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Biblioteca Esotrica Virtual http://www.pgem.hpg.com.br

AS ORDENS ESOTRICAS E SEU TRABALHO


Dion Fortune SUMRIO
INTRODUO ............................................................. 2 ESOTERISMO, OCULTISMO E MISTICISMO ..................................... 4 A ORIGEM DOS MISTRIOS ................................................. 6 AS TRS GRANDES TRADIES .............................................. 8 OS CAMINHOS DA TRADIO OCIDENTAL ..................................... 14 A EVOLUO E A FUNO DOS MESTRES ..................................... 20 O TREINAMENTO E O TRABALHO DE UM INICIADO ............................. 26 AS ESCOLAS OCULTAS .................................................... 30 ORDENS, FRATERNIDADES, GRUPOS ......................................... 34 O USO E O PODER DO RITUAL ............................................. 40 JURAMENTOS E OBRIGAES ............................................... 42 OS CAMINHOS DIREITO E ESQUERDO ........................................ 46 PROCURANDO O MESTRE ................................................... 49 A ESCOLHA DE UMA ESCOLA OCULTA ........................................ 59 O CAMINHO DA INICIAO ................................................ 62

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INTRODUO
Em todos os tempos, e entre todas as raas, tem existido uma tradio referente a certas escolas esotricas, ou fraternidades, onde um conhecimento secreto, desconhecido da maioria da humanidade, podia ser apreendido, e cuja admisso era obtida atravs de uma iniciao, na qual os testes e o ritual tinham a sua parte. Quem quer que esteja familiarizado com a literatura do folclore e da Antropologia, sabe que essa crena existe entre povos primitivos, dos esquims do Crculo rtico aos mineiros indgenas da Terra do Fogo. Quem quer que tenha estudado histria tambm sabe que isso prevaleceu desde a primeira aurora da cultura humana. Hoje, nos centros do mundo civilizado, essa crena ainda est viva e, embora possa ser ridicularizada pelos que tm mentalidade ortodoxa, um observador imparcial no pode deixar de notar que alguns dos homens mais nobres estiveram entre os seus defensores, e que as inteligncias mais criativas tm, quase sem exceo, dado testemunho de uma fonte de inspirao vinda do Invisvel. difcil acreditar que esse rumor pudesse se difundir to amplamente e pudesse manter to longa existncia se fosse inteiramente destitudo de fundamento; ademais, o fato de ter ele a mesma forma entre raas que no tiveram relacionamento umas com as outras, tal como os egpcios primitivos e os primitivos mexicanos, prova maior em favor dessa verdade. No possvel demonstrar, queles que esto fora dos limites, a existncia de organizaes como aquelas a que nos referimos, porque, desde que haja a revelao dos seus segredos, vem, com isso, a obrigatoriedade do silncio. permissvel, contudo, dar informaes suficientes para capacitar aquele que busca com ardor discernir o caminho pelo qual pode aproximar-se da entrada de uma ou de outra dessas escolas, e, com esse propsito, o ensinamento que se segue, concernente s ordens esotricas e s suas funes, colocado diante do leitor, embora as provas das declaraes aqui contidas devam ser recusadas, at que ele se tenha qualificado para receb-las. As diferentes escolas de ocultismo declaram-se detentoras de uma cincia tradicional, secreta, a elas comunicada, em primeiro lugar, pelos fundadores divinos, e enriquecida e revisada, de tempo em tempo, por grandes mestres. Essa cincia refere-se ao estudo das causas que esto por trs dos fenmenos perceptveis, e os condicionam. Depois de testes preliminares quanto ao carter e aptido, as fraternidades ocultas esto preparadas para transmitir a teoria dessa cincia aos candidatos aceitos, e, subsequentemente, transmitir tambm os poderes para seu uso prtico, por meio das iniciaes rituais. So essas, em resumo, as afirmaes feitas em favor das escolas esotricas, por aqueles que esto em condio de falar por elas. Frequentemente, e com muita razo, pergunta-se por que as sociedades que confessam terem sido formadas para servir a humanidade, e tm ensinamentos to valiosos a dar, no se comunicam livremente com todos os que as procuram. No deveriam, ademais, estar antes fazendo propaganda ativa do seu trabalho, a fim de induzir as pessoas a procur-las e a compartilhar da sua sabedoria, e no, como parece estarem fazendo, esconderem-se como que procurando todos os recursos possveis para evitar observao e impedir que sejam descobertas por aqueles que aprenderiam com elas? A resposta a essa pergunta ser encontrada quando a natureza da cincia oculta for compreendida. O caso refere-se aos poucos conhecidos poderes da mente humana, e a certos aspectos pouco compreendidos da Natureza. Se
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3 as pesquisas quanto a esses assuntos fossem puramente tericas, no haveria necessidade de guardar suas descobertas to cuidadosamente, mas o conhecimento dos fatos assim descobertos revela imediatamente suas aplicaes prticas. O conhecimento confere poder nesse campo de pesquisa, ainda mais do que nos campos explorados pela cincia ortodoxa, porque o poder que se faz assim disponvel o poder da mente, e os efeitos do uso desse poder so de to grande alcance, para o bem como para o mal, que no coisa para ser levianamente confiada s mos de qualquer ser humano. Tal como a lei sobre drogas perigosas restringe a compra e a administrao de drogas fortes, os que so os guardies desse antigo conhecimento tradicional procuram salvaguardar o seu uso. Sendo de natureza to sutil, impossvel evitar os abusos se ficarem em mos inescrupulosas; portanto, seus guardies fazem tudo quanto lhes possvel para que tais pessoas no tenham acesso a ele. Da as restries que cercam o seu ensinamento. Tais restries, entretanto, no so mais severas do que as que se fazem na prtica da medicina, para a qual cinco anos de pesado aprendizado so necessrios. Estamos, contudo, to habituados a ver o ensino espiritual dado livremente, a ouvir o chamado: "Ol! Todos os que tm essa sede, venham s Aguas da Vida e bebam livremente", que no podemos entender o sistema que recusa qualquer fluxo sado de tal fonte aos que esto sedentos. A razo est no fato, que no pode ser muito claramente entendido pelos presumveis nefitos, de que a cincia oculta uma coisa mental, no espiritual, no boa nem m em si mesma, mas s na forma pela qual usada. poderosa, tanto para o bem como para o mal, pode salvar almas das quais nenhum outro meio pode aproximar-se, e tambm pode, mesmo sem m inteno, destru-las. No brinquedo de criana, e so poucos os que esto preparados para o caminho que leva s alturas. No obstante, para os que podem aventurar-se por ele uma nobre procura para a alma, uma verdadeira cruzada contra os Poderes das Trevas e a iniquidade espiritual em altas regies. Nos lugares ocultos do mundo, bem pouco suspeitados pelos que no estiveram face a face com eles, que homens e mulheres de coragem, fora, e o conhecimento indispensvel so necessrios para tratar com eles. O treinamento dado nas escolas ocultas destina-se a preparar o adepto, um ser humano que, pelo exerccio intensivo, elevou-se acima do desenvolvimento comum da humanidade, e est dedicado ao servio de Deus. Certo trabalho, em conexo com a evoluo e com o desenvolvimento espiritual e a salvaguarda das naes, empreendido por homens e mulheres altamente treinados, embora seu trabalho nunca seja visto e o local de treinamento jamais se faa conhecido. Seu treinamento real, pode dizer-se, feito nos Planos Interiores, e s o treino preliminar, que os prepara para as Escolas Ocultas, tem lugar nos planos fsicos. A Percepo preparada para a sua Grande Busca, e aventura-se, sozinha, pelo Invisvel. No se pode dizer muito mais em relao a esse treinamento, e no muitos esto aptos para ele, mas foi dito o bastante para alimentar o pensamento.

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ESOTERISMO, OCULTISMO E MISTICISMO


Antes de nos aventurarmos ao estudo do assunto deste livro As ordens esotricas e seu trabalho necessrio definir o sentido em que a palavra esoterismo usada para incluir todos os aspectos da cincia superfsica. Para fazer isso teremos alguma dificuldade, j que se trata de uma palavra relativa, usada para se distinguir de exoterismo. O esoterismo comea onde o exoterismo termina. E como as fronteiras da cincia exotrica sempre esto avanando, as fronteiras do esoterismo esto sempre recuando. O que era ensinado aos iniciados no Egito, hoje ensinado s crianas nas escolas da Inglaterra. Leitura, Escrita e Matemtica foram, outrora, artes ocultas. O mesmo acontece com os aspectos mais profundos da hipnose, embora alguns dos seus aspectos menores tenham sido redescobertos por cientistas exotricos. A medida que a evoluo avana, o homem comum torna-se capaz do que outrora foi possvel apenas para o homem excepcional. O que o homem civilizado em relao ao selvagem o adepto em relao ao homem comum. Os poderes do homem civilizado parecem miraculosos para o selvagem porque ele no conhece as leis que o dominam, mas o homem civilizado sabe bastante bem que o homem no transcende o imprio da lei quando voa como um pssaro ou quando cura um enfermo. Ele alcana esses resultados pelo conhecimento de certas leis naturais, e as utiliza, tal como faz o adepto. Pessoalmente, o selvagem pode beneficiar-se pela educao, ou pode no ser capaz disso. Depender da sua capacidade. O homem mdio pode ser capaz de beneficiar-se pela iniciao, ou pode no o ser. Tambm depender da sua capacidade. Todas as pessoas, entretanto, deveriam ter a oportunidade de avanar at o mais alto desenvolvimento de que sejam capazes. Um certo grau de evoluo deve ser obtido antes que a iniciao se torne operativa: um estudante no entra num curso de ps -graduao enquanto no chegou formatura. A funo da religio exotrica zelar para que cada membro da raa alcance o padro normal da evoluo. Ela tem de procurar a ovelha perdida e erguer a dcima moeda submersa. Enquanto um homem no aprende as lies da sua f, no est preparado para as lies da iniciao. A funo dos Mistrios Menores permitir que cada pessoa admitida ao seu ensinamento alcance o mais alto grau de desenvolvimento de que seja capaz. Nos Mistrios Menores so desdobradas as capacidades latentes do homem, mas nos Grandes Mistrios so desdobradas as capacidades ocultas da Natureza. Os Mistrios Menores ocupam-se com a esfera subjetiva, e os Grandes Mistrios ocupam-se com a esfera objetiva, e um pr-requisito essencial do outro. No possvel que um homem controle as essncias elementares da Natureza, a no ser que seja senhor dos aspectos elementares da sua prpria natureza, porque os poderes interiores, se rebelados, iro tra-lo com os poderes exteriores. A disciplina deve preceder o domnio. Atuamos sobre o que est no exterior pelo aspecto correspondente do que est no interior. Se a Natureza no for purificada, far um contato confuso quando tocar o Invisvel. As operaes do ocultismo so baseadas nos poderes da vontade e da imaginao, e ambas so foras cegas. A no ser que sejam controladas e dirigidas por um motivo que tenha relao com o Universo como um todo, no possvel que haja uma sntese definitiva. A personalidade deve ser universalizada pelo ideal a que se dirige, a fim de que possa funcionar como parte organizada do todo csmico. Esse anseio de universalidade o anseio definitivo da alma; o eu inferior procurar atingi-la atraindo todas as coisas para si prprio, numa fria de posse; o eu superior procura alcan-la
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5 transcendendo os limites do eu e tomando-se um com o Universo. H duas unies a serem alcanadas: o eu pode tornar-se um com o Universo por meio da solidariedade universal essa a meta do ocultista, mas o eu pode tambm fazer-se um com o Criador do Universo por meio de absoluta devoo essa a meta do mstico. O ocultista, porm, tendo atingido sua prpria meta, ainda no fez sua integrao final, ainda no passou do aspecto fenomenal manifestado no csmico. E o mstico, tendo alcanado sua transcendente unio, no pode ret-la, pois deve retornar ao universo fenomenal. A integrao definitiva s pode ser alcanada atravs da solidariedade universal e da devoo absoluta unidas em uma natureza. Em tal pessoa todas as coisas so reunidas por meio da solidariedade, e ela, por sua vez, reunida ao TODO por meio da devoo. Essa a meta definitiva da evoluo para o Universo manifestado como um todo; e aquele que passa pelo Caminho da Iniciao apenas antecipa a evoluo. A funo dos Mistrios dar assistncia ao iniciado para palmilhar aquele trecho do Caminho que j foi explorado, mas alm dele est uma seo que no conhecida por conscincia alguma que esteja em sua forma fsica. Essa seo o homem deve percorrer a ss com seu Mestre. Ainda mais alm, h uma outra seo onde o homem fica sozinho com o seu Deus. Isso no pode ser conseguido em apenas uma encarnao. Trs encarnaes de absoluta devoo, sem erro, devem bastar, mas quem est isento de erro, e a que distncia deveremos estar na Senda, antes que a devoo absoluta seja alcanada? No podemos sair da marcha da evoluo com um p e com outro penetrar na Luz Csmica. So precisos muitos passos para palmilhar a Senda, e alguns deles falham e tm de ser repetidos. As dificuldades so enfatizadas porque muitos se aventuram levianamente nessa grande e terrvel experincia, mas os frutos dela no so minimizados, porque transcendem tudo que os olhos podem ver e o corao pode sonhar. Nem precisaremos esperar pelo fim da jornada para fazer a colheita desses frutos. Dia a dia o man caiu durante toda a jornada atravs do deserto, embora o Egito tivesse de ser abandonado, e o Mar Vermelho, transposto antes que aparecesse. Assim, na grande jornada da alma at Terra Prometida, que o Caminho da Iniciao, a segurana das habitaes humanas tem de ser deixada, e a alma viaja, sem abrigo e solitria pelo deserto, chegando ao Mar Vermelho. a essa altura que o fraco volta as costas e retorna escravido, para trabalhar como um mouro, sem que por isso seja recompensado. Se o teste supremo do Mar Vermelho for enfrentado, as ondas se dividiro por uma fora invisvel, e o viajante passar sobre piso seco, com uma parede de gua levantada a cada lado. Esse o teste da f, porque, pela lei do mundo, aquelas guas deveriam cair, e s uma lei superior as mantm afastadas. Ento, tendo passado pelo teste com segurana, embora ainda esteja no deserto, guas fluiro das pedras e o man cair diariamente porque, apesar de viver ainda no mundo dos sentidos, o peregrino se colocou sob a ao de uma lei superior.

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A ORIGEM DOS MISTRIOS


A fim de tornar compreensvel a importncia da iniciao, ser necessrio lanar os olhos para a histria da evoluo da humanidade. A cincia oculta ensina que outras espcies de seres humanos existiram antes da humanidade tal como a conhecemos hoje. E essas espcies distintas so chamadas de Raas-Razes, acreditando-se que a Raa-Raiz que no momento tem a posse do globo terrestre a quinta da srie evolucionria. Em duas raas anteriores, conhecidas como a Polariana e a Hiperboreana, a conscincia ainda no se havia individualizado, mas a alma estava sombra da sua alma grupai, da mesma maneira pela qual o tipo inferior de animais est sombra at os dias presentes. A psicologia esotrica da alma grupai oferece um vasto campo de estudo, e demasiado envolvente para entrar nestas pginas. Deve ser suficiente dizer que as operaes dessa alma grupai podem ser reconhecidas pela inteligncia da formiga e da abelha, e pela migrao das aves. Muitos fenmenos intrigantes da inteligncia animal so explicados pela hiptese de uma alma grupal. A proporo que a evoluo humana prosseguia, mais e mais a matria mental comum espcie tornou-se organizada em complexos separados, e encarnada em muitos veculos distintos, que formavam o corpo composto do grupo. Esses complexos organizados, desenvolvendo-se em torno dos ncleos originais, ou fagulhas divinas, espalharam-se atravs da massa amorfa da alma grupai, tomando-se, finalmente, entidades individualizadas e desenvolvidas na forma humana. Depois, a evoluo continuou, avanando a uma certa distncia, e essas entidades individualizadas atingiram um grau de independncia que as tornou difceis de controlar por parte da alma grupai a cuja sombra estavam. E o Logos chamou em Seu auxlio aqueles Seus filhos que haviam completado seu ciclo de crescimento na evoluo anterior, alcanando a csmica posio de adultos. (No se deve esquecer que uma evoluo, para o Logos Solar, representa uma encarnao para o ser humano, e cada evoluo no passa de um dia na grande vida cclica de Brahma.) Esses Grandes influenciaram os pioneiros da humanidade, apresentando imagens de suas mentes por meio de um processo que chamaramos sugesto teleptica. As imagens necessrias para permitir que a sensao se transformasse em mentalizao eram fornecidas j prontas, e, por assim dizer, a humanidade foi poupada da longa e trabalhosa necessidade de construir essas imagens atravs de experincias acumuladas. No primeiro Dia Csmico, naturalmente, a humanidade de ento teve de passar por aquele processo, mas as evolues subsequentes foram prontamente capacitadas a recapitular estgios concludos anteriormente, com a ajuda de seus Irmos Mais Velhos. S depois que o ponto mais alto do Dia Csmico precedente foi alcanado, a evoluo passou a ter lugar atravs da matria-prima da experincia. Por meio de experincias s quais a percepo tornou agora o homem suscetvel, a mente concreta, ou objetiva, da humanidade foi paulatinamente construda, fundamentada no contedo inspirador que fora injetado na mente humana subconsciente pelo atendimento do Irmo Mais Velho e as influncias da alma grupai. O ponto foi finalmente alcanado quando a conscincia concreta dominou a subconscincia inspiradora, tal como esta ltima havia dominado a influncia da alma grupai. A linha direta de controle, vinda do Logos, atravs da Alma Superior, para o indivduo, foi assim perdida. Tornou-se necessrio, portanto, ligar a mente consciente com a mente subconsciente, de forma que o controle
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7 csmico pudesse ser restabelecido, e essa foi a funo dos Iniciadores Csmicos, ou Manus. Esses Grandes, que so os mais prximos aliados da humanidade entre todos os Senhores da Evoluo, tendo alcanado seu desenvolvimento no Dia Csmico imediatamente precedente ao nosso, apareceram na Terra durante os meados do Perodo Atlante. So os "Altos Sacerdotes da Ordem de Melquisedeque", seres sem pai nem me que construram seus veculos fsicos sem assistncia humana. Era seu dever comunicar-se com a mente concreta da humanidade, forjar a corrente de ligao das ideias da conscincia para a subconscincia, assim capacitando o homem para captar as vibraes mais sutis, que so a voz das esferas superiores. Para que lhes fosse possvel fazer isso, tiveram de aparecer conscincia concreta numa forma concreta; por isso, e com dificuldade infinita, construram um veculo que a conscincia concreta pudesse conhecer. Essas formas antropides eram to pouco apropriadas para as foras altamente desenvolvidas que precisavam abrigar, que s se mantinham unidas com muita dificuldade, e por curtos perodos de tempo. Da os relatos sobre sbitos aparecimentos e desaparecimentos dos deuses, que fazem parte de todas as tradies primitivas. Porque esses Grandes foram deuses reais do mito e da fbula, os Fundadores Divinos das culturas raciais, para as quais todas as tradies primitivas voltam os olhos (eles no devem ser confundidos, entretanto, com a personificao das foras da Natureza dos perodos anteriores; esses so os deuses da cultura, ou os progenitores divinos). Essas grandes entidades reuniram em torno de si grupos de estudantes selecionados entre os mais prometedores da raa para a qual vieram, e desenvolveram as suas faculdades at que eles ficassem capacitados a conhecer, conscientemente, aqueles tipos sutis de vibrao que at ento s tinham podido perceber intuitivamente, recuperando, assim, o tipo primitivo de mentalizao sobre um arco mais alto. Tendo realizado isso, os Manus puderam retirar-se para aqueles planos nos quais podiam funcionar mais facilmente e com maior liberdade, convocando seus discpulos a "erguerem-se a esses planos" e ali os atenderem para receber instrues. E deixaram a esses mesmos discpulos o cuidado de treinar outros, tal como eles prprios haviam sido treinados, suprindo, dessa maneira, as escolas ocultas atravs de sucessivas geraes. Dessa forma, se estabeleceu o grande culto ao Sol na Atlntida e sua escola de iniciao foi equipada com o conhecimento. Os Manus puderam falar aos seus discpulos sobre a formao das esferas, porque eles prprios tinham estado presentes quando elas foram construdas, e puderam informar-lhes sobre as fases atravs das quais a evoluo havia passado, porque eram testemunhas oculares disso, tendo eles mesmos se desenvolvido em algumas dessas fases, ou sido discpulos iniciados dos que j se haviam desenvolvido. assim que as escolas ocultas mantm as tradies da histria da evoluo csmica.

