. Certos trcchos do Novo Testamento, embora em grande parte
escritos antes que existisse uma comunidade crista significativa em Roma,
refletem o antigo significado da cidade para a historia da igreja. O Livro de
Atos termina com a chegada do apostolo Paulo a Roma; a Epistola aos Ro­
manos e a mais complcta expressao da teologia amadurecida de Paulo; as
Epfstolas Pastorals provavelmente refletem uma concepQao um tanto poste­
rior dos desdobramentos cristaos em Roma; e o Livro do Apocalipse, que
cncerra o Novo Testamento, contem muitas refevencias veladas a Roma (tal­
vez como a besla dedezchifresesetecabe9as que emerge do marem 13.1).
0 interesse especial da igreja antiga pelos mart ires e pelos lugares onde
morreram tornou duplamente significativas as histdrias bem estabelecidas
de que tanto Pedro como Paulo foram martirizados em Roma sob o impera-
j dor Nero (no perfodo de 64-67 AD). Em parte por causa dessas razoes espe- '!]
120 Momentos Decisivos da Historia do Cristianismo
cificamente cristas e em parte por sua localiza9ao estrategica no centro do
imperio, a igreja romana logo tornou-se respeitada, rica e influente.
Essas raizes da supremacia eclesiastica romana foram nutridas pelas
atividades habeis de muitos papas. De fato, alguns bispos romanos foram
inexpressivos ou entao meras nomea9oes politicas que nunca se elevaram
acima das conduces aviltadas de sua indica9ao. Alguns poucos desgarra-
ram-se perigosamente, se nao fatalmente, em suas opinioes doutrinarias.
Mas a maior parte deles foi no mmimo compctente, e alguns foram gigantes.
O pontificado de Leao I, cuja contribui9ao decisiva para o Concilio de
Calcedonia ja apontamos, testemunhou uma expansao considcr&vel da au-
toridade papal, tanto por causa das a9oes de Leao quanto por causa do seu
interesse especffico por essa questao. Alem do seu papel estrategico na de­
fesa de Roma contra os invasores barbaros, da importSncia doutrinaria do
seu Tomo sobre a pessoa de Cristo e da sua deliberada afirma9ao do prima-
do papal no dialogo com o patriarca de Constantinopla, Leao deu varios
passes que aclararam a natureza da autoridade papal. Ampliando os esfor-
90s anteriores do papa Estevao, Leao articulou ainda mais a passagem de
Mateus 16.18 como um suporte fundamental da autoridade dos bispos ro­
manos como sucessores de Pedro. Alem disso, no inicio do seu pontificado,
Leao obteve do imperador Valentiniano III um edito que definiu a superiori-
dade do papa sobre todos os oulros bispos ocidentais em materias relaciona- ;
das com a lei civil. Em outras palavras, Leao aumentou opoder do papado I
tanto atraves do exerefeio capaz da autoridade papal quanto pela defesa ex- |
plfcita da mesma.
As 39605 de Leao prepararam o palco para novas amplia9des da autori- j
dade papal atraves de seus sucessores. Gelasio 1, que foi papa de 492 a 496, 1
seguiu Leao ao participar de debates a respeito da pessoa de Cristo quc j
continuavam em ebul^ao no Oriente. Como Leao, Gelasio sustentoufirme- ]
mente a combina9ao das duas nalurezas de Cristo em uma pessoa contra j
diversas concep9&es monofisitas. Novamente como Leao, ele tambem es-1
forqou-se em definir a natureza da autoridade eclesiastica. Em uma carta J
amplamenle citada, ele expos a teoria de que, dos dois poderes legitimos l
que Deus havia criado para governar no mundo, 0 podcr espiritual - repre-1
sentado pelo papa - possuia o primado sobre o poder secular sempre que osl
dois entravam em conflito. Tais teorias eram sempre mais dificeis de por eml
pratica do que de publican mas as palavras de Gelasio contribmram signi-1
0 Apogcu da Cristandade: A Coroa^do de Carfos Magno (800) m
ficativamente para as teorias accrca das redoes entre a igrcja e o eslado
quc iriam plasmar o carater da sociedade europeia posterior.
Todavia, o papado antigo atingiu o seu auge no pontificado de Gregorio
I (590-604), que, junlamente com Leao, e frequentemente chafnado de “Mag-
no.” Gregorio nasceu como um nobre romano, mas, apos fundar varios
mosteiros, evcntualmente ingressou em um deles, onde tornou-se renoma-
do por sua santidade e sagacidade. Essa reputa5ao levou o papa a convoca-
lo para o scrvi^o diplomdtico em favor da igreja e evcntualmente levou-o ao
proprio trono papal. A lista das energicas realizagoes de Gregorio como
papa c impressionantc. Ele nao apenas supervisionou a defesa de Roma
contra o ataque dos lombardos, realizou ncgocia9des complicadas com o
imperador romano cm Constantinopla, sancou as finan9as da igreja e reor-
ganizou os limitcs e as responsabilidadcs das dioceses ocidentais, mas foi
tambem um apaixonado estudioso das Escrituras e um formidavel reforma-
dor do culto. As exposi^oes bfblicas do proprio Gregorio, especialmentc
um comcntario sobre o Livro de Jo, foram amplamcnte estudadas em toda a
Idade Media e mais tarde. Seu tnplice metodo de cxegese (literal, rmsticoe
moral) igualmente estabeleceu um padrao duradouro. A sua Vida de Sdo
Bento deu aos ideais monasticos um grande impulse no Ocidente. Seus es-
critos sobre os deveres dos bispos acentuaram o cuidado das almas como a
principal atividade de todos os pastores. Ele reformou as praticas liturgicas
c rcgularizou as celebra9bes do calendario cristao. Seus esfor9os em pro­
mover a musica na igreja deram o seu nome aos “cantos gregorianos” em
ritmos simples que ainda influenciam a musica sacra. Ele foi altamente res-
peitado como pregador, especialmcnte pela sua capacidade em aplicar o
balsamo do evangelho aos muitos tumultos e desastres do seu tempo.
Como se isso nao fosse suficiente, Gregorio tambem supervisionou ai>
gumas adapta9oes extraordinariamente importantes na estrategia missiona-
ria da igreja. Atraves da sua propria experiencia como diplomata eclesiasti-
co, ele havia ficado desiludido com os prospectos de um relacionamento
com o Oriente, mas ao mesmo tempo aproveitou-se de outras oportunidades
para enviar missionarios a varios centres estrategicos do none e oeste da
Europa. Essesesfor9os missionarios levaram,porexemplo,aeonversaodos
visigodos arianos da Espanha a ortodoxia. De modo ainda mais notorio,
eles enviaram Agostinho (nao confundir com o grande teologo do none da
Africa) em uma viagem missionaria para a Inglaterra que resullou na con-
versao dos angles e dos saxoes e tambem acelerou o processo pclo qual
w w
122 Momentos Decisivos da Historia do Cristianismo
Gregorio Magno e o Cuidado Pastora f
Gregorio cscreveu o Liber regulac pastoralis (Livro do Cuidado Pastoral) em
590, o primeiro ano do seu ponlificado. Por quase mil anos, esse livro foi o principal
guia da igreja ocidental no aconsclhamento pastoral. No ano 796, Alcufno, o conse-
Ihciro dc Carlos Magno, recomendou o livro ao arcebispo de York com estas pafavras:
“Onde quer que voce vd, que o livro pastoral de Sao Gregdrio seja o seu companhciro.
Leia-o e releia-o com freqiiSncia para que nele voce possa aprender a conheccr a si
mesino e ao seu trabalho, para que voce possa ter diante de seus olhos como deve
viver e cnsinar. "i O termo “lideres" no Cuidado Pastoral refere-se dqueles que pos-
suem autoridade ©spiritual, a saber, os bispos e sacerdotes que sao responsilvcis pclo
cuidado das almas.
Nos dissemos nos Livros sobre Moral que tanto a disciplina como a eom-
paixao sao incompletas se exercidas independentemenle uma da outra. Mas os
Ifdercs, cm suas relafocs com os suditos. devem ser animados pela compaixao
devidamente considerada e pela disciplina afetuosamente severa. E isso o que a
Vcrdade ensina acerca do homem que estava semi-morto e foi levado para uma
estalagem pelos cuidaclos de um samavitano, vinho e dleo sendo aplicados cm
suas feridas, o vinho para cautcri/.a-las c o oleo para suaviza-Ias. Assim e ne-
ecssario que aquele que atende a cura das feridas aplique no vinho uma dor
profunda e no dleo uma ternura suavizadora, pois o vinho purifica a supura^ao
e o dleo promove o processo da cura. Em outras palavras, a suavidade dove scr
mislurada com a severidade; deve scr feito um composto dc ambas, de maneira
que os suditos nao sejant exasperados por uma rigidez muito grande, nem en-
fraquecidos por uma excessiva suavidade.
Isto, como diz Sao Paulo, 6 bein simbolizado pela Area do Tabernaculo, mi
qual, juntamente com as tdbuas da lei, esiavam a varae o mana; porque sc com
o conhecimento das Escrituras Sagradas no cora^ao do bom Ifder cxistc a vara
disciplinadora, la tambem deve cstar o mana da do^ura. Pelo que diz Davi: “A
tua vara e o teu cajado me consoiam.” I: com a vara que somos feridos, mas
somos sustentados pelo cajado. Se pois existe a corregao da vara no bater, que
haja o consolo do cajado no suportar.
Por isso, deve haver um amor que nao enfraquecc, um vigor que nao exas-
pera, um zelo que nao c cxccssivamcntc imodcrado e descontrolado, uma be-
nignidade que poupa, todavia nao mais deque convem. Assim, enquanto a jus-
tiga e a clemencia estao unidas em governo supremo, o Ifder ira suavizar os
coragoes de seus suditos, ainda tnesmo quando inspira ternor, c no cnlanto, ao
suaviza-los, conserva-os cm rcvcrcntc lemor para com ele.-1
Roma absorveu as formas celtas da fe crista. (De fato podc scr autenlica a
historia contada pelo Veneravel Beda no scculo Vlll - de que ao ver escra-
vos de cabelos cl arcs em Roma e descobrir que eram anglos, o future papa
0 Apogeu da Crisiandade: A Coroa^ao de Carfos Magno (800) 123
teria declarado “Non angli, sed angeli” [nao angles, mas anjos], e assim
resolvera enviar missionaries a Inglaterra.)
A gloria maior do ponlificado de Gregorio foi que, de algum modo,
apesar das imensas responsabilidades que recaiam de lodos os lados sobre
seus oinbros, ele parece ter permanecido urn cristao humilde e piedoso.
Quando, em meio a uma controv6rsia, o patriarca Joao de Constantinopla
insistiu que Gregorio se dirigisse a ele como “patriarca universal,” a respos-
ta de Gregorio foi nao somente uma repreensao diplomalica reveladora. mas
tambem quase certamente uma indicagao genuina das suas proprias preocu-
pagoes espirituais. Gregorio respondcu que queria apenas ser conhecido como
“semis servorum Dei” (um servo dos servos de Dcus), tftulo que os bispos
romanos continuam a usar ate os nossos dias.
O ponlificado de Gregorio estabeleceu uma norma para a Idade Media,
mas nao e de admirar que os seus sucessores tenham ficado muito aqudm de
seus elevados padroes. Os papas que o sucederam podem ter partilhado de
seu interessc pela diplomacia eclesiastica, promovido o esforgo missionario
da igreja na Europa ou mesmo reproduzido ocasionalrnente uma parte de
seus sensfveis inleresses espirituais. No entanto, na maior parte dos dois ou
ires seculos posteriores a Gregorio, o papado lutou para superar a dccaden-
cia final do Impcrio Romano Ocidental e uma serie dc debilitanles reveses
economicos, polfticos e sociais.
Alguns significalivos evenlos eclesiasticos tambem se constitufram em
impofiantes desdobramentos para o papado. Quando o Smodo de Whitby
(664), na Inglaterra, obteve a anuencia dos cristaos ccltas em seguir o calen-
dario liturgico romano, isso signtficou umaexpansao najurisdigao de Roma
e propiciou uma dinamica contribuigao celta para o esforgo irussionario ro-
mano. O patrocmio, pelo papado, das viagens missionarias de Bonifacio na
primeira metade do scculo VIII tambem levou os papas a sc cnvolverem
cada vez mais com o norte da Europa.
Os eventos que levaram dirctamente acoroagao papal de Carlos Magno
no ano 800 mostram os papas mais como astutos diplomalas do que como
lideres espirituais inspiradores. Em 751, o papa Zacarias sancionou a elei-
gao de Pepino, o Breve, como rci dos francos, em substiluigao a decrepita
iinhagem merovingia. Ties anos mais tarde, o papa Estevao 11 coroou pesso-
almente Pepino como ret, a primeira vez que ocorreu um ato dessa nalureza.
Em troca, Pepino cortou o ultimo elo que ainda ligava Roma a Constantino-
124 Momentos Decisjvos da Historia do Cristiamsmo
pla. Pouco depois, em 756, Pepino tambem entregou ao papa uma “Doagao”
especial que deu ao pontifice o controle dos territbrios italianos conquistados
por Pepino dos lombardos e tambem comprometeu seus sucessores a agirem
como defensores do papado. Em outras palavras, acoroagao papal do filho de
Pepino como imperador no Natal do ano 800 teve claros precedentes.