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AS TRS GRANDES TRADIES


Leitores da literatura esotrica tero conhecimento de que h muitas escolas diferentes de ocultismo, e vero que os ensinamentos e o simbolismo empregado em todas elas so, fundamentalmente, os mesmos. E de tal forma assim que, por uma simples traduo da terminologia, o iniciado de uma delas fica habilitado a compreender as escrituras das outras. No obstante, essas escolas no so idnticas porque, embora a forma seja a mesma, em consequncia da sua origem comum, a fora que as anima completamente diferente, devido s circunstncias da sua fundao. Recorda-se que, entre os muitos abalos ssmicos que sacudiram a Atlntida antiga, houve trs de maior magnitude do que os outros, e foram chamados os Trs Grandes Cataclismos. Antes de cada um deles, deu-se a emigrao daqueles que tinham desenvolvimento suficiente para lev-los a antever o desastre. Esses emigrantes levaram consigo cpias dos Livros Sagrados, e tinham entre eles alguns iniciados para fundar uma Loja. Esses iniciados obtiveram autorizao para fundar o novo centro, atravs do Manu de ento. Ora, os Manus, como tudo o mais, funcionam sob os aspectos das fases csmicas, e, sendo o Logos do nosso sistema uma entidade trina, cujas trs fases so sabedoria, poder e amor, as fases logoidais apresentam-se em um ciclo de trs, de forma que, embora todos os trs aspectos estejam sempre ali, embora cada um deles predomine de uma vez, tal como um tringulo revolvendo sobre seu centro, apresentar primeiro um ngulo, e depois outro aos olhos do observador, sempre permanecendo triangular. Essa sequncia pode ser observada na histria, se um perodo suficientemente longo for estudado: haver uma fase na cultura humana durante a qual o poder est sendo construdo, sucedida por outra na qual a sabedoria vai sendo acumulada, e culminando com a fase final do perodo, na qual o amor fraternal traz a Idade de Ouro. Foi assim que a fora transmitida aos discpulos pelos Manus da Atlntida teve a colorao do aspecto logoidal que prevalecia na ocasio do seu funcionamento. A fora transmitida por um Manu chamada o seu Raio. Alm de habilitar o homem a elevar sua conscincia percepo dos planos mais sutis, os Manus pem seus discpulos em contato com uma grande fora csmica diretamente procedente do Logos, e com essa fora que os candidatos so postos em contato atravs do ritual de sua iniciao. Ser visto, ento, que embora a teoria ensinada ao iniciado das diferentes escolas ocultas seja fundamentalmente a mesma, o modus operandi da sua prtica ser muitssimo diferente, de acordo com a natureza especial do Raio fornecedor do que metaforicamente pode ser chamado a fora motriz da Ordem. O grande Templo do Sol, no qual todos os Raios se renem, no mais existe, tendo submergido sob as guas do Atlntico, mas seus ensinamentos ainda so preservados pelas trs grandes tradies ocultas, descendentes das trs grandes emigraes. A Primeira Emigrao, que se deu sob o comando de um Manu, operando sob o aspecto de Poder do ciclo logoidal, tem o poder como seu princpio fundamental. Essa emigrao, movendo-se em direo para o Oriente, segundo a disposio que as massas de terra do globo tinham ento, detinha-se, a cada ano, para semear e colher seu trigo e construir altares temporrios no lugar onde faziam esse trabalho. A seguir, moviase atravs do norte da Europa e da sia, deixando uma trilha megaltica atrs de si, at que o seu avano foi bloqueado pelo que hoje chamamos Mar Amarelo, que, ento, estendia-se em direo do sul, ao longo das
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9 costas da sia. Finalmente, houve o contato com os remanescentes da cultura lemuriana no Pacfico, e dessa cultura absorveram os emigrantes alguns dos elementos que fazem hoje uma perigosa e poluda corrente. Embora no seja permitido a um livro da natureza deste entrar em questes que envolvam ocultismo prtico, os que conhecem a natureza do Pecado dos Sem Mente podem ser capazes de deduzir seus resultados. A Tradio dessa Primeira Emigrao forma a base de todos os primitivos cultos do Jujusmo, do Pantesmo, e da magia primitiva. Sua iniciao uma iniciao do Segundo Plano, e d ao candidato acesso apenas ao astral inferior. E, embora, por ser o plano de controle do plano fsico, evidentemente necessrio que tenha os poderes a ele referentes, para quaisquer operaes mgicas que envolvam a manipulao de foras etricas ou matria densa; ainda assim essencial que o ocultista que ensaia os processos desse plano conserve as iniciaes do plano acima, pelo qual, por sua vez, ele controlado. Se assim no fosse, o ocultista tenderia a tornar-se absorvido em suas condies, e, como a iniciao do segundo plano emprega um tipo muito primitivo de fora, que s pode ter influncia inspiradora sobre um tipo de inteligncia to inferior que no presente estgio de evoluo subumana, colocar-se algum sob o controle dessa fora uma regresso para um homem civilizado. Nesse plano, o homem branco deve funcionar como um senhor. Ele no pode, para ser justo em relao a si prprio, encarar as suas entidades em termos iguais. Os fenmenos que caracterizam a magia desse plano so aqueles com os quais nos familiarizamos nas experincias das salas de sesses espritas, e, diante das palavras anteriores, o leitor facilmente ver onde est o perigo dessas pesquisas quando em mos de ignorantes e inexperientes. A Segunda Grande Emigrao dirigiu-se para uma latitude mais meridional, devido ao avano do gelo polar, e, cruzando a Europa Central, continuou seu movimento para o leste at que seu caminho fosse barrado pelas regies montanhosas da sia, com suas neves eternas. Ali foram estabelecidos os templos, formando o Centro Himalaico. E dali a cultura difundiu-se, descendo pelos vates dos rios, acompanhando os cursos de gua, tal como era preciso fazer nas viagens primitivas. Assim, todas aquelas partes do mundo, cujos rios tm sua nascente nas cordilheiras da sia Central, tambm contemplam o centro dos Himalaas, buscando inspirao para as suas religies. Dessa emigrao derivaram as Religies da Sabedoria do Oriente, e embora algumas das seitas estejam tingidas por influncias da cultura da Primeira Emigrao, sobre a qual, em parte, o segundo fluxo fluiu (tal como o primeiro estava tingido pela vagarosa tradio lemuriana), ainda assim, em sua maior parte, um notvel grau de pureza foi mantido nas Ordens ocultas, e alguns dos mais profundos conhecimentos do mundo esto guardados nos contrafortes de suas montanhas. A Terceira Grande Emigrao veio do continente condenado, imediatamente antes do cataclismo final que para sempre o sepultou sob as guas. E, viajando para o leste, em uma direo ainda mais meridional do que a das suas duas predecessoras, cruzou a frica do Norte e continuou sua jornada at que "o Mar Vermelho e o Deserto" barrassem seu caminho. Instalaram-se, ento, nas terras frteis daquela rida regio, o vale e o delta do Nilo, fundando a cultura que nos conhecida como egpcia. Quem quer que compare a civilizao do Egito com a da Amrica Central, cuja tradio declara ter sido uma remota poro da Atlntida, no pode deixar de sentir-se impressionado pela similaridade das duas, seja nos conceitos da sua religio, seja na sua arquitetura. A navegao desenvolveu-se primeiramente no mar interior, e onde quer que as galeras fossem comerciar, a filosofia egpcia penetrava, de forma que a Tradio da Terceira Emigrao espalhou-se por toda a Bacia
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10 Mediterrnea e pelo Oriente Prximo. Os Mistrios gregos e tirrenos admitem que seus adeptos foram treinados nos templos egpcios. Dos tirrenos sabemos que a tradio hebraica derivou seu renascimento, e dos Mistrios gregos cresceu aquela Gnose que traduziu os conceitos espirituais do Cristianismo para a linguagem do intelecto. E da Gnose, esmagada como foi pela Igreja Crist, depois que o poder passou para as mos daqueles que nada sabiam alm da verdade exterior que mantinham, nasceu aquela extensa fileira de msticos intelectuais que mantiveram o fogo aceso na Europa, e que as geraes posteriores chamaram Alquimistas. Como o desenvolvimento das comunicaes levou as culturas a se difundirem e a inundar umas s outras, foi natural que as linhas de demarcao entre uma tradio e outra no fossem to rgidas nos ltimos dias como tinham sido nos primeiros; e os discpulos da segunda e da terceira Tradies encontraram--se e influenciaram-se mutuamente, ao longo das vias de comrcio do Oriente Prximo. Entretanto, embora os ensinamentos pudessem ter sofrido modificaes sob a influncia de culturas raciais caractersticas, as foras empregadas em iniciaes so diferentes. As disciplinas, ou mtodos de treinamento so, tambm, radicalmente distintos. Os do Raio do Poder trabalham de baixo para cima, e, operando sobre objetos do plano de manifestao, procuram influenciar seus aspectos sutis. A caracterstica dos mtodos desse Raio est no fato de ser obrigatrio haver um ponto de partida material, uma substncia mgica, que o seu point d'appui; e muita da sua sabedoria consiste no conhecimento desses objetos naturais que esto em ntima associao com o mundo invisvel, dando, portanto, pronto ingresso a ele. Vemos os feiticeiros-doutores desses cultos usando colees de curiosos trofeus, cada um dos quais tido como de valor sobrenatural. Se esses valores dependem de suas propriedades reais, ou da f do seu possuidor, um ponto que tem de ser testado em cada caso individual, pois h demasiada evidncia dessas afirmaes para que sejam afastadas como ilusrias. Ser um homem precipitado aquele que se arriscar a dar uma opinio sobre um assunto que no investigou. Nessa tradio encontramos, ento, muita evidncia de magia fsica e das drogas que afetam os estados da conscincia, agindo sobre o sistema nervoso e sobre as glndulas endcrnas, e, ao mesmo tempo, uma total escassez de qualquer compreenso racional dos mtodos usados. O conhecimento da Primeira Tradio, quando no influenciado por tradies mais evoludas, um caso baseado na experincia e no senso comum, e muito adulterado por pura superstio, coisa que to contrria verdadeira cincia oculta quanto o cincia natural. Os mtodos da Segunda Tradio so caracterizados pela nfase posta sobre a aquisio de conhecimentos, e dos muito notveis sistemas de cultura mental, e, sendo assim, a conscincia do iniciado se expande. Ao mesmo tempo, os mestres dessa escola no ignoram os mtodos da Primeira Tradio, pelo fato de que, nascendo da mesma escola atlante de ocultismo, embora em perodo posterior da sua histria, tinham a posse tanto do grau inferior como do superior, que a evoluo lhes acrescentara. Possuam tudo quanto os iniciados da Primeira Emigrao tinham possudo, bem como as aquisies das geraes subsequentes, e, sendo os mtodos originais fundamentalmente slidos, jamais foram substitudos nos planos aos quais pertencem. Cada tradio, na verdade, possui tudo o que sua predecessora possuiu, alm daquilo que caracteristicamente lhe pertence. A Tradio Esotrica Ocidental teve sua origem na terceira e ltima Emigrao vinda da Atlntida, que se deu imediatamente antes da catstrofe final que mergulhou no fundo do mar o Continente Perdido,
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11 junto com sua sabedoria e civilizao. Os sacerdotes que acompanharam a emigrao levavam consigo os Livros e Smbolos Sagrados, de forma que pudessem fundar um Templo do Sol na Terra das Trevas, para a qual se dirigiam. Para a fundao desse Templo, receberam um mandato do Manu de ento, e o contato, feito quando o Aspecto de Amor do Logos prevalecia, estava, conseqentemente, sobre o Raio do amor e da devoo; e tal como a Primeira Emigrao, que surgiu sob o Aspecto do Poder do Logos, teve como seu ideal o manejo do poder, perfeito e supremo conforme as leis csmicas; e a Segunda Emigrao, tendo surgido sob o Aspecto da Sabedoria do Logos, teve a perfeita sabedoria como seu ideal. Assim, a Terceira e ltima Emigrao, surgindo sob o Aspecto de Amor do Logos, teve a fraternidade e a compaixo como seus ideais, e a socializao como sua tarefa. Os sacerdotes da Terceira Emigrao, sendo treinados na mesma tradio que produzira os sacerdotes da Primeira e da Segunda, possuam a sabedoria secreta de ambas essas tradies, alm daquela que os tempos subsequentes tinham desenvolvido. A nova Escola do Mistrio teve de passar por essas fases na construo do seu sistema, como podemos distinguir claramente na histria dos Mistrios. Tendo, porm, recapitulado essas fases, e alcanado um nvel de cultura equivalente ao da civilizao matriz, a ltima e caracterstica fase foi introduzida pelo trabalho do Mestre Jesus. A Tradio Ocidental, portanto, tem trs aspectos: o aspecto da Natureza, correspondente s iniciaes astrais, cujo mestre, no Astral Inferior, representado pelo pilar da MoEsquerda do Templo, e no Astral Superior por Orfeu, o doce cantor; o aspecto da Sabedoria, correspondendo s iniciaes da mente, cujo Mestre no Plano Mental Inferior Hermes, e no Mental Superior Euclides; e o Aspecto Devocional e Espiritual, cujo Mestre dos Mestres Jesus de Nazar. Esses trs grandes aspectos formam a integral Tradio Ocidental, e cada um deles, sem os outros dois, apenas parcial. A no ser que o Raio do Cutto da Natureza seja complementado pelo Raio do Desenvolvimento Intelectual e Treinamento Hermtico, os aspectos subumanos se tornaro dominantes no subconsciente do aspirante. E a no ser que o Raio Intelectual seja iluminado pela espiritualidade do Raio Devocional, ele tender para o endurecimento do corao e a estreiteza de perspectiva, enquanto o prprio Raio da Natureza suaviza e vivifica os Mistrios com a alegria e a pureza dos seus contatos naturais primitivos. Todos os Raios se unem no Sol. Portanto, seus caminhos convergem e, depois que certos estgios so alcanados, fundem-se, de forma que um iniciado dos graus superiores de qualquer Escola de Mistrio estar em terreno comum aos iniciados de qualquer outra escola. Entretanto, nos graus inferiores, especialmente em seus mtodos de trabalho nos planos astral e fsico, as escolas so largamente divergentes, tal como testemunham as diferenas em suas invocaes. Aquela que invoca os devas do Oriente no invocar as hostes anglicas do Ocidente, nem as frmulas de expulso, que mandam os demnios hindus de volta aos seus domnios, do proteo a um pas europeu, como vrios discpulos ingleses descobriram por experincias prprias. Os prprios mantras, frmulas e Palavras de Poder, so reunidos sobre diferentes princpios. Para usar uma metfora tirada da msica, os Raios so tocados em diferentes tons, e se tiver de haver transposio, ela deve ser feita por um mestre experimentado, que entenda as correspondncias; sero produzidos efeitos desagradveis, se simplesmente forem tocados sustenidos como bemis. Qualquer estudante de religio comparada sabe que, embora as grandes divindades possam ser identificadas atravs de diferentes mitologias, e smbolos anlogos surjam em todos os sistemas religiosos, a modificao, tanto de nomes como de signos, ocorre quando so traduzidos de um pas
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12 para outro. Muitos estudantes ignoram as diferenas e concentram-se na similaridade, acreditando que as alteraes so devidas a peculiaridades locais de pronncia, portanto superficiais, e que, tendo identificado os diferentes deuses solares atravs do mundo, esto tratando com uma e nica potncia. verdade, naturalmente, que a mesma fora est por trs de todos eles, mas como se algum tentasse usar, indiscriminadamente, um telefone, um dnamo, ou um cautrio eltrico, porque a mesma fora est por trs de todos eles. A pronncia e a ortografia correias das Palavras de Poder so extremamente importantes em todas as operaes ocultistas, e no sofrem alterao sem motivo e, sim, de acordo com leis definidas. A mudana nos Nomes Sagrados, de um pas para outro, feita para que as foras se adaptem s condies existentes em cada um deles, e no por uma intromisso leviana. O ocultismo, nos planos da forma, sempre racial e local porque deve estar adaptado ao ambiente; e, embora nos planos superiores, uma frmula seja vlida para todos, e as experincias msticas do mesmo tipo caracterizem todos os graus superiores, para que os adeptos possam encontrar-se em terreno igual, os sistemas empregados no treinamento de aspirantes so inteiramente diferentes, e jamais devem ser confundidos. A meditao e o ascetismo levaro o discpulo oriental aos ps do seu Mestre, mas o iniciador ocidental, trabalhando nas condies materiais muito mais densas daquela civilizao, tem de empregar os rituais a fim de obter seus resultados que bem poucos corpos orientais poderiam suportar. Os mtodos meditativos do Oriente no dariam resultado no Ocidente, a no ser que a vitalidade se faa mais baixa, sendo muito arriscado tentar o manejo de altas potncias sobre uma vitalidade diminuda. E o aspirante tambm no iria se sentir bem na pressa e na excitao constante da nossa civilizao. Mtodos desenvolvidos para se adaptarem a um tipo de vida, a um regime, e a condies etricas, no se mostram apropriados para outros tipos completamente diferentes, e essa falta de adaptao evidencia-se na tenso nervosa do discpulo. Se desejam seguir os mtodos iogues, devem levar uma vida iogue. Se no fizerem isso, sero destrudos. As foras do Oriente requerem veculos muito purificados e rarefeitos para a sua operao, portanto os aspectos primitivos da Natureza devem ser desbastados. As foras ocidentais so muito mais fortes e mais drsticas em sua ao, porque apoderam-se dos aspectos primitivos e usamnos para seus prprios fins, sublimando o metal inferior, que transformam em ouro, e no precipitando o ouro a partir do ter. Podemos nos tornar capazes de receber sinais telegrficos alm do alcance normal, seja aumentando o poder do aparelho transmissor, seja pela sensitividade do aparelho receptor. O mtodo ocidental emprega o primeiro e o oriental, o segundo. Se o professor deseja usar os mtodos do Oriente, deve levar seus discpulos a preencher as condies do Oriente, e, para os graus mais altos, ter de ir ao Oriente. Os mtodos ocidentais esto baseados no simbolismo e nas potncias ocidentais. Tm suas razes entranhadas na vida espiritual da raa. Suas influncias moldaram a sua civilizao, portanto eles no se inclinam a fazer, de seus iniciados, estrangeiros em sua prpria terra, deixando-os inadequados para as condies de vida na Europa. Preferem treinar seus aspirantes para cooperarem com as foras raciais, para us-las e serem usados por elas. O conhecimento da Sabedoria Antiga do Oriente foi popularizado pela Sociedade Teosfica, mas no nos esqueamos de que h nosso prprio esoterismo nativo, escondido na mente superconsciente da raa, e que temos nossos lugares sagrados s nossas prprias portas, os quais foram
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13 usados para iniciaes desde tempos imemoriais, e que foram igualmente potentes para o contato dos celtas com a Natureza, para o trabalho dos Hermetistas, e para as experincias msticas da Igreja do Santo Graal.

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OS CAMINHOS DA TRADIO OCIDENTAL


A Tradio ocidental tem vrios e diferentes aspectos que constituem, de fato, escolas dentro das Tradies, chamadas geralmente de Raios. Esses Raios recebem seus nomes, quase sempre, das cores do espectro, com as quais elas devem se equiparar. H alguma diferena de opinio a respeito da designao da cor a ser atribuda aos Raios, e o sistema popular de atribuir o primeiro Raio ao primeiro Plano, e assim por diante, puramente arbitrrio e exotrico, porque os Planos no se desenvolveram em um s cicIo-Rao, com a interferncia de perodos de Pralaya em diferentes pontos. A verdadeira designao exotrica da cor difere disso em vrios aspectos. Portanto, foi empregada uma terminologia que d nomes aos Raios de acordo com a escola que experimentou o mais alto desenvolvimento, e os correlaciona com os Planos e os estados de conscincia. Esse um sistema que ser prontamente entendido pelos leitores, seja qual for a terminologia a que estejam habituados, e evita a confuso mental que surge quando os termos aos quais se est habituado recebem implicao que no nos familiar. A questo dos Raios altamente tcnica e intrincada e, embora seja de grande importncia no ocultismo prtico, no possvel tratar dela em detalhes, nestas pginas, porque seria necessrio todo um livro para isso. Ser suficiente dizer que os Raios se originaram nas expanses peridicas do impulso de Vida Logoidal. Essas expanses podem ser concebidas como canais abertos nos planos ocultos, e a Fora Logoidal continua a fluir nesses canais depois que a enchente original se esgotou. Essas expanses construram os sucessivos planos de manifestao, depositando-os, por assim dizer, como o fluxo de um rio deposita sedimentos. Cada uma dessas expanses tem de descobrir seu ingresso no plano da matria atravs da conscincia de um ser encarnado, e os Grandes, aperfeioados em evolues anteriores, adiantam-se, por sua vez, para assumir essa tarefa. Depois de a terem completado, e de o fluxo, aps haver depositado seus sedimentos, ir se esgotando, eles se recolhem aos Planos ocultos, e dali continuam seu trabalho, que o de focalizar aquela manifestao particular da Vida Logoidal, dando-lhe forma e expresso. Ento, passam a ser conhecidos como os Senhores dos Raios ou Estrelas Logoi. Os planos de percepo humana correspondem aos planos instalados pelos Raios, e so as foras de um Raio, reconcentradas por meio de um ritual para formar um fluxo em miniatura, que so usadas para estimular o plano correspondente da percepo a iniciar um funcionamento ativo. Cada alma possui todos os sete aspectos, mas em uma determinada encarnao somente alguns deles podem estar latentes. muito raro um desenvolvimento igual, total. Um desses pianos ser o foco de percepo, e os outros aspectos sero a ele subordinados e contribuem para ele. Por exemplo, uma pessoa pode agir por suas emoes, e ter o julgamento abalado pelos seus sentimentos. Outra pessoa pode concentrar-se em sua mente, e, segundo a velha frase, a cabea governar o corao. Quando pessoas assim vm para a iniciao, a tarefa difcil para o iniciador tentar persuadi-las a desenvolver aspectos suplementares, a fim de obter equilbrio. questo relativamente fcil estimulara inclinao natural da pessoa. A dificuldade est em estimular um fortalecimento correspondente de seus pontos fracos, nica forma de produzir equilbrio, O homem que est focalizado em sua mente deve aprender a usar seu corao, e o homem que
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15 est focalizado em seu corao deve aprender a usar a cabea. Nenhum desses aspectos, sozinho, suficiente. Portanto, os estudantes tendem a se separar em grupos, de acordo com o tipo; e os diferentes tipos tm de ser tratados de maneiras diferentes em uma escola de iniciao. Os Mistrios Menores tm como objetivo oferecer um treinamento preliminar total, primeiro na purificao e disciplina do carter, e depois no desenvolvimento dos poderes intelectuais, especialmente o da concentrao. Todos os candidatos precisam passar por esse curso, e muitos fracassos resultam de especializao demasiadamente precoce. S depois de terem passado pelos trs graus, nos quais a percepo treinada, e s depois que a dedicao seja oferecida e aceita, que passam para os Grandes Mistrios. A essa altura que so separados e levados aos Raios, trabalhando primeiro em um, depois em outro, at que tenham adquirido os Poderes dos Planos aos quais os Raios correspondem. Cada Raio influencia um aspecto diferente da conscincia, e, quando o estudante tiver passado por todos eles, sua natureza estar desenvolvida, purificada e harmonizada em todos os seus aspectos. Ento, de acordo com o seu temperamento, ele escolhe o Raio em que se quer especializar, e, dali por diante, d incio ao seu trabalho sobre aquele Raio. Entretanto, essencial que tenha tido experincia de todos os Raios antes de fazer isso, de outra maneira iria assemelhar-se a um compositor que tentasse orquestrar um trecho de msica sem entender a tcnica de um instrumento de sopro. No possvel orquestrar um instrumento, a no ser que se entenda a sua tcnica. O mesmo se d com o iniciado: mesmo que o plano escolhido por ele seja o Espiritual Elevado, precisar ter conhecimento do Astral Inferior; e se o plano que escolheu for o das poderosas foras elementares do Astral Inferior, nem por isso precisar menos dos contatos do Espiritual Elevado, a fim de no ser arrastado e submerso nos aspectos no-humanos da Natureza. Cada plano, e seu aspecto correspondente de percepo ou conscincia, est aberto sob a gide do Senhor do Raio, cujo nome a suprema Palavra de Poder daquele Plano. Cada escola oculta, infelizmente, inclina-se especializao, porque os temperamentos raciais tm sua tendncia natural. Os Raios mais trabalhados presentemente na Tradio ocidental so os Raios da Mente Concreta e do Esprito Concreto. A Tradio oriental, por outro lado, levou a um alto grau de desenvolvimento o Raio do aspecto etrico da matria, na Hatha Yoga, e o Raio do Esprito Abstrato, na Raja Yoga. Outros Raios tm tido seu desenvolvimento em diferentes fases da histria do mundo. Os gregos, por exemplo, realizaram suas iniciaes com base nos Raios do Astral Superior e da Mente Abstrata. Quando vamos estudar um Raio, portanto, voltamo-nos para a escola esotrica que se especializou nesse aspecto. O stimo plano, o Plano do Esprito Abstrato, nunca foi contatado no presente estgio de evoluo, quando no corpo; o ego deve retrair-se do corpo, para esse contato, e o corpo entra, ento, em profundo transe. Esse aspecto tem sido o mais altamente desenvolvido no Oriente, e, por isso, esse Raio geralmente conhecido como Raio Bdico; mas tivemos exemplos dele no Ocidente, em nossos extticos, e Santa Teresa a nossa principal autoridade nesse caso. extraordinariamente raro que ele seja assinalado em nossos dias, e s pode ser desenvolvido em retiro, sob condies ascticas. No h Raio Logos no sentido em que existem outros Raios, porque ele ainda no foi trazido manifestao na matria, e porque nunca foi focalizado pela percepo de um ser encarnado. Sua invocao e seus contatos so os do Esprito Santo, e ele jamais opera em
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16 percepo desperta, mas apenas, como tivemos ocasio de dizer antes, em transe total. As operaes desses contatos envolvem a retirada da alma em relao ao mundo, e jamais so empreendidas enquanto no se aproxima o tempo em que a libertao da Roda do Nascimento e da Morte possa ser reivindicada. Concentrao sobre esse contato antes da poca propcia causa uma interrupo do crescimento espiritual. Temos um exemplo disso na Europa, com os Quietistas: a Sra. Guyon, para usar uma expresso metafrica tirada do grande trabalho de Evelyn Underhill sobre o Misticismo, "aquecia-se como um gato ao Sol da Vida". Foi o desenvolvimento excessivo desse aspecto que paralisou o progresso do Oriente. O sexto plano, ou Plano do Esprito Concreto, atualmente o ponto focalizador da civilizao. Sobre ele so desenvolvidas as qualidades espirituais de Amor, Verdade, Bondade, Pureza e muitas outras. Esse Raio foi manifestado ao homem pelo Senhor Jesus, que o seu Mestre dos Mestres, o seu Raio Logos, por isso, conhecido como Raio Cristo. A iniciao desse Raio o mais alto ideal que um homem pode alcanar enquanto ainda permanece na senda humana da evoluo. So os contatos desse Raio que do ao santo sua Viso Deliciosa e que transformou o clice no Graal. Esse Raio o poder oculto do Cristianismo que foi ensinado aos discpulos, no Aposento Superior, enquanto a multido recebia apenas uma regra de vida uma regra, contudo, que, sendo fielmente seguida, iria lev-la ao Aposento Superior, onde poderia receber o ensinamento oculto, que no recusado, mas apenas mantido em separado. o poder do Raio Cristo que brilha atravs do Graal, e para a Igreja do Graal que vai o aspirante quando escolhe o Caminho da Cruz. Essa a Igreja que est por trs da igreja que no vista, mas compreendida, e para ela que a devoo aos Sacramentos conduz o homem. A igreja, que de pedra, se apaga para ele, e o homem passa a encontrarse na Igreja que no construda pelas mos, que eterna nos cus. ali que o mstico cristo faz seu culto, ali que ele encontra o seu Mestre face a face, no vinho e no po, que no so po e vinho, mas as substncias de uma operao mgica, sublimadas em ouro espiritual. As iniciaes no Plano da Mente Abstrata referem-se ao desenvolvimento do pensamento intuitivo e do poder de raciocnio dedutivo, estendendo-se do conhecido para o Desconhecido e traduzido em termos reconhecveis. chamado, com frequncia, Rato Pitagrico, porque teve seu apogeu nas Escolas de Mistrios da Grcia. esse o verdadeiro Raio da Sabedoria, porque seus contatos representam a primeira das iniciaes objetivas, onde as portas do eu so abertas, e esse eu entra em imediato relacionamento com o No-eu. Todas as iniciaes que antecedem a esta abrem apenas as alturas e profundezas ocultas do eu. O Raio da Mente Concreta o mais alto aspecto da personalidade encarnada. Hermes, trs vezes grande, representa o seu Raio Logos. Seu mais elevado desenvolvimento deu-se nos sistemas egpcio e cabalstico, e foi mesclado com o pensamento cristo nas escolas dos neoplatnicos e dos Gnsticos, mas a energia perseguidora da Igreja, de h muito exoterizada, baniu-o como sistema organizado. Seus estudos, que eram o expoente mximo do seu aspecto cabalstico, foram mantidos vivos apenas entre os judeus, durante a primeira parte da Idade Mdia. Seu aspecto egpcio foi reintroduzido na Europa pelos Templrios, depois que as Cruzadas os puseram em contato com os Centros Sagrados no Oriente Prximo. Novamente banido, pelo medo e pelo cime da Igreja, ele reapareceu, uma vez mais, na longa linha de Alquimistas que floresceu depois que o poder de Roma foi rompido pela Reforma. E est vivo at hoje.
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17 O Raio que tem correlao com o Plano Astral Superior conhecido como Raio Cltico, porque sua iniciao do eu emocional superior deu cultura racial cltica o seu mpeto. visto, em sua mais alta manifestao, nos incios da tradio grega, especialmente nos cultos dionisacos, antes que a influncia dos pensamentos oriental e egpcio tivesse produzido desdobramentos que no eram tpicos do gnio racial helnico. O Raio Cltico essencialmente elemental, e se relaciona com o aspecto natural das coisas. Sendo uma iniciao das emoes, seus padres de valor so estticos, no ticos, seus ideais so a beleza e a alegria, no a verdade e a bondade, e devemos ter isso em mente quando julgamos suas devoes. Ele est bastante afastado do mundo dos homens e dos valores mundanos, mas, sem o seu fermento, o utilitarismo dos homens esmagaria de todo a viso mais ampla. desse Raio que todo trabalho imaginativo extrai a sua inspirao, e os artistas criativos retiram sua fora. , essencialmente, o Raio dos Artistas, seja qual for o meio no qual sua capacidade artstica encontre expresso. E a fora desse Raio que faz a sutil diferena entre os produtos do trabalhador manual e os produtos da mquina e d aos produtos feitos mo o sutil fascnio que eles exercem sobre a alma sensitiva. Mesmo que a sua tcnica no seja to perfeita quanto a da fbrica, elas esto vivas com a maravilhosa vida elemental do Raio Cltico, que aquele que as faz, trabalhando com a criativa inspirao haurida daquele Raio, colocou nelas. Sim, elas esto literalmente vivas, animadas com a essncia elemental; e eis por que elas so "agradveis", de uma forma que o objeto feito pela mquina no o . Contudo, embora a expresso grega da Sabedoria Antiga fornea excelente material de estudo, atravs da forma que ela estabeleceu no esprito grupai da nossa raa que devemos procurar aproximao com os contatos reais do seu poder; e a verdadeira expresso do Raio Cltico, para o habitante das Ilhas Britnicas, est nas lendrias tradies galicas. Muitas geraes do intelecto britnico foram nutridas com a tradio clssica, e, conseqentemente, produziram aquele remoto, antiquado e estranho tipo de beleza literria ou artstica que chamada clssica. Esse um tipo de beleza para cuja apreciao uma cultura especial se faz mister, uma cultura clssica similar quela que inspirou o criador da coisa bela, porque a vida elemental que anima suas criaes derivada do aspecto helnico do Raio Cltico (porque a tradio romana tambm deriva dessa fonte), portanto no atrai o homem comum, que no estabeleceu tais contatos dentro da sua alma. Contatos com uma fora estranha tm de ser lenta e elaboradamente estabelecidos. No surgem espontaneamente, nem so inatos. E no s devem ser estabelecidos como devem ser ternamente amados, porque so as plantas tropicais da alma. Porm, o que deriva da nossa tradio popular nativa nasce do solo como gua vivificada pela boa terra escura e refrescada com o alento da erva e da rvore. Nasce, rebrilha, e quem passa pelo caminho, embora, seja insensvel, no pode seno regozijar-se, pois aquilo, para ele, congnito. No precisa de comentrios que faiem da sua beleza. Ama-a porque ele a aprecia e ele a aprecia porque ela vitaliza a sua natureza. Ela vitaliza a sua natureza porque o pe em contato com a terra nativa, aquecida de sol, molhada de chuva, aquela terra que seus ps nus palmilharam quando ele era uma criana, quando sua alma estava aberta e ela ainda podia sentir o Invisvel. Sopra atravs de sua alma como o vento dos lugares mais altos, e passa sobre ele como as ondas do mar aberto. Seu corao salta, ao sentir aquilo, como as chamas que se elevam goruscantes de um fogo vivo. Porque, pelo p de seus ancestrais, ele tem afinidade com os elementos da sua terra nativa, e, pela estrada dos sonhos da sua infncia, aproxima-se do contato Cltico. Porque o iniciado
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18 do Raio Cltico a Criana Imortal, o Folgazo do Cu, sempre jovem e nunca sensato, porque a Sabedoria no est no Raio Cltico. O Raio que corresponde ao Plano Astral inferior conhecido como Raio Escandinavo, porque os mais puros contatos dessa muito corrompida tradio de que podemos dispor no Ocidente so os da mitologia nrdica. O Plano Astral Inferior o plano dos instintos primitivos e das paixes grosseiras com eles associadas, e a sublimao dessas paixes que d o xtase da iniciao desse contato. Na tradio nrdica, o xtase derivase da sublimao da qualidade de coragem, em sua apoteose como a volpia guerreira da batalha. Em outras tradies, esse Raio toma diferentes formas. No sistema Hindu o terrvel culto de Kli, com seus tugues e suas mutilaes, a apoteose da crueldade, no da coragem. O aspecto pripico, distinto do aspecto dionisaco do culto flico, tambm est relacionado com esse Raio. Entretanto, no se deve pensar que esse Raio seja mau em si mesmo. Nada do que Deus criou mau em si mesmo. apenas em sua perverso e distoro que se torna mau. O Raio Escandinavo o Raio das virtudes hericas de coragem, resistncia e estabilidade. Quando seu potente elemento primitivo falta, as pessoas tornam-se decadentes e neurticas, desequilibradas e manacas; a artificialidade toma o lugar dos instintos naturais. A poca em que esse Raio manifestou-se sobre a Terra to remota que suas funes se correlacionam com o cerebelo, porque o cerebelo funcionou antes que o crebro, a parte do encfalo que d fronte a caracterstica humana, se desenvolvesse. Normalmente, a mentalizao correspondente a essa parte do crebro no vem a foco na personalidade acordada, mas subconsciente, vindo tona apenas durante perodos de intensa emoo, ou quando as partes mais recentemente desenvolvidas do crebro so postas em ao pela influncia das drogas ou de doena. Ele , naturalmente, o Raio par exceffence da Magia Negra, e, em consequncia disso, tornou-se muito contaminado. Seus contatos so usados apenas em cultos de feitiaria, e, contraditrio como possa parecer, por ocultistas altamente treinados. Porque da capacidade para contatar e controlar as foras desse plano depende o poder de produzir efeitos tangveis na matria densa. O Nome do Mestre dos Mestres desse plano no pode ser dado, por ser Palavra de Poder, mas pode ser dito que funo especial do Arcanjo Miguel guardar os portes do Mundo Subterrneo, de forma que nenhuma arremetida do "caos e da velha noite" possa abrir caminho para o Plano da Terra. O Raio que se refere instalao do Plano da Terra ainda mais antigo do que o Raio Escandinavo. Manifestou-se antes que a matria que nos conhecida sob aspecto denso tivesse evoludo. Como fora inciatria ele desenvolve os poderes do duplo etreo. Seus contatos so efetuados no Oriente, na disciplina da Hatha Yoga, e, j que no temos escola correspondente no Ocidente, iremos cham-lo Raio Etreo. Em seu aspecto original, h muito ele deixou de manifestar-se, mas o ciclo da evoluo est comeando a traz-lo de volta em um arco mais alto, e estamos vendo um grande desenvolvimento do poder da mente sobre o corpo, em cultos tais como os da Cincia Crist, e no movimento chamado Pensamento Novo. operando sobre o duplo etreo, naturalmente, que o curador da mente obtm seus resultados, tal como o faquir obtm seus fenmenos. Esses sete Raios constituem a escala da iniciao, e ningum pode ser chamado adepto com justia se no possuir os graus correspondentes a eles. O Raio Bdico est frente da evoluo; O Raio Etreo, em seu aspecto original, fica atrs dele; o Raio Cristo o ponto focalizador da era presente. ao longo das linhas traadas pelo Mestre Jesus que o
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19 desenvolvimento est tendo lugar. Os poderes dos outros Raios, com exceo do Raio Bdico, que no pertence ao Plano da Terra presentemente, so recapitulaes pelas quais um homem toma posse, para si mesmo, daquilo que a humanidade alcanou no passado, e que parte da herana da raa. Mestre Jesus, Logos Estrela do Raio sob o qual a moderna civilizao est se desenvolvendo, o Senhor desta poca, e Seu Nome a Suprema Palavra de Poder, porque a cada manifestao do Cristo so confiadas todas as coisas no Cu e na Terra, incluindo as de Seus Irmos, que o precederam no cargo. Outra encarnao da fora do Cristo vir na devida estao evolucionria, como ensinam todas as religies; mas essa estao ainda no chegou e, at que chegue. Mestre Jesus o Mestre dos Mestres para o Ocidente e o Grande Iniciador dos povos de raa branca.