Tragar a ascensao do papado desdc os tempos do Novo Testamento ate a
epoca de Carlos Magno e proper um enigma. Nenhum ato unico ou linha
isolada de desenvolvimento tem&ico moldou o papado. No entanto, no ano
800, uma complexa mistura de elementos havia criado uma situagao na qual o
bispo romano era considerado inquestionavelmente como a principal figura
do Ocidente e como o representante pessoal do cristianismo ocidental junto
ao Oriente. Na realidade, a autoridade cxercida pelos papas ale a epoca de
Carlos Magno nem mesmo se apfoximava do que viria nos seculos seguintes.
Toda uma serie de eventos momentosos tinha ainda de ocorrer antes que o
apice da autoridade papal fosse alcangado no pontificado de Inocbncio III
(1198-1216). Em meados do seculo IX, Nicolau I exerceria a autoridade papal
contra o Oriente (mais uma vez), e tambem contra os governantes seculares
que sucederam Carlos Magno. A re forma da vida da igreja suscitada pela
fundagao do mosteiro de Cluny, em 909, eventualmente veria Leao IX afirmar
a supremacia ocidental sobre o Oriente no “Grande Cisma” (1054), Gregorio
VII obter a penitencia do imperador alemao Henrique IV durante um feroz
confronto de vontades (1077) e Urbano II prociamar a primeira Cruzada (1095).
O que tornou a coroagao papal do ano 800 tao importante naO foi o fato
de ter representado o auge do poder pontificio. Antes, ela representou uma
alianga estrategica entre a influencia gradualmente crescente do papado e
um poder politico que, como o papa, tambem estava crescendo em influen-
cia. Para entender por que o ano 800 representou um momento tao estrategi-
co € necessario afastar-se das quesioes explicitamente ec!esi4slicas e olhar
para o quadro geopolitico mais amplo.
A Ascensao do Norte da Eurojoa
O episodic ocorrido em Roma no ano 800 estava relacionado. atraves
de uma complexa teia de conexoes, corn acontecimentos disperses por todo
o mundo do Mediterraneo.4 Nao e um exagero dizer que o curso de eventos
J O rclalo a seguir c. uma modifica^iSo de l lcnri Pireanc, Mohammed and Charlemagne (Londres: j
O Apogeu da Cristandade: A Coroaqdo de Carfos Magno (800) 125
que levou a coroa^ao papal de Carlos Magno em 800 foi quase tao influen-
j ciado por urn contemporaneo nao-cristao de Gregdrio Magno que nunca
j p6s os pes na Europa quanto por Gregorio e seus sucessores papais. Esse
1 contcmporSneo foi o profeta do islamismo, Maome, que nasceu por volta
J do ano 570. Depois de haver recebido o que est3 registrado no Corao como
I uma serie de reveIa9oes do anjo Gabriel, Maome reuniu um pequeno nume-
1 ro de seguidores na regiao de Meca, na Peninsula Arabe. Em 622, ele e seu
1 grupo de seguidores foram expulsos de Meca por seus rivais. Todavia, asua
I retirada para Medina (a Hegira) transformou-se em vitdria a medida que
fl mais e mais .arabes uniram-se & causa de Ala e do seu profeta. Em 630,
■ Maome retornou em triunfo a Meca; dois anos mais tarde, quando ele mor-
I reu, um tergo da Arabia era mu^ulmana. Dccorridos outros dois anos, toda a
m Arabia havia se convcrtido ao Isla sob a lideran^a do Abu Bakr. Dentro de
■ mais uma decada, os exercitos arabes inspirados pelo ensino islamico havi-
9 am tornado a Sfria, a Palestinae a Persia (o moderno Ira) e haviam rcalizado
9 incursoes ate as fronteiras da India, no Orienle. No ano 642, o islamismo
9 penetrou no Egito.
9 O movimento do islamismo na dire^ao oeste desempenhou um papel
fl crucial na historia do cristianismo. Como vimos, o eixo leste-oeste em tor-
9 no do qual o cristianismo havia se desenvolvido ja estava marcado por ten-
B soes. Todavia, o mundo cristao ainda estava ancorado por Roma no Ociden-
H te e por Constantinopla no Oriente. Em conseqiiencia disso, o cora^ao geo-
■ grdfico do cristianismo continuava a ser o Mediterraneo. O grego ainda era
S o idioma preferido para as discussoes teologicas mais refinadas. Os postos
fl inissionarios avan^ados, como aquele que Agostinho, enviado por Gregorio,
fl estabeleceu em Kent, na Inglaterra, pareciam quase irrelevantes em relagao
fl aos principals centres cristaos de pensamento, organizagao e autoridade.
S Todavia, tudo mudou quando o islamismo deslocou-se paraoOcidente.
A despeito das disputas internas de meados do seculo VII, que diminmram
o ritmo de expansao por quase um seculo apos a morte de Maome, a mare
do islamismo emdireijao ao Ocidente parecia irresistivel. Osataques contra
Constantinopla, ainda uma vigorosa capital imperial, come9aram em 674.
Em 698, Cartago, a regiao de Terlulianoe Cipriano, estava em maos islami-
cas. Com Cartago sob controle, as armadas islamicas espalharam-se para
subjugar o Mediterraneo oriental. Em 711, as topas islamicas da poderosa
Allen & Unwin. 1939).
V‘
126 Momentos Decisivos da Historia do Cristianismo
dinastiaumaiadacruzaram aestreitafaixade iguanaentradado Mediterri-
nco e chegaram a Gibraltar (ou gib-al-Tarik, “a rocha dc Tarde,” o coman-
dante das formas islamicas). Dentro de uma decada, os exercitos mutjulma-
nos haviam cruzado os Pirineus e atingido o atual territorio da Fran5a.
O verdadeiro impacto da expansao mugulmana na historia do cristianis­
mo tern sido objeto de acirrados debates ha muito tempo. Todavia, existe
um consenso razoavelmente geral sobre ao menos alguns aspectos do qua-
dro mais ampio.
1. A difusao do islamismo para o Ocidente atraves do Egito e do Norte
da Africa foi facilitada pela fraqueza do cristianismo naquelas regioes. Os
pesados tributes cobrados por Constantinopla, bem como os exercitos sa-
queadores vindos da Persia, tornaram os Africanos do Norte prontos para
novos governantes. Varies seculos de lutas internas dos cristaos, associan-
do conflitos doutrinarios com desgastantes disputas pelo poder, solaparam
ainda mais a coesao interna da comunidade crista. Alguns historiadores ale
mesmo tem especulado que a preferencia egfpcia por formas de teologia
crista que acentuavam a unidade de Deus (especiahnente o monofisismo)
predispos os norte-africanos para o monoteismo radical do isla. O fato dc
que. dentro das normas do mundo antigo, os conquistadores muqulmanos
foram relativamente tolerantes, tambem facilitou a transi9ao do governo
cristao para o dommio islamico.
2. A difusao do islamismo acelerou a separayao entre as formas oriental
e ocidental de cristianismo, especialmente por tornar muito mais diffeeis as
comunica9oes entre o Mediterraneo oriental e ocidental. Como veremos no
proximo capftulo, adivisao formal entre os catolicos ocidentais e os ortodo-
xos orientals dependeu de desdobramentos tanto na igreja quanto no mundo
mais ampio. Todavia, nesse contexto mais ampio, a vigorosa presen^a do
isla no Mediterraneo foi um fator muito importante na divisao da igreja.
Mesmo que tivesse existido a vontade de superar as diferen^as orientais-
■}
ocidentais, gregas-latinas ou patriarcais-papais dentro do cristianismo, as
(ensoes na politica, nas questoes militares, no comercio e nas comunicagoes
exercidas pelo islamismo em expansao sobre ambas as partes da igreja pro-
vavclmente tcriam sido demasiado grandcs.
3. Outro fator muito importante para a coroagao dc Carlos Magno como
imperador no ano 800 foi o fato de que a expansao do islamismo desviou a
atcmjao do papado do Oriente para o Norte. Essa mudan^a de enfoque geo-
O Apogcu da Crisiandade: A Coroagao de Carfos Magno (800) 127
grafico assinalou a disposi^ao dos papas em renunciar aos idcais de urn
imperio Romano do Medilerraneo em troca de um novo Imperio Romano
do Norte. (Para acentuar o poder do ideal imperial associado a Roma, e
notavel observar que cerca de duzentos anos mais tarde, onde hoje esta a
Russia, Vladimir aceitou a fe crista e logo os seus sucessores estavam pro-
clamahdo Moscou como “uma nova Roma.”) Quando as multidoes dirigi-
am-se a Carlos Magno como Augusto, elas estavam deliberadamente evo-
cando a majestade de Roma. Os papas ate Leao III haviam chegado a com-
preender que a antiga conexao entre Roma e Constantinopla estava em ruf-
nas. O imperador do Oriente nao pode proteger a Europa contra o islamis-
mo. Alein disso, lambem estava claro que cerlas diferen5as culturais cada
vez mais obvias estavam lornando diffcil a coopcra^ao entre o Oriente e o
Ocidente, mesmo que o islamismo nao fizesse parte do contexto. Assim
sendo, o que ocorrcu e que o papado trocou um parceiro oriental por um
parceiro sclcnlrional.
4. Finalmente, depois do seculo VII torna-se impossfvel comprcender o
curso interne da historia crista sem incluir intcgralmente o islamismo na
equa^ao. No Oriente, os escrupulos islamicos contra as imagens influencia-
ram a maneira como a igreja bizantina defendcu o seu uso dos leones. Al-
guns seculos mais tarde, a existencia de governantes islamicos em Jerusa­
lem, aliada aos angustiosos pedidos de socorro por parte do imperador ro-
mano oriental, provocaram a convoca?ao das Cruzadas. Na esfera do saber,
o islamismo exerceu uma influencia mais pacifica. Quando, nos seculos XI
c XII, os europeus ficaram curio'sos acerca da filosofia e da ciencia do mun-
do antigo, eles acharam mais comodo traduzir edifdes arabes de textos gre-
gos do que utilizar copias dos originals que estavam trancados em Bizancio.
Oressurgimento ocidental do saber nos seculos XII e XIII, que foi em gran­
de parte um empreendimento distinlamente cristao, tambem bcneficiou-se
de modelos islamicos na matematica, historia e outras areas do pensamento.
Assim, a difusao do islamismo teve o maior impacto imaginavel quan­
do o cristianismo ocidental deixou de ser uma fe mediterranea e voltada
para o oriente para ser uma religiao europeia e voltada para o norte. Alem
disso, esse contexto islamico nos permite comprcender a dinamica que le-
vou ao aparecimento de Carlos Magno em Roma no ano 800.
O avo de Carlos Magno foi Carlos Martelo (c. 690-741), que, como
prefeito do palacio dos reis merovmgios, era o verdadeiro governantc dos
 T
128 iWOMENTOS DECJ5A^05 DA H[STORM DO CrISTIANISMO
francos. Os memoraveis sucessos de Carlos Martelo como h'der politico e
militar colocaram as bases indispensaveis para o que ocorreria mais tarde
sob o governo de Carlos Magno. No aspecto geopolftico, Carlos Martelo foi
o comandante que, no ano 732, levou os francos a vitoria contra os sarrace-
nos isl&micos em Poitiers, o ponto alto da expansao islamica ocidental. Se­
riam necessdrios mais de sete seculos para que os mu^ulmanos fossem in-
teiramente expulsos da Europa a partir da Peninsula Ibdrica, mas a mare
havia come9ado a mudar. Embora seja posslvel exagerar a influencia deci-
siva dessa batalha, tambem e verdade que Carlos Martelo e os seus sucesso-
res vieram a ser vistos como os salvadores da Europa.
No aspecto eclesiastico, Carlos Martelo tambem tomou iniciativas de
vastas coiiseqiiencias. No inlcio da sua carreira, ele deu infeio a contatos
amistosos com os papas como se fosse o Ifder dos francos nao so de fato
mas tambem de direito (contatos que o seu filho Pepino iria continuar de­
pois que assumiu o trono). Carlos Martelo tambem auxiliou diretamente
Bonifacio e outros missionarios anglo-saxdes que estavam ocupados entre
as tribos germamicas do norte da Europa. Uina vcz que Bonifacio eslava
aluando em seu trabalho missionario como um agente direto do papa, o
apoio de Carlos Martelo e essa atividade tambem aumentou o status do
poder franco aos olhos de Roma.
Carlos Magno eventualmente herdou as aliai^as que o seu av6 havia
iniciado e o seu pai Pepino havia desenvolvido. Desde o inlcio do seu go­
verno como rei dos francos, em 768, Carlos Magno agiu em concerto para
expandir o seu proprio poder e fortalecer as suas conexoes com o papa. Na
ocasiSo em que foi a Roma em 800, as suas vitorias contra os saxonios ao
norte e a leste, os espanhois a oeste e os lombardos ao sul haviam feito dele
senhor de mais territories da Europa do que qualquer outro soberano desde
Teodosio, no final do quarto seculo.
Foi assim que, quando o papa Leao III coroou Carlos Magno como o
“novo” imperador, isso apenas solidificou uma conexao que estivera se de-
senvolvendo ha mais de meio seculo. Os papas haviam se voltado para o
norte, onde estava emergindo uma forte famllia imperial. Em termos da
sociedade medieval, Carlos Magno nunca se considerou um vassalo do papa.
Antes, ele entendia que devia prestar contas somente a Deus quanto ao bem-
estar do seu povo. Porcm, nao importa o que Carfos Magno pensasse de seu
proprio papel, agora os la9os com Roma estavam assegurados. Durante os
0 Apogeu da Cristandadc: A Coroaqdo dc Carfos Magno (800) 129
800 anos seguintes ou ale mais, a poh'tica, a cultura, a organiza9ao social, a
arte, a musica, a economia e o direito da Europa seriam “cristaos” - nao
necessariamente no sentido de incorporar plenamenle as normas do evange-
Iho, mas porque o destino da igreja ocidental centralizada em Roma havia
se ligado de modo tao decisive ao “novo” imperador romano alem dos Alpes.
Carlos Magno tomou o conceilo da cooperagao entre a igrejae oestado,
um legado dos dias de Constantino, e o associou & Europa, legando a
“cristandade” as geragoes subseqiientes. A cristandadc enfrentaria seus dias
dificeis, como o caos politico e moral que se estendeu desde cerca de 850
ate aproximadamente o ano 1000 ou as decadas da peste no seculo XIV. Ela
tambem experimentaria penodos de renovaijao, como o renascimento caro-
lingio da fe e da cultura no infeio do seculo IX, a reforma realizada pelos
Trades nos seculos XII e XIII ou o Renascimento e a Reforma nos seculos
XV e XVI. Durante todo esse tempo, a cristandade subsistiu como a forma
da existencia crista no Ocidente. Mesmo quando afligida pela emergencia
do protestantismo e pelo surgimento das modemas naipoes-estados, mesmo
quando atacada por tendencias seculares nos secuos XVII e XVIII, mesmo
quando o tflulo “Sacro Imperador Romano” que datava da epoca de Carlos
Magno foi definitivamcnle abolido por Napoleao em 1806, alguns aspectos
da cristandade sobreviveram. O fato de que ate hoje existem igrejas oficiais
de algum tipo na maior parte dos pafses do norte e do oeste da Europa,
muilo lempo depois que a maioria do povo europeu deixou de praticar a fe
crista, representa um remanescente da cristandade estabelecida pela coroa-
Qao de Carlos Magno.
O Cristianismo cfa Cristandade
A cristandade da Idade Media europcia afetou a pralica da fe crista em
todos os sentidos. A “slnlese medieval,” como as vezes e denominada, har-
monizou (pelo menos na teoria) o que hoje consideramos como as esferas
separadas sagrada c secular. O ideal simbolizado pelacooperaqao entre Carlos
Magno e o papa Leao ITT foi uma visao integrada da vida em que tudo - a
politica, a ordem social, as praticas religiosas, as relaqbes econSmicas e
outras questoes - estava bascado na fe crista conformc Iransmitidapcla Igreja
Calolica Romana e prolcgida pelas a96cs dos governanlcs seculares.
O ideal espiritual que dcscnvolveu-se sob a protc9ao da cristandade
tinha grandcs semelhan9as com outras importantes expressoes do cristia-
r
130 M0A1ENT05 Degsivos da Historia do Cristianismo
nismo. Todavia, tambem tinha caracteristicas dislintas, que, como nao e de
surpreender, continuam a desempenhar um papel muilo importante na Igre-
ja Catolica Romana, bem como um papel significative em todas as formas
i eles podem ser considcrados sob tres aspectos e cm cada aspecto e aconselhavel que
da fe que descendem, ainda que tangencialmente, da cristandade ocidental.
As convicqdes religiosas centrais da cristandade eram que os seres hu-
manos, por estarem corrompidos pelo pecado, precisavam ser salvos e esta
salva^ao era efetuada pelos meritos de Cristo comunicados pela gra?a de
Deus. A forma medieval distintiva dessas convicijoes foi a cren^a de que a
gra?a salvadora alcan9ava as pessoas atraves dos sacramentos, em um con-
texto social definido pela coopera^ao entre a igreja e o estado.
A teologia sacramental evoluiu ao longo da Idade Media, mas na epoca
de Tomas de Aquino, no sdculo XIII, suas antecipa5des mais antigas ja ha-
viam obtido uma defin^ao formal. Nas palavras de Tomas de Aquino, um
sacramento era “0 sinal de uma coisa sania na medida em que torna os ho-
mens santos.”5 Isto e, os sacramentos representavam realidades espirituais e
atuavam em prol da salvage dos que deles participavam.
A justificativa teologica para um sistema sacramental abrangente en-
volvia alguns elementos comuns a todas as epocas e lugares da historia cris­
ta e outros que eram proprios da cristandade medieval. Em primeiro lugar,
considerava-se que os sacramentos exibiam os prinefpios da encarnaqao,
pelos quais as realidades espirituais mais importantes eram incorporadas
em forma material. A seguir, considerava-se que os sacramentos expressa-
vam o car&er objetivo da agao de Deus em favor da humanidade. Receber a
graga de Deus dependia efetivamente de receber 0 vefculo dessa graga, e
nao tanto de como alguem se sentia a respeito dessa transagao. Finalmente,
considerava-se que os sacramentos reforgavam a estrutura cssencialmente
social da graga, o fato de que Cristo atuou em favor do seu povo como um
todo. Essa convicgao acentuava de modo especial o significado da igreja
institucional, atraves da qua! os sacramentos eram transmitidos.
A medida quo a igreja formalizou a pratica sacramental em um sistema
que incluia sete sacramentos, ficou claro que 0 ideal de abrangcncia geogra-
ficaque inspirou a cristandade foi acompanhado do ideal de uma trajetoria
de vida abrangente. Os sete sacramentos da Igreja Catolica medieval ofere-
’TomSsde Aquino, Swnma of Theology, III. p. 60. r. 2. c, de An Aquinas Reader, cd. Mary T. Clark
(Garden City, NY: Doublcdny, 1972), 481.
0 Apogeu da Cristandade: A Coroagao de Carfos Magno (800)
Totnds de Aquino e os Sacramentos
Os sacramentos sao usados como sinais para a santificagao do homem. Portanto,
se acresccntem palavras aos sinais sensiveis. Em primeiro lugar, eles podem ser con-
siderados com referenda h causa da satuificagao, que € o Verbo encarnado, a quern os
sacramentos sao de ceno modo conformados na medida que a paiavra 6 unida ao sinal
sensivcl, assim como, no misterio da cncamagao, 0 Verbo de Deus e unido k came
sensivel.
Em segundo lugar, os sacramentos podem ser considcrados com referenda ao ho­
mem que 6 santificado e que 6 composto de alma e corpo, ao qual o remddio sacra-
menia! e adaptado na medida em que, atraves do elemento sensivel, toca o corpo e,
atraves da le nas palavras, alcanga a alma...
Em terceiro lugar, um sacramento pode ser considerado com referenda a signifi-
cagao sacramental. Ora, Agostinho diz [Sobre a Doutrina Crista 2] que “as palavras
sao os principals sinais usados pelos homens,” pois as palavras podem ser formadas
de diferentes manciras para representar diferentes iddas mentais, de modo que, atra­
ves das palavras, podemos expressar nossos pensamentos com rnaior precisao. E as­
sim, para tornar completa a significagao sacramental, foi neccssario dclcrminar o sig­
nificado das coisas sensiveis atraves dc palavras definidas. Pois a agua pode significar
tanto ptirificagao por causa da sua umidade. quanto refrigerio por causa do seu fres-
cor; mas quando dizemos “P.u te batizo.” e claro que usamos a agua do batismo para
significar uma purifieagao espiritual.-1
ciam 0 toque definido da graga de Deus para todas as etapas importantes de
uma vida normal. O batismo era o sacramento para o nascimento. A confir-
magao, 0 sacramento da maioridade. A penitencia era 0 sacramento para a
confissao do pecado. A eucaristia, 0 sacramento para a nutrigao espiritual.
O matrimdnio era o sacramento para a formagao da famflia. A extrema un-
gao, 0 sacramento para a morte. E a ordenagao era o sacramento que tornava
possivel a uma qrganizagao espiritual - isto e, a igreja e o sacerdocio -
ofereccr lodos os outros sacramentos para as transigoes fundamentals da
vida. Na emergencia dos sacramentos c da teologia sacramental mais am*
pla, 0 testemunho das Escrituras nao foi irrelevante. Todavia, ainda mais
important foi a aplicagao de prinefpios teologicos e praticas de culto gerais
as diferentes condigoes da existencia terrena. Na epoca em que teologos
eruditos puseram-se a oferecer juslificativas para os diferentes sacramenlos
e sens usos, o sistema ja estava essencialmente em funcionamento.
O sistema sacramental desenvolvido na cristandade exigia que a igreja
132 Momentos Decisivos da Historia do CRisTiANrsMo
organizada desempenhasse um papel indispcnsavcl como o agente atraves
do qual os sacramentos levavam a ben9ao de Deus a todos os estagios da
vida. Como os sacramentos mediavam aos pecadores carentes a graqa de
Deus manifesta em Cristo, a igreja era a unica mediadorados sacramentos.
A teologia da Idade Media elaborou certas no96es anteriorcs a fim de mos-
trarcomo Cristo havia comissionado a igreja para cumprir o seu papel de
distribuir os sacramentos c designado os Kderes da igreja, especialmente o
papa, para agir como sucessores dos apdstolos no cumprimento do mandate
de Cristo dc guiar o seu povo.
Com o seu importante papel sacramental na salva9ao dos pecadores, a
igreja tambem assumiu imenso significado para todos os outros aspcctos da
cuitura. Uma vez que a salvage dos pecadores e a tarefa mais importante
que se possa imaginar, os lideres da esfera polftica devem cooperar com a
igreja & medida que ela cumpre as suas tarefas espirituais; aqueles que exer-
citam a mente devem dirigir o saber por caminhos que sejam compatfveis
com o ensino da igreja; as redoes econdmicas devem ser estruturadas para
sustentar a igreja em sua missao; e os ideais de ordem social naturalmente
irao imitar os pad roes que Deus estabeleceu para a igreja. Em outras pala-
vras, com o entendimento generalizado de que a salva9ao era a realidade
mais importante e o consenso adicional de que a salvaqao era comunicada
atraves dos sacramentos e pelos sacramentos, seguia necessariamenle que a
igreja, como administradora dos sacramentos, devia oferecer os fundamen-
tos para todas as outras coisas da vida.
Na pratica, as totalidades abrangentes da sfntese medieval da cristanda-
dc raramente funcionavam com a harmonia ou a eficiencia que o ideal suge-
ria. Basta dizer que muitos dos governanies que sucederam Carlos Magno,
e que deviam apoiar a igreja lealmcnte, nao estavam interessados, como
Carlos Magno, em assumir o status subordinado que Ihes haviasido atribu-
Ido. Muitos deles, de fato, exercevam ou tentaram exercer o dommio que,
em teoria, pertencia ao papa. Por outro lado, alguns dos bra90s institucio-
nais da igreja, especialmente as vigorosas ordens de monges e Trades que
foram essenciais para colocar-se em pratica os alvos espirituais da igreja,
freqiientemente eram quase tao diffeeis de disciplinar quanto os governan-
tes seculares. Alem disso, os efeitos tanto da natureza humana quanto da
gra9a divina impediram que o sistema funcionasse como viera a ser deline-
ado. Certos dignitarios elevados a destacadas fun9oes eclesiasticas as vezes
agiam como demonios, ao passo que cristaos comuns sem nenhuma posi-
0 Apogeu da Cristandadc: A Coroa$ao dt Carlos Magno (800) 233
gao especiaJ-na^-igreja com freqiiencia realizavam a obra de Cristo tao efi-
cazmentc quanto os seus superiores eclesi&sticos.
Todavia, a despeito de todos os seus fracassos, a cristandade medieval
permaneceu urn ideal poderoso. No cora^ao do ideal estava a presenfa abran-
gente da gra9a divina cm toda a vida. E no cora9ao do ideal, na pr&tica,
estava a cooperaqao harmoniosa dos dirigcntes da igreja e do estado.
Evidentemente, nem todas as caractcnsticas da cristandade desenvolvi-
das na Idade Media ocidental, que subsistem na moderna Igreja Catolica
Romana ou que ainda podcm ser encontradas em muitas formas do proles-
tantismo ocidental, estavam presentes na epoca de Carlos Magno e Leao HI.
Todavia, a importancia simbolica da a9ao de ambos - o papa entregando
uma coroa ao governante mais poderoso de toda a Europa ao mesmo tempo
que invocava a memoria da Roma imperial - e, a luz da historia, incrivel-
mente poderosa. Agora havia urn novo e vasto imperio para substituir aq ue-
le que fora destrufdo pelo afastamento entre o Oriente e o Ocidentc e pelos
exercitos islamicos. Nesse novo imperio, a igreja institucional com o papa a
fi ente exerceria imcnsa importancia teorica. De fato, a realidade crista mui-
tas vezes chegaria perto de refletir as totalidades teoricas incorporadas no
ideal da cristandade. Eventualmente, depois de muitos seculos, acristanda-
de seria ferida de modo fatal - pelo renascimento, pelo protestantismo, pela
na9ao-estado moderna, pelo atcfsmo ocidental e, mais recentemente, pela
vigorosa difusao do cristianismo muito alem dos limites da Europa. Toda­
via, como um sfmbolo da inaugura9ao de uma fase nova, duradoura e influ-
ente da historia crista, e diffcil superar a coroaqao ocorrida na catedral de
Sao Pedro, em Roma, no Natal do ano 800.