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A EVOLUO E A FUNO DOS MESTRES


Muito se tem escrito, nos ltimos anos, a respeito Daqueles que so chamados Mestres, e muitas opinies diferentes foram expressas. H escritores que Os colocam como apenas um pouco inferiores Divindade, e outros que parecem usar a palavra como equivalente aos "controles" dos espiritualistas, chegando mesmo a referir-se a Eles como em forma humana, com lugar e residncia no plano fsico. Isso produziu mal-entendidos, e levou a um aviltamento do conceito sobre esses Seres Divinos e superhomens, com os quais a humanidade tem possibilidade de estabelecer contato. O mal-entendido em grande parte devido ao fato de que toda a super-humandade tem sido classificada, com frequncia, em conjunto, por parte de estudantes irrefletidos; e as funes de Adepto, Mestre, e Mestre dos Mestres, Logos Estrela, ou Raio Chohan (segundo a terminologia empregada) tm sido confundidas, e suas gradaes tambm o foram. Na terminologia empregada nestas pginas, a palavra Mestre jamais aplicada a um ser encarnado no plano fsico, e sim reservada para Aqueles que j no precisam encarnar para realizar Seu trabalho. O termo Adepto usado para aqueles seres que passaram alm do estgio que a evoluo j atingiu em nosso planeta, e, assim, nada tm a aprender das suas condies, e preferem encarnar-se apenas para realizar determinado trabalho. Esses no so vistos como Seres Divinos, mas como Irmos Mais Velhos. O homem ou a mulher que avanou para alm de um certo grau nos Grandes Mistrios citado como iniciado e, abaixo desses, vm os graus de irmo, nefito, dedicado, servidor e buscador. Como os graus da hierarquia referem-se a estgios evolutivos, sua significao melhor entendida estudando-os em sua sequncia, comeando pela primeira manifestao, que hoje a mais alta, cada advento subsequente levando a iniciao para mais um estgio no percorrer dos planos. E, como a humanidade, neste nterim, evolui firmemente para os planos superiores, chega-se a uma ocasio em que a conscincia csmica pode ser atingida e mantida no estado desperto normal. "Em minha carne eu verei Deus." O trabalho dos Manus, o que se originou de evolues anteriores, foi explicado em outro captulo, e retomaremos a histria no ponto em que os Grandes Mestres, que foram discpulos dos Manus, entram em funcionamento. Consideremos, primeiro, a condio da humanidade ao tempo em que os Manus comearam a aparecer no plano fsico. Essa condio era bem mais baixa do que a do mais primitivo selvagem, a inteligncia sendo essencialmente animal em seu tipo, pois a funo dos Manus era dar assistncia ao desenvolvimento das faculdades caracteristicamente humanas, e distinguirnos de nossos irmos mais novos, os animais. Os prprios Manus procediam de evolues anteriores. A sua funo era auxiliar a humanidade a recapitular rapidamente as experincias evolutivas que deviam traz-la ao nvel em que seus predecessores se haviam retirado do plano fsico, de modo que a humanidade pudesse assumir o trabalho do planeta no ponto onde os Senhores da Mente o tinham deixado. Com a inteno de poupar o tempo que seria empregado em reconstruo laboriosa, certas entidades aperfeioadas, da onda de vida anterior, assumiram a tarefa de entregar humanidade os frutos da sua evoluo. A Humanidade mal havia alcanado o estgio de conscincia perceptiva, isto , podia formar imagens mentais que se iam engrenando em sequncia de memrias. Agora, fazia-se necessrio que a conscincia conceptiva fosse desenvolvida, de modo que a memra-imagem pudesse ser sintetizada em generalizaes. Por meio de sugesto, de transmisso de pensamentos,
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21 os Manus plantaram IDIAS na conscincia humana, e os homens escolhidos para essa operao, tendo aprendido um conceito e compreendido a possibilidade dessa forma de pensamento, depressa puderam construir outras snteses de imagens por si prprios, e foram postos a praticar assiduamente esse processo, sob seus instrutores, tal como os aspirantes de hoje so postos a praticar o pensamento intuitivo dos planos abstratos. Uma vez que esse processo encaminhou-se bem, os Manus tiveram a possibilidade de se retirar para um plano mais alto, e os discpulos, que Eles tinham iniciado em Seus mtodos de pensamento, foram incumbidos de treinar seus companheiros, sob instrues dos Manus. No curso devido da evoluo, alguns desses discpulos fizeram tanto progresso que evoluram para alm da necessidade da encarnao, e tambm eles se retiraram do plano fsico. Os Senhores da Mente, que tinham sido seus iniciadores, puderam, ento, retirar-se para seu prprio lugar, que no em nosso planeta, embora esteja dentro dos limites do nosso sistema solar. Ento, os Senhores da Humanidade tornaram-se os iniciadores do seu prprio povo. As entidades aperfeioadas, originadas de evolues anteriores, tm Suas funes prprias dentro do Universo, tais como leis, foras e princpios, e s os Senhores da Mente se aproximam, em pequenssimo grau, do nosso conceito de seres conscientes. Embora perfeitos e completos, de acordo com seu prprio tipo, eles esto em um grau de evoluo muito inferior quele em que a humanidade estar, quando, por sua vez, completar seu curso. Porm, da mesma forma que um co de dois anos est em estgio de desenvolvimento muito superior ao de uma criana de dois anos, e pode ser colocado como guarda dessa criana, os Senhores da Mente so infinitamente superiores em relao humanidade infante, embora a humanidade venha a ser superior aos Senhores da Mente, quando integralmente evoluda. Conforme cada nova fase da evoluo humana era encetada, um dos Senhores da Humanidade assumia a encarnao no plano fsico, a fim de introduzir na percepo humana as ideias arquetpicas que se pretendia fossem desenvolvidas durante aquela fase, e Ele ensinava essas ideias a um grupo de discpulos pela doutrina, ensinando, porm, pelo exemplo, multido. Isso quer dizer que Ele viveu a vida ideal, manifestou carter ideal, apresentando, assim, um novo conceito de perfeio humana conscincia dos homens, e formando um padro pelo qual eles poderiam medir sua vida e suas aes. Foram, assim, os Grandes Modelos, e representam o Homem Arquetpico, ao qual a humanidade chegar, quando tiver completado a fase de evoluo assim introduzida. Entretanto, Eles so mais do que Modelos. So, tambm, Salvadores, porque antes que uma nova fase de trabalho seja empreendida, Eles tm de erradicar e corrigir qualquer resduo de erro da fase anterior de evoluo, e fazem isso tomando sobre Si mesmos o pecado do mundo, para usar a terminologia teolgica. Os ocultistas conhecem um mtodo de cura pela substituio, no qual, pela extrema compaixo ante os sofrimentos de uma pessoa amada, esse sofrimento sentido no prprio eu, e, pela reao e compreenso assim despertadas, expiado em um plano mais alto. Esse processo extremamente perigoso porque, se a expiao no realizada com xito, o pretenso curador abandonado com a doena; tambm extremamente penoso, porque o que seria um sofrimento fsico, longamente arrastado para o paciente, transmudado em seu equivalente sofrimento mental para o curador durante um perodo curto, e por isso mesmo concentrado. Ademais, todo o processo tem de ser realizado de acordo com as leis do karma, ou haver mais mal do que bem.
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22 Aquilo que s vezes se faz entre duas pessoas realizado entre o Salvador e a alma grupai do mundo, quando uma Reparao realizada ao final de uma fase da evoluo. Nas poucas horas da Crucificao o pecado e o sofrimento que restaram de uma fase de evoluo foram compreendidos e aliviados. No de admirar que, sabendo com antecipao o que seria aquela amarga prova, o Senhor do Raio Purpurino suplicasse: "Afasta de mim este clice." O iniciado da Tradio ocidental d Paixo e ao seu oferecimento ritual na Missa, a mesma colocao que lhe d o telogo. Para ele, a Eucaristia representa o supremo contato do seu Raio e raa. Mas reconhece, tambm, outros grandes Redentores, e sabe que a lenda da morte sacrificatria verdadeira para todos Eles. Quando um Mestre encarna como Redentor e passa pelo sacrifcio da Morte, Ele no reencarna, mas torna-se o Logos Estrela do Seu Raio, um dos Sete Espritos que esto diante do Trono, e traz aquele aspecto da fora logoidal para um foco, atravs das fontes da Sua personificao. Uma personificao no a mesma coisa que uma personalidade, e sim a imagem que a individualidade constri de uma encarnao em particular, a fim de se manifestar sobre o plano da matria. Esse um ponto significativo do ocultismo prtico, e foi a isso que Madame Blavatsky se referiu quando disse em A doutrina secreta, que q corpo de um Mestre ilusrio. Quando psquicos dizem que o Mestre Jesus est encarnado, no presente tempo, em tal ou qual lugar, no uma encarnao que eles divisam, mas uma personificao, uma forma-pensamento na conscincia do Logos Estrela, que est sendo usado para realizar Seu Raio, E quando essa encarnao relatada em um Centro Sagrado, no Himalaia ou no Cucaso, significa que o corpo astral do vidente est trabalhando em um desses centros astrais. O Mestre Jesus no est vivendo ali, mas o psquico que ali est funcionando! Coisa muito diferente. extremamente fcil obter reabertura da conscincia astral quando o vidente supe estar funcionando em seu corpo causal, abstrato, mental, e ento ambos os tipos de percepo apresentam-se simultaneamente ao ego, como duas exposies de uma chapa fotogrfica. Tambm, psquicos que no absorveram a frmula-teste apropriada para "tentar os espritos" no plano e no Raio nos quais eles esto trabalhando, podem, facilmente, encontrar o contedo subconsciente exteriorizado como formas-pensamento, e estarem, assim, apenas lendo suas prprias mentes subconscientes quando acreditam estarem lendo os Registros, e por isso apresentam noes preconcebidas como vises. Finalmente, um psquico que no pode trabalhar acima do plano astral, descrever tudo em termos de imagens-conscincia antropomrficas. Quando, portanto, ele ou ela resolvem investigar coisas que no so desse plano, no podem elevara percepo a ponto de compreenderem o abstrato, e s conseguiro ver os reflexos na luz astral, usando a conscincia astral como um espelho. E coisas que so puro esprito, portanto sem forma, sero apresentadas como tendo formas, e sua aparncia ser descrita. As aparncias vistas so, simplesmente, representaes simblicas do abstrato, tal como as apreende a percepo concreta, que o vidente deve ser capaz de interpretar em termos abstratos, tal como fez Anna Kingsford em relao s suas iluminaes. Mas, quando temos um vidente que no compreende o mtodo da transmutao do simbolismo entre os planos, temos a descrio do Cristo de p sob uma rvore em Seu jardim, abenoando o mundo com a mo estendida, todas as tardes. Bem: o Cristo no , e nunca foi, uma personalidade. No sequer individualizado, mas, simplesmente, o aspecto regenerador e harmonizador da fora logoidal, e, como tal, fala-se nele como o Cristo Csmico, a fim de distingui-lo da manifestao daquela fora que vem atravs do canal da
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23 conscincia de um Redentor. Essa fora foi a que funcionou atravs de todos os Salvadores do Mundo, orientais ou ocidentais que fossem, mas Jesus, o Cristo, sendo o Salvador da civilizao ocidental em sua fase de evoluo, , para ns, "o nico Nome, sob o cu, por meio do qual seremos salvos", isto , por meio do qual obteremos a suprema iniciao que ora est disponvel para ns, nesta esfera, "Para cada homem seu prprio Mestre", nem podemos ns "julgar-nos servos de outro homem", mas para as raas ocidentais, Jesus de Nazar O Cristo, porque o Seu ideal que a nossa civilizao est tentando desenvolver, to lenta e laboriosamente. O Prximo Professor do Mundo diz respeito prxima Raa-Raiz, e nada tem a ver com a civilizao ocidental, que deve desenvolver a Lei do Amor, de acordo com a vontade divina do Senhor Jesus. S o povo-semente da nova raa ir seguir o novo Professor, quando Ele os convocar, e eles no acharo possvel regenerar a civilizao europeia pelos mtodos que desejam instalar, mas tero que se segregar em colnias ou comunidades e viver separadamente a sua prpria vida, enquanto a civilizao ocidental cumpre o seu prprio destino e alcana seu znite. Ento, com a decadncia dessa civilizao, as almas que ela tiver aperfeioado se retiraro, para reencarnar mais tarde em uma nova Raa-Raiz. Viro, porm, como indivduos, porque no possvel transferir a alma grupai de uma civilizao, de um Manu para outro. Porque a alma grupai, da mesma forma que o corpo grupal, ou uma organizao social, finita e mortal, e deve morrer antes de ser reencarnada. S o esprito da humanidade imortal e permanece por toda uma evoluo; s o esprito, que universal e uno, permanece em todas as partes do planeta. As organizaes sociais so to independentes como os indivduos, e suas almas grupais, ou devas, no deixaro que se unam, embora possam formar fraternidades no plano da conscincia de grupo. O Mestre Jesus "um Alto Sacerdote da Ordem de Melquisedeque", e teve, segundo a Tradio Esotrica Ocidental, apenas duas manifestaes anteriores neste plano. Passou para alm dos planos da forma, depois da terceira, ltima, e mais alta manifestao, que foi a concluso do Seu trabalho. Nunca foi da nossa humanidade, e agora do grau do Fogo Csmico na hierarquia, portanto o Sol Seu smbolo apropriado, e Sua Igreja mantm as estaes do ano solar e as identifica com os fatos da sua carreira, dando, assim, nascimento hiptese do Mito Solar. As histrias dos Evangelhos ocupam-se com dois tipos de fatos: a narrativa histrica da Encarnao e os atributos da funo de Redentor, que Nosso Senhor teve. A exposio dessa significao dual seria longa demais para estas pginas, mas o leitor esclarecido ser prontamente capaz de distinguir as duas, e atribuir cada fato da Vida Divina sua prpria categoria. O Senhor Jesus no do mesmo grau hierrquico de outros Mestres com os quais Ele tem sido, s vezes, associado e confundido. Est no mesmo grau dos Manus Krishna e Osris, como um Mestre dos Mestres em Seu prprio Raio, abaixo de Quem esto os Grandes Mestres, que so Regeneradores mas no Redentores, porque no morreram de Morte Sacrificial. A esses pertencem Moiss, que deu a Lei de Israel; Gautama, que deu a Lei sia; Maom, que deu a Lei frica; e Paulo, que deu a Lei Europa. O trabalho desses ltimos com a mente consciente do homem, mas o trabalho do Cristo feito com a conscincia da raa. Abaixo destes esto ainda os Mestres Menores que, na terminologia crist, seriam chamados santos, e so esses os que se esto ocupando do ensino e treinamento da humanidade no tempo presente. O mstico fala na Comunho dos Santos, e o ocultista fala na Loja dos Mestres, e ambos se referem a diferentes tipos de uma mesma coisa. A Comunho dos Santos aquele corpo de "homens justos que se fizeram
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24 perfeitos", e que pelo Caminho da Cruz passaram para alm da encarnao. Tendo amado a Igreja durante sua permanncia no tabernculo da carne, ainda a amam na vida do esprito. Assim, "com anjos, arcanjos, e toda a companhia do cu", respondem ao chamado do sino do santurio, e, naquela Missa do Graal, da qual a alma mstica partilha, a Igreja do Cu e da Terra se renem. So eles que constituem a Igreja alm da Igreja, ou, na linguagem da Tradio ocidental, a Igreja do Graal, e nesse "corpo de homens justos que se fizeram perfeitos" que repousa a fora da Igreja. Por esse motivo que a orao dirigida aos santos e a adoo de um santo patrono tm grande valor sobre o Caminho Mstico, pois o seu Santo Patrono para o mstico o que o seu Mestre para o ocultista uma lente atravs da qual o Poder Csmico concentrado, um smbolo pelo qual a percepo elevada a conceitos transcendentes, um Irmo Mais Velho que, tendo chegado pela mesma senda, compreende a necessidade humana daquele que busca e est confiado sua guarda, e pela sua sabedoria mais profunda e maior poder, pode aconselhar e ajudar naquelas pequenas coisas que parecem to grandes alma lutadora. As grandes foras csmicas so usadas apenas para os grandes propsitos csmicos, mas aquelas almas csmicas, s quais chamamos Santos e Mestres, podem transmutar e aplicar essas foras para alvio das pequenas necessidades humanas daqueles que esto sob Seus cuidados, de forma que essas almas, por si mesmas, devido pequenez de sua compreenso e limitao de suas ideias, no poderiam fazer isso com igual xito. verdade que no h orao dirigida ao Pai de Todos que tombe por terra sem dar frutos, mas o domnio de dificuldades temporrias da vida humana no funo do Grande Irrevelado, tal como a funo do Sol no acender fogos. Ainda assim, se os raios do Sol forem concentrados atravs de um vidro ustrio, um fogo pode ser aceso. O Primeiro Manifestado sustenta todas as coisas, e h de sustent-las, quer oremos para Ele ou no. Ao fim, seremos reunidos de volta Vida Infinita. Contudo, no presente estado da nossa evoluo, Ele est, para todos os propsitos prticos, fora do nosso alcance (salvo em certas meditaes adiantadas, quando possvel a aproximao Dele por meio de um smbolo). Somos levados pelas grandes correntes da Sua fora, como animlculos nas mars ocenicas, conduzidos em movimento to vasto que nossos sentidos no podem perceb-lo. Ele atuar, quer O cultuemos ou no, e nenhuma das nossas preces podem desvi-lo do Seu curso. O Cristo Csmico uma fora do mundo. Pela aspirao podemos abrir a nossa conscincia para essa fora, e nos alinharmos com suas normas, at que a conscincia fique saturada por ela, e a iluminao acontea. Essa, porm, no uma fora que alivie as pequenas necessidades humanas, embora possamos recorrer a ela para qualquer tarefa csmica em que estejamos empenhados. Ele o Guardio da Alma, chamemo-Lo Santo ou Mestre, que estende a mo nas trevas que o corao em luta necessita, trazendo-lhe a fora do Cristo que, se fosse aplicada sua alma despida, queim-la-ia; ou, resguardando-o daquela glria inefvel quando ela se torna to brilhante que os olhos recm-abertos so crestados por ela. Porque o poder do Cristo to forte em sua fora purificadora que s o ouro, purificado pela fornalha, pode suport-la. Tudo quanto escria em nossa natureza sobe em chamas, quando exposto aos seus fogos regeneradores, e funo dos Guardies das Almas moderar o vento para o cordeiro tosquiado e a luz violenta para o esprito imperfeito, conduzindo brandamente aqueles que conceberam o Ideal Divino at o momento em que sero levados ao entendimento e realizao. Quando precisamos de poder para propsitos csmicos, ns nos alinhamos conscientemente com as foras do Cristo Csmico por meio de certas meditaes; porm, quando necessitados de conforto, estendemos as mos da
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25 f atravs das trevas do Vu, e, por trs desse Vu, sentimos que nossas mos so tomadas pelas mos atenciosas do Guardio da Alma. Silenciosamente, na noite, as mos podem ser elevadas acima da cabea, e o toque respondedor representar-se na imaginao, e ento podemos descobrir que a imaginao transformou-se em realidade, e um sbito poder tocou a alma, uma Presena invisvel foi sentida na escurido, e o caminhante sabe que no est sozinho.

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O TREINAMENTO E O TRABALHO DE UM INICIADO


Aqueles que buscam conhecimento no caminho oculto conquistam, finalmente, o servio de um Mestre, e a descrio dos estgios pelos quais esse aprendizado obtido ajudar a compreenso. Toda vida manifestada est avanando para a perfeio na grande corrente da evoluo, ampla, lenta, mas certa. Cada unidade organizada da evoluo, ou alma grupal de uma espcie, est sombra de uma grande conscincia anglica, que atua como individualidade para a mente grupal em vagaroso desenvolvimento. Quando a individualizao tem lugar dentro da conscincia do grupo, cada unidade assim criada toma-se seu prprio senhor, e aprende, pela amarga experincia, o uso correto de seus poderes, gerando muito karma nesse processo; e a alma grupal do todo, metaforicamente falando, atira seu peso para contrabalanar o karma composto assim gerado, mantendo, dessa forma, o equilbrio racial. Se o excesso de peso for alm do poder de correo, o anjo do grupo, ou alma superior, recolhe-se, e a morte do grupo tem lugar como se d a morte de qualquer outro corpo do qual a alma retirada. Se a conscincia individual, assim desenvolvida, sentir o esprito de meditao que se debrua sobre o todo do qual ela parte, e lhe transmite as foras divinas, se ela conceber a ideia de cooperar com a Vida Divina mais do que experimentar com sua prpria vida pessoal, ento ela sai do domnio da alma grupal e vai para a jurisdio da Loja dos Mestres relativa quele grupo. Loja dos Mestres um outro nome, apenas, para o "corpo de homens justos que se fizeram perfeitos", aquelas almas que, por supremo esforo, adiantaram-se em relao aos seus companheiros e atingiram a estatura completa do desenvolvimento humano antes que o tempo evolucionrio o trouxesse para o resto da humanidade. Muitas almas fizeram isso desde o comeo da nossa raa; algumas, tendo chegado concluso, preferiram esperar o trmino do manvantara, ou dia da manifestao, em estado de beatitude. Outras, contudo, tomadas de compaixo, voltam novamente para o alcance da esfera terrena, a fim de que possam auxiliar os que esto lutando para avanar no caminho que eles prprios seguiram. So esses os que, habitualmente, recebem o nome de Mestres. Na verdade, h outras almas aperfeioadas, de graus superiores, que se ocupam em outro trabalho, mas para essas mais apropriado o nome de Regentes; a palavra Senhor habitualmente empregada para o ser que se aperfeioou em evoluo remota. Os Senhores da Chama, da Forma, da Mente, contudo, so aos poucos afastados para esferas longnquas, conforme seu trabalho se torna estereotipado pela repetio cclica no curso de vastas eras, e suas tarefas so tomadas pelos Regentes, de forma que, em vez de estar lidando com um Senhor da Forma, podemos descobrir que estamos tratando com um Regente da Esfera de Saturno. A distino importante, especialmente no ajustamento do karma por meio de clculos astrolgicos, porque os Regentes so muito mais acessveis do que os Senhores. O trabalho de um iniciado e, conseqentemente, a tarefa a que um aspirante se deve dedicar, a fim de se preparar para esse trabalho, no podem ser inteiramente compreendidos em conexo com o processo de evoluo, do qual eles so uma parte vital e integral. O ocultista acredita que o trabalho do Universo conduzido atravs de uma hierarquia de conscincias. Essas conscincias tm sido personificadas como deuses, arcanjos ou devas, pelas diferentes escolas de f, e, embora essas personificaes tenham sido antropomorfizadas pelos no-iluminados, conservam sua importncia metafsica para o iniciado, e o leitor
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27 solicitado a tentar libertar-se das associaes que o pensamento noinstrudo permitiu que se acumulassem a respeito dessas entidades. Elas so to diferentes em graduao daquelas mais altas formas de conscincia com as quais estamos relacionados quanto essas mais altas formas diferem das mais baixas, que nossos instrumentos de preciso e ampliao nos possibilitam perceber. Embora, porm, difiram em tal grau a ponto de mal serem reconhecveis como entidades pela nossa percepo mope, no diferem em espcie daquele tipo de organizao e atividade, da qual nossa inteligncia humana forma um dos mais precoces marcos, e, portanto, so melhor descritas como entidades, ou seres conscientes, do que com qualquer outra descrio, porque tal identificao com o nosso prprio tipo de evoluo serve para indicar um relacionamento; pois o que somos hoje eles foram no ontem do tempo csmico, e o que eles so hoje ns seremos no csmico amanh. Compreenderemos melhor essa afirmao, e entenderemos que no se trata de desvairada fantasia da imaginao transcendental, se fizermos lembrar a ns mesmos os ensinamentos estabelecidos e aceitos na biologia, concernentes evoluo do homem desde as primitivas formas de vida. A biologia demonstrou, sem sofismas, que a linha de ascenso do homem, e o conceito de uma super-humandade e de um reinado arcanglico, no passa de uma continuidade dessa linha para alm do ponto onde, no momento, se encontra a humanidade. A cincia oculta difere da cincia ortodoxa quando v o homem ocupando um estgio intermedirio na escada da vida, ao invs de estar no mais alto degrau, e sobre essa hiptese baseia sua doutrina da iniciao e do rpido aceleramento da evoluo individual, em consequncia dela. Quando nos recordamos que, como pode ser historicamente provado, as Escolas de Mistrios ensinaram a doutrina da evoluo em uma poca em que a cincia ortodoxa ensinava a de uma criao especial e um Universo esttico, no parece impossvel que a cincia ortodoxa passe, finalmente, a admitir o resto da hiptese esotrica, da qual j tem admitido muito. A Conscincia Logoidal tida como formulando idias concernentes ao Seu Universo. Essas idias so entendidas como ideais espirituais pela grande Estrela Logoi, ou Raio Chohan, para usar a terminologia oriental. Esses ideais so considerados petos Grandes Mestres como idias abstratas, e, em consequncia, incapacitados para manifestarem-se tanto quanto o Plano da Mente Abstrata. Para alm desse plano, comea a vida da forma, e, a fim de que os ideais sejam revitalizados nos planos da forma, eles tm de ser "formulados" pela conscincia que trabalha em termos de forma. nesse ponto que tem incio o trabalho do adepto, porque ele, ainda vivendo sobre o plano da forma, mas capacitado para elevar a conscincia ao plano da mente abstrata, pode colocar-se em relacionamento com os Mestres e receber Deles a inspirao dos ideais abstratos, que, atravs do seu trabalho, sero trazidos ao plano da matria. Portanto, de se compreender que o Adepto atua como intermedirio entre os Mestres e a Humanidade. Ele , na verdade, um dos elos da cadeia por meio da qual as Idias Arquetpicas, concebidas na Conscincia Logoidal, so trazidas manifestao na matria. Contudo, o Adepto no o ltimo elo com o qual a cadeia da inspirao evolucionria est conectada ao plano da matria, porque ele, necessariamente, vive afastado do mundo dos homens, j que tem de manter um p em dois mundos, e no poder fazer isso se estiver profundamente imerso na matria. Abaixo dele vm os seus discpulos, ou aprendizes, como so tecnicamente chamados nos Mistrios, e a eles o Adepto passa as Idias Arquetpicas, devidamente formuladas, a fim de que elas possam ser revividas no plano da matria, e assim levadas manifestao na conscincia humana. Desde que isso tenha sido feito, e a Ideia
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28 Arquetpica, injetada na mente grupal da raa, para ser compreendida e vivida por uma conscincia que parte daquela mente grupal, apreendida pela raa e toma-se parte do seu subconsciente, saturando-o aos poucos, destruindo idias que lhe sejam antagnicas, e mesclando-se com idias afins, modificando, assim, todo o carter da mente grupal da raa. Dizemos raa, deliberadamente, porque todo o esquema racial, sendo revelado atravs de mentes grupais, e o fator racial no pode ser ignorado quando tratamos de trabalho ou iniciao ocultos. Isso no significa que deve haver, forosamente, necessidade de antagonismo racial, mas deve haver sempre diferenas raciais at a ocasio em que a evoluo tenha levado a humanidade para alm do plano da forma, e, enquanto aquelas diferenas existirem, devem ser consideradas no ocultismo prtico. O discpulo do Adepto, como j foi notado, conhecido na linguagem dos Mistrios como um aprendiz, e essa palavra expressa mais verdadeiramente o seu status e relacionamento com seu Professor do que a denominao mais comumente usada de discpulo; pois a palavra discpulo pressupe algum cuja atitude diante de seu professor puramente receptiva, algum que est sendo educado apenas para seu prprio benefcio por um professor que no tem outro propsito seno o da educao. A palavra aprendiz implica um tipo diferente de relacionamento, porque embora o aprendiz seja realmente ensinado, aprende compartilhando o trabalho de seu Mestre, adquirindo, assim, "Sugestes exatas da arte e habilidade no manejo verdadeiro dos instrumentos". Ele desempenha sua parte no trabalho que est sendo levado a efeito na oficina de seu Mestre. Seu trabalho essencial no esquema das operaes, e ele no um simples espectador, nem realiza certas aes apenas para adquirir destreza manual. A argila que ele trabalhou, dando-lhe a consistncia exata, no atirada de volta para a massa, e sim colocada pelo Mestre sobre a roda. Durante os estgios iniciais do seu treinamento, ele executa as tarefas manuais que no exigem experincia para seu Mestre. usado como "um desbastador de madeira e provedor de gua", e com esses servios ele paga sua taxa de admisso na oficina e ganha o direito de progredir em sua arte observando os homens hbeis em seu trabalho. Bem antes do trmino de seu aprendizado, ter aprendido seu ofcio, mas ainda tem de continuar a servir seu Mestre por algum tempo, e o valor desse trabalho no remunerado de novo o ajuda a pagar pelo seu treinamento, at que, por fim, "ao trmino do seu tempo", ele prprio um Mestre em sua arte, e, como tal, tem liberdade de ao. A experincia do discpulo aceito pelos Mestres exatamente igual. Ele Os serve a fim de que possa aprender, e seu trabalho tambm utilizado na real execuo de tarefas em que Eles esto empenhados. Mesmo enquanto est recebendo a instruo preliminar, tem de servir em Sua Oficina de vida cotidiana, e de acordo com a forma pela qual essas humildes tarefas so realizadas durante o perodo probatrio que a deciso final de aceitao ou rejeio tomada. Durante todo o tempo em que o discpulo est aprendendo, ele trabalha e, enquanto trabalha, aprende. Um dos testes do verdadeiro iniciador que ele nunca pede pagamentos, mas sempre faz o discpulo trabalhar pelo seu treinamento faz com que ele cumpra seu tempo da maneira tradicional. Podemos tambm conceber a evoluo da humanidade como um vasto exrcito, marchando penosa e lentamente em sua formao, em uma grande coluna. E, fazendo o reconhecimento, muito frente do corpo principal, batedores solitrios, em velozes montarias, munidos de armas ligeiras e sem bagagem, exploram o caminho para os demais. So as guerrilhas espirituais a que Paulo se refere como aqueles nascidos fora da poca devida. De vez em quando veremos algumas almas velozes passar frente do grande
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29 exrcito da humanidade e seguirem sozinhas para o deserto. Durante certo tempo, sua caminhada solitria, mas logo depois ela alcana a linha avanada dos batedores, e pode dar a senha que prova seu direito de pertencer quele corpo, recebendo lugar nas fileiras daquela intrpida companhia, cavaleiro da fronteira da evoluo, sozinho em sua patrulha, ainda assim no estando fora de contato com os seus camaradas, pois h marcos de sinalizao ao longo do caminho, e, em certas pocas, todos eles se renem em conselho. H certas pocas e lugares onde os conselhos se realizam, de acordo com o grau que est sendo trabalhado. O conselho supremo da Grande Loja Branca realizado para alm dos planos da forma, portanto no tem um lugar, mas as Lojas Estrela dos Raios tm cada qual seu point d'appui no plano fsico, seja no Himalaia, em Meca, em Jerusalm, ou nos seus equivalentes ingleses. Esse lugar sagrado usado como ponto focal, a fim de permitir aos que ainda esto no plano da matria encontrar sua orientao. Os que esto nos planos situados alm da forma tm possibilidade de, se for preciso, descer at o Astral Superior, e os que podem libertar sua conscincia em relao ao crebro e subir at ali podem encontr-los, se eles forem convocados. s vezes, a peregrinao ao lugar sagrado feita na carne, porm com mais frequncia se faz em corpo astral; s vezes, a projeo consciente daquele corpo, feita pelo ocultista treinado; s vezes, o aspirante para ali levado pelo seu Mestre, e conserva a lembrana como um sonho. Em todos os casos, porm, ningum retorna como foi, pois encontrou a Grande Luz, face a face, e sua glria permanece sobre seu semblante. Os no-iniciados jamais profanam o lugar santo nessas ocasies, pois um poder oculto os mantm afastados. At o gado afastado, e seja aquilo um monte pago ou um lago cristo, em quietude absoluta, as grandes vibraes comeam a palpitar at que o lugar esteja sussurrando como um sino; estranho calor sobe do cho, mesmo em meados do inverno; a luz astral fulgura at que cada objeto esteja aureolado de luz; incenso, balanado por um turbulo que no mortal, pesa no ar; e a sensao de inumerveis presenas, fileira por fileira, se faz presente em todos os lados, realizando o grande ritual astral que liga o esprito com a matria. E, em tudo, a retumbante voz das foras da Natureza pode ser ouvida como um rio em enchente, porque na mar alta do mundo da forma que passamos para o mundo da fora. Para o aspirante, a lembrana de uma tal visita brilha como uma estrela na noite escura da alma. Tendo posto sua mo no arado, ela no se volta para trs quando a labuta na escurido comea, mas trabalha, esperando a aurora, e pode, subitamente, ver-se levado em sonho para encontrar o Mestre, face a face, e ento voltar novamente para o cabo do arado, com aquela gloriosa lembrana a confort-lo, de modo que possa dizer com outro vidente que tinha a ddiva da poesia: "Sim, embora Tu tivesses de arranc-lo sua glria, Cego e atormentado, enlouquecido e s, Mesmo sobre a Cruz ele manteria sua histria, Sim, e no Inferno murmuraria: 'Eu soube'." o buscador que recorda, no Inferno, o que lhe foi mostrado na Montanha que atinge a iluminao.

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AS ESCOLAS OCULTAS
O treinamento de um estudante de Cincia Oculta feito em estgios bemmarcados, seja qual for o Raio ou tradio que possam estar sendo trabalhados. Cada estgio , ou deveria ser, a preparao para o que lhe fica acima, e um srio dano acontece quando estudantes passam de estgio a estgio insuficientemente preparados. As condies que aqui so descritas no devem ser tomadas como se referindo a qualquer ordem ou fraternidade em especial, e sim como generalizaes e um desgnio de perfeio. Fraternidades tm seus altos e baixos, como acontece com outras instituies de estudos. No plano mundano no possvel fugir s limitaes da personalidade humana. Um grande ocultista criar uma grande escola de ocultismo, mas depois da sua morte, o manto cair sobre ombros indignos e a glria se extinguira ou se voltar para a corrupo. O caminho da iniciao fez-se tortuoso no hemisfrio ocidental pela perseguio e pelo materialismo, mas as nuvens parecem estar ficando menos densas, sob o grande impulso do poder espiritual que todas as almas sensitivas sentem estar atualmente fluindo pelo mundo. Ordens ocultas e grupos de estudo esto brotando em todas as direes, e bom para o aspirante ter alguma ideia sobre o que uma escola oculta deve ser, a fim de que ele possa compreender se aquela na qual pretende se matricular cumpre as exigncias do genuno padro iniciatrio. Depois que a Reforma libertou os homens para a especulao em assuntos e cultos religiosos, cada qual, a seu prprio arbtrio, surgiu uma vigorosa safra de seitas, algumas das quais diferem da ortodoxia em detalhes to pequenos que a mnima demonstrao de tolerncia e boa-vontade poderia ter evitado um cisma. Outras so to extravagantes em suas doutrinas e prticas que se revelam, obviamente, produtos de mentes desordenadas. Assim se passa com o ocultismo em nossos dias: urn pouco de conhecimento e alguma experincia do Invisvel possibilitaro a um homem se instalar como professor de ocultismo, e at como iniciador. Esse charlatanismo esotrico est to distante do esprito das Grandes Escolas de Mistrios, como os mtodos dos vendedores de remdios patenteados, nas feiras rurais, esto afastados dos da teraputica cientfica. As Grandes Escolas de Mistrios tm existido desde a aurora da conscincia na raa humana. No so fabricadas pela imaginao, fraudes para iludir os supersticiosos, nem existem somente nos Planos Interiores. Fora da Europa elas tm florescido sem represso desde tempos imemoriais, reverenciadas e temidas pelos povos que elas guiaram; s vezes, aproveitando-se de perodos de desgraa, como as degeneradas escolas de vodu dos negros, s vezes retendo a nobre tradio, como em certas escolas da ndia e da China, mas sempre aceitas como uma parte da vida racial tal como as ordens monsticas so aceitas entre ns . Na Europa, contudo, a religio do Estado, que deveria ter tido a custdia dos Mistrios, tornou-se, em vez disso, sua perseguidora. Esse infeliz estado de coisas veio a existir devido ao expediente poltico, que colocou em altas posies homens que no tinham altos graus nos Mistrios. Esses homens, sendo de natureza humana, foram naturalmente avessos a se submeter aos seus inferiores no trabalho, que eram seus superiores em conhecimento, e assim os ensinamentos esotricos, que deveriam ter formado a escola secreta da Igreja, foram interditados como heresias. Antes, a sistemtica perseguio da Reforma esmagou efetvamente todas as tentativas de uma Gnose. E, depois da Reforma, o intelecto desorientado da poca, reagindo contra as doutrinas de uma teologia sem luzes,
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31 desprezou todo o transcendentalismo, considerando-o superstio. Os estudos do ocultismo foram, por conseguinte, limitados aos muito poucos que, em qualquer poca, so capazes de pensar livremente, ou aos mais ignorantes, entre os quais uma magia tradicional ainda sobrevivia s influncias civilizadoras da poca, tais como eram. Essas ltimas trouxeram descrdito para a cincia do Invisvel, o que forou seus mais valiosos estudantes a ocultar seu interesse, e assim a Cincia Oculta, na Europa, levou, durante vrios sculos, uma vida de perseguio e revelou os defeitos que uma existncia assim deve invariavelmente provocar. Os Conceitos Arquetfpicos, contudo, permaneceram nos Planos Interiores, e todas as vezes que homens, individualmente, fizeram-se capazes de elevar a conscincia at ali, encontraram as grandes Ordens Secretas ainda existentes no Invisvel, embora a perseguio tivesse destrudo suas formas fsicas. Era como se o esprito imortal dos Mistrios sobrevivesse morte do seu corpo fsico o Templo e aqueles que tiveram possibilidade de elevar sua conscincia a um plano superior puderam comunicar-se com as Ordens mortas. Durante a segunda metade do sculo foram feitas inumerveis tentativas para induzir a alma dos Mistrios a reencarnar, e essas tentativas obtiveram diferentes xitos. A partir de muitos esforos malogrados, a tradio est sendo reformada, aos poucos. O fogo latente do conhecimento oculto foi soprado para fazer-se chama, e os deuses novamente vieram aproximar--se do homem. Durante as Idades Escuras do ocultismo europeu, qualquer forma de trabalho de Loja foi quase impossvel, porque a reunio de um certo nmero de pessoas era difcil de esconder e despertava suspeitas. O sistema de treinamento do aprendizado foi usado, portanto, por poucos iniciados europeus que mantiveram viva a fagulha. Tomaram alunos, individualmente, em seus laboratrios, tal como o mestre arteso fazia em sua oficina. E esses alunos, depois da morte do Adepto, ou se dispersavam, habitualmente, a fim de procurar maior instruo, ou tomavam alunos por sua prpria conta, se estivessem suficientemente adiantados. O recuo causado por esse sistema pode ser observado facilmente. Como todo o ensinamento sem superviso, ele inclinou-se para o relaxamento e para a degenerescncia, e por isso que a Tradio Esotrica Ocidental, no plano fsico, no possui uma grande literatura, como tem a Tradio Oriental. No obstante, como no precisamos lembrar a nenhum estudante do assunto, a parte mais importante de uma Ordem est nos Planos Ocultos, e essas Ordens Ocultas permaneceram intactas atravs das pocas, recebendo os raros iniciados que tiveram a possibilidade de encontrar seu caminho at elas, por pura intuio e aguardando seu momento, espera de que os homens uma vez mais sejam livres para construir o templo que deve abrigar o sacrrio. Quando um templo tenha sido assim levantado, e o altar ordenado de acordo com o melhor conhecimento dos artesos, ser necessrio acender o Fogo Sagrado. Isso s pode ser feito trazendo-se uma brasa ardente de um outro altar, a no ser que o Sumo-sacerdote seja da Ordem de Prometeu, e no h muitos que o sejam. Ou, para variar a metfora, a sucesso apostlica est na essncia da iniciao, pela razo de que o professor tem de induzir na alma de seu discpulo um tipo particular de atividade e, a no ser que ele prprio esteja funcionando daquela maneira, no ter possibilidade de fazer isso. Ele tem que fazer a conscincia superior, do discpulo, at ento adormecida, dar incio ao funcionamento. Isso feito por meio de um processo conhecido como induo solidria de vibrao. Se um piano e uma harpa estiverem colocados um junto do outro, e uma certa nota for batida no piano, a nota correspondente ir soar na harpa,
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32 por causa das vibraes do ar, procedentes da corda vibrada do piano, que se introduzem sobre as cordas da harpa, e uma delas, a que for capaz de vibrar com aquele ritmo, posta em movimento. A mesma coisa acontece com o iniciador e seu discpulo. A atividade do eu superior do iniciador estimula a do discpulo. Essa a parte mais vital do treinamento oculto. A teoria do ocultismo pode ser aprendida nos livros que agora esto disposio do grande pblico, mas apenas com o ocultista ativo que um estudante pode receber a inoculao espiritual que ir operar em suas veias. Muito poucas so as almas que tiveram a possibilidade de conceber atravs do Esprito Santo, e o estudo dos livros sobre embriologia no as levar para muito mais prximo do seu objetivo. Os Sacerdotes da Ordem de Prometeu so aqueles Portadores da Luz que instituem os novos graus nos Mistrios, proporo que o avano da evoluo torna o homem mais capacitado para receber ensinamento maior. So eles os primeiros dispensadores de um grau que ainda no tenha sido trabalhado sobre a Terra. No se deve pensar, portanto, que quando um homem aparea com um ensinamento novo, seja, forosamente, um Sacerdote da Ordem de Prometeu. A Ordem de Prometeu o grau superior que mais se aproxima da Ordem de Melquisedeque, e esses graus no so conferidos aos simples e ignorantes, como se d com os graus msticos da Luz Interior, tal como os Quacres sabem, mas representam as mais altas aquisies de um iniciado. Devemos recordar que Moiss foi levado, como recm-nascido, ao palcio do Fara, e que o Senhor Jesus foi "levado para o Egito" quando criana. A importncia dessas palavras no precisa ser enfatizada para os estudantes de ocultismo. Cuidado com o ocultista autodidata. Ele no confivel, tal como no o o mdico autodidata. Grande peso dado sucesso apostlica, ou derivao de uma genuna tradio, e no h trabalho oculto, tomado como distinto do desenvolvimento mstico, que seja possvel sem isso. Pode ser que a brasa trazida ao altar, recentemente consagrado, seja, para todos os observadores externos, apenas cinza morta, mas se ali houver a mnima fagulha de fogo, ela poder ser soprada e fazer-se chama, e ento, uma criteriosa quantidade de combustvel permitir que o altar resplandea naquele fogo, e as iniciaes podem ser levadas a efeito com a sua luz e calor. Para o fogo do altar duas coisas so necessrias: carvo aceso e um suprimento de combustvel; e, embora a sucesso apostlica seja trazida de uma tradio genuna, a no ser que haja conhecimento oculto, a no ser que o templo esteja adequadamente orientado, o fogo no poder ser soprado para se tornar chama. E mesmo depois que tenha sido devidamente aceso e preparado, pode ainda acontecer-lhe apagar-se por falta de combustvel, ou sufocado sob as cinzas. Nem todos os que gritam "Senhor, Senhor" so convocados por nosso Pai. Uma escola de ocultismo s pode ser fundada por um iniciado de alguma grande tradio. Deve ser recordado que Paracelso viajou pelo Oriente Prximo antes de receber poder oculto. E lembraremos, tambm, que Madame Blavatsky adentrou o Tibete antes de ficar habilitada a fundar uma escola esotrica. O motivo que leva os Mistrios Menores da Europa a usarem a terminologia do negcio de construo o fato de que as relaes necessrias para os graus so encontradas em rituais adulterados, que as associaes medievais de construtores realizavam "para dar sorte" quando lanavam as pedras dos alicerces. Esses rituais datam dos tempos em que os templos dos Mistrios eram projetados como grandes smbolos e sistemas de correspondncia, e os homens que fizeram o trabalho tinham sido, portanto, iniciados em certos graus inferiores, a fim de poderem realizar corretamente suas tarefas. S trabalhadores iniciados tinham permisso para construir esses templos simblicos, tal como s zeladores iniciados podem cuidar dos templos manicos. Assim, um conhecimento elementar dos
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33 Mistrios bem como um conhecimento elementar de mecnica faziam parte do treinamento do melhor tipo de construtor. Quando a construo de templos deu lugar construo de igrejas, a tradio sobreviveu por muito tempo. Os construtores persistiam em levantar suas estruturas exatamente do Leste para o Oeste, aplicando nefas uma grande quantidade de antigo simbolismo que seus novos empregadores no reconheciam seno como ornamentos. Isso no quer dizer que os pedreiros que ali trabalhavam tinham tais desgnios esotricos, tal como a eles atribudo por escritores imaginativos, pois raramente eram iniciados dos Grandes Mistrios, seguiam apenas os modelos comuns e careciam de ideias originais. Assim, muitos dos smbolos das fs antigas foram preservados para ns, em nossos edifcios cristos, muito depois de todos os resqucios de conhecimento j no estarem mais ao alcance dos homens que os trabalharam. Os velhos rituais foram conservados como supersticiosos dispensadores de sorte, do mesmo modo como uma criana que rezasse habitualmente: "No nos deixeis cair do trem na estao." * Mas, quando homens de conhecimento, em 1717, quiseram fogo vivo para seu altar recentemente erguido, descobriram que os rituais antigos forneciam algumas brasas vivas sob suas sufocantes cinzas, e serviram-se delas. * H uma semelhana da frase do Pai-nosso, em ingls: "Lead us not into temptation" com a que est expressa no original, "Lead us not into Thgmes Station". Assim, tentamos uma adaptao utilizando a frase acima por ter certa similaridade com "No nos deixeis cair em tentao" (N.T.).