/^omo o autor de hinos Teodulfo, Atcumo (c. 735-804} foi um destacado
O estrangeiro na corte de Carlos Magno. Ele foi educado na escola da cate­
dral de York, cidade do norte da Inglaterra, onde tornou-se professor e bibli-
otecario. Alcumo impressionou Carlos Magno de tal maneira quando eles se
conheceram em Parma em 781, que foi convidado para tornar-se o conse-
Iheiro teologico e politico do rei. Alcumo apoiou a atuagao decisive do im-
perador no sentido de proteger e governar a igreja. Ele ate mesmo pode ter
contribufdo para articular a coroagao de Carlos Magno como sacro impera-
dor romano. Alem de dar im'cio a uma reforma liturgica, Alcuino tornou-se
um dos arquitetos do renascimento carolfngio, fundando escolas e bibliote-
w
134 M0AiENTO5 DeCISIVOS DA HlSTORlA DO CRI5TIANI5MO
II

cas que tanto ajudaram na difusao da cultura entre os francos quanto preser-
varam importantes documentos historicos e literarios. A ora^ao abaixo refle-
te a piedade desse erudito cristao e a sua busca de sabedoria:
Luz etema, brilha em nossos coragoes,
Bondade eterna, livra-nos do mal,
Poder eterno, s4 o nosso esteio,
6
Sabedoria eterna, disperse as trevas de nossa ignorancia,
Piedade eterna, tem misericordia de nos;
Para que de todo o nosso cora^ao, mente, a/ma e forga A Seyamcao Entre o Oriente e o Ocidente:
Possamos buscar a tua face e sejamos levados por tua infinita
misericordia
0 Grande Cisma (1054)
A tua sanla presenga, atraves de Jesus Cristo nosso SenhorA

/"Gregorio de Nazianzo (329-389) foi um dos tr€s pais capadocios (com os

Leituras Cornpfevnentares
Beda, O Vener&veL The Ecclesiastical History of the English People. Muitas edi-
(joes.
Davis, Raymond, ed. The Book of Pontiffs (Liber Pontificalis): The Ancient Bio-
graphics of the First Ninety Roman Bishops toA.D. 715. Liverpool: Liverpool
University Press, 1989. SeIe9oes inglesas.
Dawson, Christopher. The Formation of Christendom. Nova York: Sheed & Ward,
Everyday Faith in the Middle Ages [Christian History, n° 49]. 1996.
Hoyt, Robert S., e Stanley Chodorow. Europe in the Middle Ages. 3* ed. Nova
York: Harcourt Brace Jovanovich, 1976.
Oden, Thomas C. Care of Souls in the Classic Tradition. Filadelfia: Fortress, 1984. ^B
Sobre Gregorio Magno.
Richards, Jeffrey. Consul of God: The Life and Times of Gregory the Great. Lon- ^Bl
dres: Routledge & Kegan Paul, 1980.
Thorpe, Lewis G. M., trad. Two Lives of Charlemagne: Einhard and Notker the
Stammerer. Nova York: Penguin, 1969.
Van Engen, John. “The Christian Middle Ages as an Historiographical Problem.”
American Historical Review 91 (Junho 1986): 519-52.
Women in the Medieval Church [Christian History, n° 30]. 1991.
* George Appleton, cd.. The Oxford Book of Prayer (Oxford: Oxford University Press, 1985), 70.
w irmaos Basilic de Casareia e Gregorio de Nissa) que defenderam a orto-
cfoxia trinitaria na segunda metade do quarto s^culo. Os tt£s pais sao conhe- ■M
cidos por sua defesa da plena divindade do Espfrito Santo, ao passo que
■ Gregbrio de Nazianzo tambem envolveu-se de modo mais amplo com a po-
Wtica eclesiastica do seu tempo, atuando como patriarca de Constantinopla e
ate mesmo presidindo brevemente o Concilio de Constantinopla (381), que
fl' confirmou (e expandiu) o Credo Niceno. Varios aspectos do ensino de Gre-
gbrio tornacam-se muito importantes na teologia ortodoxa posterior, especi-
5
almente a sua £nfase na incompreensibilidade de Deus e na necessidade de
purifica^ao para o teologo que quer escrever sobre matbrias sagradas. Os
seus hinos, como o que se encontra abaixo, tambem denotam uma @nfase
caracteristicamente oriental ao acentuarem Cristo como a Luz que ilumina
todas as coisas no ceu e na terra e para a qua! os fibis sao atratdos.
^B|
O Luz que nao conheceste o alvorecer,
Que brilhas ate o dia que nao tern fim,
Todas as coisas na terra e nos ceus
5ao iluminadas por teus raios;
Nenhum olho pode e/evar-se ate o teu trono,
Nem mente alguma compreender o teu brilho.
Concede, 6 Pai, a tua graga,
Para que eu possa servir com temor;
Acima de todas as dadivas, eu oro,
Concede-me ouvir a tua voz;
Em tua miseriedrdia, liberta teu filho do pecado, !
■■■

l
f

. 136 Momentos Decisivos da Hist6ria do Cristiankmo
£ deixa-me habitar contigo na luz.
Para a igreja latina, ocidental, o imcio do seculo XI foi um periodo de
(crescentes reformas^Enquanto o papado viveu na degradaqao durante a maior
parte doseculo X, a renovate da igreja jd estava em processo atraves da
restauragao dos ideais monasticos e da dedicate de Ifderes importantes.
Em 909, a dagao dc um novo mosteiro Fiindamentado na regra de Sao
Bento enVQlun^ naFranga, resultou na multiplicagao de casas monasticase
etn novo z pela sustentagdo dos ideais de Bento. O auge do interesse
reformador entre os sacros imperadores romanos, os sucessores de Carlos
Magno, foi atingido por(Hennque nfjimperador de 1039 a 1056), que era
ao mesmo tempo pessoalmente pledoso e ansioso por reformas. Quando
Henrique foi a Roma em 1046 a fim de ser formalmente coroado imperador,
encontrou o papado envolvido nas lutas polfticas locals que haviam afligido
esse offcio por mais de um seculo. O papado, ao que parece, foi o ultimo
elemento da igreja a resistir a mare de reformas. Henrique tomou medidas
imediatas para iniciar mudangas afastando tres pretendentes rivals ao trono
papal e assegurando a eleigao de um bispo alemao como o novo papa. Toda­
via, os pianos de Henrique pareceram frustrar-se quando esse novo papa
morreu e o segundo candidate alemao igualmente faleceu apos um breve
pontificado. Mas Henrique perseveroji ua terceira escolha alema, o bis-
po Bruno deToul, iria, como o papa(Leao o£)(1048-1054), cooperar plena-
mente com Henrique, trabalhando para concentrar a atengao da igreja de
inancira mais direta nas questdes espirituais e eclesiasticas. As reformas
que Leifo e Henrique perseguiram mais intensamente diziam respeito a si-
monia(a venda de cargos eclesiSsticos) e & aplicagao do ideal do celibato ao
sacerd6cio europeu. No entanto, uma reforma subjacente teve repercussoes
muito maiores para a historia da igreja, a saber, a restauragao da dignidade
do prdpriq papado. Para capacitar o papa a realizar o que todos os reforma-
dores queriam que fizesse, o proprio papado teria de afastar-se dos conflilos
politicos locais e exercer uma autoridade independente no governo da igreja.2
i < ‘O Light That Knew No Dawn," trad. Joint Brownlie. Trinity Journal, eel. rev. (Atlanta: Great
Commission Publications. 1990), 25.
J0 texto deste ponto dc transitfio baseia-sc cspecialmcnte ein Willislon Walker. Richard A. Norris,
David W. Lot?, c Robert T. Handy, A History of the Christian CluorJi. 4* ed. (Nova York: Charles
15
A Separagao Entrc o Oriente e o Ocidente: O Grande Cisma (1054) J37
Pot uteis quc tais medidas tenham provado ser no senlido de fortalecer
a igreja no Ocidente, surgiram dificuldadcs imediatas quando Leao voltou
os sens ol'hos para o Oriente. As reia^oes entre as igrejas oriental e ocidental
haviam estado em declmio ha seculos. Na sepunda metade do seculo IX, ]
uma^acirrada disputa entre dois Kderes capazes,<^papaNicoIauT][858-867)//
/^Tdciop patriarca de Constantinopla (internnlentemente de 858-886), ha-
vta^SaJado as relates entre as igrejas. Por razoes que provavelmente ti- /
nham a ver com a aceiia^ao ocidental do acrcscimo da palavra filioque ao A'
Credo Niceno, a partir de 1009 os patriarcas de Constantinopla nao mais
inclufram o nome do bispo romano nos dfpticos ou listas formais mantidas
em Constantinopla dos outros patriarcas vivos e mortos a quern Constanti­
nopla reconhecia como doutrinariamente corretos. Portanto, a ruptura entre
as igrejas oriental e ocidental que ocorreu durante o pontificado de Leao IX
nao deve ser separada de uma historia muito longa de alienagao e afasta-
mento. Todavia, os eventos de meados do seculo XI permanecem important :
tes em si mesmos.
Algumas confusas lutas politico-eclesiasticas precipitarani a crise. O
impsiador Henrique III, o papa Leao IX e ojrnperador oriental (ou bizanti-
no) Constantino IX (1042-55) haviam iniciado negocia5oes a fim de faze- P-
rem causa comum contra os cavalei ros normandos que estavam invadi ndo o ~
sul da Italia e amea^ando propricdades que pertenciam atodos os trcs. Uma 9
parte do acordo que fizeram no sentido de resistir contra os Normandos foi -
a estipula^ao de que o papa recuperasse a autoridade sobre as poucas igrejas %
gregas da Italiae que o imperador bizantino persuadisse o patriarca oriental, :v
Miguel Cerulario (1043-1059), a enviar a Leao uma “carta sinodica” dotipo "P-
que havia sido tradicionalmente enviado a Roma apos a eleigao de urn novo ?-
<? -
patriarca, mas que Cerulario nao havia feito. O patriarca nao estava dispos-
to a cooperar. Antes, ele reagiu a tomada ocidental das igrejas gregas da
■?
Itdlia exigindo que as igrejas latinas de Constantinopla se conformassem ^
aos ritos gregos (essas igrejas observavam um jejum no sabado, usavam
paes asmos na eucaristia e mantinham outras praticas liturgicas que diferi-
am dos usos orientais). Quando essas igrejas latinas rejeitaram as exieefleivx '
as de Cerulario, ele as fechou. Para aumentar as complica96es, era 1053
Scribner’s Sons. 1985); Timothy Ware. The Orthodox Church, nova cd. (Nova York: Penguin,
1993): e John Mcycndorff, The Orthodox Church, 3’ed. (Crcstwood. NY: St. Vladimir’s Seminary
Press, 1981).
■;ii!
T'r
138 Momentos Decisevos da Historia do Cristianismo
Cerulario persuadiu o metropolitano oriental da Bulgaria, Leao de Ocrida, a
escrever uma carta ao Ocidente queixando-se da incursao agressiva de pra-
ticas “francas” (ou ocidentais) na Bulgaria. Em resposta. a essa cartar^-papa
Leao encarregou um de seus conselheiros mais fidedignos/O cardeal Hum-j
berto, a escrever uma resposta. Em 1050, Leao havia chamaoo Humberto de
um mosteiro de Lorena para Roma e Humberto imediatamente tomou-se o
bra90 direito do papa no ataque contra a simonia. Humberto certamente era
zeloso, mas nao era diplomatic©. A sua resposta a Leao da Bulgaria foi uma
candente reafirma^ao das reivindica^ocs romanas ao primado na igreja.
O evento que impulsionou essa crescente m£ vontade em dire9ao ao
cisma foi a captura do_Dapa Leao por tropas normandas em 1053. Reconhe-
cendo o quanto as propriedades bizantinas da Italia se achavam amea9adas,
o imperador oriental Constantino persuadiu 0 patriarca Ceruldrio a unir-se a
ele no sentido de enviar cartas mais conciliatorias ao papa. Em resposta a
isso, Leao nomeou uma lega9ao de ties membros para visitar Constantino-
pla e negociar uma rela9ao mais satisfatoria com o Oriente. Infelizmente,
nem a lega9ao, que foi chefiada pelo cardeal Humberto, nem 0 patriarca
Cerulario, estavam dispostos a transigir.
Tao logo a lega9ao romana chegou a Conslantinopla tambem chegou a
notfeia de que Leao IX havia morrido inesperadamente. Sem abalar-se,
Humberto dirigiu uma dura carta papal (que elc mesmo havia escrito) con­
tra Cerulario. Essa carta lembrava ao patriarca cm termos bastante claros
que “como uma dobradi9a, permanecendo imovel, abre e fecha a porta, as-
sim Pedro e seus sucessores [em Roma] tern uma jurisd^ao ilimitada sobre
toda a igreja, desde que ninguem deve interferir com a sua posi9ao, porque
a se mais elevada nao e julgada por ninguem.”3 Cerulario respondeu no
mesmo tom, rejeitando a carta e questionando se agora, uma vez que o papa
cstava mono, Humberto era um legado devidamente credenciado. Humberto
ofendeu-se e resolveu deixar Conslantinopla de uma vez. Porcm, antes de
faze-Io, entrou na grande igreja de Hagia Sophia (Santa Sabedoria), colocou
sobre o altar uma bulaque excomungava Cerulario, sacudiu o po dos seuspes
e partiu. Conta-se que um diacono oriental corrcu atras de Humberto tentando
devolver a hula, mas essa tentativa foi rejeitada e com isso o document© foi
lan9ado na rua. Logo depois, Cerulario excomungou a lega9ao papal.
' Henry Bedenson. ed.. Documents of the Christian Church, 2‘ ed. (Nova York: Oxford University
Press. 1963). 97.
A Seyara^ao Entre o Oriente e o Ocidente: 0 Grande Cisma (1054) 139
Tradicional mentc, esses eventos do ano 1054 tern sido chamados o Gran­
de Cisma das igreias ortodoxa e catolica, mas na realidade houve pelo me-
npajdois csforcos serjos nos seculos seguintes para reparar a brecha. Em
l2745reuniu-.se en/LiaO, na Franca, um concflio de unifica9ao que firmou
'tnrfacordo sobre pntficas eclesiasticas e o credo. Mas esse acordo foi rejei-
tado pelos oriodoxos no Oriente tao logo seus delegados voltaram para la.
Um seculo e tneio mais tarde, tanto o imperador quanto q patriarca oriental
viajaram para outro concflio deunifica9ao, desla vtez^4n'T?loren^a, na Italia.
Apos intensos debates durante v&rios meses e^l438 e" >£pdos exceto
um dos membros da grande deIega9ao oriental concordaram com uma for­
mula concebida para sanar o cisma. Mas uma vez mais, surgiu forte resis-
tencia nas igrejas orienlais contra os termos do acordo. Todavia, no que i
provou ser uma balalha perdida, tanto o imperador oriental Joao VIII como
0 seu sucessor Constantino XI continuaram a defender o acordo.
f De fato, Constantino XI apoiou a reconcilia9ao entre o Oriente eoOci-
/dente literalmenle ate a morte. Quando os turcos alacaram Conslantinopla h
em abril de 1453, essa crise aproximou todos os cristaos da cidade. Ao Id
amanhecer do dia 29 de maio, Constantino assisliu a uma missa conjunta ■i
dos ortodoxos e catolicos na igreja de Hagia Sophia. Depois, ele saiu para a
/ batalha, onde encontrou a morte. No mesmo dia, os turcos capturaram a
N cidade e transformaram Hagia Sophia em uma mesquita. Com 0 imperador
Constantino XI morreu nao somente o Imperio Bizantino mas tambem o
I ultimo esfor9o serio de reparar o cisma ortodoxo-catdlico (istoe, ate adeca-
da de I960).__ _____
'1
O grande cisma de 1054 foi um importante ponlo de trans^ao na histo-^
ria ensta porque levoii a um desfccho varies seculos de afastamento cultu-
ral, diferen9as teologicasx suspeitaseclesiasticas entre o Oriente e o Oci- i
Tlente. Tambem simbolizou o isolamento que caracterizaria as igrejas orien-
tais durante a maior parte do milenio seguintc. As djversa^grejasortodo-
xas orientais tern passado por muitos ciclos de decadencia e renova9ao des-
deo'secuTo~XL Durante o mesmo perfodo, a Igreja Ortodoxa continuou a ser
a principal expressao crista para grande parte do mundo habitado. Todavia,
mesmo no imcio do seculo XXI a ortodoxia permanece em grande parte
separada das correntes que afelam outros cristaos, quer catolicos, protestan-
tes ou igrejas nativas do terceiro mundo.
Para colocar os eventos de 1054 em uma pcrspectiva correta e impor-
 140 Momentos Decisivos da Historja do Cristianismo
tante observar as circunstancias e eventos que levaram aquela divisao. To-
davia, uma analise mais profunda do significado do Grande Cisma tambem
deve incluir pelo menos uma breve discussao das Cruzadas, pois esses mo-
vimentos do Ocidente selaram 0 cisma. Tambem se deve observar a entrada
da ortodoxia na Russia, pois com a conquista islamica de Constantinopla a
Russia tornou-se o principal cemro da fe ortodoxa. Um breve apanhado
final da ortodoxia no mundo moderno tambdm e apropriado em um capftitlo
que enfoca a divisao entre o Oriente e o Ocidente, divisao essa que somente
come90u a ser sanada no seculo XX.*
A Separagao Entre o Oriente e o Ocidente
Certas antecipa95es historicas dos eventos que ocorrcram em Constan­
tinopla em 1054 retrocedem ao inicio da historia da igreja. Ja no final do
primeiro seculo era possivel perceber niiidas diferenqas entre os principals
rcpresentanles do que um dia ia ser chamado de Ocidente e Oriente. Assim,
o historiador Henry Bettenson acha que a Epistola de Clemente, enviada de
Roma a Corinto por volta do ano 96, revela “a emergencia do cristianismo
romano caracterfstico. Aqui nao encontramos extases, nem ‘dons do espiri-
to’ miraculosos, nem demonologia, nem preocupa9ao com uma ‘Segunda
Vinda’ iminente. A igreja estabeleceu-se no mundo e csta realizando a sua
tarefa de maneira ‘sobria, discreta e prudente’ ”4 No final do segundo secu­
lo, essas caracterislicas “romanas” eram inteiramente igualadas por tenden-
cias “gregas” que surgiam do outro lado do Mediterraneo.
No capitulo 3, comentamos rapidamente as diferen9as de temperamen-
to e disposigao intelectual existentes entre os teologos contemporaneos Ter-
luliano de Cartago (c. 160-c. 225) e Clemente de Alexandria (c. 150-c.
215). Vale a pena considcrar novamente essas diferen5as, uma vez que as
mentalidades divergentes dos dois notaveis lideres, embora separados por
apenas umas poucas centenas de quilomeiros no litoral norte da Africa, se
destacariam cada vez mais a medida que os seculos passaram. Repetindo, o
0 termo “orlodoxo.” quando aplieado us igrejas orictitais (ou '"gregas” on "‘grcco-russas”), refc-
te-sc a convicglo cxistenfe tiesscs grupos de posmiSrciv o "correto ensino”, o ‘‘culto correfo" ou
mesmo a “gldria verdudeira” (possivcis tradugoes das palavras gregas que formam o termo " orto-
doxifl”).
J Henry bettenson, inirodugao de The Early Christian Fathers (Nova York: Oxford University
Press. 1956), 2-3.
;
A Separagao Entre o Oriente e o Ocicfente: 0 Grande Cisma (1054) 141
idioma principal de Tertuliano era o latim e o de Clemente era o grego.
Tertuliano desafiou ousadamente as culturas pagas do seii tempo com as
realidades da fe crista, ao passo que Clemente simpaticamente buscou auxi-
lio para o cristianismo no melhor que o paganism© tinha a oferecer. Tertuli-
ano cunhou novas palavras (como “trindade”) e estava ansioso por elaborar
formulas de fe (regula fidei), que, segundo esperava, iriam por termo aos
debates teologicos. Clemente meditou extensamente sobre as verdades da fe e
usou formulas para cstimular a discussao acerca das rcalidades ultimas do
cristianismo. Tertuliano era um advogado, Clemente um filosofo. Tertuliano
raciocinou em dire^ao a a9ao, Clemente raciocinou em dirajao a verdade.
As caractcrfsticas que dislinguiram Tertuliano de Clemente apontavam
para o que mais tarde seriam diferenteTculturas reTigiosasTA amplitude e
natureza das diferengas resultantes foram sintetizadas de modo perceptive
pelo historiador e bispo ortodoxo Timothy Ware:
Desde o inicio os gregos c os latinos abordaram o MistSrio Cristao cada qual
a seu prdprio modo. Sob o risco de uma exccssiva simplifica^ao, pode se dizer
que a abordagem latina era mais praUca. a grega mais espcculativa; o pensamcn-
to latino foi influenciadopor idcias jun'dicas. pelos conccitosdodireitoromano.
enquanto que os gregos entenderam a teologia no conlexlo do culio c a !uz da
liturgiasagrada. Ao rcflctirem acerca da Trindade, os latinos come^aram com a
unidade da divindade, os gregos com a trindade das pcssoas; ao refletirem sobre
a crucifica$ao, os latinos pensaram prirnariamente em Cristo, a vitima. os gre­
gos cm Crisio, o vcnccdor; os latinos falavam mais em reden^ao, os gregos em
deificagao... Essas duas abprdagens distintivas nao eram contraditdrias em si
mesmas; cada uma seryia para cmnpjemeiitar a oiitra e cada (juaLl,inKa_Q.seii
Kigar na pTennudc da fe catdlica. Mas agora que os dois lados cstavam se tornan-
do estranhos um ao outro - setn unidade poKtica, com pouca unidade cultural c
sem uma lingua comum - havia o perigo de que cada grupo seguisse a sua pro­
pria abordagem isoladamente e a levasse a extremes, esqucccndo o valor do
outro ponto dc vista.5
Nos seculos qUe se seguiram, essas anligas tendencias receberam refor-
90s poderosos de importantes eventos historicos. A decisao de Constantino,
no quarto seculo, de transferir a sede do imperio de Roma para 0 Oriente
significou que 0 novo poder romano em Constantinopla iria evoluir em um
ambiente influenciado peta lingua grega, por preferencias intelcctuais gre-
gas e por disposiqoes gregas de temperamenlo. Mais tarde, no setimo secu­
lo, quando as forgas islamicas sairam do mundo arabe atraves do Norte da
Ware. The Orthodox Church, 48-49.
mn
142 Momuntos Decisivos da Historia do Cristianismo
Africa e assumiram o controle das comunicasoes no Mar Mediterraneo, a
divisao do Imperio Romano em oriental e ocidental passou a terum signifi-
cado ainda maior. Agora, a despeito de esfo^os heroicos, porem cada vez
mais esporadicos, ale mesmo os contatos elementares entre o Oriente e o
Ocidente tinham de transpor um poder imperial aliemgena, assim como pro-
fundos condicionamentos culturais. A medida que o papado voltava-se para
, o Norte em busca do apoio das tribos bdrbaras que, sob Carlos Magno, esta-
vam buscando reviver o Imperio Romano em seus proprios termos, formas
ainda maiores estavam afastando o Oriente do Ocidente. Quando os turcos,
um novo poder islamico, come^aram a pressionar o Impdrio Bizantino a
partir do Oriente, a resposta ocidental muitas vezes foi de indiferen9a, exce-
s to quanto as Cruzadas, que finalmente deram a sua propria contribui^ao
para separar os dois grandes tcrritorios cristaos.
No decurso do tempo, algumas difcrenqas teologicas concretas tambem
separaram o Ocidente do Oriente. Ate hoje, a igreja oriental permanece es-
tupefata com a maneira casual pela qual o Ocidente acrescentou a palavra
filioque ao Credo Niceno. (Ver a notaexplicativa no Capftulo 2.) A partir do
. sexto seculo, quando as igrcjas ocidentais comeqaram a acrescentar a ex-
pressao “e do filho” a segao do credo que afirma a procedencia do Hspfrito
do Pai, os ortodoxos queixaram-se de que o Ocidente estava violando tanto
o espfrito quanto a letra do que ocorreu em Niceia - o espirito, por fazer a
mudanqa unilateralmenlc, e a letra, por violar um canon explicito do conci-
lio no sentido de que os termos da sua formula nao seriam modificados.
Aiem disso, as igrejas orientais argumentaram que o acrescimo ocidental
0 era um serio erro tcologico. Nessa concepQao, a insistencia ocidental em
equipa^ar o relacionamento entre os membros da frindade comprometia a
plena personalidade do Espirito e assim prejudicava o entendimenlo do que
o Espfrito devia fazer. Essa tarefa, nas palavras do teologo ortodoxo John
Meyendorff e “realizar a unidade da ra^a Humana no corpo de Cristo,” mas
faze-lo concedendo “a essa unidade um carater pessoal e, porlanto, diver-
sificado.”6
A outra dificuidade teologica que eventualmente se cristalizou foi o
' ressentimento oriental diante das reivindicagoes de supremacia papal. Des-
01' de o infeio, houve consideravel disposiqao em conceder preferencia (“o pri-
!
meiro entre os iguais”) ao bispo de Roma pelos quatro patriarcados orien-
i xas que postcriormente foram organizadas em outras regiocs estavam dis-
t postas a fazer a inesma concessao a Roma (trata-se das forejas autocefafas)
'■ Meyendorff. The Oi 'hodnx Church. 197.
j;
I
A Separaqdo Entre o Oriente e o Ocidente: O Grande Cisma (1054) 143
O Sequndo ConctCio de Niceia e os leones
Uma das convicijoes que distinguem a Igreja Ortodoxa c a sua adesao its decisoes
dos sete concflios ecumcnicos dos primeiros sdculos do cristianismo. Os seteconcili-
os sao o Primciro Concflio de Nicdia (325), o Primeiro Concflio de Constantinopla
(38 j), p Concflio de Bfeso (431), o Concflio de Calcedonia (451), o Segundo Concw
lio de Constantinopla (553), o Tercciro Concflio de Constantinopla (680) e o Segundo
Conc/iio de Niceia (787). Este ultimo dos concflios “ecumSnicos” define o uso orto-
doxo dos leones com as seguintes palavras:
Para abreviar a nossa confissao, nos mantemos inalteradas todas as tradi-
goes eclcsiasticas transmitidas a nos, quer por escrito ou vcrbalmenlc, uma das
quais c a elaboragao dc represenlagoes pictdricas, dc acordo com a histdria da
pregagao do evangelho, uma tradigao util em muitos aspectos, mas especial-
meme nisto, de que assim a encarnagao do Verbo de Deus c mostrada como real
e nao meramente fanlastica, pois clas tem indicagoes mutuas e sem duvida tam­
bem tern significagocs mutuas.