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ORDENS, FRATERNIDADES, GRUPOS


H duas Sendas para o Recndito: o Caminho do Mstico, que o da devoo e meditao, um caminho solitrio e subjetivo, e o caminho do ocultista, que o caminho do intelecto, da concentrao e da vontade treinada. Nesse caminho a cooperao dos companheiros de trabalho solicitada, antes de mais nada, para a permuta de conhecimento, e, em segundo lugar, porque a magia ritual tem um papel importante nesse trabalho. Portanto, a assistncia de muitos necessria na maior parte das grandes operaes. O mstico deriva seu conhecimento atravs da comunho direta do seu eu superior com os Poderes Superiores. Para ele a sabedoria do ocultista insensatez, pois sua mente no trabalha daquela forma; mas, por outro lado, para um tipo mais intelectual e mais extrovertido, o mtodo do mstico impossvel, enquanto um longo treinamento no o capacitar para transcender os planos da forma. Devemos, portanto, reconhecer dois tipos distintos entre aqueles que buscam o Caminho da Iniciao, e lembrarmonos de que h uma senda para cada um deles. O ocultista segue por um caminho definido, que tem sido palmilhado por incontveis ps desde tempos imemoriais. To logo ele tenha alcanado um determinado estgio do desenvolvimento interior, ter as Escolas de Mistrios de sua raa abertas para si, e para estas encontrar seu caminho atravs de um mtodo que ser descrito pormenorizadamente, em captulo posterior. A origem dessas Escolas de Mistrios e a fonte de seu conhecimento foram descritas em captulo anterior, e nestas pginas empreenderemos a tarefa de explicar alguma coisa da sua disciplina e organizao em geral, lembrando de novo ao leitor que essas descries no devem ser tomadas como referentes a qualquer escola em particular, mas como generalizaes. A cincia esotrica comea onde a cincia exotrica termina. Esta ltima recebe seu conhecimento da observao dos fenmenos, e a primeira o recebe de seus mtodos intuitivos. muitssimo desejvel que todo o conhecimento seja dessa exata natureza, que apenas a observao e o experimento podem produzir, mas o mtodo ortodoxo cientfico um processo lento, e, entrementes, o homem tem de viver sua vida e enfrentar seu ambiente. Assim, para compreender a si mesmo e resolver seus problemas, ele tende a aproveitar-se de todas as faculdades da mente, inclusive da faculdade de intuio ou mentalizao subconsciente, e tambm da apreenso direta. Pormenores desses dois mtodos de mentalizao mostram-se demasiado longos para entrarem aqui agora, e fazem, mais apropriadamente, parte do tema da psicologia esotrica. A cincia exotrica pode ser concebida como erguendo um nobre e permanente domo de pedra; e a cincia esotrica como sendo o madeirame que mantm as paredes inacabadas em sua posio, at que finalmente o ncleo da abbada fique em seu lugar. A proporo que uma nova camada de reboco colocada, a madeira retirada, pois no mais necessria. E, quando nova descoberta se acrescenta ao domnio do conhecimento cientfico exato, a cincia esotrica vai recuando para o Invisvel, ainda servindo ao seu propsito de ser uma estrutura temporria que capacita a mente dos homens a operar, e a vida a ser levada de uma forma intencional. o x, a quantidade desconhecida da nossa lgebra mundana, que propicia os clculos a serem feitos, mas o problema no pode ser visto como de todo resolvido at que o prprio x seja reduzido a uma quantidade numrica e deixe de ser uma incgnita. O mesmo se d com a cincia esotrica. Vir finalmente o dia em que a mar montante da percepo humana, avanando com a evoluo, cobrir toda
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35 a areia do deserto, e no haver mais cincia esotrica, porque toda ela se ter tornado exotrica. Esse dia, porm, no para agora, nem mesmo o resplendor do seu alvorecer visvel, mesmo do mais alto pico da montanha da esperana; portanto, devemos nos contentar, por ora, em trabalhar com o nosso x, com a nossa quantidade desconhecida, atravs de processos mentais no aplicveis ao laboratrio do cientista. As grandes Ordens esotricas possuem pormenorizadas cosmogonias, concernentes aos Mundos Invisveis, que se aglomeram em torno daquela pequena manifestao que percebida pelos cinco sentidos fsicos, e tal como o telescpio ou o microscpio abriram para o homem o conhecimento de todos os universos devida nova, que eram imperceptveis aos sentidos desajustados, certos poderes pouco conhecidos da mente, quando forem desenvolvidos, ho de revelar plano sobre plano de existncias, dos quais o homem comum sequer suspeita. As escolas esotricas ensinam o uso desses poderes, porque eles so, para o ocultista, o que o microscpio para o biolgico e pelo seu uso ele ganha a possibilidade de se relacionar com aqueles estados de conscincia que se esquivam mente humana em seu presente estgio de desenvolvimento. O estudante, contudo, no est equipado com esses poderes, e volta-se para o Invisvel a fim de fazer experimentos, da melhor maneira que lhe seja possvel, tal como o pesquisador trabalha em cincia natural, mas instrudo para usar suas faculdades recm-despertas, a fim de relacionarse, primeiramente, com uma cosmogonia que ele, teoricamente, j conhece bem. A diferena entre esses dois mtodos a diferena entre a navegao de Colombo para a Amrica e a navegao de um transatlntico moderno. O comandante deste ltimo tem seus mapas e instrumentos de navegao, e pode dizer, a qualquer momento, onde est exatamente, e chegar ao ancoradouro de qualquer lugar ao longo do litoral do Atlntico sem ter de fazer sondagens para isso, ao passo que Colombo dependia inteiramente da sorte para encontrar seu porto de destino, e foi s o fato de lhe ser fisicamente impossvel ultrapassar a Amrica que o impediu de fazer isso. Quando nos lembramos de que Colombo estava, de fato, tentando chegar ndia, tendo acreditado que o conseguira, compreendemos que a posio da cincia natural pode no ser to satisfatria como s vezes pensa que . Foi, realmente, encontrada muita terra firme, mas seria aquela terra firme a ndia que ele acreditava ser? a posse do mapa e da bssola que distingue o iniciado de uma autntica Ordem Oculta do psquico nato que est tateando seu caminho para o Invisvel atravs de sistemas primitivos. O mapa uma cosmogonia e um Sistema de Correspondncias que capacitam o estudante a encontrar seu caminho acima e abaixo dos planos do Invisvel. Com aquele mapa ele conhece as estradas. Sem ele, deve lutar por campos e matas, da melhor forma que lhe seja possvel. Um Sistema de Correspondncias compe-se de um grupo de smbolos que a mente concreta pode captar e do conhecimento das cadeias associadas que os ligam uns aos outros. Esse conhecimento absolutamente essencial para o desenvolvimento oculto e diferente para cada uma das grandes divises da humanidade e da superfcie da Terra porque as condies locais variam, e a seus aspectos astral e mundano o sistema deve ser adaptado, embora em seus aspectos superiores sejam universal. Por exemplo, muitas operaes ocultas so melhor realizadas em uma certa ocasio, e o tempo diferente nas diferentes longitudes. Portanto, a operao que seria realizada a uma certa hora, em Londres, tem de ser realizada cinco horas depois em Nova Iorque, porque ela pode no depender da hora solar, mas da hora sideral, e essa constante para todo o globo, e a diferena na hora solar entre uma parte e outra tem de ser levada em conta. Da mesma maneira, em qualquer processo que tenha relao com correntes magnticas e mars,
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36 elas tm de ser calculadas pelo ponto em que a operao deve ocorrer, e isso no pode ser resolvido ao acaso. Todas essas consideraes mostraro que o ocultismo prtico no coisa a ser aprendida em livros pelo noiniciado. Uma Ordem conhece os mtodos de elevar e desenvolver a conscincia melhor adaptada Terra e raa a que ele pertence, e, sem essa orientao, um estudante da Cincia Secreta est em sria desvantagem. Para poder servir-se de um mapa, entretanto, necessrio ter instrumentos de navegao e compreender seu uso; do contrrio possvel saber onde fica a Amrica, mas ignorar de todo a prpria localizao em relao a ela. Os instrumentos do ocultista so certas faculdades da mente pouco conhecidas, treinadas e desenvolvidas por certos processos definidos. No possvel dizer muito nestas pginas a respeito do trabalho dos Mistrios Maiores que posto em prtica pelas Ordens, mas foi dito o bastante para tornar claro que elas possuem a cosmogonia secreta e entendem os mtodos de treinamento da conscincia superior. Antes que tal treinamento possa ser empreendido, contudo, necessrio que a conscincia inferior e o carter recebam cuidadosas purificao e disciplina, de forma que os alicerces sejam profundamente assentados com a segurana de que no se deslocaro ou cedero quando a grande superestrutura do conhecimento oculto levantar-se sobre eles, atravs do funcionamento da mente superior. A no ser que isso seja feito, muito provvel que ocorra um desastre. Na verdade, pode mesmo dizer-se que o desastre ocorrer, com certeza. Muitas almas, naturalmente, receberam a iniciao em vidas anteriores, portanto depressa recapitulam e recordam seu antigo conhecimento quando de novo tm contato com os Mistrios, mas, mesmo para essas almas, bom refrescar suas lembranas passadas e assegurar-se de que as trouxeram para sua conscincia quando despertas, em sua integridade, antes de empreenderem a perigosa tarefa do desenvolvimento oculto. Para a alma que est vindo para a Senda pela primeira vez, tal treinamento preliminar essencial. Uma proporo muito grande dos desastres que ocorrem na busca do ocultismo prtico devida negligncia em relao ao treinamento preliminar, de forma que os alicerces no podem suportar a superestrutura. Uma escola ocultista uma sala de ginstica da mente, e se um estudante tentar realizar certos feitos quando no treinado para isso ou no tem condio, um srio.acidente pode ocorrer e ele ficar prejudicado para toda a vida, enquanto, tendo o treinamento apropriado, pode realizar o mesmo feito com perfeita segurana. Os exerccios que desenvolvem a percepo superior, tm de ser graduados to cuidadosamente quanto aqueles que desenvolvem o corpo e a ignorncia, ou, um sistema falho produz resultados to maus na Loja quanto na sala de ginstica. Entre os atletas, existe uma mxima: a de que homem algum pode treinar a si mesmo, e diz-se exatamente o mesmo entre os ocultistas, como um bom nmero de estudantes arrojados descobriram, por experincia prpria. O ocultismo uma grande aventura, e no sem riscos, embora, em certas circunstncias, esses riscos sejam os que um homem corajoso pode consider-los como algo que deva, justificadamente, ser enfrentado. Nesse ponto, o ocultismo no diferente do alpinismo: h, sempre, certo elemento de perigo, e esse elemento pode assumir, inesperadamente, srias propores; coisa que um homem no pode prever. Porm, dispondo de bons guias, boas cordas, e uma cabea firme, no h motivo para que um homem no se habitue s altitudes, fazendo tentativas em subidas mais fceis, e tomando-se, finalmente, capaz de conquistar os picos clssicos do alpinismo. Mas o homem que saia diretamente de um escritrio em Londres, e sem guias, sem mapas, e sem cordas, levando nada mais do que um Baedeker * ultrapassado,
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37 sai com a inteno de escalar o Matterhorn,* * no ir alm da aldeia mais prxima ou chegar a um fim prematuro. O treinamento preliminar que prepara um homem para as altitudes da cincia oculta ou deve ser dado naquela seo dos Mistrios conhecida como Fraternidade. funo de uma Fraternidade treinar a personalidade do discpulo, e, assim agindo, eliminar os que no esto capacitados para as alturas na presente encarnao. Ningum deve envergonhar-se disso, de ter chegado a uma Fraternidade e no ter possibilidade de ir mais adiante. Todos ns temos de passar por inmeras reencarnaes trabalhando nos Mistrios Menores, antes de estarmos preparados para os Mistrios Maiores, e embora algum consiga colocar o p no primeiro degrau da escada que o caminho abre para ele, no deve pensar que possvel subir at o topo dessa escada numa s encarnao. Os que extraordinariamente fazem progressos rpidos esto recapitulando o que fizeram em vidas passadas, e os que fazem progressos lentos esto trabalhando nos Mistrios pela primeira vez. No h nada para sentir-se envergonhado nesse progresso lento, se a pessoa est fazendo honestamente o melhor que pode; e o tempo no est sendo desperdiado, sendo essencial para o treinamento. Mas preciso ser muito cauteloso na tentativa de caminhar num ritmo que s possvel numa recapitulao, ou o desastre advir. Numa Fraternidade, o treinamento do carter especificamente enfatizado, e as grandes lies de fraternidade e servio altrusta tm de ser aprendidas. A mente consciente tambm tem de ser preparada para amalgamar-se com a superconscincia, e para isso tem de ser provida da teoria geral da cincia oculta. Nos Mistrios Menores, portanto, o aspirante treina o seu carter como o atleta treina o seu corpo, a fim de que ele possa fortalecer-se para enfrentar a prova das alturas para as quais os Mistrios Maiores o capacitaro a subir. Tambm precisa guarnecer sua mente de forma que ela possa compreender integralmente o ensinamento que lhe ser ministrado quando ele entrar para os Mistrios Maiores. Muito do treinamento recebido nos Mistrios Menores deixou, agora, de ser secreto e est disponvel em muitas publicaes modernas; apesar disso, seus conceitos tm de ser apreendidos com segurana antes que o candidato esteja preparado para os Mistrios Maiores, onde seu significado verdadeiro ser revelado. , contudo, no treinamento do carter que reside, principalmente, o valor dos Mistrios Menores, como tambm no fato de que um membro de uma Fraternidade est sob a influncia de um ou outro membro das grandes Ordens. Porque uma Fraternidade, para ser capaz de dar um treinamento vlido, deve ser o complemento de uma das grandes tradies de iniciao, e, a no ser que um iniciado nos Mistrios Maiores viva no Oriente, suas cerimnias no tero validade. Chegamos, finalmente, ao exame do funcionamento do grupo, ou sociedade, no estudo da Cincia Sagrada. Tais grupos so inumerveis atualmente, e podem representar a porta entreaberta, ou ser um logro e uma decepo, ou mesmo algo pior. Os mtodos para se distinguir entre os que merecem respeito e os que no o merecem so dados em pormenor em um captulo posterior. Um grupo, ou sociedade, nada mais d que um crculo de estudo, a no ser que seu chefe seja um iniciado nos Mistrios, pois um grupo deve ser o complemento de uma Fraternidade tal como uma Fraternidade o complemento de uma Ordem. Iniciados nos Mistrios, que chegaram a um certo grau, tm permisso para trabalhar abertamente no mundo, ensinando os elementos da cincia secreta aos que desejarem ouvir, porm nada mais que os elementos podem ser dados assim livremente, pelas razes que j foram consideradas. Um desses conferencistas ou escritores pouco faz alm de atuar como um orientador. Eles dizem aos estudantes: "Se quiserem
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38 seguir a linha de preparao que eu indico, podero ser qualificados para o treinamento secreto." Isso, tambm, tudo o que as sociedades de propaganda podem fazer em suas palestras pblicas; mas no ser preciso dizer que se trata de uma tarefa absolutamente necessria que deve ser feita por algum, e os iniciados nos Mistrios so solicitados a empregar seu tempo nesse trabalho. Se o dirigente de um grupo, ou o presidente de uma sociedade for, realmente, um iniciado nos Mistrios, ele encaminhar seus alunos para uma escola secreta, onde recebero mais treinamento, e assim podero iniciar seus passos no caminho. Mas, se ele prprio no for um iniciado regular, em contato com os grandes sistemas, nada ter a oferecer aos seus alunos, alm dos recursos de seu prprio intelecto, e essa uma fonte da qual os mais adiantados entre eles depressa bebero at sec-la. Os grupos e as sociedades deveriam ser vistos como postos avanados dos Mistrios, e o objetivo de cada verdadeiro professor ter os discpulos em suas mos o mais rpido possvel, e envi-los para a Ordem onde ele prprio recebeu seu treinamento. Quanto mais depressa conseguir coloclos no estado de desenvolvimento exigido para a admisso aos Mistrios, maior a sua competncia como professor. O homem que iniciado numa das grandes Escolas de Mistrios jamais teme deixar que seus alunos o ultrapassem, porque sabe que ser muito proveitoso para seus superiores o fato de estar constantemente enviando aspirantes que "provaram ser bons" para ele. Portanto, ele jamais tenta reter um discpulo promissor, j que no tem necessidade de temer que esse discpulo, se lhe permitirem entrar nos Mistrios, v explorar secretamente o terreno que lhe foi desnudado; ele, na verdade, trar de volta um relato de extraordinrias riquezas ali existentes, confirmando, assim, o que foi dito pelo seu professor, avivando ainda mais o entusiasmo de seus condiscpulos. Nunca confiem num ocultista que lhes diga que o chefe de uma tradio, porque, se o fosse, antes de mais nada, no falaria disso a um noiniciado, e, em segundo lugar, estaria, com toda a possibilidade, vivendo em grande isolamento, sendo inacessvel a todos, menos aos seus subordinados imediatos. Se um homem um grande pintor, no precisa nos informar disso. Ns o conheceremos pelas suas pinturas expostas nas galerias do pas, e, ademais, veremos que ele evita relaes pessoais fortuitas, por causa das invases em seu tempo, s quais sua fama o torna sujeito. Quanto mais importante uma pessoa, mais difcil aproximarmonos dela, no por esprito de orgulho e exclusivismo, mas por serem tantas as pessoas que a querem ver, sendo assim preciso que haja essa discriminao para receb-las. O mesmo se d com o ocultista os grandes no so facilmente encontrados, e os acessveis encontram-se entre os de menor importncia, ou so Guias para levar o buscador s Escolas de Mistrios onde eles prprios receberam seu treinamento. Devemos saber que o ocultista autntico no cria segredos em sua prpria cabea. Recebe-os como uma grande e sagrada responsabilidade, que lhe foi dada por homens que, por sua vez, a receberam de seus predecessores. Assim, a tocha do conhecimento oculto passada, de mo em mo, pelas geraes. Essa, portanto, a organizao das escolas ocultas: primeiro, os grupos que renem iniciados nos Mistrios Menores; depois, a Fraternidade, que um apndice dos Mistrios Maiores; e, finalmente, os Mistrios Maiores, a prpria Ordem, onde tem incio o verdadeiro trabalho oculto. por essa escada que o aspirante sobe em direo luz, e seu progresso depende apenas dele prprio, porque, mesmo a Ordem, nesta Terra, no passa de um porto que leva ao Invisvel. Sua iniciao s lhe pode ser dada pelo Grande Iniciador, e essa iniciao no dada pessoalmente ou por algum. Grupos, Ordens e Fraternidades trabalham com smbolos, e neles o
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39 aspirante v como atravs de um vidro escurecido. Mas funo deles ajud-lo a desenvolver a superconscincia, e, quando tiver obtido isso, ele enxergar claramente e saber at mesmo como compreendido. Devemos enfatizar novamente que o estudo do ocultismo apenas um meio para chegar a um fim, e que esse fim o Caminho da Unio Divina. H alguns que podem fazer essa jornada diretamente, mas outros tm de agir por estgios atravs dos planos da forma, dos quais o plano mental no o menos importante; e, para chegar a eles, a mente tem de ser treinada, elevada e ensinada a funcionar sob novas formas que chegaro mais prximo da realidade espiritual. No se esqueam, porm, de que todas as formas obscurecem a luz, e s as conhecemos pelas sombras que lanam sobre o plano inferior. O aspirante deve usar os smbolos do ocultismo para treinar a conscincia, e no para guarnec-la, e deve ter por objetivo descartar-se deles o mais cedo que lhe seja possvel, no momento em que a conscincia pura alvorecer sobre ele. * Guia de turismo (/V. T.). ** Um dos principais picos dos Montes Apeninos, tambm conhecido como Cervino, com 4.478 m de altura. Sua conquista marcou uma etapa importante na histria do alpinismo.

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O USO E O PODER DO RITUAL


S a Luz Interior pode levar um homem Grande Luz. Isso, porm, a suprema realizao, e para correlacionar tal experincia conscincia normal, a fim de que ela no venha a passar como o fulgor de um relmpago, necessrio que a conscincia seja preparada para a sua recepo. Quando recordamos que cada objeto que est no plano da forma fsica tem dentro de si a substncia de cada um dos outros seis planos de manifestao, e que cada aspecto da substncia modelado em uma forma, de acordo com as leis e tipos do seu prprio plano, veremos que cada objeto material tem analogias em cada plano do universo manifestado. pelo uso dessas analogias que os sistemas de simbolismo so construdos. Se aqueles que tm conhecimento da Luz Divina em qualquer de seus aspectos desejam dar assistncia a um nefito, para que ele obtenha uma compreenso consciente da natureza daquela Luz, tero de fornecer-lhe uma cadeia de ideias associadas, uma verdadeira escada de Jac, levando os planos diretamente para cima, com uma exata correlao em cada um deles. Nem todos os objetos que ele pode escolher a esmo, de acordo com uma semelhana superficial com a coisa que pretende simbolizar, podem fazer isso, e s aqueles que, conscientemente, sobem de plano a plano so competentes para preparar um sistema de simbologia, e, dentre esses, os que podem passar atravs dos sete planos so muito raros. Portanto, os iniciadores de menor capacidade mental contentam-se em confiar no simbolismo dos Manus de sua raa, mesmo que eles prprios no possam interpretar seus aspectos mais altos, porque sabem que seus discpulos, quando alcanam o plano no qual tm direito a receber qualquer grau de iniciao, sabero, sendo-lhes mostrado o smbolo csmico, fazer por si mesmos a interpretao. Portanto, de grande importncia ter acesso aos antigos rituais que os Grandes do passado, Manu, Salvador e Mestre, instituram, trabalhando cada qual em Seu grau. Cada objeto em uma Loja deve ser uma representao simblica dos diferentes aspectos da fora, funcionando sobre o plano para o qual pretende-se elevar a conscincia do candidato. Nada deve ser omitido, e nada estranho deve ser includo. A criao de uma imagem, de um smbolo na conscincia forma um ponto de contato com a fora que ele pretende representar. Forma, cor, movimento, som e incenso impressionam os meios de acesso dos sentidos fsicos, cada um dos quais um smile dos sentidos sutis, e assim a imagem simblica construda e, desde que as condies sejam correias, ser traduzida como experincia pelo corpo sutil sobre o qual est destinada a agir. Tem sido dito, bem, e verdadeiramente, que na igreja exotrica, a cerimnia realizada por uma pessoa, em benefcio da congregao. Em uma Loja, porm, a cerimnia realizada pela congregao em benefcio de uma pessoa. O candidato o principal ator num espetculo de mistrio, no qual ele passa, em ao simblica, por certas experincias da alma em sua transio das trevas para a luz. Espera-se que ele faa voltar memria experincias pelas quais a alma passou em ultraconscincia e, a no ser que o iniciador tenha essa base de realizao subconsciente com a qual possa trabalhar, a iniciao , para o candidato, uma cerimnia sem significao. Cada grau de iniciao marca a concluso, no o incio, de um estgio na Senda. Deve ficar claramente entendido que a iniciao ritual nos Mistrios Menores nada outorga, apenas torna exequvel aquilo que foi obtido em ultraconscincia . A verdadeira iniciao uma experincia espiritual. Passar atravs da representao simblica da
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41 morte e ressurreio pode nada significar para o candidato no qual o desejo no morreu e a percepo espiritual ainda no surgiu. Nos antigos Mistrios, est registrado que o candidato iniciao nas diferentes Fraternidades era levado, habitualmente, a representar a histria da vida do Hierofante original, o Homem Divino, cuja histria formou a base do simbolismo das cerimnias. Ele tinha o papel principal numa representao de mistrio, na qual as outras partes eram representadas pelos membros da Loja. O Homem Divino era o arqutipo ou ideal que devia ser mantido conscientemente pelo nefito, e cada membro da Loja representava uma fora que se movimentava sobre o Homem Divino no curso da sua evoluo. Um membro que compreendesse corretamente a sua funo devia apoiar-se na fora que devia representar atravs de seu trabalho, at que a sua personalidade se tornasse to saturada de tal fora que ele irradiaria sua influncia sobre o candidato que estava ajudando a iniciar. A ao conjunta de todos os membros construa uma mente grupal capaz de transmitir e focalizar potncias de tipo muito mais macio, ou csmico, do que a que poderia ser transmitida pelo canal de uma nica conscincia. Cor e som desempenham importantes papis na operao de transmudar as foras de um plano para seu correspondente em um plano inferior e mais denso. Sua influncia baseia-se nos princpios da lei da Razo de Vibrao. Isso pode ser explicado pela analogia. Sabe-se perfeitamente que muitas pessoas associam cores com certas tonalidades musicais. tambm um fato provado que se a areia for espalhada sobre um disco e se um arco de violino for passado transversalmente pela sua borda, levando-o a vibrar, a areia toma padres regulares, que consistem em formas geomtricas. O som uma vibrao do ar, do qual se pode verificar o nmero de vibraes por segundo de determinada nota. A luz uma vibrao do ter, cujo nmero de vibraes por segundo tambm pode ser verificado. Ver-se-, ento, que existe um relacionamento matemtico entre a vibrao do ar de um som e a vibrao do ter de uma cor que o som evoca na conscincia de certas pessoas de tipo mais sensitivo. Esta ltima ser um mltiplo da primeira. Nos planos mais sutis, h muitos e diferentes tipos de fora, cada qual com seu prprio ritmo de vibrao. Se a mdia desse ritmo puder ser descoberta, se sua raiz e seus fatores primos forem determinados, se os sons forem produzidos com a mdia da vibrao dos vrios fatores, sendo expressos em sequncia, eles faro lembrar a vibrao complementar no corpo sutil, que corresponde ao plano da potncia que ela pretende evocar, tal como uma entonao musical faz com que a cor, com a qual ela mantm uma relao, surja na conscincia. Essa a base lgica do uso dos Nomes Sagrados e Palavras de Poder. O mesmo se d com as formas geomtricas: certas influncias compostas tm suas correspondentes nas linhas de interseco, de forma que do nascimento s figuras regulares dos padres de areia; sobre um princpio anlogo so construdos os Smbolos Sagrados que representam linhas de fora no Invisvel. Todas essas influncias so empregadas para construir uma grande formapensamento na mente-grupal da Loja, e nessa forma-pensamento sero injetadas as potencial idades evocadas pelos Nomes de Poder usados no trabalho iniciatrio, e essas influncias so focalizadas sobre o candidato enquanto ele se encontra em estado de exaltada conscincia. Esse o fundamento lgico da iniciao. O candidato, enquanto est desempenhando o ritual com o seu corpo fsico, deve lembrar-se de que apenas um smbolo do Homem Divino que ele est representando, e deve, conscientemente, cumprir risca as ordens da alma que esto sendo promulgadas nos planos sutis.
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JURAMENTOS E OBRIGAES
Os que esto de fora questionam, com frequncia, a sensatez e o direito do ocultista de guardar seu conhecimento, pela imposio de juramentos de silncio. Estamos to habituados a ver os cientistas oferecerem livremente suas descobertas benficas a toda a humanidade que sentimos essa humanidade injustiada e espoliada, se qualquer conhecimento se mantiver secreto por no serem suas descobertas imediatamente postas disposio de todos os que desejem compartilhar delas. O iniciado responde a essa acusao dizendo que o guardio desse conhecimento no interesse da humanidade, e, da mesma forma como um tutor no consentiria que um menor desbaratasse a sua fortuna, em imprudentes extravagncias e loucas especulaes, antes de ter idade para compreender a natureza das suas responsabilidades, os Irmos Mais Velhos no permitiro que a humanidade sofra castigos por intromisso com grandes poderes desconhecidos enquanto ela no tiver alcanado um estgio de desenvolvimento que a torne suficientemente sensata, disciplinada e purificada para que possam confiar nela. O conhecimento guardado em segredo a fim de que a humanidade possa ser protegida do seu mau uso em mos inescrupulosas. Quem quer que compreenda a natureza da Cincia Secreta e os poderes que ela confere, ver a necessidade de tal precauo. A mente possui certos poderes pouco conhecidos, mas to vigorosos e to sagazes que, usados para o crime, poderiam subverter o sistema social de uma nao. Os tribunais reconhecem a influncia indevida que uma pessoa pode ter sobre outra, mas tm pouca percepo de um tipo de influncia que a mente treinada pode exercer sobre uma outra que no o seja. O verdadeiro iniciado usa seu poder a fim de desenvolver e treinar as faculdades superiores de seu discpulo, mas os seguidores do Caminho da Esquerda usam-no para seus prprios fins, sem pensar no interesse ou no bem-estar daqueles sobre os quais pode obter influncia. Portanto, do interesse da humanidade que o conhecimento transmissor de tais poderes seja retido em mos confiveis, da mesma forma como necessrio que o poder para conseguir drogas poderosas e perigosas deva ser salvaguardado, a fim de que possa ser procurado apenas para propsitos legtimos, e por pessoas honradas. O iniciado do Caminho da Direita emprega todos os esforos para assegurar-se de que a Cincia Secreta seja ensinada a discpulos dignos disso, e somente a eles. Por esse motivo, prende a um juramento de silncio cada aluno que recebe, para que o nefito no comunique o conhecimento dado, antes de estar em condies de avaliar a sua importncia. Certo arbtrio permitido aos iniciados dos graus superiores eles podem se prender ao juramento ou no. A maioria dos sistemas de treinamento oculto, porm, guardada por compromissos muito severos, e mesmo o Adepto est preso ao juramento de s poder transmitilos nas condies em que ele prprio os recebeu. Assim, vemos alguns dos velhos sistemas guardando, com terrveis juramentos, informaes que de h muito vm sendo impressas e publicadas. Isso motivo de permanente zombaria, em relao a um dos grandes sistemas ocidentais, o dizer-se que seus iniciados atrairiam os poderes do Inferno, se divulgassem o alfabeto hebraico. Entretanto, embora haja pontos sobre os quais as escolas ocultas poderiam, com proveito, reconsiderar sua posio, na mente de quem quer que esteja familiarizado com a natureza do trabalho empreendido em uma escola de ocultismo prtico, no h a menor dvida de que o juramento de silncio necessrio.
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43 Nenhum iniciado do Caminho da Direita recusaria o conhecimento a algum que fosse digno de receb-lo. Ele deseja, ao contrrio, levar consigo sua colheita, quando for chamado a entrar na Grande Loja Branca. Procura, sinceramente, alunos aos quais possa treinar para ajud-lo em seu trabalho, porque, sem essa assistncia, muitas tarefas tornam-se impossveis para ele. Por outro lado, contudo, no ousa, para sua prpria proteo, se no por melhor motivo, aceitar como aluno algum que parea capaz de servir-se de tal conhecimento para trair a sua confiana. Por esse motivo que submete seus alunos a testes, e s os admite gradualmente ao conhecimento que possui, de forma que possam eles, sob o rigor do treinamento oculto, revelar falhas de carter insuspeitadas, e possam ser rejeitados antes de terem ido longe o bastante para se tornarem perigosos. O crtico dos Adeptos formaria uma opinio mais segura da atitude deles se no os olhasse como guardies de um tesouro, distribuindo-o de m-vontade e com parcimnia aos candidatos cujos direitos foi impossvel ignorar ou desafiar, e sim como treinadores de cavalos de corrida, pacientemente pondo prova animal aps animal, na esperana de que um deles possa finalmente se encontrar em condies de vencer o Grande Prmio Nacional. O Adepto que aceita um discpulo sem condies de aprender, faz-se culpado de crueldade, tanto quanto o cavaleiro que atira um cavalo para um obstculo que ele no pode ultrapassar. Mas, embora aquele que busca a iniciao possa estar preparado para aceitar o juramento de sigilo como uma das condies do seu treinamento, no Ocidente pensa-se que no se lhe deve pedir um juramento de obedincia. No Oriente, entretanto, esse no o caso, e muitas, se no a maioria das escolas orientais e escolas provenientes do Oriente pedem aquele juramento como parte da sua disciplina. Elas so, sem dvida, as melhores julgadoras das necessidades das almas que esto sob seus cuidados, mas esse sistema no se adapta ao temperamento ocidental, treinado por geraes em liberdade, e nunca foi parte da Tradico Ocidental, mesmo numa poca em que as naes s quais ela servia ainda mantinham a escravido e a autocracia. bem verdade que, para a iniciao, o aluno deve oferecer dedicao sem reservas a seu Mestre, mas no deve permitir que ningum interprete para ele os termos dessa dedicao. Seu prprio Eu Superior deve ser o nico juiz. O verdadeiro iniciador ir ajud-lo a encontrar seu Mestre, mas nem por um s momento dever colocar-se entre esse Mestre e o aluno, e se tal tentativa for feita, o aluno aconselhado a repeli-la peremptoriamente. Na verdade, o ocultista de um grau superior pode trazer-lhe uma mensagem ou instruo de seu Mestre, mas ele nunca deve v-las como autoritrias, a no ser que "levem seu corao a arder dentro de si", a no ser que haja uma resposta da intuio que as torne vlidas para ele. Suponhamos, por exemplo, que um Adepto diga a um nefito que o Mestre deu tal e tal instruo para ele, e o nefito responda: "Essa instruo no me parece correta." Quem o melhor juiz? Incontestavelmente o nefito, porque melhor para o seu desenvolvimento que erre como homem do que ser empurrado para a frente como escravo. Aprender mais de um engano honesto do que de uma confiana no-inteligente no julgamento de outros. Precipitao e pretensiosa autoconfiana recebero, sem dvida, a sua punio, mas o homem que tem a coragem das suas convices obter, provavelmente, muito mais da iniciao do que aquele que se contenta em deixar algum outro pensar por ele. Conselho uma coisa, ordem outra. O conselho dado a fim de que possa esclarecer o entendimento, e s tem de ser seguido depois de madura considerao. Um homem da raa ocidental geralmente responde que incompatvel com o seu carter receber, em questes de conscincia, ordens dadas por um seu semelhante falvel. Ser
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44 bem audacioso o homem que assuma a responsabilidade de guiar outra alma, de olhos vendados, entre o Cu e o Inferno. O verdadeiro treinador de almas sabe que a exigncia de tal juramento no serve a propsito algum, porque, a no ser que ele esteja preparado para levar seus alunos, corporeamente, para o Reino do Cu, deve ensinar-lhes a caminhar com seus prprios ps, e eles jamais podero fazer isso enquanto forem mantidos entre as talas de um juramento de obedincia. E, realmente, se o treinador os levasse, muito de se duvidar que o Cu os recebesse, porque a iniciao requer grandes qualidades de carter e, estas, no se pode aprender, a no ser em liberdade. Os Mistrios sempre pedem a um homem que ele seja to livre quanto de boa reputao, e isso no um grupo de simples palavras conservadas dos velhos tempos, porque, se um homem tiver uma natureza tal que passe prontamente para o domnio de um outro homem sem instintivamente se ressentir do processo, provavelmente se deixar dominar pelos seres que no so seus semelhantes, e tombar vtima da obsesso. O que se pede ao nefito no cega obedincia, mas inteligente compreenso dos princpios. Seu professor pede-lhe que alcance um tal grau de autodisciplina que, quando um princpio lhe for explicado, ele imediatamente tenha possibilidade de p-lo em prtica, sem que o zurro do Irmo Asno se torne indevidamente sonoro. Por exemplo, se o Adepto tem de instruir o nefito para ficar de viglia at o alvorecer, espera que ele seja capaz de manter-se acordado, e no vai ficar toda a noite vigiando, para cutuc-lo cada vez que ele mostre sinais de cochilo. Como possvel passar por qualquer teste, se o aluno est habituado a obedecer instrues ao invs de pensar por si prprio? Os testes do ocultismo so baseados, em parte, na aplicao inteligente dos princpios s circunstncias e, em parte, no carter e na vitalidade; e uma capacidade de obedincia cega no levar o candidato a passar por esses testes. O pedido de um juramento de obedincia no soa bem, porque se a obedincia for necessria para propsitos que obteriam a aprovao do discpulo, porque ele, como homem livre, no iria oferecer a sua lealdade? E se eles forem de tal natureza que no meream a sua aprovao, correto que o discpulo seja coagido contra a sua conscincia? Se a luz que existe nele to fraca que no lhe d possibilidade para compreender os princpios em questo, esse candidato no pode ser colocado em posio de ter de tratar com problemas que esto alm de seus poderes. Algum faria uma criana de Jardim da Infncia jurar lealdade a Euclides e obedincia aos seus princpios? Quando essa criana compreender as proposies de Euclides, ver que elas so evidentes por si mesmas. O mesmo se d com os princpios ocultos: eles so leis naturais, no decretos arbitrrios, e argumentar com eles o mesmo que chicotear uma muIa morta. Os futuros professores da Cincia Oculta compreendero que sua posio to inexpugnvel como a de um astrnomo, e que eles podem, com segurana, deixar um discpulo recalcitrante ser tratado pelas leis que ele desafia, e assim haveria muito menos rumores sobre cisma e rebelio nas escolas de ocultismo. Nesses assuntos, homem algum tem necessidade de tomar a lei em suas prprias mos, seja ele discpulo ou iniciador. Suponhamos que o discpulo de um astrnomo ameaasse saltar para fora da Terra; seu mestre iria tranc-lo, para salvar sua vida? Suponhamos que ele ameaasse maltratar a Lua, o astrnomo faria com que jurasse solenemente que evitaria isso? Os Mestres podem cuidar de Si Mesmos, e se persistirmos em colocar obstculos s revolues csmicas, ns que teremos o pulso quebrado e nenhum agradecimento pelos nossos esforos. Se um professor baseia seus ensinamentos nos princpios espirituais, pode, com segurana, entregar seus discpulos a esses princpios, seja
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45 para recompensas ou para punies. O homem que se firma em tais princpios est em posio inexpugnvel e nada pode desloc-lo dali. Mesmo que seja um nefito tateando na escurido, o princpio espiritual o fio que o levar sada do labirinto: se deixar de segur-lo estar perdido, e se o mantiver poder ser seu prprio iniciador. Um dos testes dos Mistrios tenta o candidato para uma ao fora dos princpios em nome dos Mestres, e, se ele tiver to pouca compreenso de sua natureza a ponto de ceder, ser rejeitado. "Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora" e "S a Ele servirs": a funo do professor, do iniciador, da Fraternidade, ou da Ordem, levar-te a Deus, e no a de tomar o lugar de Deus e exigir tua lealdade. "Sigam-me apenas at onde eu seguir os Mestres" disse H. P. Blavatsky, falando como verdadeira iniciadora. Todos os ocultistas brancos te dizem que nunca deves renunciar tua vontade. Diro, tambm, que nunca deves renunciar ao teu julgamento. O professor que te pede que o sigas cegamente no est te treinando mais do que um matemtico que usa o mesmo mtodo. Se uma sugesto no toca a tua razo e conscincia, rejeita-a. Os que sobem muito ficam sujeitos a grandes tentaes, e nunca sabemos quando a vertigem das alturas pode tomar conta mesmo do maior entre eles. H assuntos nos quais os espectadores muitas vezes vem a maior parte do jogo, e o caminhante, embora um tolo, pode, s vezes, formar um julgamento mais claro do que o daqueles cujos olhos esto ofuscados por excesso de luz. As questes de princpios nada tm a ver com o intelecto. Referem-se ao carter e, por pouco que conheas de ocultismo, s competente para decidir uma questo de princpio pela orientao da tua conscincia, que, para ti, a voz do Mestre.

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OS CAMINHOS DIREITO E ESQUERDO


A distino entre o Ocultismo Branco e o Ocultismo Negro no to fcil de traar como os ingnuos e os inexperientes gostariam de acreditar. A fim de compreend-la, necessrio definir o conceito esotrico do mal. Se compararmos os ensinamentos do Velho e do Novo Testamentos, veremos que, sob a Velha Dispensao a vida era regulada por inumerveis e minuciosos regulamentos, que diziam a um homem exatamente o que fazer, em dada circunstncia. Esses regulamentos, sendo pormenorizados e precisos, eram inflexveis e, com as mudanas havidas nas condies sociais, tornaram-se inaplicveis. No davam instrues sobre assuntos que necessitavam muitssimo de regulamentao, e leis obsoletas permaneciam como cansativas e inteis restries. Para interpretao e aplicao da Lei Mosaica, foi reunida uma multido de escribas e comentaristas, os quais, usando de muito engenho e ampliando muito a significao das palavras, conseguiram mant-las dentro de um sistema mais ou menos vivel. Quando o Senhor Jesus chegou, porm, disse: "Observai um novo mandamento que eu vos dou", e em umas duas dzias de palavras deu os princpios subjacentes da Lei e dos Profetas. Disse: "Amars ao Senhor teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma, e com toda a tua mente, e com toda a tua fora... e ao teu prximo como a ti mesmo." Essa uma declarao compreensvel que o sofisma no pode eludir e que serve de guia em todas as circunstncias imaginveis. uma fita mtrica, que, seja qual for o plano em que estivermos agindo, sempre nos dar a medida exata. Podemos aplic-la ao nosso trato tanto com os elementais como com os homens, tanto com as mais altas inteligncias como com o mais baixo dos espritos do mal. uma regra de conduta que jamais nos abandona. Na estimativa de condies externas, entretanto, precisamos de maior orientao, e nesse ponto impossvel aplicar uma regra-padro. Uma coisa que pode ser correta sob determinada circunstncia, pode mostrar-se errada em uma outra; uma coisa pode ser correta para uma pessoa e errada para outra. No h Cdigo Levtico que possa ser aplicado s infinitas variedades de testes do Caminho. O iniciado toma como padro movimento e direo, e no uma craveira tica. Mede todas as coisas em relao corrente da evoluo. Indaga sobre qualquer ao ou srie de circunstncias. Esto movendo-se na mesma direo da evoluo? E seu passo mais rpido ou mais lento do que o do fluxo normal? E julgar da correo ou do erro relativos pelas respostas dadas a essas perguntas. Por exemplo, ele pode considerar o trabalho e os ensinamentos de alguma seita severa e intolerante, e perguntar a si prprio: Posso condenar essa gente que est to obviamente cheia de boas intenes? E se vir que essa gente obscurece o esprito humano e impede que ele alcance a estatura da virilidade que normalmente alcana, julgar que essa seita est se movendo em um passo mais lento do que a corrente da evoluo, embora caminhando na mesma direo, no sendo, portanto, benfica para o homem nem para Deus. Pode, tambm, estudar algum ensinamento heterodoxo sobre moralidade, e, desejando descobrir sua tendncia, vista luz da biologia, verificar que se trata de um desvio da linha pela qual a vida chegou; dir, ento, que, embora aquilo possa estar progredindo com grande rapidez e produzindo modificaes mais rapidamente do que o lento melhoramento da conscincia humana, ainda assim no se est movendo em direo do objetivo da Unio Divina, mas divergindo, em ngulo maior ou menor, da senda do avano normal, como foi determinado pelo prolongamento da linha
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47 pela qual a raa tem caminhado. Ento condenar aquele ensinamento por estar fora de alinhamento com a evoluo. Finalmente, o iniciado pode verificar que diferentes padres prevalecem em sociedades e entre homens em diferentes estados de desenvolvimento. Para avali-los com justia, teria de levar em considerao em que degrau da escada evolucionria eles esto, porque os princpios tm de ser diferentemente aplicados aos diferentes estados de desenvolvimento, embora eles prprios sejam imutveis. Por exemplo, cada homem primitivo tem de ser um guerreiro e um caador, se esse o seu dever para com a sociedade; mas, se o impulso predatrio persiste numa sociedade civilizada, ele conduz ao crime. Foi observado como muitos criminosos habituais se distinguiram na guerra, e a notvel libertao em relao ao crime que prevaleceu enquanto esse derivativo esteve disponvel para os aventurosos impulsos da raa. O criminoso profissional no , de forma alguma, um homem de temperamento ignbil ou de desagradvel disposio, invariavelmente. s vezes, ele tem virtudes hericas. Com frequncia, trata-se de um homem que no se adaptou civilizao e que se rebela contra as condies repressoras da vida moderna. Se fosse um membro dos grupos de colonizadores, seu procedimento seria considerado bom e teria boa reputao. mau porque est deslocado no tempo. Os impulsos que atuam sobre ele deixaram de servir aos propsitos sociais. Ele atvico, um "atirado de volta" a condies primitivas. Esses princpios nos possibilitam fazer a estimativa dos Caminhos da Direita e da Esquerda e do Ocultismo Negro, assim como do Ocultismo Branco. O Caminho da Direita o que prolonga a linha da evoluo e conduz ao seu objetivo pela trilha mais direta; a trilha mais curta entre o estgio no qual um homem chega quando ouve o Chamado, e a Unio Divina. Portanto, deve-se notar que nenhuma trilha especfica pode ser traada como se fosse o Caminho verdadeiro ou o sistema pelo qual todos os homens devem trilhar. "Os caminhos de Deus so tantos quanto o nmero de respiraes dos filhos dos homens." o fato de ser a trilha direta ou indireta que conta. Ainda, no que se refere ao Ocultismo Negro, impossvel rotular qualquer operao em todos os momentos e sob todas as circunstncias como explicitamente Negra ou explicitamente Branca. Tudo quanto podemos dizer que, sob certas circunstncias, ela negra ou branca. Sujeira foi definida como material extraviado, e o mal pode ser definido como fora extraviada. A fora pode ser extraviada no tempo ou no espao. Uma coisa pode estar certa em uma ocasio e errada em outra. O Ocultismo Negro, ento, pode ser definido como uma fora extraviada, ou como mtodos obsoletos. A questo dos mtodos iniciatrios obsoletos foi tratada em captulo anterior, mas agora devemos retomar a questo, sob o ponto de vista do treino prtico de um candidato, como dado em uma escola oculta. Que o aspirante se imagine como de p no ponto mais baixo de uma elipse cujo ponto mais alto Deus. sua esquerda, estende-se o caminho pelo qual ele desceu para a matria; sua direita, estende-se o caminho peio qual ele retornar ao Esprito. Se ele voltasse sob seus passos ao longo do caminho pelo qual veio, estaria palmilhando o Caminho da Esquerda; avanasse ele pelo caminho que a evoluo finalmente segue, e estaria seguindo o Caminho da Direita. Por qualquer dessas trilhas pode elevar-se sobre os planos, e se alcanar o conhecimento em um plano, pelo Caminho da Direita, ser Mestre de ambos os seus aspectos, o primitivo e o evoludo. Ter, contudo, de ter o cuidado de conservar ambos os seus aspectos em seus lugares exatos, seno eles j no mais o detero. Tornemos isso claro atravs de um exemplo: suponhamos que, sem iniciao, ele tentasse penetrar na conscincia superior com o auxlio de drogas. A
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48 ao delas iria colocar em inatividade temporria as faculdades superiores da mente, permitindo, assim, que os poderes da percepo psquica direta funcionassem sem freio. Ele penetraria realmente no plano astral, mas iria encontrar-se em seu limbo ou aspecto purgatorial. Se ele tivesse descoberto os sentidos astrais pelos verdadeiros mtodos iniciatrios de desenvolvimento e extenso da conscincia, obteria igualmente o acesso ao plano astral, mas em uma outra esfera dele. Se, contudo, tivesse xito na penetrao dessa esfera, descobriria que quando tivesse alcanado o conhecimento dele, para ali se mover em plena conscincia, e livremente, tambm, teria possibilidade de penetrar seus infernos. Esse poder, entretanto, ele jamais usaria, salvo com o propsito de "pregar aos espritos aprisionados". Os mtodos de ingresso nos infernos podem ser usados pelo mgico Negro, que deseja obter controle sobre os espritos e empreg-los para seus prprios e perversos objetivos, e pelos ocultistas Brancos que desejam redimir uma alma que pode ter sido arrastada para um dos infernos. Portanto, no se pode dizer que essas frmulas sejam exatamente ms, e que nunca, sob pretexto algum, devem ser usadas. A Magia Negra ocupa-se, amplamente, com a evocao de maus espritos, mas o mgico Branco pode usar a mesma frmula para evocar um esprito a fim de for-lo a libertar sua vtima. Uma evocao deve preceder ao exorcismo, pela razo bvia de que impossvel banir um esprito que no est presente. Por esse motivo que muitas tentativas de exorcismo revelam-se frustradas, ou so meramente temporrias em seus efeitos; isto porque quem as realizou no teve coragem para fazer a evocao. Ningum deveria esperar que um homem trabalhasse fora do seu grau, ou que tentasse usar poderes que no lhe tinham sido conferidos, e o ocultista sensato reconhece suas limitaes e observa-as estritamente. Porm, se, afinal, o ritual mgico for tentado, deve ser feito corretamente, ou ser ainda pior do que intil. No o mal em si mesmo, mas pode facilmente transformar-se no mal em mos inexperientes, porque as foras assim evocadas prontamente ficam fora de controle. Duvida-se muito pouco de que a evoluo tenha alcanado o estgio em que a forma est comeando a ser posta de lado. "Porque, ao nos elevarmos, os smbolos desaparecem." O objetivo legtimo do ritual mgico na poca presente limitado. Ele usado corretamente para tratar com determinadas patologias ocultas, especialmente com aquelas que tm origem na bruxaria do passado, mas isso no coisa para se manejar com propsitos experimentais. No obstante, um conhecimento do seu modus operandi e dos seus princpios necessrio ao nefito que est desenvolvendo os poderes psquicos, tal como o conhecimento da natao essencial para quem quer que se interesse por navegao. O estudante pode estar trabalhando dentro das linhas do desenvolvimento espiritual que no emprega o ritual mgico, mas, se um acidente ocorrer e a iniciao no prova de insensatez , ele ser precipitado na esfera onde o ritual mgico opera, e aquele conhecimento a nica coisa que dali o poder arrancar. Os poderes ocultos devem ser vistos como uma lmpada a mostrar o Caminho ao aspirante, mas no um farol pelo qual navegar. Eles podem gui-lo em segurana atravs do inexplorado territrio interior da mente humana, e sem essa orientao possvel que ele se extravie. Se ele se volta para o lado e constri para seu uso uma casa na regio do ocultismo, ter deixado o Caminho. Seu objetivo est nos pncaros do Esprito e no nas selvas da mente, mas, como deve atravessar as selvas da mente, precisa de equipamento para a jornada.