Portanto, seguindo o caminho real e aautoridade divinamente inspiradade
nossos Santos Pais e as tradigocs da Igreja Catdlica (pois, como todos sabemos,
o Espfrito Santo nela liabita), defiiiiiTios com loda a certeza e precisao que as­ i7
sim como a figura preciosae vivificadorada Cruz, assim tambem as veneraveis
e santas imagens, tanto em pinturas e mosaicos como em outros materials apro-
priados, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus c nos utensflios sagra-
dos e nas vestes c nos quadros, tanto em casas como junto aos caminho, a saber,
a figura de nosso Senhor Deus c Salvador Jesus Cristo, de nossa imaculada I
Senhora, a Mae de Deus, dos honrados anjos, de todos os santos e de todas as *
pessoas piedosas. Pois quanto mais freqiicntemente eles sao vistos em repre-
sentagocs artfsticas, tanto mais pronlamente os homens sao clevados S memoria
de seus protolipos c a aspirar por clcs; e a elas deve ser dada a devida saudagao
e reverencia honrosa, nao certamente aquele verdadeiro culto da fc que perten-
ce somente a natureza divina; mas a elas, como h figura da Cruz preciosa e
vivificadora e ao Livro dos Evangclhos e a outros objetos santos,(mccns^x
A luzes podem ser oferecidos de acordo com_o antigo costume piedoso. Pois a
"honraque edada 5s imagens e transferida para aquilo que a imagem representa,
e aquele que-reverencia uma imagem, reverencia nela o sujeito representado.1
tais originals (Alexandria, Anlioquia, Constantinopla e Jerusalem, com
Constantinopla emevgindo como o Tratriarcado Ecumenico” apos a mu-
tlanqa da capital romana para aqucla cidade). A maioria das igrejas ortodo-
OU (Jauto-goyernadas}’ como as da Bulgaria, Romenia, Seryia e Russia^que
 144 Momentos Df.cistvos da Historia do Cristianismo
possuem uma vida substancialmente autdnoma). Surgiram problemas, que
se intensificaram devido a dist&ncia e a obstaculos de comunicaqao, quando
Roma agiu por si mesma para resolver questoes de doutrina ou pratica como
se nao precisasse de conselhos de mais ninguem. Nas palavras de Nicetas, o
arcebispo oriental de Nicomedia, que escreveu no seculo XII depois que as
diferenqas haviam se cristalizado,
N6s n3o negamos 3 Igreja Romans o primado entre os cinco Patriarcados
trmaos... MaseJa separou-se de nds por suns prdprias agocs, quando por orgulho
assumtu uma monarquia que n3o pertencc ao scu offeio... Como aceiiaremos
deorctos seus que foram emitidos setn nosconsultarc sem o nosso conhecimcn-
lo? Sc o Pontffice Romano, assentado no sublime trono da sua gldria, deseja
trovejar contra n6s... e se e3c deseja julgar-nos e ate tnesmo govemar a nos e a
nossas igrejas, nao cm consulta conosco mas por scu prdprio beneplacito arbi-
trdrio, que tipo de fraternidade ou mesmo que tipo de paternidade isso pode ser?
N6s senamos os escravos c nao os filbos dc ta! Igreja, ea S6 Romana nao seria
a piedosa mae de filhos, mas uma dura e imperiosa senhora de escravos.7
A expressao dcssas frustraqocs orientals conduziu, previsivelmente, a
novos antagonismos. Alem disso, e uma triste realidade que as difere»9as
sobre essas questoes de autoridade freqiieniemente foram expressas lanto
pelo Oriente quanto pelo Ocidente em urn esptrito que nada tinha de caridoso.
No processo de separaqao, o Oriente e o Ocidente experiineniaram
momemos de antagonismo agudo e especifico que anteciparam a ruptura de
1054. Em meados do seculo VII, o debate havido no Oriente acerca das
ramificaqoes de Calceddnia resultou em uma divisao tempdraria. Quando
Cs urn patriarca oriental asseverou que Cristo tinha somente uma vontade (por-
lanto, uma posigSo “monotelita,” de mono, “um,” e thelos, “vontade”) e o
papa dcscuidadamenlc concordou, a consterna^o entre os teologos ociden-
tais e orientais cscalou rapidamente. improperios^foram dirigklqs contra ■
pessoas e resultou uma divisao que levou cerca de trinta anos para^ser sana- .
da. Nesse conflito, como em conflitos futures, umaquestao fundamental foi
o excrcfcio da autoridade, o Oriente -agindo de maneira coiegiada com um
forte imperador e os leigos fazendo contribuiqdes teologicas significativas,
cm contrasle com o Ocidente, que abordou as questoes de maneira muito
mais hierarquica. no contexto de uma lideran9a poKtica fragmentada e com
a.teologiadominada pelo clero. Mais tarde. no seculo IX, o chamado cisma
{ de Focio, actual ja se fez referenda, novamenlc dividm a igreja por bfeve^"
1 Oitado cm Ware. The Orthodox Church, 50.
A Separa^ao Entre o Oriente e o Ocidente: 0 Grande Cisma (1054) 145
tempo. Nesse caso, o patriarca Focio ficou enredado em uma disputa pelo
poder que envolveu o imperador oriental'e“0 papa ocidental. Os resultados
foram aniinosidades, recnmina^oes e finalmente excomunhoes, com danos
permancntes para os esforgos no sentido de manter juntos o Oriente e o
Ocidente. A historia desses cismas anteriores somente destaca o fato de q ue
muito antes dos eventos criticos dc 1054 a aliena?!!© ccrtamente ja havia
avan9ado em muito.
Outros eventos ocorridos nos seculos antes e depois de 1054 tambem
afetaram grandemente a trajetoria futura da Igreja Ortodoxa. Externamente,
nenhum evento teve maior impacto sobre o cristianismo oriental antes da
conquista mu9ulmana de Constantinopla em 1453 do que as cruzadas. Na
histdria interna da ortodoxia, nenhum evento foi mais importante do que a
chegada da ortodoxia na Russia.
As Cruzadas Sefam o Cisma
O movimento das cruzadas comeqou em 1095, quando o papa Urbano.
II (1088-99) prodamou em uma espccie de reuniao de reavivamenlojeaJj-
zada em Clermont, na Fran9a, que “Deus queria” o resgate da Terra Santa
das maos islamicas. Como urn indicio de que a ruptura de 1054 nao era,
naquela epoca, considerada permanente por ambas as partes, Alexio 1 Com-
neno, que tornou-se imperador oriental em 1081, apelou ao papa em busca
de auxllio para deter a expansao dos turcos mu9ulmanos. O papa Urbano,
que estava dando prosseguimento aos esforqos de reforma que Lcao IX e
j seus sucessores haviam promovido, reconheccu a validade do apelo de Ale­
j xio e procurou responder. Alcm di.sso, Urbano cria que uma expedigao ar­
mada da Europa a Terra Santa tambem aliviaria as crescentes pressocs em
sua terra natal. A propensao para a violencia embutida no sistema feudal de
senhores competidores e cavaleiros agressivos havia se tornado uma cres-
ceme preocupagiio para a igreja. Seus eshrgos no sentido de eliminar a vio­
lencia generalizada haviam conduzido ao que foi denoininado aTreguade
Deus e a, Paz de Deus, periodos controlados pela igreja em que as iutas
dev'eriam cessav. A esses esfon^os Urbano acresccntou agora o ideal de uma
cruzada. Se fosse possi vel(cahafizar a violencia para fora da HufOpfl) recru- /J
tando-sc osjiobres e seus cavaleiros, escudeiros e infantes camponeses a
fim defresgatar para o cristianismo os Jocais sagrados ocupados pelos mu-..
qulmanos na Terra Santa, enquanto ao mesmo tempo sefOferecesse ajuda ao'-f

146 M0MENTO5 DeCISIVOS DA HlSTORlA DO CfUSTlANlSMO
C) (lmp6rio Bizantino e a Igreja Ortodoxarisso certamente seria urn grande Iriunfo.
^ Infeiizmente, as piedosas esperan^as de Urbane e os ideais verdadeira-
mente nobres que pelos menos alguns dos cruzados trouxeram para a sua
tarefa produziram em grande parte resultados tragicos e ironicos. A medida
que se desenrolaram, as cruzadas nunca realizaram tantas coisas boas quanto
os seus idealizadores esperavam, ao passo que proliferaram as consequencias
mal6ficas nao pretendidas e nao previstas por proponentes como Urbano.
A Primeira Cruzada conseguiu capturar Jerusalem em 1099. Mas ela
realizou tsid atraves de uma viol£ncia_m\Utar taobrutaj - massacrando tanto
jtrdSTTs_e_arabes cristaos^bern_comq^mugu 1 manqs^- que o 1 ado negativo do
ideal das cruzadas ja estava se tprnando por demais obvip. Alem disso, a
esperanga de que os cavaTei'ros ocldentais e seus acompanhantes pudessem
ajudar Bizancio c a igreja oriental provou ser ilusoria. Houve tantos probie-
mas com a primeira onda de soldados armados vindos do Ocidente, que
acamparam proximo a Constantinopla a caminho de Jerusalem, que Alexio
fez tudo o que podc para simplesmente ver-se livre de seus probicmaticos
visitantes ocidentais.
As cruzadas posteriorcs somente complicaram a situa^ao. A Quarta
i politica. Ela nao trouxe nenhum auxiiio para os crislaos da Palcstina... No vasto
1
Cruzada (1202-1204) foi um especial desastre que envenenou d^'nianeifa
tao profunda as relagoes entre o Ocidente e o Oriente a jjonto de se poder
considerMaTc nlo os eventos de 1054, como a ruptura final entre as.duas_
grandes tradifdes da igreja.
•• Essa sordida hisloria pode ser contada de maneira bem simples. Como
i nas cruzadas anteriores, cerlos idealistas bem intencionados foram acompa-
i contaminou as suas redoes e daf cm diante, nao irnporla 0 que uns poucos
nhados por outros indmduos que tomaram parte inteiramente em busca de
lucres matcriais. Dessa vez, asegunda faegao dominou totalmente a primei­
ra. Sob a influcncia de mercadores venezianos, que cstavam acima de tudo
preocupados com pilhagens e poder, a cruzada afastou-se de seu suposto ■
objetivo (guerrear contra 0 islamismo) e foi para Constantinopla em busca de
tudo o que podia devorar. Em abril de 1204, um exercito composto dc solda-
dos venezianos, franceses e flamengos tomou a cidade. A descri^ao dc Steven
Runciman. o principal historiador das cruzadas no scculo XX, e inquielante:
[QuandoJ os principals cruzados instalaram-se no Grande Palacio,... seus sol-
dados foram informados de que podiam gaslar os proximos tres dias na piiha-
gem. O saque de Constantinopla nao tern paralclos na histdria. Por nove seculos
a grande cidade havia side a capital da civilizagao crista. Ela estava ehein de
i obras de arte que haviam sobrevivido desde a Grecia antiga e com as obras
13 i
IT
A Scjjaragdo Entre 0 Oriente e 0 Ocidente: 0 Grande Cisrna (1054) 147
primas de seus proprios artesaos refinados... Mas os franceses e os flamengos
esiavam cheios de ansia de destrui^ao. Eles avanfaram como uma turba ululante
pelas ruas e peias casas, tomando ludo o que brilhasse e destruindo tudo o que
nao podiam carregar, fazcndo pausas somente para malar ou violentar, ou para
ahrir as adegas de vinho para o seu refrigerio... Tanto os paldcios como os antros
foram invadidos e arruinados. Mulhercs e crian^as feridas jaziam agonizantes
nas ruas. For Ires dias as hornvcis ccnas de pilhagcm e morticfnio continuaram,
ate que a enormc c bela cidade estava cm ruinas.®
Depois dessa orgia de dcstrui9ao, os latinos tcntaram instalar um subs-
tituto do imperador bizantino, mas fvacassaram miseravelmenlc. Dentro de
poucas decadas, a cidade foi reconquistada pelos bizantinos orlodoxos ori-
entais. Ainda antes do fim de 1204, o papa Inocdncio III condenou a con-
quista assassina da cidade.
Mas o mal estava feito. Outra vez, vale a pena citar extensamente as
palavras duras mas bem consideradas de Steven Runciman: !k
Nunca houve maior crime contra a humanidadc do que a Quarta Cruzada. Ela
nao somente causou a dcstruigao e a dispersao de todos os tesouros do passado
que Bizancio havia annazenado devoiadamente e feriu mortalmenle uma civili-
za<;ao ainda ativa e grande, mas tatnbcm foi um ato de giganiesca insensatez
cendrio da histdria do mundo, os efeitos foram (otalmcnte desastrosos... Quando
uma nova e mais vigorosa tribo turca apareccu, sob a lideran^a da brilhante casa
dc Osman, o mundo cristao oriental estava por denials dividido para ofcrccer
, uma resistencia eflcaz... Enquanto isso 0 6dio havia side semeado entre a ens-
j tandade ocidenial c a oriental... Talvez fosse incvitavcl que a igreja de Roma e
j
as grandes igrejas orientais se separassem; mas todo o movimento das cruzadas
I principes pudessem alcamjar, nos cora^oes dos cristaos do Oriente o cisma era
complete, irremediavcl c definitive.9
Para a igreja oriental, assim como para 0 mundo islamico, que foi alvo
j
de muitos outros ataques violentps da parte do Ocidente"(embbra poucos
j
deles mais sangrentos), as cruzadas foram um iinal.de..pui;Q .barbaristtiQ.
J
Bias nao somente cimentaram 0 cisma de 1054, mas lambem permanece-
j ram como uma lembran^a negativa que envenenou as comunica^oes entre
j
certas partes da igreja crista por muitos seculos posteriorcs, talvez ate os
1 nossos dias.
j
1 8 Steven Runciman, A History of the Crusades, 3 vols. {Nova York: Cambridge University Press
1 1954), 3:123.
1 9 Ibid., 130-31.
I
 148 Momentos DEcisrvos da Historia do Cristianismo
A Russia
Se as cruzadas foram o grande flagelo da ortodoxia nos seculos posteri-
ores a 1054, a sua grande vitdria foi a penetragao na Russia.Como antes
ocorrera no Ocidente atraves de Constantino c de Carlos Magno, assim tam-
b6m no sdculo X um govemante poderoso desempenhou um papel funda­
mental na expansao do Oriente. For volta do ano^SO^ quando subiu ao
trono na Rdssiade Kyiv,*o pnneipe Vladimir deparou-se com uma instave!
situagao politica. A avo de Vladimir, Olga, havia se convertido ao cristia­
nismo, mas o predecessor de Vladimir manteve lealdade a sua fe ancestral.
A religiao russa naquela epoca era uma combinagao dc animismo nao ofici-
al, com uma consideravel reverencia por objetos materials, e o reconheci-
mento de uma pluralidade de deuses por parte dos Kderes politicos. Ao tor-
nar-se monarca, Vladimir inicialmente tentou estabilizaroseu governo pro-
movendo o culto pagao. Porcm, depois que alguns triunfos militares o puse-
rani cm contato com o Imperio Bizantino e depois que Ihe foi oferecida a
mao da irma do imperador bizantino, contanto que ele se convertesse a fe
ortodoxa oriental, Vladimir tornou-se cristao. Embora a sua propria aceita-
gao da fe parega ter sido sincera, obviamente Vladimir tambem considerou
a nova religHo como~urn7neio flTuni'ficar o”'seu povo. Logo apo.s a suiT
propria conversao, Vladimir levou os cidadaos de K.yiv ao rio Dnieper para
serem batizados; importou icones, sacerdotes e utensHios liturgicos de Bi-
zSncio; e concedeu um dizimo oficial a igreja, ao mesmo tempo que Ihe
atribuiu deveres publicos.
Assim estabelecida, a ortodoxia levou varies seculos para sair dos cen-
tros urbanos do poder, ate ficar profundamente enraizada nas regioes rurais.
Quando, porem, cm meio a grandes rnudangas como a transferencia da su­
premacy polflica de Kyiv para Moscou, a ortodoxia conquistou a adesao
^^
dos russos comuns, essa alianga estava solidamente fixada.
A forma do cristianismo russo que assim emergiu tinha muito em co-
mum com outros centres da ortodoxia oriental. As ligagoes entre a igreja eo
Quanto ao material dcsta segao, esiou grato pdas perspectivas ofereeidas pclos prolessores Da- |
niel Kaiser e Thomas Hopko em palcstras proferidas em 1988 para comemorar o primeiro milenio |
do cristianismo na Russia: a Nicholas Zernov, The Russians and their Church (Londrcs: SPCK, s
) 95^1) e a muitos conselhos do men amigo prol'cssor Mark Elliot. ^ i
1 Isio corresponde a moderna onografta ttcraniatia; a ortografia mais comuni “Kiev" iorresponde
ao russo.
A Sepamgao Enin o Oriente e o Ocicfente: 0 Grande Cisma (1054) 149
estado sempre foram estreitas. O centre da fe ativa continuou a ser a pratica
liturgica, aoraijao e adevo^ao^tiJi^stica, antes que a doutrinaou mesmo a
ordem eclesiastica. 0 uso dos^cones^oi importante desdc o inicio como um
auxflio para o culto, essas representacoes estilizadas de santos
___________ _ e persona-
gens bfbiicos sendo consideradas uma lembranga visfvel da materialidade
da encarnagao de Cristo. Logo, algumas pessoas piedosas da Russia tam­
bem se tomaram objetos da iconografia. Afespirituafrdade ascetica^com sua
iri
enfase na kenosis (csvaziamento) do eu para Deus, tornou-se tao importante
nas igrejas russas como nas igrejas mais antigas do oriente grego.
; Algumas importantes contribuigoes parao desenvolvimento posterior da
ortodoxia na Russiaocorreram no primeiro seculo apds aconversao de Vladi­
mir. Com a sua morte, o trono passou ao seu filho Svyatopolk, que imediata-
i mentc conspirou contra os seus irmaos Boris c Gleb, como um meio de man-
ler o poder. Quando os guarda-costas de Svyatopolk foram atras dos dois
irmaos, eles resolveram nao resistir. Inspirados por suas convicgocs cristas,
| Boris e Gleb enfrentaram a morte alegrementc a fim de evitar uma sangrenta
1 guerra civil. Por sua piedade e sofrimento voluntario, Boris e Gleb foram
denominados Poitadores da Paixao e tornaram-se honrados santos da igreja.
Pouco tempo apos a morte dos irmaos. o mais importante mosteiro rus-
so, Petchersky LavraqMosteiro das Cavernas})foi fundado em Kyiv. Sob a
Uderanga de Sap Teodosio (f 1074), cssc mosteiro tornou-se conhccido por
sua identificagao com os pobres. A semelhanga de Sao Francisco, Teodosio
buscou a pobreza c aspirou seguir literaimente a Cristo. Quando ele visitava
seus colegas monges em suas celas, era seu costume iangar no fogo aJimen-
tos ou vestes extras que encontrava. Como foi registrado por um antigo
hagiografo, Teodbsio entao dizia: “E errado que nos que somos monges e
rcnunciamos ao mundo, ajuntemos posses em nossas celas. Como pode
um monge oferecer a Deus uma oragao pura se ele tem possessoes ocul-
tas? Voces estao surdos para com as palavras do nosso Senhor: ‘Porque
onde esta o teu tesouro, al estara tambem o teu coragao’ . . .? Portamo.
irmaos, vamos satisfazer-nos com as roupas e alimcnlos que recebemos
do adminislrador, de acordo com a regra; nao vamos guardar nada cm
nossa ccla, para que possamos orar a Deus dc todo coragao e mente.”11 An-
tccipando muilas coisas que viriam mais larde, esse estudante da humildade
l| Nestor, “A Life of St. Theodosius,” etn A Treasury of Russian Spirituality, cd. G. P. Fedotov
(Nova York; Sliced & Ward, 1948), 40.
 150 Momhntos Dec/sa/os da Historia do Crjstianismo
tambem veio a exercer uma consideravel influencia sobre a nobreza russa.
As vidas de cristaos notaveis como Boris, Gleb e Teodosio nao foram
tipicas da antiga ortodoxia russa, mas os ideais que encarnaram tornaram-se
extraordinariamente importantes para a historia crista russa. Alguns peno-
dos posteriores de reavivamento mon^stico inspiraram ampla renovagao na
Russia. As tensoes com os governantes eram uma realidade sempre presen-
te, mas tambem o cram os aparecimentos periodicos de monarcas ou nobres
piedosos cujo interesse pela igreja produziu mais bem do que mal. Os cis-
mas sobre a questao de como melhor viver a vida crista caracterizaram a
ortodoxia na Russia, como tambem outras formas do cristianismo em ou-
tros lugares. Uma dessas divisdes mais famosas surgiu em conseqtienciada
renovaijao do monasticismo por(§io Sdrgio)io secujoJXY, quando os seus
sucessores se dividirarn entre Possuidores (que sustentavam ser admissivel
o uso cuidadoso de recursos econ6micos e politicos) jyNao-Possuidorcs
(que buscavam incansavelmente a pobreza). Os ideais de humildadc ascdti-
I
Is
ca e de sofrimento continuariam a inspirar muitas geraqoes de cristaos co-
mun.s e ocasionais luminares intelectuais como Fyodor Dostoyevsky, no
seculo XIX, e Aleksandr Solzhenitsyn, no seculo XX.
j
Quando o cisma de 1054 separou as igrejas oriental e ocidental, o cen-
tro inquestionavel da ortodoxia era o Imperio Bizantino, tendo Conslanti-
nopla como sua esplcndida capital. Todavia. a capacidade de resistencia da
ortodoxia durante os longos penodos que se seguiram, juntamcnte com a
possibilidade de sua renovada-importancia quase mil anos mais tarde, no
final do seculo XX, dependeria ainda mais do que estava acontecendo nas
vaslidoes selentrionais da Russia do que nas esplcndidas igrejas de Bizancio.
i
A OrTotfoxia no Secufo XX
A medida que o cristianismo se aproxima rapidamente do milesimo
aniversario dos eventos ocorridos cm Constantinopla em 1054, c conveni-
ente pergunlar: O que e feito do cisma? O que e feito das igrejas que resul-
taram do mesmo? O restantc deste livro esta vollado em grande parte para a
igreja ocidental, com sua propria divisao entre protestantes e catolicos no
seculo XVI, seus ciclos de declmio e renovaqao, seus diferentes relaciona-
memos com a cultura c a sociedade e seus esforqos missionaries fora do
Ocidente. Os proximos paragrafos, ainda que incompletos, podern dar algu-
ma ideia da tradiqao oriental historica no final do seculo XX.
-ri
A Separagao Entre o Oriente e o Ocidente. 0 Grande Cisma (1054) 151
No iniciodadecadade 1990, afamiliaortodoxade igrejas.conforme os
c&lcvdos do bispo Kallistos (Timothy) Warn, ele_rnesmo um convertido in­
gles a ortodoxia, somava cerca de(l40 milhoes de adeptos)em tod o o mun-
do.12 Cerca da metade desses adcptos pertencem a Igreja Ortodoxa da Rus-
sia e da Ucrania; mcnos de 10 milhoes permanecernnos quatro antfgos pa-
triarcados de Constantinopla, Alexandria, AntToquia e Jerusalem; grandes
I
numeros sao encontrados nas igrejas da Romania, Grecia, Servia, Bulgaria
e Georgia (antiga Uniao Sovietica); muitos milboes imegram a “diaspora” ^
ortodoxa criada pelalmigra^ao da Europa Oriental para a AustraTiarEsta1
WosXJnidbs e Europa Ocidental; e grupos menores sao encontrados no leste
da Africa, Finlandia e paises predominante catolicos romanos da Europa
Centra! como a Poldnia, a Repubiica Checa e a Esiovaquia.
Embora essas igrejas ortodoxas estcjam elas mesmas divididas por an-
tagonismos politicos, religiosos e dtnicos, certas caracteristicas da ortodo­
; xia pcrmanecem notavclmente semelhantes a igreja que o cardeal Humber­ 4
1
; to visitou em 1054,(AliVufgTacbhtinuaa scr ocoracao da vidac da teoTogl^
tStodoxzLjOs mosteiros. freqticntcmente ligados ao grande complexo
mo-
1 nastico do Monte Atos na Grccia,_continuain a fornecer a maior parte dos
teojogos. bispbs e frdcTCSlflTvos da igreja. Os leologos continuam a preocu-
par-se com certas questoes (como a difcren^a entre a “essencia" e a “ener-
gia” dc Deus) e conceitos (como a teologia “apofatica” de nega$ao, que i
■i
\ experirnenta Deus pelo abandono de categorias finitas do discurso humano
' comum) que permanecem muito abstratas para a maior parte dos ocidentais.
A venera^ao (nao o culto) dos iconcs continua a ser um meio fundamental
\ pelo qual os ortodoxos honram a realidade da encarna^ao (crendo que , uma
vez que Cristo se fez carne, o interesse cristao em objetos fisicos como os N
t (cones e bom). E os ogodoxQS.continuam a considerar-se como a “unica !
( igreja santa, catolica_e ajx>st61ic.a”_da qualfala oCredo Niceno. Alem disso,
\ a localizaqao cla ortodoxia no Oriente significa que toda essa famflia de
: cristaos escapou em grande parte a influencia dos grandes eventos culturais
[ - Renascimento, Reforma, revolufao cientffica, iluminismo e comercialis- ,
mo - que se mostraram lao destacados na historia ocidental do cristianismo
nos uitimos seculos.
j
•
| l: Ware, The Orthodox Church, 6-7. Em 1997. David Barrett estimou a filia^So tnundial da comu-
] | nhao ortodoxa em 215 milhoes de adeptos (••Annual Statistical Table ol' Global Mission: 1997.”
I I International Bulletin of Missionary Research 21 [Janeiro 1997]: 25).