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PROCURANDO O MESTRE
Aludimos histria da iniciao de modo muito resumido, de todo resumidamente, sem dvida, para o leitor comum, no versado no assunto. Ela se destina a estudantes, no propaganda, e os rudimentos so tidos como certos. destinada, ainda, para indicar o modo de aproximao ao ramo ocidental da grande Tradio Esotrica para aqueles que, tendo tomado conhecimento do que pode ser proclamado publicamente sobre a Sabedoria Secreta, esto desejosos de continuar seus estudos nos aspectos mais profundos do assunto. Para tal fim, diligncia e intelecto no so o bastante; certas condies de carter e certas atitudes da mente so exigidas, e aquele que pretende ser estudante deve disciplinar e desenvolver sua natureza, tanto como seguir com suas pesquisas. O Eu Superior o primeiro iniciador, nenhum outro pode nos pr em contato com os Mestres Invisveis, e o trabalho preliminar tem de ser executado subjetivamente. Geralmente pergunta-se se possvel que a iniciao tenha lugar sem que a mente consciente esteja ciente da experincia. A resposta a essa pergunta negativa. A iniciao envolve a unificao da conscincia superior e inferior, portanto no pode, obviamente, ter lugar sem que a pessoa esteja ciente disso. E, se fosse possvel, no serviria a um propsito til. Isso, seja como for, verdade na Tradio Esotrica Ocidental, onde os graus conferem reais poderes ocultos que tm de ser demonstrados para aprovao dos magos antes que o aluno possa subir para graus superiores. Se o mesmo acontece na Tradio oriental, a escritora no pode dizer, pois no uma iniciada nessa Tradio, mas a evidncia aponta para o mesmo estado de coisas ali prevalecente, e para a posse dos Siddhis, ou poderes ocultos, por todos os autnticos iniciados daquela Tradio. Um diferente estado de coisas, entretanto, aparece quando uma alma encarnada em um corpo ocidental procura, enquanto reside em pas ocidental, obter real contato com um Guru oriental, para tomar uma iniciao oriental. Em tal caso pode bem ser possvel que a percepo da experincia no consiga penetrar o veculo fsico. Seria de se considerar, ento, que tal experincia tenha sido apenas parcial, e com certeza no iria conferir Siddhis, ou Poderes do Grau. Seus frutos podem amadurecer em uma outra encarnao, mas dificilmente na presente existncia. Portanto, os iniciados do Ocidente sempre afirmaram que os mtodos ocidentais devem ser usados por pessoas ocidentais, e eles jamais foram negados a candidatos adequados, nem a qualquer grupo ou sociedade que venha com as mos limpas procura de contatos. A grande Tradio Esotrica Ocidental uma fora viva. O Caminho Ocidental uma estrada aberta, palmilhada por incontveis ps, e todos os que a procuram iro encontr-la. O Mestre est ciente da existncia do discpulo, e pode at ter iniciado o treinamento preliminar antes que o aluno esteja suficientemente sensvel s foras psquicas para sentir-se ciente da presena do Mestre. O treinamento preliminar pode, realmente, seguir-se sem o conhecimento por parte do discpulo. A invocao que chamou o Mestre pode ter sido esquecida, e a busca, embora ainda desejada, pode ter sido vista com desnimo, e o buscador acredita que clamou a ouvidos demasiadamente distantes para ouvi-lo, ou que at nem existam. Contudo, o trabalho pode estar se desenvolvendo com firmeza sobre o seu eu superior, alm do mbito da percepo do crebro. Que ele no desanime, mas mantenha sua aspirao, e, no momento devido, ter sua colheita, se no falhar. Dia a dia a conscincia superior est sendo levada cada vez mais para perto do
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50 limiar. As grandes foras que os Mestres deixam livres sobre a alma que se abre para Elas esto enchendo suas profundezas, como uma nascente fluindo para um reservatrio. Lentamente, as guas renem foras por trs da barreira que separa a subconscincia da conscincia, e, quando chega a hora, o iniciador coloca a mo sobre a alavanca que opera as comportas, e a gua flui para o canal determinado. Essa operao, entretanto, tem dois aspectos e executada em dois planos simultaneamente, tal como um tnel atravs de uma montanha perfurado ao mesmo tempo nas duas extremidades. E tal como o impulso na feitura de um tnel depende da habilidade dos engenheiros e da exatido de seus instrumentos, para que os dois cortes se encontrem ou se percam um do outro, nas entranhas do monte, tambm depende da habilidade psicolgica do professor que as duas linhas do desenvolvimento se encontrem ou se percam na profundeza do subconsciente do aspirante. Seu dever fazer com que o treinamento da personalidade e da mente consciente seja conduzido,de tal forma que as partes torcidas se faam retas, e o Caminho da Alma seja levado a alinhar-se com o Caminho do Poder do Esprito, descendo como o fulgor de um relmpago. Se isso no for feito, a juno entre os dois Caminhos pode ter de ser feita por meio de uma curva em S, como a que deformou um dos primeiros tneis dos Alpes. Essa sinuosidade no caminho do poder sempre uma fonte de perigo, porque a tendncia de uma fora seguir sempre em linha reta, e ela pode falhar ao tomar a curva. Essa fora, cavando um caminho atravs da percepo e derrubando tudo quanto encontra em sua passagem, conhecida pelos ocultistas como um dano, e vem a ser causa de muitas patologias, tanto da mente como da moral e do corpo. O risco de uma tal ocorrncia muitssimo diminudo quando o Caminho palmilhado sob a orientao de um professor de confiana. Ele saber qual o ngulo da direo da fora iniciatria e pode instruir seu aluno sobre o modo como ele poder alinhar com ela o estado de percepo. Como aquele que vislumbrou a possibilidade do Grande Trabalho poder encontrar um Mestre que o treine para o seu desempenho? Esta uma pergunta importante para o buscador sincero. Mas, recordem isto: andar pelo Caminho muito diferente de estudar o mapa. O mapa pode ser estudado luz da lmpada, junto lareira, e o Caminho percorrido sob o vento e a escurido dos pontos improdutivos da alma. Porque o Caminho est dentro, e leva, da percepo do crebro, atravs da subconscincia, superconscincia. E, apesar disso, ele no nada subjetivo, e em relao ao aspecto objetivo da indagao que o estudante sem dvida se sentir curioso. Consideremos a histria espiritual de algum que se volta para a busca, e notemos os estgios pelos quais passar. Primeiro, vem a formulao do conceito: ele concebe a ideia da iniciao e o ideal do servio de,um Mestre, e deseja fazer a sua dedicao. Mas, basta o desejo? Sim, o bastante, se for bastante forte e bastante longo; se continuar sem hesitao e sem abalos, atravs de todas as provas da alma que testaro a sua fibra, atravs da purgao que a purificar para o contato com o Mestre e atravs do duro trabalho do treinamento que a ir preparar para o servio do Mestre. Se o desejo da iniciao se mantiver firme atravs de tudo isso, levar o discpulo aos ps do Mestre. Como so poucos, entretanto, os que conseguem, ou sequer compreendem a fora do desejo que se faz necessria para produzir a iniciao! A bela tradio oriental fala do Mestre que manteve seu discpulo sob a gua at que ele ficasse quase sem flego, e disse-lhe que, quando ele desejasse a luz to fervorosamente quanto havia desejado o ar, o receberia. E a histria ocidental fala do homem que vendeu tudo quanto tinha, a fim de
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51 comprar uma prola de grande preo. Aquele que pe o p no Caminho, pode nada levar consigo; nus viemos para o mundo, e nus o deixaremos, passando para uma conscincia superior. Os "que desejam o cu" so muitos, mas os que suportam a jornada divina so poucos. impossvel tirar o maior proveito de ambos os mundos, porque onde nosso tesouro estiver, a estar tambm o nosso corao. S aqueles para os quais a sensualidade da carne, o desejo dos olhos e o orgulho da vida deixaram de ter significao, podem tentar o Caminho que leva s alturas, e para eles a jornada no ser penosa, porque viajam leves. O que vai com as mos vazias caminha facilmente. O grande peso das necessidades egostas que fazem a trilha cansativa. Logo depois vem para a alma um perodo amargo de conflito. Ela vislumbrou o ideal divino, bebeu as guas vivas do esprito, e essas guas geraram nela uma sede que no pode ser saciada na Terra. Tendo conhecido a realidade, no encontra repouso nas aparncias. Entretanto, ainda no exauriu os deleites da matria. O melhor que essa pessoa calcule seriamente o custo, antes de embarcar na Grande Busca e de chamar os Mestres para ajud-la em suas pesquisas. Porque os Mestres aceitaro a sua palavra, se ela os invoca, e levam-na a passar pela chama da circunstncia, de forma que toda a impureza seja expurgada de seu carter. Se, entretanto, o minrio da sua natureza for expurgado de seu carter. Se, entretanto, o minrio da sua natureza for pobre de metal espiritual, a conflagrao assim causada ir gerar tal calor que o ouro fundir e escorrer, e a forma daquele homem ser perdida. S o homem despido de desejos pode passar pela Grande Liberao, e quando algum que governado pelos desejos tenta a passagem, esses desejos, sendo arrancados pelas razes, sangram a alma. melhor que um amadurecimento do esprito seja obtido de forma que deixe de lado seus desejos carnais, naturalmente, ultrapassando-os, ao invs de violentar os instintos da natureza. No a supresso, mas a ultrapassagem dos desejos que devemos procurar. Os frutos maduros soltam-se das hastes com facilidade, e o homem, que tiver aprendido as lies que a vida nos d, ir passar sem queixas. Uma experincia abortiva, incompleta, da vida, no bom alicerce para a iluminao. A iniciao no pode ser obtida em menos de trs encarnaes de firme esforo dirigido. Na primeira encarnao a alma concebe o ideal e embalao em segredo, preenchendo todos os deveres da humanidade com humildade e pacincia, construindo assim o seu carter. Na segunda encarnao a alma sofre testes e purgao, e tem de enfrentar seu karma e dessa poca se fala como a encarnao-semente. Na terceira encarnao ela recapitula rapidamente o desenvolvimento obtido nas outras duas, e est pronta para o Caminho. Cada pessoa que concebe o ideal da iniciao tem de certificar-se sobre se a conscincia est sendo despertada pela primeira vez, ou se a memria que retorna das profundezas do subconsciente, depois do sonho entre os nascimentos. aqui que o conselho de um professor que possa ler os Registros muito necessrio, porque a imaginao aquecida pela ambio da aventura ou pelo esprito de emulao pode levar o candidato a extraviar-se gravemente, fazendo-o correr o risco de sair da sua profundidade. Pode tambm acontecer que a vida anterior, preparatria, no tenha preenchido o seu propsito e a preparao tenha ficado incompleta. O trabalho, ento, tem de ser feito novamente, antes que se consiga um avano maior. Finalmente, h muitas almas que foram iniciadas no passado, mas foram deslocadas para a Magia Negra, ou falharam em um teste, e devem, trabalhosamente, subir de volta pelo caminho que foi perdido. Tais almas so psquicas, frequentemente, mas no tm conhecimento do ocultismo. Os sentidos sutis que foram desenvolvidos
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52 podem permanecer, mas os contatos foram rompidos e as lembranas obliteradas pelo Mestre que foi trado. Para esses, o Caminho proibido at que a expiao esteja completa e o erro sanado. Seu prprio instinto o melhor guia nesse caso, porque eles sabero, com exata certeza, quando a barreira invisvel desce e eles esto livres para seguirem adiante. A aspirao da alma pela iniciao dever ser formulada e mantida com uma inabalvel determinao; dever ser meditada e pensada longamente, em viglias noturnas, e cada ao das horas despertas ser dedicada ao aperfeioamento do carter e ao servio da humanidade, e, atravs disso, ao dos Mestres. A alma, porm, deve aguardar, humildemente, as experincias psquicas, sem procurar projetar-se nos espaos astrais onde no tem guia, mapa ou bssola. No momento exato, quando tiver chegado a hora, ela viajar realmente, pelos caminhos astrais, mas sob os cuidados de um guia, no sozinha. Os Mestres recebem almas como discpulos, no para benefcio da alma, mas para benefcio do Grande Trabalho. Um homem no treinado para satisfazer sua curiosidade ou entusiasmo, mas apenas na medida em que tenha valor como servidor. Por esse motivo que o desejo altrusta de servir o passo mais seguro para o Mestre. Ningum que deseje conhecimento ou poder para si prprio jamais ter xito em obter a mais recndita essncia dessas coisas. Pode tornar-se um mago, ou um vidente astral, ou mesmo possuir sabedoria intuitiva, mas a Luz espiritual do Recndito estar apagada. No nos enganemos: o Esprito a meta desta busca. Tudo o mais um meio para um fim, tudo o mais aparncia, no realidade. E, embora as aparncias possam no ser forosamente ilusrias, e sim um verdadeiro e exato simbolismo e um sistema de correspondncias, elas no podem satisfazer a fome da natureza espiritual em busca do Esprito de Deus. O corpo astral funciona no plano astral, e o corpo mental desperta para a conscincia no plano mental, quando recebe a sua iniciao, mas o corpo espiritual no deve despertar para o mundo do Esprito, antes que o homem stuplo esteja completo. Nem mentalidade nem emoes satisfaro as necessidades do esprito. Em Unio com o Divino, que os esoteristas ocidentais concebem como sendo a suprema iniciao, a Fagulha do Esprito Divino, que para o homem o que o gro de areia para a prola, acorda para a conscincia dentro do corpo inteiramente formado no sexto plano do esprito concreto. Essa a primeira das iniciaes csmicas, porque, sendo a Fagulha Divina, metaforicamente falando, do Plano de Deus, passou para alm do Crculo Sem Passagem do universo projetado para o Cosmos numenal, onde reside a conscincia da Grande Entidade. Esse supremo ideal espiritual nunca deve ser perdido de vista durante toda a longa extenso do Caminho: s ele a meta, pois nenhuma outra coisa pode proporcionar a perfeio final e integral. Se esse marco for conservado sempre diante dos olhos, o viajante no se desviar da trilha, porque, embora a jornada seja feita por estgios e atravs de diferentes regies, e embora a disciplina de cada estgio deva ser enfrentada a fim de estabelecer a perfeio da alma, ele nunca deve parar ou descansar enquanto no tiver alcanado a definitiva Unio Divina. Nem deve, em qualquer dos estgios do Caminho, voltar-se para um lado e construir uma casa, pensando que na perfeio daquela fase encontrar a perfeio. Cada montanha que ele escale revelar a montanha seguinte, e de cada pico ele deve descer para o vale da humilhao a fim de subir ao topo da disciplina que vir a seguir. Nem a viso astral nem poderes mgicos so fins em si mesmos, antes servem aos fins do Adepto, que, a no ser que tenha tambm os poderes do esprito, como o bronze que soa ou o cmbalo que tine. Ainda assim, se ele tem as coisas do esprito e no tem tambm
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53 os poderes, ter de ser um daqueles que esperam, em subjetiva beatitude, o fim do Dia da Manifestao, porque, sem os Poderes dos Planos, ele no pode voltar a auxiliar a humanidade em seu caminho de subida. Ter de ser um mago, se vai ser um Mestre, porque sem as artes ocultas, ele no pode passar de plano para plano. Esse um ponto importante, a ser seriamente considerado na escolha de uma escola ou professor de esoterismo. Consideremos, agora, o estado real do treinamento do buscador que, tendo formulado um verdadeiro ideal, levou sua luz a brilhar com mais fora nas regies escuras do mundo. Pensando nos Mestres, ns atramos a sua ateno, e incrivelmente fcil estabelecer uma ligao magntica com aqueles que esto sempre mais prontos a dar do que ns a receber; e se algum, depois de pensar nos Mestres e de formular o desejo de ser aceito como aluno, descobre que as circunstncias da sua vida esto comeando a se mostrar tempestuosas, saber que sua solicitao foi aceita e que os testes preliminares comearam. Nesse ponto de sua vida ele ser testado na libertao do desejo. Contudo, no se deve pensar que o servio dos Mestres signifique, forosamente, bancarrota ou privao. Um homem pode ter vasta fortuna, e ainda assim as coisas que o dinheiro pode comprar terem para ele pouca importncia, a ponto de nunca pensar em adquiri-las, levando uma vida de grande simplicidade e usando o total de seus vastos recursos em servios altrustas, sem pedir recompensas nem agradecimentos. Uma pessoa assim sentir antes alvio do que perda, quando for privado da sua fortuna. Mas, se h algum que, mesmo com pouqussimos meios, agarra-se desesperadamente sua mesquinha segurana, ser testado em perdas financeiras at que compreenda que, se aceitarmos o que nos diz o Mestre em Seu trabalho, e procurarmos primeiro o Reino do Cu e a sua justia, todas aquelas coisas nos sero acrescentadas. O Mestre Jesus o Mestre da Compaixo, e Seu Reino o Reino do Amor, mas se amarmos cada criatura ou coisa com um amor puramente pessoal, um amor que se compraz mais com a sensao de amar do que com o bem do ser amado, iremos ser testados, seguramente, com o afastamento da coisa desejada. Mas se amarmos com um amor to inteiramente destitudo de egosmo que nos poramos de lado, sem sentir angstia, se a pessoa querida pudesse, com isso, receber um bem maior do que est em nosso poder lhe dar, ento amamos com o Amor Superior, que no nos ser tirado, nem elevado nem rebaixado, nem outra criatura qualquer poder separar-nos do objeto do nosso amor. No se pense que nos sacrifcios do Caminho qualquer dever tem de ser posto de lado. No so os deveres, mas os desejos, que devem ser abandonados. Todo o dever legtimo tem de ser cumprido, sem dele eximirse, e cada dvida humana tem de ser paga antes que estejamos livres para entrar na dedicao que o estudo da Cincia Secreta envolve. H, contudo, muitas sendas para ir ter com os Mestres da Sabedoria, e uma delas o Caminho do Lar, pelo qual, atravs da realizao com amor dos deveres domsticos, ganha-se a iniciao. Os deveres sagrados do lar so os degraus do Caminho, e com frequncia passam a ser a sorte daqueles que em encarnaes passadas buscaram o conhecimento por amor de si mesmos e no para servir, e precisam seguir essa disciplina. Que esses se dediquem a isso como a seu Meste, mas usando todos os momentos livres para estudar fielmente e conseguir a necessria base de conhecimento. Que sua divisa seja: "Conquistemos primeiro os meios; Deus seguramente indicar como usar nossas conquistas." Onde quer que a alma se encontre, desse ponto ela deve dar incio sua jornada; ningum pode caminhar com sapatos alheios. A alma deve sempre "fazer o melhor" daquilo que tem nas mos, antes de ingressar no Caminho. Se a alma for a de um balconista ou de uma cozinheira, deve tornar-se uma eficiente balconista ou uma boa
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54 cozinheira. Os Mestres pouco uso tm para a incompetncia, como pouco uso tm para o pecado, e se formos incompetentes no cumprimento de qualquer aspecto dos nossos compromissos, um substrato de fraqueza estar subjacente em toda a natureza, e os testes do Caminho descobriro qual , no devido tempo, o buscador, tendo se submetido com segurana aos testes preliminares, descobre o Caminho propriamente dito abrindo-se diante dele, e tendo considerado a maioria dos meios sua disposio, esgotando-os, novas oportunidades lhe sero dadas. O esgotamento do material colocado em sua mo, para que o trabalhasse, um ponto muito importante em relao com o seu progresso. O buscador deve ansiar por livros alm dos seus meios, e sentir-se incapaz de avanar em seus estudos por no os ter: mas, j esgotou as possibilidades da biblioteca pblica municipal? Ou, pode desejar ensinamentos profundos em meditao, mas tem de aprender a manter a serenidade durante as horas mais atarefadas de seu trabalho? Todas essas coisas so usadas pelos Mestres como disciplina, e Eles observam a proficincia do discpulo nessas coisas antes que Eles lhe permitam avanar, e um dos testes mais seguros a boa ordem do aposento que a pessoa ocupa, e a conduo ordenada de seus negcios. Um ocultista precisa ter temperamento calmo e nervos de ao, e h poucas caminhadas na vida que no possam ser feitas para proporcionar oportunidades para o desenvolvimento de preliminares essenciais. Tudo tendo sido feito, ento, o buscador pode agir em solido, a Loja Estrela sob a qual seu Caminho est sendo feito designa-lhe um Guia. O ofcio do Guia um dos primeiros a ser preenchido por uma alma que se adiantou para alm da encarnao na matria. Depois da ltima morte do corpo de algum que se dedicou ao servio dos Mestres, a alma recentemente liberada empregada no grande trabalho humanitrio que se desenvolve no plano astral. Esse um trabalho bem conhecido de quantos esto empenhados em pesquisa espiritualista, e no precisamos entrar em pormenores nestas pginas. E o ofcio de Guia uma das suas subdivises. Um Guia atua como mensageiro entre o Mestre e o seu discpulo, transmitindo instrues por meio de sugesto teleptica conscincia da alma sob seus cuidados. Tem, tambm, a tarefa de resguardar seu protegido durante suas primeiras expedies para os planos ocultos, salvaguardandoo durante os difceis momentos de transio de um plano para outro, e amparando-o at que ele tenha conquistado habilidade ao fazer essa transio atravs dos estados de conscincia. Durante um perodo que varia de alguns meses at vrios anos, a relao entre o Guia e o buscador deve continuar, e ao fim desse tempo eles se mostram to bem relacionados um com o outro como qualquer par de amigos. Os Guias so simplesmente seres humanos de um tipo elevado, que no recebem corpo fsico, e cuja personalidade a da ltima encarnao. Chega uma ocasio, entretanto, em que o Guia est pronto para alcanar um trabalho superior, mas o buscador ainda no est preparado para o prximo estgio. Um novo Guia ser ento designado para ele, e o outro se afasta, embora possa, de vez em quando, vir visitar seu antigo protegido, porque essas amizades do plano oculto so to reais como as do plano da Terra. Entretanto quando chega a ocasio em que o discpulo est pronto para caminhar entre os planos com segurana e confiana, podendo receber por si mesmo as ordens do Mestre, j no precisa do auxlio do Guia, que ento se afasta para dedicar-se a outro trabalho. Muitas almas so treinadas totalmente dessa maneira, a partir dos planos interiores, mas h outras que no desenvolvem to prontamente o psiquismo, e, para essas, usa-se outro mtodo. O Guia atuar como elemento de ligao entre o discpulo a ser treinado e outro servidor do mesmo Mestre que j tenha sido treinado no corpo fsico, e colocar o
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55 estudante sob a orientao de um professor. Um professor no um Mestre, e ningum que seja digno do nome reivindicaria o ttulo. Sua funo a de informar o discpulo, no a de govern-lo. Um professor, para realizar de forma adequada a sua funo, deve ser um psquico, e mais do que intil para o aspirante estudar com qualquer ocultista que no o seja, pois como um cego poderia guiar um cego? O psiquismo representa os olhos da alma nos planos da forma, e preciso que haja uma viso astral adequada para que o estudante seja bem dirigido e corretamente protegido. Um estudante de ocultismo necessita tanto de proteo durante os primeiros estgios de seu treinamento quanto um paguro* que deixou uma concha para procurar outra; caso contrrio ele ser tomado de perturbaes nervosas e exausto. Essas indisposies no representam um sine qua non do desenvolvimento oculto, nem mostram a espiritualidade da natureza, mas so um sinal de treinamento falho. No redundam em crdito para o estudante, mas em descrdito para o professor. Nenhum trabalho oculto deveria ser tentado por uma pessoa em estado de carncia de vitalidade ou de equilbrio. Tudo deve ser posto de lado at que ele recobre sua sanidade fsica, e dever do professor observar a condio fsica do aluno to cuidadosamente quanto a sua condio espiritual. O professor conhece o aluno pelo selo do Mestre que est estampado na aura, logo acima da cabea, mas, como pode o aluno conhecer o professor e ter certeza de que no est nas mos de um charlato? Em primeiro lugar, porque o professor no lhe pedir dinheiro pela sua instruo. Esse o teste supremo para um professor de ocultismo, e pe fora do caminho, efetvamente, os mercenrios. Um homem, porm, pode ser bem-intencionado e idealista, mas, apesar disso, ser um tolo; como pode o aluno saber que no est caindo nas mos de um incompetente? Ele deve exercer o mesmo cuidado e discrio que usaria na transao de qualquer negcio importante no plano fsico. Deve fazer indagaes quanto reputao e s referncias feitas pessoa em cujas mos ele pretende confiar a sua vida espiritual. Deve observar bem de perto o carter, o aspecto e o tipo dos membros do grupo que rodeia o professor, pois ali ver, claramente, a indicao da natureza do ensinamento dado, e essa uma indicao que no pode enganar. "Pelos seus frutos os conheceremos." E o peregrino, mesmo sendo um tolo, conhece os frutos do Esprito quando os v. Pureza e paz, mente s em um corpo sadio; misericrdia no pensamento e na ao, bem como na palavra e na escrita; ordem e limpeza tanto na mente como no ambiente; tratamento justo e honesto cumprimento das obrigaes; e, acima de tudo, a bondade simples que adoa os relacionamentos humanos, "contra esses pontos no existe lei", mas quando eles faltam, cuidado! O treinamento oculto deve construir nobreza de carter e equilbrio da mente. Se ele falhar nisso, alguma coisa est faltando. Que proveito teria um homem de ver os cus abertos e perder a razo? melhor ter os cinco sentidos e sanidade do que psiquismo e falta de equilbrio. Um professor de qualquer sistema de treinamento oculto s pode ser justificado pelos resultados. Boas intenes podem servir para proteger a pessoa que se aventura pelo Invisvel em busca do conhecimento para si prpria, mas no representam equipamento suficiente para aquele que pretende treinar outro. Alguns gritam: "Paz, paz" onde no h paz, recusando-se a ver sinais de deteriorao mental e fsica em seus alunos, e considerando os sintomas de tenso nervosa como um psiquismo incipiente. Inexperientes quanto aos processos da mente, deixam de reconhecer a dissociao e a alucinao quando as v, considerando os fenmenos anormais como evidncia de poderes em desenvolvimento. A vidncia uma integrao da individualidade, no a desintegrao da personalidade. O grande problema
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56 que sempre embaraa o vidente o problema da sntese, a manuteno da comunicao aberta entre o eu superior e o eu inferior, e a transferncia do abstrato para o concreto, de forma que possa ser assimilado pela conscincia. E nenhum sistema de treinamento que se incline a afrouxar a coeso da personalidade, pode produzir resultados satisfatrios. Outros professores, habituados a operar com um sistema ineficaz, perdem subitamente a cabea quando um aluno excepcionalmente sensitivo comea a obter resultados, e voltam-se para eles, naturalmente para obter explicaes e orientao. No sendo eles prprios psquicos, so incapazes de ver o que o aluno v, e se tudo no correr calmamente (e, sob tais circunstncias, no provvel que corra agradavelmente), ficam tomados de pnico e largam o aluno como se fosse uma brasa viva. A condio de uma pessoa assim tratada deplorvel, e geralmente termina em grave crise nervosa, ou mesmo em insanidade. No menos deplorvel a condio de tal professor, embora os resultados krmicos possam no se manifestar to rapidamente. Nunca ser demais repetir que nervos de ferro so necessrios para todas as operaes ocultas, especialmente para uma iniciao, e, a no ser que o ocultista possua a faculdade de ler os registros e de discernir o karma de um candidato, de ler a sua aura e discernir a situao, no deve encarregar-se do treinamento de um discpulo em cincia esotrica. Cada iniciador autntico sabe que tem de compartilhar do karma que venha a ser gerado por qualquer aluno treinado por ele. Se esse aluno fizer bom uso do seu conhecimento e trabalhar bem, o iniciador, desse modo, tambm progride. Um grupo altamente evoludo de valor incalculvel para qualquer ocultista, da a loucura de impedir seu adiantamento, por cime. Por outro lado, o abuso do poder oculto tem efeito desastroso, no s sobre a pessoa que assim procede como sobre o grupo no qual ela foi treinada. Tal como o aluno deve ser cuidadoso quando se coloca nas mos de um professor, este tambm tem a grande necessidade de ser cauteloso ao aceitar um discpulo, e o candidato deve estar preparado para submeter-se a testes, antes de dar a certeza de que confivel. Ele deve ser prudente quanto a portas sempre abertas; os que tm tesouros, guardamnos. Ele deve recordar, entretanto, que o professor no pode revelar seu sistema aos que no tm compromisso e, quanto mais souber, menos inclinado estar a falar; por isso mesmo os mais cautelosos devem estar preparados para receber algo em confiana. Porm, se, considerando o professor, o aluno sente que deseja tornar-se igual a ele, ento pode matricular-se com segurana. Se depois de considerar o professor, ele sente que deve rejeitar o carter dele enquanto lhe absorve o conhecimento, ir mostrar-se muito imprudente mantendo qualquer contato com essa pessoa, porque descobrir que na prtica real no ter possibilidade de manter essa distino. possvel a um homem ensinar cincia natural sem qualquer considerao de carter pessoal interferindo no assunto, mas isso no pode ser feito em cincia oculta. A essncia do treinamento oculto no est no que ensinado, mas na influncia que emana do professor e, aos poucos, sintoniza o discpulo para vibraes cada vez mais altas. O professor tem de transmitir as foras do Mestre, at que o aluno fique en rapport com esse Mestre. nisso que reside o verdadeiro valor do treinamento, no nas informaes que so dadas. Todos ensinam mais ou menos as mesmas coisas; alguns ensinam um pouco mais, outros ensinam um pouco menos. No h grande divergncia entre as diferentes escolas, mas h imensa diferena em suas respectivas vitalidade e pureza. Se um professor tem em sua natureza aspectos maus ou no sublimados, esses aspectos iro p-lo em contato com as potncias correspondentes no
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57 mundo invisvel, e quando ele procurar trazer a fora do seu Mestre, estar agindo com um contato mesclado, e os resultados para o aluno sero o mal e o bem inextricvel mente misturados. Sob tais circunstncias, o professor inclina-se a se dissociar cada vez mais do seu Mestre, e est, portanto, penetrando em mar vazante e, proporo que as foras superiores falham, as inferiores tornam-se mais evidentes. Tal professor um conhecido excessivamente perigoso para qualquer sensitivo. Aluno algum, por muito forte que se sinta, pode esperar ser mais forte do que seu professor, porque, se este ltimo no souber mais do que ele, para que procur-lo? Nunca acredite que est em condies de separar o joio do trigo antes da colheita. Se o professor for um homem de vida impura, o discpulo no pode evitar de ser envolvido em impureza. Se no for escrupuloso, o discpulo ser sacrificado ao seu amor ao poder ou aos lucros. J ouvi ser argumentado o fato de que a disposio de enfrentar a repulsa associao com os maus um dos testes do Caminho. Estar ao lado do professor, atravs do bom e do mau rapport, , realmente, um teste, mas perdoar a ao m no o . O teste, nesse caso, de natureza contrria. Voc est preparado para perder sua oportunidade de iniciao, preferindo isso a receb-la de mos sujas? Est preparado para recusar as guas da Vida, se elas estiverem poludas com sujeira? Das respostas a essas perguntas muita coisa depende. essa a prova de que se deve engolir a sujeira por amor do ensinamento? Ou de que se deve rejeitar a oportunidade por causa da sujeira? Siga o seu instinto. Ele o levar para o lugar a que pertence. Lembre-se disto, porm: ningum tem o poder de lhe dar iniciao ou negla. Assim que estiver preparado para isso, pode reivindic-la por direito, no como favor. Se um canal se fechar, outro se abrir. Reivindique ante os Mestres a sua iniciao, e no ante uma Loja, Fraternidade ou Ordem no plano fsico. Embora o voto de tal assembleia tenha o poder de fechar qualquer Loja em particular para a sua pessoa, no tem o poder de fechar a Ordem, se essa Ordem for uma legtima fraternidade oculta, porque, em tal caso, a deciso no cabe aos que esto neste plano, e sim queles que esto nos Planos Ocultos, de onde a Ordem deriva seu poder. Se aqueles que so os guardas dos portes do lado fsico negam persistentemente o ingresso queles aos quais esse ingresso devido, o fluxo de fora que emana atravs desses portes ser desviado para outro canal e um cho nu e coberto de pedras ficar ali onde antes havia uma corrente navegvel. E as Aguas da Vida vo fluir em outro lugar. Mas as Aguas da Vida no cessam de fluir pelo fato do julgamento humano declarar que so privativas. Ningum que esteja buscando a verdade precisa temer o julgamento humano. A concluso est entre ele e seu Mestre, e mais ningum. Se estiver pronto para a iniciao, ele a receber, se no atravs de uma mo, ento ser de outra, e se no estiver pronto, nem mesmo o maior Adepto do cosmos teria possibilidade de lhe conferir. Nunca hesite em tomar posio ousadamente sobre um princpio em assuntos ocultos, porque estar lidando com princpios, e se no tomar posio quanto a eles, onde ir firmar os ps e encontrar firmeza? Expedincia uma arma de dois gumes, das mais perigosas: nunca se arrisque a us-la. Em todos os momentos de dificuldade e perigo, eleve-se a um plano superior, e nos princpios espirituais busque a soluo das dificuldades astrais. Nunca se deixe guiar pela opinio de ningum na busca de soluo para um problema oculto. Recolha-se e tente ouvir a quieta e pequena voz da conscincia, pois ela ser para voc a Voz do Mestre. Antes de assim ouvi-la, porm, invoque o Mestre, e cerquese com o crculo sagrado do Seu poder, desenhando-o no ar com seu dedo enquanto invoca o Nome: porque h uma coisa chamada sugesto teleptica,
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58 e, se voc tem motivo para acreditar que essa sugesto est agindo, se descobrir ideias impondo-se sua mente, ideias que normalmente no seriam ali toleradas, faria bem em realizar a meditao que deve esclarecer seus passos, em uma igreja onde o Santssimo Sacramento guardado, porque diante daquela Presena e potncia nada pode vir que produza uma mentira. * Crustceo que vive em conchas de moluscos, mudando de casa medida que cresce (N. T.).