 152 Momentos DEastvos da H/storia do Cristiamsmo
Todavia, se muitas coisas na ortodoxia continuam as mesmas, tambem
algumas coisas mudaram. De modo especial, o perfodo comunista - desde a
revolugao russa de 1917 ate o colapso dos regimes comunistas a partir de
1989 - afetaram profundamente a vida e as praticas ortodoxas. Como a
ortodoxia havia estado tao intimamente ligada as famflias governantes da
Russia imperial, ela foi violentamente perseguida por Lenin, Stalin e seus
sucessores e tfteres na Europa oriental. De mesmo modo como alguns orto­
doxos tentaram viver fielmente sob o comunismo, tem sido desconcertante
^ despertar para o novo pluralismo politico, econbmico e cultural da era pos-
comunista. Quase todas as informagdes do agitado redemoinho de relates
que tem chegado da Europa central e oriental acerca da ortodoxia desde
1989 podem ser verdadeiras. Tem havido um retorno ao uso agressivo do
poder estatal para atacar os inimigos. Tem havido um novo surto de disci-
plina e vitalidade espiritual. Tem crescido o interesse pelas Escrituras. Os
ataques xenofobos contra os missionarios ocidentais tem aumentado. Os
mosteiros ortodoxos estao recebendo um grande numero de novigos. O que
as igrejas ortodoxas mais buscam atualmentc e o poder politico. E mais que
isso. Ainda esta para ser visto como a ortodoxia ira sobreviver aos seus
traumas comunistas e pos-comunistas. Provavelmenle, mais do que tudo o
que aconteceu em sua historia desde 1054, com a excegao da conquista
mugulmanade Constantinopla em 1453, a era comunista forgou a ortodoxia
a enfrentar a realidade da mudanga.
Alguns outros desdobramentos do seculo XX tambem oferecem indfei-
os de inovagoes significativas. s Estados Unido^, onde existe a maior
diaspora ortodoxa, a criagao da(jgreja Ortodoxa da America (OCAJ^m 1970
representou um acontecimento especi at men telmporfahterOrigi mente uma
das varias jurisdigoes russas concorrentes no Ocidente, a OCA foi fundada
em parte como um esforgo de ir alem da ortodoxia etnica, promover o uso
do ingles e buscardeliberadamenieadeptosde origem nao-russa, assim como
de origem russa, O destino da OCA ira dizer muito aos cristaos nao-ortodo-
xos interessados, pois e talvez o maior experimento na historia recente para
ver se a ortodoxia pode existir fora dos limites etnicamente confinados que
tradicionalmente tem eslruturado-a-stida ortodoxa. Outra jurisdigao ameri-
cana, ailgreja Ortodoxa Antioquiana, esta realizando uma experiencia se-
melhante, embora sob circunstancias diferentes. A sua recepgao, em 1986,
da Igreja Ortodoxa Evangelica, um^grupo de.ex-protestantes evangejicos
que buscam um contato mais plcno com a fe historica, tambem da a'essa
A Separaqao Entre o Oriente e o Ocicfente: 0 Grande Cisma (1054) 153
comunhao ortodoxa um carater menos etnico e mais genericamente cristao
do que a major parte das outras igrejas da diaspora.
Todavia, de todas as mudangas que afetaram a Igrcja Ortodoxa em anos
recentes, aquela que e ao mesmo tempo mais visivel e mais relacionada
com os eventos de 1054 sao os renovados contatos com a Igreja Catolica
Romana. No infcio do seculo XX, a aproximagao preliminar entre Roma e
Constantinopla foi iniciada por catdlicos gregos ou de rito oriental na Ucra-
nia. (Os catolicos de rito oriental seguem a Hturgia ortodoxa mas estao em
comunhao com o papa). No cntanto, tais esforgos foram em grande parte
isolados, ate que o Concflio Vaticano II dos catolicos (1962-1965) promo-
veu um surto de atividades ecumenicas. Em consequencia da iniciativa do
concflio, o papa Paulo VI e Atenagoras, o patriarca ecumenico de Constan­
tinopla, enconlraram-se em Jerusalem em 1964, a primcira vez que ocorreu
tal encontro desde o Concilio de Florenga, em 1439. Em 1965, os anatemas
de 1054 promulgados por Humberto e Cerulario foram revogados. Em 1980,
leve infcio o dialogo teologico formal entre os catolicos e os ortodoxos,
embora o curso dessas discussoes tenha sido afetado pela violencia na Ucrania
(onde os catolicos de rito oriental e os ortodoxos lularam por causa de pro-
priedades eclesiaslicas devolvidas apos o regime comunista) e na antiga
lugoslavia (onde servios ortodoxos e croatas catdlicos renovaram sangren-
tos conflitos que haviam irrompido durante a SegundaGuerra Mundial e muitas
vezes antes). Durante o pontificado de Joao Paulo II (1978-), tem crescido a
■ comunicagao catolica-ortodoxa, em parte porquc a origem polonesa do atual
'■ papa envolveu um contato direto com igrejas ortodoxas, o primeiro papa a
desfrutar de tais conexoes por muito tempo. Em 1987, o papa e o patriarca
Demetrio I encontraram-se em Roma, onde recitaram juntos o Credo Niceno
(sem ofilioque). Oito anos depois, em junho de 1995, Joao Paulo IJ novamen-
J
te enconlrou-se com o patriarca ecumenico, agora Bartolomeu l, que foi o
■ principal orador em uma missa celebrada pelo papa.
I Portanto, foi somentc em anos recentes que a tcndencia para a separa-
H gao entre o Oriente e o Ocidente, da qual 1054 e o sfmbolo mais visivel,
■ comegou a ser revertida. Para utilizar uma distingao que nem scmpre tem
■ sido obscrvada neslas paginas, poucos eventos da moderna historic! da igre­
■ ja sao tao importances como os renovados contatos entre ortodoxos e cato­
■ licos. Mas o significado potencial desses contatos para a historia do cristi-
anismo depende mais da vitalidade espiritual a ser enconlrada nessas duas
B antigas igrejas do que da sua capacidadc de reparar o que foi rompido ha
 if-
154 Momentos Deosevos da Histoma do Cristianismo
Decfaragao Conjunta (fas Refagoes Ortodoxas-Catoficas
As comunica^oes de alto nivc} entre as Igrejas Ortodoxa e Catolica Romana se­
meme reiniciaram apos o II Conci'lio do Vaticano, no infeio dos anos 60. O primeiro
reconhecimento formal deque as cicatrizes de 1554estavam finalmente come^ando a
sarar surgiu numa declara^ao conjunta do papa Paulo V] e do patriarca Atenagoras I,
daiada dc 7 de dezembro dc 1965. Ap6s sc referirem a um encontro anterior que
tiveram naquele ano cm Jerusalem, os dois h'deres se concentraram na superagao dos
efeiios do passado:
Entre os obstticuJos no caminho do desenvolvimcnto dessas relagoes frater-
nais de confianga e cstima, cstS a lembranga das decisoes, agocs e incidcntes
dolorosos que em 1054 resultaram na scnlenga dc excomunhao dirigida contra
o patriarca Miguel Cerulario e duas outras pessoas pelo legado da Se Romana
sob a lideranga do Cardeal Humberto, legados que cnlao tornaram-se objetos
de uma sentenga semclhantc pronunciada pelo Patriarca e pcio Sfnodo de
Constantinopla.
Nao se pode fazer de coma que esses eventos nao foram o que foram naque­
le perfodo muito cotuurbado da historia. No entanto, hojc eles t€m sido julga-
dos de modo mais justo c sereno.. . O papa Paulo VI e o Patriarca Atenagoras
I com o sen smodo, de comum acordo declaram que:
a) Lamentam as palavras ofensivas, as rccriminagocs sem fundamento e os
gestos repreensfveis que em ambos os lados marcaram ou acompanharam os
tristes eventos daquelc perfodo.
b) Jgualmente lamentam c removcm tanto da memoria como do meio da
igreja as sentengas de excomunhao que resultaram desses eventos, a lembranga
das quais tem influenciado as agoes ate os nossos dias e tenrimpedido relagocs
mais estreitas na caridadc; c entregam e'ssas excomunhoes ao csquecimento.
c) Finalmente, deploram os eventos precedentes c outros eventos lamenta-
veis posteriores que, sob a influencia de v&rios fatores - entre os quais falta de
entendimento c confianga mutuas - evemualmeme conduziram a ruptura efeti-
va da comunhao eclesiastica.2
quase mil anos atras, em um dos grande,s ponlos de iransi^ao tanto da histo-
ria da igreja quanto da historia do cristianismo.
0 s ortodoxos tem uma rica tradi<;ao de ensino sobre a oragao, enraizada
na pratica do hesicasmo, do grego hcsychia, que significa silencio, quie­
tude e repouso. A oragao hesicastica e tambem chamada de oragao do cora­
gao, oragao que vai alem do intelecto para envolver todos os aspectos do ser
. i
A Scjiaraqao Entre o Orientt t o Oacfente. 0 Grande Cis ma
(1054) 155
da pessoa - corpo, alma e espfrito. A Orafao a Jesus (citada abaixo), atribu/-
da a Sao Diadoco de Fotice, do quinto s^culo, exemplifica de modo particu­
lar essa tradi^ao. E uma oragao breve e simples que invoca o nome de Jesus
e deriva das suplicas de misericordia dirigidas a Jesus pelos homens
cegos
em Mateus 9.27; 20.30 e Lucas 18.38, e pelo cego Bartimeu em Marcos
10.47.-Os hesicastas procuram repetir ou "respirar" a ora^ao continuamente.
A pr^tica do hesicasmo foi cultivada por muitos anos na tradi^ao ortodo­
xa grega e experimentou uma renovagao na Russia no seculo XIX, tanto entre
leigos como entre monges. O autor anOnimo do classico espirilua) do final
do seculo XIX O Caminho do Peregrino e um
leigo que encontra na Ora0o
a Jesus um meio de obedecer
a injun^ao de Paulo em 1 Tessalonicenses
5.17, "Orai sem cessar," e de concentrara menfe eocoragao em Deus. Ap6s
trabalhar sete anos como bispo na Russia, Teofano, o Recluso (1815-1894),
retirou-se para um mosteiro a fim de buscar um vida de oragao em isolamen-
to. Ele correspondeu-se com muitas pessoas de toda a Russia, particula
rmen-
te com muiheres, respondendo suas perguntas sobfe
a oragao.
A prtoica da Oragao a lesus 4 simples: Colaque-se c/ianfe do Senhor
corn um coragao atento e diga-lhe: "Senhor Jesus Cristo, Filho de
Deus, tem miseriedrdia de mim!" A pane essencial dessa
oragao nao
esta nas palavras, mas na fe,
na c.ontrigao e na auto-entrega ao Se-
nhor. Com esses sentimentos, pode-se permanecer diante do Senhor
at£ mesmo sem quaisquer pa/avras e ainda assim sera uma orafao.u
Leituros Comylementares
Clendenin, Daniel B. Eastern Orthodox Christianity: A Western P
Rapids: Baker, 1994. erspective. Grand
, ed.. Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader. Grand Ra­
pids: Baker, 1994.
The Crusades [Christian History, n° 40], 1993.
Fedotov, G, P„ ed. A Treasury of Russian Spirituality. Nova York:
Sheed & Ward,
1948.
Hussey, J. M. The Orthodox Church l
in the Byzantine Empire. Oxford: Clarendon,
1986.
Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical 'Trends and Doctrinal Th
ernes.
^ (gumen Chariton de V;damo, compilador. The An of Prayer: An Orthodox Anthology, trails. F.
Kadloubovsky eE. M. Palmer (Londres: Faber & Faber, 1966), 89.
 *■' •

156 Momrntos Deosivos DA HlSTdRlA DO Cristianismo H

2a ed. Nova York: Fordham University Press, 1983. |

____ , The Orthodox Church. 3a ed. Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary f
Press, 1981. 1

The Millennium of "Russian Christianity ” [Christian History, n° 18]. 1988. fl

Palmer, G. E. H., Philip Sherrard e Kallistos Ware, trads. e eds. The Philokalia:
Compiled by St. Nikodimos of the Holy Mountain and St. Makarios ofCorin-
1
■
1
th. 4 vols. Londres: Faber & Faber, 1979-95. ■
Ware, Timothy. The Orthodox Church. Nova ed. Nova York: Penguin, 1993. jfl 05 Primordios do Protestantismo:
Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy: The Development of the Eucharistic Li- ■
turgy in the Byzantine Rite. Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, fl A Dieta de Worms (1521)
1990.
Zernov, Nicholas. The Russians and Their Church. Londres: SPCK, 1954
/LT^artinho Lutero escreveu, traduziu, parafraseou e adaptou pelo menos
/ v ( trinta e sete hinos para uma ampla variedade de usos na igreja e no lar.
Aiguns dos seus primeiros esforgos no infcioda d^cada de 1520, com as suas
versoes versificadas dos Dez Mandamentos e do Credo dos Apostolos, foram
antecipa^oes das perguntas e respostas do seu Pequeno Catedsmo e dos
sermoes do seu Catedsmo Maior, que oferecem explica^des simples e dire-
tas sobre a fe. Como autor de hinos, evidentemente ele e melhor conhecido
por "Ein' feste Burg ist unser Gott" (mais conhecido em portugues como "Cas-
telo Forte e Nosso Deus"), que foi escrito aiguns anos apds o inicio da Refor-
ma quando Lutero superou um penodo de duvidas interiores. Aiguns dos
hinos que ele escreveu no calor de intensos debates polemicos colocaram
em musica os pontos basicos da sua teologia. Um desses hinos, escrito em
1523, e uma versao expressive, ainda que livre, do Salmo 130:
Do fundo de um abismo, 6 Deus
Eu fago ouvir meu grito.
Atenta la dos altos ceus
Na dor do pobre aflito.
Mas ai! Como hei de suportar
Teu penetrante o puro oihar,
Se lembras meu delito?
Contigo, eu sci, esla o perdao
Por isso em ti confio.
Ninguem te invocara em vao,
Torque 6s benigno e pio.
Sim, so a ti invocarei,
Em tua graga esperarei,