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A ESCOLHA DE UMA ESCOLA OCULTA


Para aqueles que esto altamente desenvolvidos em vontade e conscincia, possvel obter acesso fonte da Sabedoria Secreta atravs de mtodos puramente intuitivos e meditativos. Mas necessrio um grau considervel de adiantamento nesses mtodos, antes que isso seja possvel. H muitos, porm, que tm um desejo sincero desse conhecimento, e que j alcanaram o desenvolvimento de carter que os qualifica para receb-los, mas no podem obt-los por lhes faltar a tcnica de percepo necessria que torna tal conhecimento acessvel aos mtodos puramente meditativos. Para esses, existe uma escola de treinamento que, embora no declare abrir o porto dos mundos invisveis, pode mostrar onde est o porto e dar a chave que o abre, quando o discpulo trilhou o caminho que a ele conduz. Mais do que isso ningum pode fazer, a no ser que a pessoa escolha o uso de drogas e de hipnose e pague o preo que essas coisas exigem. Tal como ficou dito: "Os caminhos de Deus so tantos quanto o nmero de respiraes dos filhos dos homens." H sete Caminhos conhecidos, embora nem todos funcionem como Caminhos da Iniciao atualmente, e para cada Caminho h muitas escolas. A escolha de uma escola depende do temperamento, porque todas as que no so do Caminho da Esquerda, ensinam um aspecto ou grau da Verdade eterna que universalmente vlido. Uma escola de esoterismo surge, habitualmente, em conexo com alguma compreenso especial da Verdade, que, s vezes, vai alm de suas devidas propores para a vida como um todo, mas jamais ser encontrado qualquer ensinamento que tenha o poder de manter coeso um corpo de fervorosos buscadores que no tenha uma fagulha do fogo divino em seus coraes. Portanto, deve haver respeito por todos os que buscam com sinceridade, por muito longe da meta que eles paream estar, e todos os que esto empenhados na Grande Busca devem antes tentar compreender a viso que um irmo vislumbrou do que os erros nos quais caiu como vtima. Nenhuma enunciao da verdade jamais ser completa, nenhum mtodo de treinamento jamais ser adaptvel a todos os temperamentos, ningum pode fazer mais do que demarcar um pequeno lote do Infinito que pretende cultivar, e meter ali a p, confiando em que o solo possa vir a ser frutfero, e livre de ervas ms, at o limite que ele prprio determinou. Entretanto, embora o trabalho seja essencial em qualquer empreendimento, Deus quem d o crescimento. A Fraternidade que no tem iluminao a no ser a inspirao do seu fundador est limitada pela capacidade da personalidade dele, e se far em cinza quando essa personalidade faltar. Uma escola esotrica difere de todas as outras pelo fato de que, embora, como as outras, sua sabedoria possa estar armazenada na biblioteca, seu poder reside nos contatos que tem com os Mundos Ocultos, e a no ser que tenha esses contatos no pode dar aos seus discpulos o poder de pr em prtica a teoria. Todas as escolas do Caminho da Direita ensinam os mesmos princpios, mas diferem muitssimo em seu poder de aplic-los. Algumas afirmam que bastante, para ns, conhecermos a teoria, e que a tentativa de sua aplicao prtica uma perigosa presuno. Outras afirmam que toda experincia puramente subjetiva. Isso, natural, pode ser verdadeiro para os alunos dessas escolas, mas no existe, para as raposas que tm caudas, a necessidade de cort-las. A no ser que o estudo da cincia esotrica d frutos para aplicao prtica, intil que pessoas mentalmente srias se ocupem em faz-lo. E, a no ser que esses frutos sejam frutos do esprito, no sero dignos de constiturem objeto de estudo para qualquer pessoa mentalmente espiritualizada. O homem tem quatro aspectos o fsico, o emocional, o
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60 intelectual e o espiritual , e qualquer mtodo de treinamento deve levar em considerao todos os quatro, se quiser produzir aquele equilbrio da natureza que o nico a dar estabilidade. Infelizmente, o psiquismo , com frequncia, ligado instabilidade, mas nada, a no ser estabilidade e constncia, pode ser compatvel com o exerccio dos poderes ocultos. O ocultismo no est prova dos tolos; ele faz exigncias pesadas coragem espiritual daqueles que se resolvem a estud-lo, mas se for levado adiante em condies corretas, pode produzir o bem sem a inevitvel mescla do mal. No ocupao para os fracos e os timoratos, por muito puras que sejam suas intenes, nem interesse saudvel para imaturos. Como a maturidade um caso de desenvolvimento individual, difcil estabelecer uma linha firme e constante, mas a autora nunca se preocupa em ver algum de menos de vinte e cinco anos interessado em tais assuntos. O primeiro quarto de sculo de vida devia ser dedicado ao plano fsico. Se a ateno se voltar prematuramente para os planos ocultos, isso tende a retirar a energia dos planos exteriores antes do completo desenvolvimento da percepo cerebral ser atingido, e a pessoa ter poder insuficiente de extroverso, e uma tendncia a se tornar permanentemente introvertida, quando o ocultista corretamente treinado deve manter um ritmo equilibrado entre os dois aspectos da conscincia. O equilbrio a tnica de todo o verdadeiro treinamento esotrico. Para a natureza mal-equilibrada, a sabedoria superior nada mais seno perigo. A estabilidade to necessria quanto a pureza no Caminho. Um sensitivo pessoa bem diferente de um ocultista, e o tipo de treinamento que desenvolver um sensitivo muito diferente daquele empregado para treinar um ocultista. Os que se aventuram pelos mundos invisveis podem ser divididos em trs classes: sensitivos e mdiuns, msticos e ocultistas. Sensitivos e mdiuns so classificados juntos, porque o ltimo apenas um desenvolvimento do primeiro. Ambos so o aspecto negativo ou puramente receptivo da percepo superior. Ambos so passivos, afetados por aquilo que externo para o eu, sem o poder de controlar isso, enquanto o mstico e o ocultista so intensamente ativos. Os poderes tanto do mdium como do sensitivo deviam fazer parte do arsenal de um ocultista integralmente treinado. Ele deveria divisar o invisvel to claramente como um sensitivo o faz, e deveria, em determinada ocasio, ser capaz de transmitir comunicaes de um plano para outro, mas tambm ele precisa ser muitssimo mais. Seu ego deve ser como o regente de uma orquestra na qual as faculdades de psiquismo e mediunidade estivessem entre os instrumentos que dirige, que ele pode fazer soar ou silenciar vontade. moda entre os ocultistas denegrir os fenmenos das salas de sesses espritas, fenmenos com os quais muitas vezes no tm conhecimento direto, e nisso, na minha opinio, fazem uma injustia aos espiritualistas. O espiritualismo , simplesmente, ocultismo emprico, e embora o ocultista evite os riscos que os espiritualistas correm, s vezes sem ter cincia do que esto fazendo, e embora esses ltimos devam geralmente a sua segurana ao fato de estarem patinando em guas rasas, no h motivo para mtuas recriminaes. Cada um tem muito a dar ao outro. Os experimentos da sala de sesses espritas so proibidos aos ocultistas dos graus menores, no porque sejam nocivos, mas porque so arriscados para um ocultista devido s potncias com as quais ele est em contato. Aquele que possui uma lanterna eltrica pode fazer experincias com o seu mecanismo de uma forma que seria imprudente para uma pessoa cuja lmpada esteja ligada a uma estaco de fora. divertido observar que enquanto o ocultista censura o espiritualista, o mstico olha enviesado para o ocultista. Contudo, o mstico simplesmente um ocultista introvertido, e o ocultista um mstico extrovertido. Ambos buscam o mesmo objetivo, embora procurem-no atravs
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61 de mtodos diferentes. A diferena entre eles de temperamento, no de ideal. Quando o temperamento cientfico aborda o Invisvel, escolhe o Caminho Oculto do desenvolvimento, e quando o temperamento artstico aborda o Invisvel, escolhe o Caminho Mstico. Um progride atravs do correto conhecimento, e o outro atravs do correto sentimento. E ambos se encontram, no fim. A diferena de mtodos nunca nos deve cegar para a unidade de objetivo. O mstico percorre um caminho solitrio, mesmo quando membro de uma comunidade; sua viso s sua, e com frequncia pouco pode ensinar daquilo que ele prprio aprendeu. Atinge as alturas do esprito e l habita separado; sua experincia pessoal e no pode ser transmitida a outrem. , essencialmente, o temperamento artstico trabalhando em coisas do esprito; criativo, alegre e inspirador para aqueles que podem apreciar a sua arte por serem semelhantes a ele em natureza. O esoterismo, sem um toque de enlevo mstico, seria to descolorido como uma cultura que no tivesse lugar para o belo. Uma cultura espiritual inteiramente mstica, entretanto, tem pequena relao com os problemas da humanidade e no traz mensagem para o homem comum. O ocultismo, por outro lado, pertence ao intelecto. O caminho oculto seguido em cooperao com outros, porque suas alturas so alcanadas por meio de trabalho de grupos e pelo uso do ritual. Podemos falar da arte mstica e da cincia oculta, e, assim falando, vemnos memria que toda arte baseada em uma cincia, e toda cincia aplicada partilha da natureza da arte. O mais alto desenvolvimento atingido quando o mstico possui o conhecimento e a tcnica de um ocultista, ou quando o ocultista um mstico em seu corao. O mstico pode, ento, expressar os ensinamentos do esprito em termos do intelecto, e assim torn-los acessveis para aqueles que no tm percepo mais alta do que a da mente; e o ocultista que partilha das coisas do esprito ter aquele elemento de devoo em sua natureza, elemento que, com tanta frequncia, falta naqueles em que o intelecto dominante. Sem esse elemento, a sntese final impossvel. Ele ser apenas um filsofo exotrico que segue um horizonte em constante recuo, porque ele s estuda os fenmenos por meio do efeito que eles produzem sobre os sentidos. A conscincia numnica, que a meta final do esoterista, s possvel para aqueles que podem, realmente, unir-se quilo que desejam conhecer. O objetivo final da compreenso o Logos, atravs de cujo fiat todas as coisas existem. A unio com o Divino s pode ocorrer pela devoo, e a unio com o Divino a sntese final. Todos os caminhos levam a isso, e nisso todos os objetivos encontram sua realizao. O mstico busca um estado de conhecimento no qual deve estar de acordo com Deus, e o ocultista busca um estado de conhecimento no qual ter o entendimento completo da verdade; ambos conhecem Deus, mas nenhum pode conhecer Deus em Sua inteireza. por isso, portanto, que nos Mistrios Menores, o nefito, cujo temperamento inclina-se para o ocultismo, levado a seguir o Caminho Mstico, enquanto o mstico forado a seguir o Caminho Oculto. S quando os Grandes Mistrios so alcanados que cada um tem permisso para seguir sua tendncia natural. Faz-se isso para garantir um desenvolvimento equilibrado.

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O CAMINHO DA INICIAO
"Se a luz em ti for escurido, como grande essa escurido." O Cristo interior o Primeiro Iniciador. A entrada para o caminho deve ser procurada interiormente, no do lado exterior, porque um estado exaltado da conscincia. Desde que essa conscincia obtida, entretanto, o Caminho tanto objetivo como subjetivo. Alguns professores declaram que o Caminho inteiramente subjetivo, dizendo que a meta da iniciao a perfeio do homem. Outros ensinam que a iniciao uma experincia astral, enquanto o pensamento popular muitas vezes acredita que o homem que busca a iniciao ir encontr-la em alguma regio remota, atrs de altas paredes. Nenhum desses conceitos encerra toda a verdade, mas h um elemento de verdade em todos eles. A fim de alcanar a iniciao, necessria a elevao da conscincia a um grau superior ao que comum entre a mdia da humanidade. A conscincia deve transcender no apenas os cinco sentidos fsicos, mas deve transcender tambm o psiquismo comum, se a experincia relacionada com a palavra "iniciao", nestas pginas, tiver de ser alcanada. A iniciao uma experincia espiritual, no astral; o candidato desloca o foco da sua percepo, retirando-o da personalidade, a unidade de encarnao, e levando-o para a individualidade, o ego imortal, ou unidade de evoluo, e a conscincia da individualidade, sendo abstrata, capaz de apreender as coisas do esprito que no tm manifestao nos planos da forma. O iniciado transfere o foco de sua conscincia da personalidade para a individualidade, portanto as coisas que esto ocultas para o homem comum so perceptveis para ele. Vive em uma evoluo, no em uma encarnao, e, conseqentemente, todos os valores so modificados. Pode ver com profundidade na regio das causas, percebendo eventos que fermentam nos planos ocultos bem antes que eles se manifestem no exterior, e, assim, ele tem o dom da profecia. Vendo as causas, muitas vezes pode control-las, portanto ele parece ter poderes mgicos. Operando em planos superiores, que atuam como alavancas de controle para os planos inferiores, pode equilibrar fora contra fora, projetando sua vontade na escala, e assim mudando os resultados dos acontecimentos no plano fsico. So essas coisas que levam a ver o iniciado como algum que possui poderes mgicos. Mas esses poderes no so da natureza da magia. O iniciado chega aos seus fins empregando os poderes do seu eu superior nos planos superiores, tal como faz o peregrino cujas preces recebem resposta. O Caminho que leva iniciao o caminho da vida que possibilita a um homem elevar-se acima dos desejos e limitaes da sua personalidade e viver em seu eu superior, e a experincia da iniciao a transferncia da conscincia, que passa da personalidade para a individualidade. Um homem coloca os ps no Caminho imediatamente ao desejar isso. o primeiro passo, e muito simples. Porm, apenas com a continuidade do desejo que ele coloca um p depois do outro e estar palmilhando o Caminho. Muito poucas so as almas que mantm o desejo suficientemente firme que as capacite a fazer progressos perceptveis. Entretanto, o desejo, mantido com firmeza, depressa mostrar ter atingido o alvo desejado, e o candidato receber o conhecimento necessrio que lhe faculta a obteno de progressos apropriados, dirigindo seus esforos para uma finalidade definitiva. Por esse motivo que os Mestres encontram e apoiam organizaes tais como a Sociedade Teosfica, a Sociedade Antroposfica, a Fraternidade Rosa-Cruz, e muitas outras, menos conhecidas, mas no menos teis, e a todas elas, os que viram o alvorecer
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63 deveriam dar seu apoio, em prova de gratido pela luz que eles prprios receberam, e a fim de que o Caminho seja mais fcil para outros. Atravs dos livros e conferncias de tais sociedades, o candidato aprender que seu sonho tem um fundamento em fatos, e que sua nsia ntima est baseada em um instinto verdadeiro. Eles fornecero o mapa do Caminho, embora ningum, a no ser o prprio candidato, possa percorrlo. Deles aprender a origem do homem como uma potencialidade divina, a sua evoluo atravs das experincias stuplas da forma e sua transcendncia final de forma no desenvolvimento da divina realidade. Aprender sobre os sete planos e suas possibilidades, e tambm aprender sobre a existncia dos Mestres. Tendo aprendido todas essas coisas, tendo, por assim dizer, adquirido a teoria da cincia esotrica, como pode o candidato passar essa teoria para a prtica? Como, pessoalmente, ir passar pela experincia daquilo que l? Poder alcanar a percepo do plano astral pelo uso da autohipnose e das drogas: o mtodo simples, mas as consequncias so desastrosas para o eu superior. Pode, tambm, levar o astral manifestao no plano fsico pelo uso da magia. O conhecimento desses mtodos, contudo, cuidadosamente guardado e no facilmente obtido, assim como no pode ser usado sem perigo por algum que no seja um Adepto. A forma de alcanar conhecimento pessoal dos mundos superiores pode ser facilmente contatada, embora no possa ser praticada to facilmente. Os sentidos da individualidade podem conhecer esses mundos. Se, entretanto, os aspectos superiores do homem, a natureza espiritual e o poder do pensamento abstrato forem cultivados at que tenham atingido um alto grau de desenvolvimento, e se o foco da percepo for, ento, deslocado da personalidade, a unidade de encarnao, para a individualidade, a unidade de evoluo, ser possvel aumentar desenvolvimento desses aspectos da natureza, at que o Universo seja apreendido em termos de pensamento abstrato e intuio espiritual. O deslocamento do foco da conscincia alcanado pelo deslocamento do foco do desejo das coisas dos sentidos para as coisas do esprito. No bastante que a vontade seja dirigida para um objetivo espiritual; um estgio de desenvolvimento deve ser alcanado, no qual os desejos espontneos tambm para ali se dirijam. Muitos pretensos iniciados cometem o engano de pensar que desejar iniciao suficiente, mas esse no o caso. A maioria dos desejos da natureza, tanto conscientes como subconscientes, devem ser afastados das coisas dos sentidos para as coisas do esprito. E, como a mente subconsciente contm muito do que concerne infncia da raa e inclinase para a matria em sua forma mais densa, necessrio levar a conscincia alm do que habitualmente o territrio do subconsciente, a fim de garantir a assimilao dos desejos instintivos pelas finalidades da natureza espiritual. A fim de conseguir essa assimilao, devemos, primeiro, nos conhecer em nossos aspectos mais primitivos, e ento sublinhar esses aspectos at que eles possam ser assimilados pela personalidade. Porque, enquanto a personalidade no se tiver integrado, no pode, deliberadamente, ou por sua volio esclarecida, procurar a realizao da sua vida nos ideais da individualidade. Essa a apoteose da personalidade. Por isso que a fome da alma est sempre clamando, porque no pode encontrar satisfao nas coisas dos sentidos. A unio com o aspecto divino do eu, o Deus interior, deve preceder percepo do Deus do Todo, do qual ele apenas uma parte. O nvel espiritual da natureza do homem apenas uma poro circunscrita do Esprito Uno, o Todo, o aspecto numnico da manifestao. Porque para aquilo que em si mesmo numnico, ou uma realidade subjacente, no pode haver satisfao no que fenomenal, ou da natureza
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64 da experincia projetada. A fagulha da Luz Divina, que o ncleo do ego reencarnante, ou individualidade, deve associar-se com os seus iguais se quiser conhecer companheirismo. O aspecto espiritual do instinto gregrio s pode encontrar satisfao atravs da unio com o Esprito. Ele no tem morada no mundo do fenmeno, e se a conscincia se tiver elevado at a apreenso das realidades espirituais parte das experincias no mundo da forma, jamais aceitar novamente coisa alguma como vlida, se no tiver um ncleo dessa realidade numnica. Tal realidade, uma vez sentida, trazendo, como traz, a completa satisfao da prpria vida, e no de qualquer apetite saciado, forma o tipo de toda futura satisfao, e determina a sua validade. Se tal experincia alguma vez ocorresse na histria do ego encarnante, nunca seria esquecida, e ele levar consigo, vida aps vida, essa experincia impressa na subconscincia da personalidade, a unidade de encarnao, at que a evoluo torne possvel quilo que ultraconsciente fazer-se consciente. A primeira iniciao consiste no relance de conscincia csmica, ocasio em que o ego v com os olhos do esprito em vez de ver com os olhos da carne. Isso s alcanado pela exaltao da percepo, e vem do interior. Mas, uma vez conhecida essa experincia, para reproduzi-la nas encarnaes subsequentes, necessrio apenas ligar o consciente com o subconsciente por meio de uma cadeia de associaes para trazer esse aspecto particular do subconsciente para uma percepo consciente. Isto alcanado por meio da iniciao ritual, e o simbolismo do ritual empregado planejado para levar a conscincia ao longo da devida cadeia de associaes que terminar na memria da Luz da Realidade. A iniciao ritual no pode fazer mais do que isso, mas o suficiente, porque, na Grande Luz, o Mestrado est compreendido. O psquico desenvolvido ou o mgico integralmente treinado pode tornar-se um Adepto sobre todos os planos do cubo da manifestao, porm algo mais existe alm, algo que tem suas afinidades com aquilo que, em relao ao universo solar, no manifestado, sendo csmico. Ningum pode ser chamado um iniciado se no teve a experincia da conscincia csmica. Passar pelos graus dos Mistrios Maiores sem isso nada mais significa seno uma sublevao psquica, os olhos enceguecidos pelo excesso de luz, da qual a conscincia no tem um smbolo para interpretar. Por outro lado, o nefito, se estiver adequadamente preparado, pode ver a Luz por trs dos smbolos e receber a iluminao. Para que as pginas precedentes sejam compreendidas, no se deve interpret-las em seu significado literal ou verbal. a! coisas que elas tm a inteno de descrever no tm palavra ou imagens na linguagem, para represent-las. A fim de chega ao significado, o leitor deve interpretlas por meio de experincias anlogas, dele prprio. Se no tem experincias anlogas no receber a impresso que elas pretendem transmitir, e ir no desarrazoadamente, chamar tolices a essas coisas. Para c que assim so, eu nada posso oferecer. O tempo evolucionrio ter de fazer o seu trabalho. A Society of The Inner Light, fundada por Dion Fortune, tem cursos para todos que desejem seguir seriamente o Estudo da Tradio Esotrica Ocidental.

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